1
00:00:00.150 --> 00:00:22.150
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فانا نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
يعلمنا ما ينفعنا. اللهم انا نعوذ بك ان نقول ما لا نفعل ونستغفرك لما تعلم ولا نعلم. وبعد فقد وقف بنا الحديث قبل الصلاة عند قول المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما يستحبه من اخلاق اهل القرآن. قال رحمه

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
والله تعالى اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير يطلب الرفعة من الله تعالى لا من المخلوقين ماقت للكبر خائفا على نفسه منه. اراد رحمه الله ان من جملة ما يتصف به اهل القرآن خلق التواضع

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
والتواضع انما يحمل على قبول الحق وعدم بطره او رده كبرا. فان الكبر كما قال عليه الصلاة والسلام قطر بالحق وغمط الناس فمن رفض الحق واستكبر عليه فهذا الكبر المذموم والتواضع بخلافه. وهذا ولا شك من اجل

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
ما يعتني اهل القرآن بالتخلق به لا سيما وان بعض من يقع في نفسه شيء من معاني الكبر يأتيه من باب ما يؤتيه الله عز وجل من الحذق بالقرآن. ونلتفت القراء الى هذا فان بعض من وهبه الله صوتا حسنا. او جودة

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
او مهارة في القراءة او شيئا ماز به اقرانه وفاقهم ربما وقع في شيء من العجب بنفسه ثم الابر والازدراء لغيره فيتأكد التنبيه على المعنى الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى. نعم

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
ما يتأكد بالقرآن ولا يسعى به الى ابناء الامور ولا تجالس به الاغنياء الاغنياء الاغنياء للمؤمنين ان كسب الناس من الدنيا الكثيرة بلا جرح ولا بصيرة كسب هو ولي بفقه وعيد

8
00:02:22.150 --> 00:02:52.150
ان لبس الناس ويحذر على نفسه من الدنيا ما يرضيه. طيب هذا القدر يتعلق بعلاقة اهل القرآن بالدنيا غوظهم منها تأمل رعاك الله ماذا قال لا بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج ولا

9
00:02:52.150 --> 00:03:12.150
يسعى به الى ابناء الملوك ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه. تالله ما احوجنا والله الى مثل هذه الوصية نافعة الا يكون القرآن سلما نرتقيه للوصول الى اغراض الدنيا. حذاري حذاري ان يكون القرآن

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
لك من اجل ان تصل به الى مطلوب من مطالب الدنيا جاها عند الناس منزلة عند كبار القوم مجلسا عند العليا شفاعة مسموعة وكلمة محمودة. من اجل انه صاحب قرآن

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
قوله هو امام البلد. هو قارئ المدينة. هو شيخ القراء بالمنطقة. فيتخذ هذا سلم للتوصل الى الدنيا لاحظ معي ليس المذمة هنا من اكرام الناس لاهل القرآن. اكرامهم مطلب لكن الكلام على صاحب

12
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
في القرآن عندما ينطلق في عنايته بالقرآن وصحبته للقرآن لان يكون وسيلة الى الوصول الى تلك المقاصد. فالخطاب لنا يا اهل القرآن ليس النهي لاهل الدنيا من اكرام اهل القرآن بل الدعوة الى كل ابناء الناس والدنيا اجمعين ان

13
00:04:12.150 --> 00:04:42.150
تكريم اهل القرآن فاكرامهم حق ومطلب. لكن انت يا صاحب القرآن صلاتك امامتك اقراؤك تعليمك مشيخة استاذيتك جلوسك تصديك تعليمك كل هذا ماذا وراءه؟ هنا فتش في داخلك بين من نصب القرآن سلما يصعد به للوصول الى شيء من حظوظ الدنيا. والله لا استحب ان اقول جعل القرآن

14
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
اذا لان ينتعله ليطأ به على اغراض الدنيا. فالقرآن اجل ولن يحتذيه احد لكنها صورة قبيحة. بشعة من يجعل من القرآن حقيقة شيئا يصل به الى اغراض الدنيا ليحصل على جاه على سمعة على مال على مكرمة على شيء من متاع

15
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
في الدنيا الزائل يقول رحمه الله لا يجالس به الاغنياء ليكرموه. ان كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة كسبه القليل بفقه وعلم. ان لبس الناس اللين الفاخر لبس هو من الحلال ما يستر عورته

16
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
هذه ليست دعوة الى الانصراف عن الدنيا والتقلل وان يعيش اهل القرآن دائما فقراء. معوزين محتاجين يمدون ايديهم الى الناس لا لكن المعنى الا تجعلها نصب عينيك تقاتل عليها ابناء الدنيا وهم يتقاتلون. تزاحمهم عليها بالمناكب وهم يتزاحمون

17
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
تنافسهم على دنياهم وهم يتنافسون. ابتغي الحلال واضرب في المال وخذ مما اتاك الله. ان وسع الله عليك وسع. قال وسع عليه وسع يعني على اهله على اولاده على طلابه على من حوله. وان امسك عنه امسك. اذا ضاق رزقه

18
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
كان من نفقته على من حوله بقدر ما وسع له. قال يقنع بالقليل فيكفيه ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه هكذا هو الميزان الحذر في تعامل اهل القرآن مع دنياهم يعيشون ببصيرة القرآن والميزان الذي جعل الله عز وجل الدنيا

19
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
متاحة لاهلها في حدود ما اذن الله جل جلاله من المباحات. اتبعوا واجبات القرآن والسنة الطعام بعلمه ويشرب بعلمه ويلبس بعلمه وينام بعلمه ويجامع اهله بعلم ويصعب اخوانه بعلم يزورهم بعلم

20
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
عليهم بعلم يجاوب جاره بعلمه. يلزم نفسه بر والديه. كل هذا عودة الى قضية ارتباط صاحب القرآن علم اكل شرب لبس نوم مجامعة اهل صحبة اخوان زيارة استئذان تسليم مجاورة كل هذا قاله

21
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
بعلم بعلم بعلم. هو كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل وهنا تغدو الحياة شريفة جليلة عند صاحب القرآن ان يكون له في كل شأن يصنعه في حياته دليل يتبعه

22
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
واثر يقتفيه فرق كبير والله يا اخوة بينه وبين سائر الناس. اكله اذا اكل شربه اذا شرب كل خطوة في حياته يقضوا قدوة فاذا نظرت اليه ابصرت منهجا نبويا في وضوءه في صلاته في طوافه في دعائه في صيامه في كلامه في

23
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
حتى في تربيته للناس من حوله اولاده وطلابه ترى حقيقة ما تستطيع ان تقتبس من اثره وقوله وفعله شيئا مما عليه اثارة من علم. هنا سيكون اسوة وان كان ساكتا حتى سكوته كما قال ان سكت سكت بعلم. فيتأسى الناس

24
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
به في جلالة قدره وما الزم به نفسه من الارتباط بعلم الشريعة ما يجل قدره في الانظار وترتفع منزلته لانه وطن نفسه على الارتباط بالعلم. اذا هي دعوة واضحة صريحة ان لا يكون اقتصار اهل القرآن يا اهل القرآن

25
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
على حفظ القرآن واتقان سوره واياته بعيدا عن التفقه في الشريعة. بعيدا عن العلم بالاحكام والاداب والتخلق بالاخلاق هي دعوة لان يكون اهل القرآن ابصر الناس بمواقع الحلال والحرام وفقه الشريعة ومسائلها وادابها. لان ما معه من

26
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
يجدر بهم ان يكونوا اعلى الناس في تلك المراتب كلها. نعم. يلزم نفسه بر والديه فيغفر لهما جناحه صوته مع صوته ويكتب له ما له ما في علم يدعو لهما بالبقاء ويشكر لهما عند الكبر

27
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
لا يسجد بهما ولا يحضرهما ان استعاذ به على طاعة ما عاندهما ومن استعان به على معصية لم يعدهما ورفق بهما في المعصية هذه جمل في ادب البر مع الوالدين

28
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
والحديث وان كان لكل ابناء الاسلام بالاستثناء لكن اهل القرآن على وجه الخصوص احرى الناس والله ان يكونوا في تعاملهم مع والديهم اباء وامهات على القمة في الانموذج الامثل يا صاحب القرآن كم تعدادك بين اخوتك في البيت

29
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
يعني كمبنى لامك وابيك سواك. اسألك بالله انت عندهم قرة العين من بين اخوانك انت عندهم الاقرب الى قلبهم انت عندهم المحبوب من بينهم انت عندهم الذي عند الحاجة ويطلب عند قضاء المطالب. انت الذي تسرهم اذا اقبلت. وتحزنهم ان غبت وفقدوك. ان انت

30
00:10:12.150 --> 00:10:42.150
والله يا اخوة حري بصاحب القرآن ان تكون حياته عند والديه قرة عين لهما. يفرحان برؤيته يسر بوجوده يحسنان لفقده اذا رب. فانك لست تدري كم يبقيان عندك سيفوت احدهما او كلاهما تلو الاخر. ثم ماذا؟ يغلق بابا دون الجنة من ابوابها دونك. وتبقى وحدك تصارع

31
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
الحياة. يقول رحمه الله يخفض لهما جناحه يخفض لصوتهما صوته. يبذل لهما مالا ينظر اليهما بعين الوقار والرحمة. يدعو لهما بالبقاء. ويشكر لهما عند الكبر. لا يضجر بهما ولا يحرمه

32
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
هما ان استعان به على طاعة اعانهما. وان استعان به على معصية لم يعنهما. هو تماما كما قال الله وان جاهدا على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ليس دعوة الى العقوق. لا هي عدم استجابة في معصية الله

33
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
او مع ذلك يقول الله وصاحبهما في الدنيا معروفا. مع كونهما كافرين يأمران الولد بالشرك بالله في اعظم الحرمات يقول فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. اذا فما بالك بوالدين مسلمين مهما بلغا من الاساءة اليك فيما تراه اساءة

34
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
ومن التضييق عليك فيما تراه ضيقا. ومن الانزعاج لك فيما تراه مزعجا. هل يبلغان درجة الكفر بالله وامرك بالشرك بالله مع ذلك يقول الله وصاحبهما في الدنيا معروفا. اهل القرآن والله احرى الناس ان يكونوا في انظار امهاتهم وابائهم

35
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
متعة الحياة وزينتها. راجع نفسك يا صاحب القرآن وما انت في قلب والديك في عيني والديك في حياة والديك. ان كنت انت فعلا محل السرور وقرة العين فانت كذلك غدا عند الله. بل انت في الدنيا ستكون بين ابنائك وبناتك كذلك. في محل

36
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
كرامة وذروة العز والحفاوة اذا اكرمك الله ببر والديك رزقت بر الابناء بك. نعم. يصل الرحم ويكره وقطيعة لم يقطعه من عسى الله به اطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم. من صحبهم نفع

37
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
ان علم غيرك ان علم غيره رفق به لا يعلم من اخطأ ولا يخجله. وفي صبور على تعليم الخير يأنسكم فيه متعلم يفرح ويفرح فيه المجالسة مجالسته يفرح به المجالس

38
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
يفرح بهم جالس يجالسهم خيرا يؤدب لمن جالسه في ادب القرآن والسنة. هذه جمل تتعلق بصلة اهل القرآن بالناس والمجتمع من حوله يصل الرحم يكره القطيعة. من قطعه لم يقطعه. من عصى الله فيه اطاع

39
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
فيه. هذه قواعد من نور لا تليق الا باهل القرآن الذين حملوا النور في صدورهم. اي والله درر من كلام ائمة السلف كالامام ابي بكر الاجري يدعونا لان نكون في القدوة المثلى. وفي الاخلاق العليا لا نقابل

40
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
بمثلها لكنا نتخلق بالكريم من الاخلاق دوما. قال من عصى الله فيه اطاع الله فيه. يصحب المؤمنين بعلم ويجالسهم بعلم لانه على هذا القدر الرفيع من سمو الخلق وكريم الصفات سيكون مغنما لكل من

41
00:14:02.150 --> 00:14:22.150
عليه سيكون مكسبا لكل من جالسه وصحبه. كيف لا يكون كذلك؟ وانت لا ترى منه الا خيرا. ولن تصيب منه الا خيرا ولن ترى فيه الا خيرا. هذا صحبته مغنم. مجالسته شرف. الحديث معه مكسب. يقول رحمه الله من

42
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
صحيبه نفعه. حسن المجالسة لمن جالس. ان علم غيره رفق به. لا يعنف من اخطأ ولا يخجله. رفيق في اموره صبور على تعليم الخير يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس. مجالسته تفيد خيرا مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة

43
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
هو هكذا كما قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت. ان كان في البيت ان كان في السوق ان كان في العمل وظيفة ان كان مع الناس في المجتمع ان كان مع الوالدين مع الجيران مع الاقارب كل ذلك يعيش معنى مباركا اينما كنت. من

44
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
بهذه الاخلاق والتزم بمثل هذه الصفات ارتقى الى تلك الدرجات العاليات. نعم. المصيبة بمصيبة في القرآن يحزن بعلم ويبكي بعلم ويسكن بعلم يتطهر بعلم حتى عند المصائب ليس من الناس الذين اذا حلت بهم

45
00:15:22.150 --> 00:15:42.150
والمصائب حل به الشطط فجعل العقل جانبا والحلم جانبا والاخلاق جانبا والادب جانبا. بعض الناس احلى ما يكون احسن ما يكون اذا فكان على هدوء وسعة بال. فاذا غضب ركبه الشيطان. واذا حلت به المصائب ضاقت نفسه. واذا مر بمحنة او كربة او ضائقة

46
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
لا يكاد يحتمل هما ولا غما فساء خلقه وتضجرت معاملته لا صاحب القرآن هو هو الميزان عنده واحد حتى اذا حزن اذا اصيب بمصيبة ان بكى ان ضاقت صدره كل ذلك يلزم نفسه ادب القرآن والسنة. فاذا نزلت بساحته النوازل

47
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
لجأ الى ما يصبره ويثقل وقوفه برجاحة عقل. استعاذ بالصبر والصلاة. استعاذ بالله جل جلاله وقف على قدميه حرص قدر المستطاع الا يبدو منه شطط ولا غضب ولا اساءة لاحد لانه يلتزم هدي القرآن والسنة

48
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق في علم ويصب بعلم ويحج بعلم ويجاهد العلم ويكتسب بالعلم وينفق بعلم اخر ينبسط بالامور بعلمه وينبغي عنها بعلم قدبه القرآن وسنة. طيب هذه كلها عودة الى

49
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
دعوة الى التعلم بالعلم الشرعي والتظلع فيه بحيث اذا احتاج بابا من ابواب الحياة فاذا هو على علم به في حزنه وبكائه في صبره. حتى القضايا العبادية يا اخوة. ودعونا ايضا نعود الى المصارحات. كم مرة توضأت منذ ان

50
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
تعلمت الصلاة كم مرة كبرت وصففت قدميك لله؟ سؤال في وضوءك عندما تغسل وجهك وتتمضمض وتستنشق وتغسل يديك ورجليك وتمسح رأسك حقيقة انت في هذا تقف فيها على علم تقتفي فيه السنن يعني تبحث عن وضوء

51
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف توضأ لتفعل مثله في الصلاة؟ اين تضع يديه؟ كيف تسجد؟ كيف تركع؟ ماذا تقول كيف تنطق التشهد التحيات؟ هل حرصت هذه ان توقعها بعلم بانك صاحب قرآن؟ هذا هو السؤال الكبير

52
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
في حجك في طوافك في سعيك في دعائك في صيامك. كل عبادات ارأيت انك توقعها حقيقة لانك بحثت وتقفيت وجئت تنقب عن مواقع السنن تتعلمها ام صمت كما تعلمت لما كنت صبيا عند والديك طفلا في البيت

53
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
وحججت كما تعلمت من اول مرة رافقت فيها من يعرف طريق الحج فاخذ بيدك. فاذا بك كل سنة تحج كما فعل معك اول مرة دون ان تتثبت من مواقع السنن وتتحرى فيها مواقع العلم الشرعي شتان هذه فوارق كبيرة. من ادب نفسه بميزان العلم وفي كل مرة

54
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
وبحث وفتش وقف على مزيد علم فهو مع الايام يزداد علما. وكلما ازداد علما زادت افعاله وله التصاقا بالعلم الشرعي حتى قال رحمه الله تعالى ينبسط في الامور بعلم وينقبض عنها بعلم. في كل ابواب الحياة. اذا رأيته

55
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
اتسع وانبسط يعني امتد وتوسع فبعلم وان انقبض واحتجب وابتعد فهو ايضا بعلم. قال رحمه الله قد ادبه القرآن والسنة. هذا الميزان انا اعرف انه معيار عالي جدا حقيقة. ودقيق لكنه لا يليق ان يوجه

56
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
الا لاهل القرآن فهم بذلك اهل وحري ان يكونوا من بين الامة من يطالب بمثل هذه المطالب العالية الشريفة يتصفح القرآن ليقدم فيه لنفسه ولا يرضى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله عز وجل عليه بجهله. قد جعل العلم

57
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
الى كل خير. اذا درس القرآن فبحضور فهم معظم. همته بما الزمه الله عز وجل من وتنتهي الانتهاء عما نهى بزمته متى اختم السورة ذمته متى استرضي بالله عز وجل عظيم متى

58
00:19:42.150 --> 00:20:02.150
متى اكون من المفسدين؟ كل سؤال هنا في متى اوجهه الى نفسك؟ هل سألتها على رغم قراءتك وكثرة ما رددت وختمت واعدت من سور القرآن. وجه هذه الاسئلة لنفسك. يقول همه ليس متى اختم السورة

59
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
همه متى استغني بالله عن غيره متى اكون من المتقين متى اكون من المحسنين؟ تدري لماذا يكثر هذه الاسئلة؟ لانها كثيرة الورود في القرآن. فرغم كثرتها يكثر من سؤاله لنفسه. ثم لا تظن انه يسأل نفسه هذه الاسئلة في ختمة واحدة

60
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
ثم يعزب ذهنه عنها. لا. كلما عاودها عاود السؤال الى نفسه. وطالما كان اكثر قراءة وتردادا تكرارا وختما للقرآن سيكون اكثر معاودة للاسئلة. طيب ما النتيجة؟ شخص يسأل نفسه هذه الاسئلة كلما ختم القرآن

61
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
مرات ومرات حري به ان يقلق من هذه الاسئلة فيعود اليها رجاء ان يكون في مرة من المرات يسقط سؤالا وسؤالين لانه قد حققها. وينتقل الى غيره فهي كالقائمة. متى اكون؟ الحمد لله قد اصبحت. فينتقل الى التالية

62
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
متى اكون كذا؟ متى اكون كذا؟ ولا يزال يترقى. في درجات هذه الاوصاف السامية الشريفة في القرآن حتى يأتي عليها او على اغلبها فاذا هو مؤمن قد ارتقى بايمانه واستجمع من صفات القرآن الحميدة

63
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
ما يجعله اهلا لان يكون من اهل القرآن. هذا المعنى الجوهري الذي يريد ان يصنف رحمه الله ايصاله بمثل هذه الاسئلة متى اكون من المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين؟ متى اكون من الصابرين؟ متى اكون من الصادقين

64
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
اخوه من الخائفين متى اكون من الراجبين؟ متى ازهد في الدنيا؟ متى اقرأ في الآخرة؟ متى اتوب من الذنوب متى اعرف نعمة النعمة المتواترة متى اشكر عليها متى اعرض عن الله

65
00:22:02.150 --> 00:22:32.150
متى اجاهد في الله عز وجل متى؟ متى استحي من الله؟ ان الله عز وجل حرق الحياة. متى اشتد في عيني؟ متى اصبح ما حسد بخمري؟ متى نفسي متى اتزوج منه متى اكون عن الله راضيا متى اكون بالله

66
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
متى اقوم بسجن القرآن؟ متى اقوم بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى احب ما احب؟ متى اطلب ما متى انصح لله؟ متى اخلص له عملي؟ متى اقصر عنه؟ متى اقصر امل

67
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
متى اتى اتأهب ليوم موتي وقد غيت وقد غيب عني اجل متى اعمر قبري متى افكر في الموقف وشدتي متى افكر في خلوة مع ربي متى افكر في المنطلق؟ متى احذر ما حذرني منه ربي

68
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
بعضها بعيد ورمضها طويل لا يموت اهلها فيستبيحون ولا تقال عثرتهم ولا ترحم عورتهم وعامهم الزقوم وشرابهم الحبيب كلماده هددوا جلودا غيرها ليدوم العذاب. ندموا حيث لا ينفعهم الندم. وعضوا عن

69
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
اسفا على تقصيرهم في طاعة الله عز وجل وهمومهم لمعاصي الله تعالى فقال يا ليتني قدمت لحياتي ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال قائل هل هذا الكتاب لا يراد صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

70
00:23:52.150 --> 00:24:12.150
وقال قائل يا ويلتان لتاني لم اتخذ فلانا خليلا. وقالت توبة منه وجوه ووجوه تتقلب في انواع من فقالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وهذه النار يا معشر المسلمين يا حملة القرآن اعذرها الله

71
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
في غير موضع من كتابه فقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة قال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال عز وجل

72
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا في نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ثم حذر المؤمنين ان عما فرض عليهم الا يضيعوا وان يحفظوا وان يحرموا

73
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
ولا يكون كغيره ممن فسر عن امره فعذبه بانواع العداء. قال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الماسون. وهو اعلم بالمؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة وهم على

74
00:25:12.150 --> 00:25:42.150
انه لا يستطيع هو اعلم المؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. فالمؤمن فكان القرآن كالمرآة كل ما تقدم من الاسئلة التي ساق عليها الجمل واتبعها بالنصوص هي مما جاء في كتاب الله. هذه موارد القرآن

75
00:25:42.150 --> 00:26:12.150
بها صاحب القرآن نفسه يرى بها حاله. فعلا عندئذ سيكون القرآن مرآة. ينصبها امامه. ليس يرى فيها شعره ولحيته وعينه وانفه. بل يرى باطنه. يرى خلقه يرى عقيدته يرى اتصاله بربه يرى فيها كما قال ما حسن من فعله وما قبح منه فاذا كانت المرآة

76
00:26:12.150 --> 00:26:42.150
صادقة كاشفة استعان على ذلك بتحسين الحسن وتكميله وازالة القبيح واستبداله بما هو خير منه نعم. المؤمن العاقل اذا ترى القرآن استعرض القرآن وكان كالبراء يرى بها ما وما فرح منه وما حذره مولاه حذر منه وما خوفه به من عقابه خاف ما فيه مولاه غضب فيه ورجاء

77
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
ومن كانت هذه صفته او ما قاوم هذه الصفة وقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته قال له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا ومن كان هذا وصل نفع نفسه ونفع اهله وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والاخرة. باختصار

78
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
هذا هو صاحب القرآن الذي ننشد. هؤلاء هم اهل القرآن الذين عنهم نبحث ليس دما في حملة القرآن وحفاظه الموجودين في الساحة اليوم. لا والله. فهم على العين والرأس حبا وكرامة

79
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
وفرحة بهم وابتهاجا. لكنها بحث عن الانموذج الذي ننشده في صفوف اهل القرآن. الذي يجعل القرآن مرآة ينصبها ليقيس حاله. ميزانا يقف عليه ليعرف قدره. في ميزان القرآن. من كان هذا يقول هذا

80
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
ينفع نفسه واهله ويعود على والديه وولده كل خير في الدنيا والاخرة. لانه سلك الطريق وعرف الجادة وهو بذلك اقرب الى نيل كل ما جاء في القرآن الكريم من المحامد والنجاة ايضا من المساوئ والمقابح

81
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
التي ينأى بنفسه عن الوقوع فيها. نعم. قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن سليمان السدستاني قد حدثنا ابو بكر احمد بن عمرو قال اخبرني يحيى عن زياد ابن خير عن سهل ابن معاذ ابن

82
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه قل بزوال قل بس والده واحسن من غروب الشمس في بيوت الدنيا. لو كانت فيه فما امركم بالذي عمل بهذا؟ هذا الحديث

83
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
وقد اخرجه ابو داوود في سننه ابو داوود في الوتر من كتاب السنن. والحاكم في المستدرك فيه ضعف لكنه يتقوى بشواهد مما اخرجه بعض كتب فضائل القرآن ويتقوى بها ويحسن بها سند الحديث او او او متن الحديث. يقول

84
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ ان كان والدا صاحب القرآن يلبسان

85
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
دال الذي يفوق نوره ضوء الشمس في بيوت الدنيا. اذا كان هذا والداه فكيف به هو صاحب القرآن؟ فكيف كرامته عند الله فكيف حليه ونوره وزينته وبهجته يوم يلقى الله؟ قال في بداية الحديث من قرأ القرآن

86
00:29:42.150 --> 00:30:02.150
وعمل بما فيه. هذا القيد الذي تترتب عليه تلك الكرامات. الذي تنتظره تلك الدرجات العالية اراد نصنف ان يثبت لك ما قال قبل الحديث عاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والاخرة. نعم

87
00:30:02.150 --> 00:30:42.150
قال اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي قال اخبرنا شجاع قال اخبرنا يعلم عن قال عيسى هذا الاثر المرسل الذي يرويه خيثمة وفيه خبر من اخبار بني اسرائيل في قصة عيسى عليه السلام او قصة لعيسى عليه السلام. وبعض اهل الحديث

88
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
يرويه عن ابراهيم النخعي قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم فقالت طوبى لحجر حملك ولثدي منه تشير الى علو منزلته وكرامته وانه هنيئا لام انجبتك. فقال عيسى عليه السلام طوبى

89
00:31:02.150 --> 00:31:22.150
من قرأ القرآن ثم عمل به. والحديث هو ان كان مرسلا عند ابي عبيد في فضائل القرآن بلفظ طوبى لمن قرأ كتاب الله ثم اتبع ما فيه وهو اليق بالسياق لان عيسى عليه السلام لا يتكلم عن القرآن كتاب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لكن

90
00:31:22.150 --> 00:31:42.150
يتكلم عن الوحي والشاهد منه ان عيسى عليه السلام اراد اثبات الفضل والشرف والكرامة لمن اخذ كتاب الله عاما به نعم. قال حدثنا عمر بن المصطفي قد حدثنا عمير بن عمر المواليد ووالديه

91
00:31:42.150 --> 00:32:02.150
قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا بشير ابن مهاجر عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجد القرآن يوم القيامة الى الرجل كالطب الشاعر فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي اصبحت نهارك واسهرت ليلك. ومن

92
00:32:02.150 --> 00:32:32.150
الذي اظمأ نهار صاحب القرآن واسهر ليله. القرآن اظمأ نهاره بالصيام واسهر ليله القيام فلانه صاحب القرآن كان يعيش دنياه في جد واجتهاد وتعب. يرجو الراحة يوم القيامة فيأتي يوم القيامة صحيح قضى دنياه في تعب لكنه سيجد شفاعة القرآن حاضرة يوم القيامة فيكون كذلك. والحديث حسن

93
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
اخرجه ابن ماجة في سننه والحاكم ايضا في مستدركه. وفي لفظ الحاكم من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس يوم القيامة تاجا من نور ضوه مثل ضوء الشمس. ويكسى والداه حلتان لا يقوم بهما الدنيا

94
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
لا يقوم بهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن. نعم قال حدثنا ابو بكر الصريحان قال حدثنا ابو القاهر قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا عبد الله بن وهب

95
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
اخبرني موسى ابن ايوب عن عمه الياس ابن عامر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال له انكام على ثلاثة اصناف صنف لله تعالى صنف للدنيا وصنف للجدل. فمن طلب به حديث علي رضي الله عنه حديث حسن

96
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
اخرجه الدارمي في سننه وعبد الرزاق في المصنف موقوف على يحيى ابن ابي كثير. لكن الكلام فيه جليل ويستحق التوقف يقول علي لاياس بن عامر انك ان بقيت يعني ان امتد بك عمر فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف صنف

97
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
قل لله وصنف للدنيا وصنف للجدل. يعني لا يقرأ القرآن ولا يتعلمه الا ليماري ويجادل يستظهر به على الناس في المجالس قال فمن طلب به ادرك يعني من اراد بالقرآن ان يطلب به

98
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
الشرف والكرامة وما عند الله نال ما عند الله عز وجل وانما الامر يتعلق بايات ومقاصد الناس في اخذهم لكتاب الله الكريم. نعم. قال محمد بن حسين قد ذكرت اخلاق سن الذين قرأوا القرآن يريدون به الله عز وجل بقرائته. يعني فيما تم من

99
00:34:32.150 --> 00:35:12.150
هذا الباب قد ذكر اخلاق وصفات اهل القرآن الذين لا يريدون الا الله. نعم. وانا اذكر الصنفين يريدون الذين يريدون بقراءتهم حتى يعرفها من اتقى الله فيحذره. باب اخلاق من قرأ القرآن لا يدين به الله. طيب هو لما انتهى من باب اخلاق اهل القرآن وذكر ما ينبغي لهم ان يتخلقوا

100
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
وقد تم الكلام عنه انتقل الى الكلام عن اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. ليش ما حاجتنا اليها؟ قال لنحذرها. طيب لاحظ معي هذا الباب مكاشفة. هذا الباب الان مصارحة

101
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
وانا اريد مني ومنك رعاك الله ونحن نقرأ الجمل الاتية صحيح والله حقيقة نريد ان نكاشف انفسنا هل نحن واقعين في مثل هذه الصفات او بعضها حذاري الرجل ليس حيا بيننا اليوم رحمه الله كتب هذا من اكثر من الف سنة لكن والله بعض الجمل

102
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
اليوم بيننا قد تكون عندي وقد تكون عندك. ما جلوسنا هذا المجلس ولا حضورنا مثل هذا الدرس الا رجاء ان ان تصفو اعمالنا وان تتهذب اخلاقنا. رجاء ان نسلم. رجاء ان نتخلص من كل عيب وقدح ومذمة

103
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
لا تليق باهل القرآن ان تبقى فيهم. لاحظ معي ما قال باب اخلاق اهل القرآن لا يريدون بها الله. هو لا يراه اصلا اهلا لاحظ ماذا قال باب اخلاق من قرأ القرآن. قال بالباب الذي قبله باب اخلاقي اهدي القرآن. هو لا يرى هؤلاء

104
00:36:32.150 --> 00:36:52.150
اهل قرآن وان كانوا حفاظا خاتمين. وان كانوا طلابا او معلمين. هذه دقيقة اليها. قال باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. نعم. قال محمد ابن الحسين

105
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه ان يكون حاسدا لضيوف القرآن. مضيعا ارأيت هو حافظ قال فمن اخلاقي ان يكون حافظا لحروف القرآن. حافظ ومتقن واجتاز الاختبار ونجح بامتياز

106
00:37:12.150 --> 00:37:32.150
وحصل على شهادة وعنده اجازة. وربما جمع روايات وقراءات متعددة هو حافظ. ومع ذلك لا يسميه الامام الاجودي اهل القرآن ولا حامل القرآن. قد من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل. نعم

107
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
فان من اخلاقه ان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن مضيعا لحدوده. تعلق في نفسه متكبر على غيره من اتخذ القرآن بطاعة يتأمل بها الاغنياء ويستقضي بهم به الحوائج. يعظم ابناء الدنيا

108
00:37:52.150 --> 00:38:22.150
العلم ان علم الغني نطق به في دنياه قبل ان طمعا في دنياه واجعلنا الفقير زاده فقيرا. وان علم الفقير زجره وعنفه لانه لا دنيا له. يطمع فيها هذه الان جمل وان كانت تتوجه بالدرجة الاولى الى المعلمين والاسابيع

109
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
والشيوخ معلمي الحلقات والمدارس والمعاهد والمساجد والجامعات يا كرام من اتاه الله القرآن فاراد ان لم؟ فحذاري ان يقع في اولى فخاخ الشيطان. وهو ان يستميل بالقرآن قلوب اهل الدنيا. ماذا قال

110
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
قال اتخذ القرآن بضاعة يتأكد بها الاغنياء. كيف يعني؟ الاغنياء بنوا مساجد فاخرة وكبيرة بحث عن طريق يصل ليكون اماما في مساجدهم. يؤم بهم التراويح في رمضان لانه يعرف سيعطونه اعطيات فاخرة

111
00:39:02.150 --> 00:39:32.150
ويترك مسجد حيه وقومه الذين ما زال يصلي بهم لانه لا عطايا يجدها عندهم. ارأيت كيف ان وجد الاغنياء واصبح جليسهم وآآ داخلا عليهم ويحضروا مجامعهم حاجاته يريد شراء سيارة جديدة وسداد اجرة البيت السنوية. ويريد تغيير اثاث غرفة النوم

112
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
ويريد كثيرا من محاوج الدنيا ويريد سفرا لاسرته وتذاكر. يبدأ يعرض حوائجه وتدري هذا ماذا فعل؟ هذا تأكل هذا استقضى به الحوائج سدد به الفواتير. وحصل به مقاصده في الدنيا ذميم هذا الصنيع

113
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
لو كان من رجل في عرف عامة الناس كريم الخلق لا يليق بمثله. فكيف اذا فعل هذا بالقرآن؟ وهو يعلم انه لا شيء هو وفي نظر هؤلاء الا لانه حافظ القرآن عندهم. امامهم في مسجدهم. الذي يصلون خلفه ثم ماذا قال

114
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
قال رحمه الله يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء. ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه. وان علم الفقير زجره وعنفه لانه لا دنيا له يطمع فيها. اولاد الاغنياء واولاد الكبراء واولاد المسؤولين. واولاد الوجهاء يعتني بهم في الحلقة في

115
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
المدرسة في الفصل فهو يهتم بهم يتقرب اليهم يتودد اليهم يعرف هو سينال هدية في اخر الشهر او تأتيه بعض الهدايا الفاخرة او تأتيه بعض النقود التي يطمع فيها. يا اخوة نحن بشر. ولاننا بشر تميل

116
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
الى مثل هذه الحظوظ والمطامع. فما الحيلة؟ الحيلة هو سد هذا الطريق. هذا الفقير الذي يعلمه ويصبر عليه لا دنيا من وراء يرجوها. هذا الولد الفقير ابوه ما وجد ما يشتري له به لباسا وحذاء. اتظن سيشتري لك انت هدية؟ هو ما سدد رسوم

117
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
حتى الان متأخر عليه رسوم شهور ما سددها تنتظر ان يهدي لك شيئا في العيد؟ هذا لا تنتظر عنده شيئا امارة الصدق في مثل هذه المقامات عندما تجد نفسك امامهم الغني والفقير عندك سواء. تقبل على المجتهد منهم

118
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
ولو كان هو الفقير الذي لا حظ في الدنيا من ورائه. ليس معنى هذا الانصراف عن ابناء الاغنياء والاثرياء. لكن القضية الا تأسر قلبك لغناهم وثراهم. وتكون متجردا هذا رسول الله وهو نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى

119
00:41:52.150 --> 00:42:12.150
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ويقول في الاية اخرى سبحانه وتعالى يأمر نبيه عليه الصلاة والسلام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

120
00:42:12.150 --> 00:42:42.150
هذا مسلك عظيم هو ميزان يقيس به اهل القرآن حملته من الاساتذة والشيوخ والمعلمين كيف تكون مجالسهم مدارسهم مساجده عامرة بالبذل باخلاص. والتعليم لوجه الله الكريم. وسبيل ذلك عند هؤلاء الفضلاء هو اغلاق هذه الابواب يا اخوة. وقطع هذه المطامع من دابريها. لعله يمر بنا اذا تدارسنا كتاب

121
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
التبيان ونحوه انهم استحبوا لمعلم القرآن ان لا يقبل الهدايا. وسيأتيك في خاتمة هذا الكتاب صنيع عظيم. الامام حمزة الزيات رحمه الله احد القراء السبعة المشاهير الذي يقول فيه الشاطبي وحمزة ما ازكاه من متورعين. اماما صبور للقرآن

122
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
رتل كان يقول انا لا ارضى ان اشرب كأس ماء من بيت طالب يقرأ عندي القرآن. يقول يريد عمله كله خالصا لوجه الله حتى كأس شربة ماء ما يرضى ان يشربها من بيت تلميذ يتعلم عنده القرآن. هؤلاء قوم

123
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
عجيبين في حياتهم وصلوا الى الدرجات العلى في قضية الورع وتجريد النفوس. فلا يلتفتون الى مطامع ولا تكون علاقاتهم مع ابائي الطلاب واولياء امورهم هذا خاله ظابط كبير وهذا مسؤول وهذا رئيس وهذا مدير. فتكون العلاقات من باب تحقيق

124
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
مآرب الوصول الى المصالح. سؤال طيب ماذا لو كان احدنا معلما فوجد من طلابه واباء طلابه من يكون بمثل ذلك هل يحرم شرعا ان يعينوه في حاجة هو ينتظرها او يبذل له جاها ينفعه في امور

125
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
في دنياه؟ الجواب ليس حراما ولا امتناعا ركزوا الكلام كله اين؟ الكلام كله هنا هنا خلف انت ماذا وضعت؟ ستأتيك الدنيا راغمة ما قدر الله لك سيأتيك. الغنى الفقر المرض الصحة. ما كتب الله لك

126
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
لكن السؤال انت لما جلست تقرئ هذا وذاك وتعلم هذا وذاك وقلت انك تقرأ القرآن انت ماذا تريد فقط هنا الجواب ان تريد وجه الله انتهى كل شيء. اما ان جلست ترقبه ما جئت اليوم الا وهمك منشغل

127
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
لعله يأتي اليوم ابن فلان فاراه فاكلمه ليكلم اباه. او لعلي اقابل والده في صلاة المغرب او العشاء فاحدثه ليس ممنوعا شرعا ابدا والله لسنا نحرم مباحا. والمؤمنون اخوة ويسعى بعضهم لبعض وما زالت الناس

128
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
وبعضهم ببعض لكن الكلام على النية والمقصد شتان بين من جعل اقراءه وتعليمه مقصورا على تحقيق مطالب ومقاصدها ولم يلتفت ولو لحظة الى رصيده في الاخرة وكرامته عند الله. وبين من جعل همه الثواب

129
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
الاخروي ثم وجد ما يعينه على ذلك فانتفع به هذا ليس ممتنعا لكن الكلام على توجيه المقاصد وربطها واناطتها بالمطلوب الذي تنعقد عليه القلوب. نعم. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ اسمعوا اسمعوا يا

130
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
مشايخ اسمعوا القراء اصحاب الاصوات الندية والحناجر الذهبية وبلابل المساجد والمحاريب الذين يغبطون والله ويأسرون الاسماع وتحبهم القلوب وتقبل على تلاوتهم وعلى صلاتهم ويتنافسون في حجز الصفوف خلفهم. ليس هذا ذما لكن

131
00:46:02.150 --> 00:46:32.150
حقيقة محض نصيحة من امام جليل كالامام ابي بكر الاجري رحمه الله. ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ يصلي بهم طمعا في دنياهم وان سألوه الفقراء الصلاة انما خلقه الدنيا حيث كان التراب عندها. يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على مضمونه بالحكمة. يحتج على مخزنه بالحفظ بفضل

132
00:46:32.150 --> 00:47:02.150
ما عنده ما معه من طرافات وزيادة معرفة القراءات فتراه تائه متكبرا وكثير الكلام بغير تمييز يعيب كل من لم يحفظ بحفظه ومن علم انه لحظة حفظه طلب عينه متكبر في جلسته متعاقبا في تعليمه لغيره ليس بخشوع في قلبه طيب هذه مواضع فيها جمل من التنبيهات احداها

133
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
قضية حسن الصوت الذي قلنا قبل قليل ان من فطرة النفوس حب الاصوات الحسنة. فكيف اذا كانت الاصوات الحسنة بكلام الله الله ما اجملها! كلام الله وحده يحرك القلب ويثير الشجب وينزل الدم. ويهيج الفرحة كل ذلك

134
00:47:22.150 --> 00:47:42.150
كلام الله عز وجل فكيف اذا صحب ذلك صوت ندي طري؟ يجعل قلبك ولو كان في قسوة الحجر يذرف الدمع من خشية الله بكلامه بالله النفوس تميل الى الاصوات الحسنة وتحبها وتبحث عنها. اصحاب الاصوات الحسنة

135
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
تميل اصواتهم مسامع الناس وقلوبهم. فعندئذ سيجدون من الحفاوة والاعجاب والتقدير والثناء ما يكون خطرا ليس لذاته بل لما يؤول الامر اليه. هذا التنبيه الدقيق الذي نحتاج اليه. يقول رحمه الله

136
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك ويصلي بهم. طمعا في دنياهم. ليس الملوك فقط الامراء الكبراء العظماء التجار الاثرياء لانه يصلي عندهم في مسجده فيغدقون عليه من الهدايا والاعطيات. احدهم اذا اهدى له ساعة فهي بالالوف

137
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
واذا اهدى له قلما فكذلك اذا اهدى له طيبا فكذلك. واذا اعطاه مالا فهي ايضا مبالغ تفرح لها النفوس. يقول وان سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في ايديهم. انما طلبه الدنيا. قلت لك المسألة هنا

138
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
تتعلق بما في القلب. حيث كانت يعني الدنيا ربض عندها. شبهه بالبهيمة اكرمك الله يجري خلف الدنيا حيث كانت ربض عندها واذا ما وجدها قام وانصرف. يفتخر على الناس بالقرآن. وهذه ايضا

139
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
نصيحة وهمسة لفئة من الحفاظ الحذاق المتقنين الذين يشار اليهم بالبنان في جودة الحفظ ومتاعب القراءة وحسن الاداء ومن يصنفون من بين حفاظ البلد بانهم ما شاء الله يعني مضرب المثل. لاحظ هذا ايضا من مسالك

140
00:49:22.150 --> 00:49:52.150
الشيطان الخفية في النفوس يقول رحمه الله لحظة يقول رحمه الله على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القرآن وزيادة المعرفة بالقراءة والقراءات. يعني اذا شعر بتنافس في الساحة بينه وبين حافظ اخر يجد نفسه اعلى منه قدرا وارفع منه

141
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
لانه اجود منه حفظا. لانه اكثر علما منه بالقراءات. لانه عنده من الاسانيد والاجازات ما ليس عند ذاك. طيب ثم ماذا يقول التي لو عقل لعلم انه يجب ان لا يقرأ بمثلها يعني القراءة الشاذة والغريبة التي لا يصح ولربما كانت مثار

142
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
فتنة فتراه تائها متكبرا كثير الكلام بغير تمييز. يعيب من لم يحفظ كحفظه. ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه معاذ الله. هذا الكلام يقول الامام الاجر قبل الف سنة. يعني كان هذا

143
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
موجودا عندهم تظن ان نحن اليوم ما عندنا مثل هذه الاصناف. اذا كان موجودا قبل الف سنة. فغالبا غالبا او يكون موجودا يكون موجودا لان الله اراد ان يكون في كل زمان ومكان مثل هؤلاء المهم انجو سعد

144
00:50:52.150 --> 00:51:12.150
الا تكون انت واحدة من هؤلاء. انجو بنفسك لا تقع في مثل هذه الفخاخ التي ينصبها الشيطان مغفلين والسذج في سوقهم في مثل تلك الحفر. صدقا سترى بعضهم دخله الشيطان في العجب. فاذا به يرى نفسه تايها

145
00:51:12.150 --> 00:51:32.150
وانه يعني لا احد من اقرانه يسبقه ولا يغلبه في المسابقات ودائما المتقدم في الاختبارات هو دائما الفائز دائما في الاوائل دائما كذا فيحقر من عداه. ثم اذا وجد ان احدا ينافسه تطلب عيبه. ليظهر نقصه وانه لا يزال هو على التمام

146
00:51:32.150 --> 00:51:52.150
تمام. مذموم هذا الصنيع عند الناس فكيف هو عند الله؟ ذميم هذا الخلق بين البشر فكيف هو عند رب البشر؟ لكن لانها مسالك شيطان يحتاج الواحد فينا الى التنبيه والى معاهدة نيته ومراجعة قصده. نعم

147
00:51:52.150 --> 00:52:12.150
متكبرا في جلسته متكبرا في جلستك متعاطفا في تعليمه لغيرك ليس بالخشوع في قلبه موضع. كثير الضحك الخلد فيما لا يعنيه يشتغل عمن يأخذ عليه من حديث من جالسه. والى استماع حديث جليسه اصغر منه في الاستماع يجب عليه ان يستمع له

148
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
تدري لماذا هو في جلسته متكبر متعاظم في التعليم لغيره لانه يرى نفسه شيخ المشايخ. وامام القراء في البلد. وبالتالي فجلوس كل الناس حوله لانهم مساكين يعني يريدون الوصول الى بعض ما عنده. ثم ماذا يحمله هذا الكبر؟ ليس للخشوع في قلبه موضع. كثير

149
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
والخوض فيما لا يعنيه. اين هذا؟ في شأنه كله. اذا جلس مجلس الاقراء والتعليم داخل الفصل داخل الحلقة في المسجد في المعهد في بل يشتغل عمن يأخذ عليه بحديث من جالسه. يأتيه جليس يشرب معه الشاهي ويستضيفه في مجلس الاقراء

150
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
والطلاب عنده يقرأون فلا يصغي لهم. يقول هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الى استماع من يجب عليه ان يستمع له هذا كلام الله وهذا كلام بشر. هذا طالب يقرأ عندك يتعلم ينتظر توجيهك وتصويبك وتسديدك. وهذا يتكلم معك في

151
00:53:12.150 --> 00:53:32.150
امر قد يدركه في اي وقت وان لكن المسألة انقلاب الموازين لما غابت النية الصالحة في هذا الباب. نعم نريد انه لما يستمع يري وفي نسخة يوري يري انه لما

152
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
يري انه لما يستمع يعني هذا المظهر قد تراه في بعض الحلقات يعني اذا فعل هذا صاحب هذا الوصف الذميم اجارنا الله جميعا يفعله من تمام التباهي والتفاخر. يعني ترى انا صحيح استمع بنصف اذن او باذن واحدة

153
00:53:52.150 --> 00:54:12.150
لكن من دقة حفظي انا ادرك تماما فلا يفوتني شيء وهو منشغل بالكلام مع حديث من جالسه فهو يري يعني حتى هذا منه صنيع يظهر فيه فخرا وخيلاء وعجبا انه في تمام الضبط والدقة والحذق لا يفوته شيء مما يسمع وانه من تمام قوة حفظه

154
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
وهو في الحقيقة هو في اشتهاء كلامه مع جليسه واستماعه اليه اشهى منه الى كلام الرب عز وجل. والى لا يخشع عند استماع القرآن ولا يكفي ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالذكر فيما يتلى عليه

155
00:54:32.150 --> 00:54:52.150
وقد ندم قد ندم الى ذلك. راغب في الدنيا وما قرب منها. انها قصر رجل في حقه. قال اهل القرآن ارأيت كيف مداخل الشيطان الخفية؟ يعني اذا قصر معه احد وسلم عليه سلام حاف كذا من

156
00:54:52.150 --> 00:55:12.150
قبلة في اليد ولا قبلة على الراس. قال يا رجل عيب ما تقدرون اهل القرآن؟ يجعلها باسم اهل القرآن وهو يريد نفسه. واذا ما حمل احد جاءه ولا وسع له في المجلس ودخل حفل زواج ووليمة. وما قامت الناس له ترحيبا ولا وسعوا في صدر المجلس قال الله المستعان ما عاد يقدرون اهل القرآن

157
00:55:12.150 --> 00:55:32.150
صارت القضية هو اهل قرآن يعني. صارت المسألة هو يعني بهذا الكلام نفسه. ولا يزال كذلك يبحث عن الاحترام والتقدير التبجيل والتقديم في المجالس يقول ان قصر رجل في حقه قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم واهل القرآن تقضى حوائجهم نعم

158
00:55:32.150 --> 00:55:52.150
يستقدم من الناس حق نفسه ولا يستقدم من نفسه من الله عليا يغضب على غيره زعما للناس يغضب على غيره زعم لله. هو يعني لما هذا ما قبل يده ولا حمل حذاءه ولا جلب له كأس الماء

159
00:55:52.150 --> 00:56:12.150
ولا صنع له الشاي يغضب عليه. عفوا فضيلة الشيخ ما الذي اغضبك؟ يقول هؤلاء ما يقدرون اهل القرآن. يزعم ان غضبه لله وهو في الحقيقة لنفسه ليس لله يزعم ان غضبه وعدم ارتياحه لتعامل الناس انه لله وليس كذلك. هو لنفسه

160
00:56:12.150 --> 00:56:32.150
لكنها مداخل الشيطان الخفية كما اسلفت لك. ولا يغضب على نفسه لله ولا يبالي بالحين اكتسب. في حرام او حلال قد عظمت الدنيا في قلبه فاته منها شيء لا يحل له افضل. حزن على بيته. لا يتأدب بادب القرآن. ولا يزجر نفسه عن وعيكم الوعيد

161
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
ارجو يا اخوة حقيقة ونحن نقرأ مثل هذه الجمل التي فيها وصف الذميم من الخلق ارجو ثم ارجو الا يكون استماعنا اليها اسقاطا على اخرين ربما تكون في الذاكرة بعض الاشخاص والمسميات. ارجو بل تدري ما المرجو

162
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
والله المرجو ان تقرأ هذه فتلبسها نفسك. لعلك انت. وتعود عليها بالعتب للحذر نجاة للسلامة اياك ثم اياك ان تسمع هذا الذنب ثم تصرفه الى غيرك وتوقعه على اخر سواك ابدا. فقط

163
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
بنفسك ووجه لها هذه التهم اجعلها في قفص الاتهام. قل له اياك ان تكوني مثل هؤلاء. احذرك انشدك الله الا تكوني من هذا الصنف الذي جاء ذمه هنا. نقف الاكمال بعد الاذان ان شاء الله

164
00:57:32.150 --> 00:58:22.150
نعم لا يتأدب لا يتأدب بادب القرآن ولا يذكر الوعد ومن ضيعه همته حفظ الحروف ان اخطأ في حرف ساءه ذلك. اذا اخطأ في قراءة في تلاوة في حفل في صلاة في امامة حزن لذلك واصابه الكرب لا لشيء الا لانه ربما

165
00:58:22.150 --> 00:58:42.150
يعاب عليه فينقص جاهه عند الخلق. هذه قضيته الكبرى في الوقت الذي لا يبالي. ان كانت اخلاقه او تصرفاته او افعاله وفيها من السوء ما يناقض القرآن الذي يقرأ. ينزعج ان اخطأ في حرف ولا ينزعج ان اخطأ في قضايا في مواقف في حلال وحرام

166
00:58:42.150 --> 00:59:02.150
ان الميزان عنده بني على هذا الاساس عياذا بالله عز وجل. اخلاقه في كثير من اموره اخلاق التحال الذين لا يعلمون لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن اذا سمع الله عز وجل قال سمعه الله اذ سمع الله عز وجل قال

167
00:59:02.150 --> 00:59:22.150
وما اتاكم الرسول وما نهاكم عن منتهون. وكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب العلم. لمعرفة ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قليل النظر في العلم الذي هو واجبهم عليه فيما بينهم وبين الله عز وجل. كثيرا في العلم الذي يتزين به عند

168
00:59:22.150 --> 00:59:42.150
التي تسير به عند اهل الدنيا ليؤلموا بذلك. وان المعرفة بالحلال والحرام الذي نده الله اليه. ثم رسوله ليأخذ الحلال بعلمه ليترك الحرام لا يرغب في معرفة علم النعم ولا في علم شكر ونعم. تلاوته للقرآن تدل على كره في نفسه

169
00:59:42.150 --> 01:00:02.150
تلاوته للقرآن تدل على من في نفسه متزين عند عند السامعين منه ليس له خشوع فيقع على جوارحه اذا درس القرآن او درسه او درسه على غيره او درسه على غير همته متى يقطع؟ متى يقرأ

170
01:00:02.150 --> 01:00:22.150
ايش يعني متى يقطع؟ متى يقف وينتهي؟ اذا درس او درس. اذا كان هو القارئ همته متى ينتهي واذا كان هو الاستاذ وطالب يقرأ ايضا ينصرف هذا متى ينتهي حتى انصرف. نعم. ليس رمته

171
01:00:22.150 --> 01:00:42.150
لا يتفكر عند تلاوة النبو لامثال القرآن. ولا يقف عند البعد من بعيد. يأخذ نفسه بلغ المأمورين ولا يبالي بثقة رب العالمين يجب ان يعرف بكثرة الدرس ان يعرف يحب ان يعرف بكثرة نفسه

172
01:00:42.150 --> 01:01:12.150
ويظهر خطبه للقرآن ليحظى عنده. قد فتنه حسن ثناء الجهلة فتناه حسن زنان. قد فتن يفرح من جهله يفرح بمدح الباطل واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه فيما يحب نفسه غير مستغفر

173
01:01:12.150 --> 01:01:32.150
القرآن عنه ان كان ممن يقرأ كتب على من قرأ على غيره ان كان ممن يقرئ فليقلوا غضب على من ضاع على دينه. هذه ايضا تأملوها يا اساتذة بانتباه شديد. ايها المعلمون في الحلقات في المدارس

174
01:01:32.150 --> 01:01:52.150
في المعاهد في الجامعات من كان استاذا من كان شيخا من كان معلما يقول في احدى امارات السوء على اخلاق من قرأ رأى القرآن لا يريد به الله يقول ان كان ممن يقرئ غضب ممن يقرأ على غيره. يعني انا شيخ البلد

175
01:01:52.150 --> 01:02:12.150
فلماذا يذهبون الى غيري؟ فان كان احد طلابه يقرأ عنده ثم علم انه يقرأ ايضا عند غيره نقم عليه ربما طرده وهجره معاذ الله ما مرد ذلك؟ مرد ذلك خلق ذميم وكبر قبيح

176
01:02:12.150 --> 01:02:32.150
ولهذا نص النووي في التبيان على ان هذا من افات من يتصدى للاقراء اذا وجد منه ذلك فينبغي عليه علاج نفسي بل يقول النووي رحمه الله عليه ان وجد ذلك وان بعض طلابه انصرف عنه الى غيره ان يوطي النفس فيقول لعله ينتفع

177
01:02:32.150 --> 01:02:52.150
او عندهما لم ينتفع به عندي. هذا الانتقال من موطن تجد فيه النفس شيئا من حظوظها الفانية الى خلق يرتقي به القراء باخلاقهم وادابهم نحو هذا الافق العالي. نعم. ان ذكر عنده رجل

178
01:02:52.150 --> 01:03:12.150
ليش يكره؟ لانه ابدا لا يرظى لاحد له منافسا ان ذكر واحد من اهل القرآن بالصلاح ساءه. قال وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك. مرة اخرى ساقول وجه مثل هذه

179
01:03:12.150 --> 01:03:52.150
اتهامات لذاتك واجعلها في قفص الاتهام ان تكون مصابة باحدى تلك اللوثات لا قدر الله. نعم. من ذكر يخبز يتتبع عيوب اهل يتمنى بسخط الله كريم. نعم. واعظم من ذلك ان اظهر على

180
01:03:52.150 --> 01:04:12.150
ان اظهر على نفسه شعار الصالحين لتلاوة القرآن اسوأ من هذا كله اذا كان رغم كل ما فيه من تلك العيوب يظهر على نفسه شعار الصالحين. وانه من المتقين وانه من الزهاد

181
01:04:12.150 --> 01:04:52.150
وبعد قال بتلاوته القرآن وهو في الحقيقة بعيد قد ضيع الحقوق والحدود والاخلاق التي سبق ذكرها نعم. وركب ما نهاه عنه ينبغي احد ابناء الدنيا سأله من يختم بذلك فسأله ان يقدم عليه يقول ذلك عليه. يحفظ القرآن ويذكره بلسانه

182
01:04:52.150 --> 01:05:22.150
اخلاقه اخلاقه اخلاقه ان اكل بغير علم من شربة بغير علم وان ناقة بغير علم وان لم  وغيرهم ممن يكتب جزءا من القرآن مخالف لنفسه بما بما اوجب الله عز وجل عليه من علم اداء واجتناب محارمه

183
01:05:22.150 --> 01:05:42.150
وان كان لا يؤبه له. ان كان لا يؤبه له ولا يشار به من اصابعه. قال محمد ابن الحسين هذه اخلاقه صارت لكل مفتوح. لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحصل في مثلهن. فاذا عف عن ذلك

184
01:05:42.150 --> 01:06:12.150
فعل هذا ونحن اولى ان نفعله. ومن كانت هذه حاول عظيم وثبتت عليه وانما يجعل له بالاخلاق الشريفة ويتجاهل عن الاخلاق الضيقة. والله يوفقنا واياكم للرشاد. يقول وانما حاداني يعني حملني

185
01:06:12.150 --> 01:06:42.150
على ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن. فرحمه الله وجزاه خيرا على نصيحته وصدقه ليتعلقوا بالاخلاق الشريفة ويتجافوا عن الاخلاق الدنيئة والله يوفقنا واياهم للرشاد لما ساق رحمه الله هذه الجمل مبينا فيها مساوئ الاخلاق وذميمها ثنى وعقب ذلك بذكر

186
01:06:42.150 --> 01:06:54.350
جملة من الروايات التي فيها كل تلك المعاني سردها تباعا. فنقف هنا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين