1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة بن شعبة انه قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ابلاس المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا. فقال ايكم سمع من النبي صلى

2
00:00:21.000 --> 00:00:36.000
الله عليه وسلم فيه شيئا فقلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد عبد او اب فقال لا تبرح حتى تجيءني بالمخرج فيما قلت

3
00:00:37.000 --> 00:00:55.150
قال فخرجت فوجدت محمد محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او اب تابعه ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. نعم هذا الشاهد فيه ان عمر شاور الناس

4
00:00:56.050 --> 00:01:18.850
وهو امير المؤمنين والخليفة  اعلم الصحابة بعد ابي بكر رضي الله عنه مع ذلك شاور الناس في املاس المرأة الاملاس الاسقاط ان تسقط جنينا ميتا هنا اذا اعتدي عليه قالوا فسرها الراوي قال وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا

5
00:01:19.100 --> 00:01:35.250
كي تلقيه ميتا فما الحكم فيه؟ ما ما هي ديته هذا الجنين هنا روى فيه شاور امور الناس لانه ليس عنده فيها من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم شيء

6
00:01:35.750 --> 00:01:54.350
الناس قال اخبره المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه غرة عبد او امة. عبد او امة هذا بدن اي فيه عبد او ما غره ذكر او انثى من الرقيق يعني غرة رقيق

7
00:01:55.400 --> 00:02:20.150
عبد ذكر او امة ذكر. والامة هي العبدة وهذا المراد وفيه تثبت عمر من هذا لانه كون القضية مشهورة كيف خفيت على عمر وعلى الموجودين في المسجد شاورهم عمر فلم يقف عليها الا

8
00:02:20.350 --> 00:02:43.050
المغيرة خشي ان يكون ممن مما نسي لذلك طلب منه ان يأتي بشاهد فشهد له محمد بن مسلمة الشاهد منه المشاورة مشاورة  اهل العلم اهل العلم لاستبيان وطلب الدليل نعم

9
00:02:44.150 --> 00:03:03.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من من كان قبلكم قال حدثنا احمد بن ابن يونس قال حدثنا ابن ذئب عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا

10
00:03:03.300 --> 00:03:30.950
تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس فقال ومن ومن الناس الا اولئك  قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي

11
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
صلى الله عليه وسلم انه قال اتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ذراعا ذراعا ذراعا شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ نعم هنا قال

12
00:03:50.950 --> 00:04:13.900
الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وهكذا يقول القسطلاني ظبطها هكذا لا تتبعن والسنن  سنن مفرد كلمة مفردة اما السنن فهي جمع طريقة. جمع سنة

13
00:04:15.000 --> 00:04:41.450
ذكر في الفتح ان ضبطها لتتبعن على كل هذا او هذا المراد به متابعة متابعة من كان قبلنا بترك السنن واتباع المحدثات ومناسبة ايراد هذا الباب في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة التحذير

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.000
التحذير من مخالفة الكتاب والسنة والتنبيه على ذلك ان الانسان لا يتساهل فقد يقع في مخالفة الكتاب والسنة وعليه التحري واورد فيه حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد حديث ابي هريرة وحديث ابن سعيد معناهما واحد

15
00:05:02.850 --> 00:05:20.400
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر يعني وذراعا بذراع هذا الشبر وشبر ما بين الطرفين اليد الاصبع الخنصر

16
00:05:20.550 --> 00:05:39.900
والابهام اذا نشرت هكذا هذا الشبر والذراع ما بين طرف الوسطى اذا مدت الى المرفق هذا ذراع هو من وهو شبران المقصود ليس التحديد هذا وانما المقصود به بيان المتابعة لهم

17
00:05:41.200 --> 00:06:00.850
حتى ولو كان بالمسافات الدقيقة بالاشبار او اذرعة بل قال في الرواية الثانية حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموه. يعني لو وجد ان منهم من يدخل جحر الظب افعل ذلك

18
00:06:01.400 --> 00:06:18.500
احد من ام من الامة في مثل هذا  الافارس والروم اي الامم لان فارس والروم كانت امم وفي الرواية الثانية قال اليهود والنصارى يعني امم ملل من اليهود واليهودية والنصرانية

19
00:06:18.750 --> 00:06:54.300
اول فورس والروم والفرس يكثر فيها اليهود والمجوس والروم نصارى وان كان تحتهم ولايات من غيرهم لكن المقصود بها النصرانية واليهودية والمجوسية الوجه الشاهد وجود المتابعة ومخالفة الكتاب والسنة   الله اليكم قال رحمه الله وباب اثم من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة لقول الله تعالى ومن اوزار الذين

20
00:06:54.300 --> 00:07:19.400
يضلونهم بغير علم. الاية اورد الباب هذا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة لبيان تحذير من الاحداث لان الاحداث اه والبدع السنن السيئة  يناهض ويخالف الكتاب والسنة والاعتصام بالكتاب والسنة وما فيها من الاثم

21
00:07:19.550 --> 00:07:39.350
اسماء عظيم وثم اورد قوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يعني قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ومن اوزار ومن احمال لان الوزر الحمل

22
00:07:40.500 --> 00:07:58.950
يعني الذنوب ما يحملونه من الذنوب ويحملون ذنوب انفسهم ومن اوزار هل من هذه آآ زائدة سيكون المعنى للتأكيد يعني اذا قلنا زائدة في الكتاب والسنة او في كلام العرب

23
00:07:59.150 --> 00:08:19.850
المراد بها انها يعني ليست  ليست على معناها الاصلي لان من معناها الاصلي اما التبعيظ الغاية او معناها البيان الجنسي او نحو ذلك فاذا قلنا زائدة نقول ايش؟ لا نفسر باحد من معانيها

24
00:08:20.000 --> 00:08:38.200
نقول للتأكيد كل ما قالوا عنه انه زائد او صلة بكل التأكيد. هذا قول ان هنا زائدة  فائدتها التأكيد تأكيد المعنى والقول الثاني انها لا ليست زائدة اذا قلنا زائدة يصير المعنى

25
00:08:38.300 --> 00:08:53.750
ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة واوزار الذين يظلونهم بغير علم المعنى انها يحملوا اوزارهم واوزار الذين يضلون. اوزار الاتباع اوزار الاتباع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة كان عليه وزرها

26
00:08:54.200 --> 00:09:12.250
ووزر من عمل بها الى قيام الساعة وزر من عمل بها الوزر كله على هذا المعنى هذا الذي ذكروه في التفسير عن قول عن الاخفش وغيره انها زائدة والمعنى ويحمل اوزارهم واوزار من اضلهم

27
00:09:12.250 --> 00:09:39.000
المعنى الثاني انها ليست زائدة بل هي تبعيضية على بابها والماء ويصير المعنى تحمل اوزارهم انفسهم اوزار انفسهم ومن اوزار الذين يضلونه بغير علم التي اتبعوهم في هذه الضلالة لان الذي آآ اتباع لهم او انذار ليست متعلقة بهذا بهذه المحدثات

28
00:09:39.200 --> 00:10:02.000
اوزار في ذنوب خارجة عنها فلا يحملونها فقط لا يتحملون من اوزار الاتباع الا ما اتبعوهم فيه ستكون على هذا الوجه وهذا اظهر لا اظهر حتى حديث سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها صريح

29
00:10:02.050 --> 00:10:28.800
انه في اذا عمل بها ليس وزر جميع اعمالهم قال عمل بها هذا اظهر  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي

30
00:10:28.800 --> 00:10:48.500
صلى الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لان لانه سن القتل اولا لانه سن القتل اولا ها؟ نعم. ولا لانه اول من سن القتلى اولا

31
00:10:48.650 --> 00:11:12.950
لانه سن القتل او نعم الوجه الشاهد من هذا الحديث ان ابن ادم الاول وهو قابيل لما قتل اخاه وهابيل هو اول من سن القتل وعليه كفل الكفل النصيب سيكون كل قاتل

32
00:11:14.400 --> 00:11:32.100
اسمه في القتل يلحق القاتل الاول لانه اول من سن القتل ووزر من عمل بها نعوذ بالله اعوذ بالله ثم قال لان وجه الشاهد قوله لانه اول من سن لانه اول من سن

33
00:11:32.450 --> 00:12:01.750
القتلى اولا اول  هذا هو وجه المطابقة وهو واضح    قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى هذا في غير الاتباع  بغير اتباعه في نفس البدعة لانه قد يكون شخص له قريب ابوه

34
00:12:01.900 --> 00:12:31.900
اخوه فلا يحمل اوزارهم او العكس اما في من سأسن واتبعه في بدعته فانه يحمل مثل وزره ولا تعارض بين النصوص   احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم. وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة

35
00:12:31.900 --> 00:12:56.550
وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار. ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر  هذه الترجمة في مسائل الاجماع ما المعمول بها ما ذكر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم

36
00:12:57.050 --> 00:13:13.550
يعني ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع الاجماع فهذا واظح هذا واضح انه يقول بالاجماع الشيخ ثم قال وما اجتمع عليه الحرمان. يعني علماء الحرمين هل

37
00:13:14.500 --> 00:13:30.200
اذا اتفق علماء الحرمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين هل قولهم حجة ويعتبر ام لا كما هو معروف عن مذهب الامام مالك قول اهل المدينة من الصحابة والتابعين

38
00:13:32.150 --> 00:13:48.600
ثم قال وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار. ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر يعني وجود هذه الاشياء يقوي جانب من يقول ان اجماع اهل المدينة واجماع اهل مكة

39
00:13:48.900 --> 00:14:09.300
يعني الصحابة  هذا هو مراد الشيخ لان هذي مسألة اصولية الكتاب هذا في بيان مسائل الاصول قبل الاعتصام مسائل الاجماع هذا مراده رحمه الله ثم ذكر فيه اربعة وعشرين حديثا

40
00:14:11.200 --> 00:14:30.650
يعني رحمه الله تحمس لهذا الباب ذكر حديث في بيان فظل مكة والمدينة وبركة مكة والمدينة والمشاهد الذي كلها ليبين ان هذه تقوي جانب ان حجية اجماع اتفاق علماء مكة من الصحابة والتابعين

41
00:14:30.750 --> 00:14:51.750
علماء المدينة  اصلا هو اتفاق مجتهدي هذه الامة  بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الامة بعد ولابد من يكون اجماع العلماء ولابد ان يكون في مسائل

42
00:14:51.900 --> 00:15:18.400
الشريعة في مسائل يعني الحياة لان مسائل الحياة لها اصحابها المقصود بمسائل الشريعة ما يدخله الاحكام من التحليل والتحريم ونحوه  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله السلمي ان اعرابيا

43
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي واعكم بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقمني بيعتي

44
00:15:38.400 --> 00:16:00.100
كيف ابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير هنا هذا الحديث هذا الاعرابي لما هاجر يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة وجب عليه الوفاء بها

45
00:16:00.400 --> 00:16:16.550
لا يجوز له نقرأ عند ذلك اصيب وعك مرض من حمى المدينة كانت المدينة في ذلك موبوءة في ذلك الوقت حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم برفع حماها ورفعت عنها

46
00:16:16.700 --> 00:16:29.400
وقال اللهم اجعلها في الجحة فكانت في الجحمة كان فيها يهود. الشاهد من هذا فكان هذا الاعرابي قال اقلني بيعتي يريد ان يتراجع النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يعينه على المنكر

47
00:16:30.200 --> 00:16:50.450
منكر وترك الهجرة ما يجوز الهجرة ترك الهجرة فمن هاجر ثم لما خرج الاعرابي منها قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المدين تكلكير الكير الذي يجعل فيه النار يحمى فيه على الحديد حتى

48
00:16:50.550 --> 00:17:26.100
ينصع ويزول الوسخ يكون عند الحدادين قال اه فينسخ فينصح تنفي خبثها وينصع او طيبها الاشهر انها طيبها يعني بكسر الطاء آآ فهو طيبها على كل والمراد آآ ما يراد في هذا الحديث او وجه الشاهد منه انها تنفي الخبث

49
00:17:26.700 --> 00:17:41.550
فاذا كان كذلك فالعلماء الذين فيها خاصة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومراد المصنف يعني الطبقة الاولى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ما اراد كل جيل لان كل جيل يأتي ازمنة

50
00:17:41.750 --> 00:18:00.300
يكون محل يعني يدخلها من هب ودب واراد هو وقت ايش؟ وقت التشريع وقت عفوا وقت العلماء الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفي حتى تنفي المدينة

51
00:18:00.700 --> 00:18:26.500
شرارها كما ينفي الكير خبث الفضة فاذا كونوا يوجد فيها شرار وهذا متى حتى يكون في اخر الزمان  لكن الشاهد بوجه الشاهد منه انه ينصح طيبها وهذا المثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم او قاله النبي صلى الله عليه وسلم في في رجل في رجل هاجر

52
00:18:27.100 --> 00:18:59.100
اذا المثال في الرجال انه تمثيل لاهل المدينة المدينة هذا مراد المصلي يعني انه ان علمائها من الصحابة والتابعين انهم طيبون هذا المقصود فيهم بركة والابواب هذه ليست ارادة فقط لفضل المدينة فضائل لا المدينة ومكة اوردها في فضائل مكة والمدينة في كتاب الحج في بعد كتاب الحج انما

53
00:18:59.100 --> 00:19:17.400
هنا بيان ايش؟ اجتهاد فقهائها من الصحابة والتابعين  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قد حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس

54
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فلما كان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنه فقال عبد بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المؤمنين لبايعنا فلانا. فقال عمر رضي

55
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
الله عنه لا يقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط. الذين يريدون ان يغصبوهم. قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف ان ينزع ان ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير

56
00:19:57.400 --> 00:20:27.400
المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلها الى وينزلها على وجهها. فقال والله لاقومن في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقد ابن المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

57
00:20:27.400 --> 00:20:55.200
الحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم  هذا الحديث فيه فيه مسائل يعني الذي يعنينا منها وجه الشاهد فيه وهو اه انه رحم رضي الله عنه فيه انه قال له عثمان عفوا عبد الرحمن ابن عوف

58
00:20:55.500 --> 00:21:17.550
اه امهل حتى تأتي المدينة امهل فاني قال هؤلاء يغلبك رعاع الناس يجمع الموسم مكة في في مكة في في منى يجتمع الموسم من الاعراب ومن البلدان ويجتمع رعاع الناس يحرصون على القرب من الولاة والخلافات فاراد قال يا اخي يغلبون على مجلسك

59
00:21:17.900 --> 00:21:40.200
اخاف ان لا ينزلوها على وجهها. لا يفهموها على الصواب فيطير بها كل مطير بضم الميم كل مطير يعني كل طائر من الناس شبههم بالطائرين قال فامهل حتى اقدم المدينة

60
00:21:40.250 --> 00:22:01.000
دار الهجرة ودار السنة. هذا الشاهد دار الهجرة مدار السنة نخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار في حفظ مقالتك وينزلوها على وجهها وهذا ايضا الشاهد الاخر على فظل علماء المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:01.150 --> 00:22:25.550
واهلها الذين هم خلاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا عند الخلفاء يستخلصهم لنفسه عمر رضي الله عنه ويشاورهم هذا هو الشاهد يعني وجه تفضيل آآ علماء رأي علماء الحرمين من هذا القبيل هذا المراد

62
00:22:28.550 --> 00:22:49.000
قال ابن حجر رحمه الله وقد ادخل كثير ممن يقول بحجية اجماع اهل المدينة هذه المسألة في مسألة اجماع الصحابة وذلك وذلك حيث يقول لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحي وما اشبه ذلك وهما مسألتان مختلفتان

63
00:22:50.800 --> 00:23:12.000
لان مسألة اجماع الصحابة يلزم منها اجماع جميع الصحابة الذي في المدينة وفي الكوفة وفي البصرة في مكة والشام والمسألة قول اهل المدينة وحدهم لا يعني لاجماع الصحابة كلهم قال والقول بان اجماع الصحابة حجة اقوى من القول بان اجماع اهل المدينة حجة

64
00:23:12.400 --> 00:23:34.400
الراجح ان اهل المدينة ممن بعد الصحابة اذا اتفقوا على شيء كان القول به اقوى من القول بغيره الا ان يخالف نصا مرفوعا ومراده جيل التابعين ومن بعدهم. ليس مراده جميع الازمان لان جميع الازمان يختلف فيها

65
00:23:35.950 --> 00:23:56.900
قال كما انه يرجح بروايتهم لشهرتهم بالتثبت في النقد وترك التدليس يعني في الزمان الاول يعني اول ما ظهر التدليس في العراق ثم قال والذي يختص بهذا الباب القول بحجية قول اهل المدينة اذا اتفقوا

66
00:23:57.000 --> 00:24:13.550
واما اذ واما ثبوت فضل المدينة واهلها وغالب ما ذكر في الباب فليس يقوى في الاستدلال على هذا المطلوب ليس اقوى في الاستدلال على هذا المطلوب يعني ليس الفرد من علماء المدينة اولى

67
00:24:14.400 --> 00:24:31.000
او من علماء الصحابة في المدينة اولى من الفرد من علماء الصحابة من الكوفة كوفة بن مسعود يا ابو موسى البصرة كان من الصحابة ايضا علماء كثير كانس وغيره لكن

68
00:24:31.100 --> 00:24:51.800
الشاهد في هذا يقصد انه ليس قضية على قضية الافراد انما على على المجموع  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه

69
00:24:51.800 --> 00:25:11.800
ممشقان من كتان فتمخطا فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان. لقد رأيتني واني لآخر فيما واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة رضي

70
00:25:11.800 --> 00:25:26.600
الله عنا مغشيا عليه. فيجيء الجاء فيضع رجله على عنقي ويرى اني مجنون وما بي من جنون ما بي الا الجوع نعم يقول عليه ثوبان ممشقان من كتان او من كتان

71
00:25:26.850 --> 00:25:53.350
الممشط المصبوغ بالحمرة الاحمر   اه فتمخط استنثر بالثوب معه يعني وصل من الرفاهية انه اه ثوبه مصبوغ ويتمشق به او به ثم قال بخ بخ بخ  بلغت من المنزلة لهذا الامر

72
00:25:53.450 --> 00:26:09.750
ثم ذكر الى الشاهد من هذا انه آآ صبر الصحابة الذين في المدينة ابو هريرة بلغوا في الامر انهم صبروا على ما في المدينة من الجوع الذي كانوا فيه في اول الامر لاجل

73
00:26:09.800 --> 00:26:28.250
لاجل سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمه ولم تشغلهم الدنيا عن العلم. هذا هو الشاهد يعني ان وعيهم للعلم وصبرهم عليه اكثر من غيرهم هذا وجه الشاهد على تفظيع علماء المدينة من حيث

74
00:26:28.450 --> 00:26:47.600
ادراك العلم وتحصيله  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا هذا المسألة فائدة منها يعني ما الثمرة يستفيدها طالب العلم يعني لو ان المسألة جاءت وفيها عرفنا قول اهل المدينة في الصحابة

75
00:26:48.200 --> 00:27:13.500
زيد ابن ثابت  قول ابي هريرة قول ابن عمر ثم خالفهم قول ابن مسعود في الكوفة وليس في المسألة دليل او تنازعوا في في وجوه الاستدلال بمن نأخذ كترجيح هذه فائدته. نقول هؤلاء علماء المدينة

76
00:27:13.750 --> 00:27:29.800
الذين كذا والذين كذا لكن اه ايضا بن مسعود ممن كان في المدينة ما خرج منها الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل الامر الى تلاميذهم سعيد بن المسيب

77
00:27:30.100 --> 00:27:46.900
كان في المدينة وادرك هؤلاء الناس يكون اولى لانه ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ورأى مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومنبره الذي تذكر لعليه مصلاهم في الجنائز. كيف كانوا يصلون؟ توارثوا هذا الشيء

78
00:27:46.900 --> 00:28:01.600
فيكون العلم عندهم اولى من الذي سمعه علماء العراق من الصحابة عما كان في المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم لها ثمرة من هذا القبيل ترجيح عند عدم وجودها مع ان الادلة لا قول لاحد

79
00:28:02.150 --> 00:28:28.750
الا في فقه الادلة فهؤلاء اولى في فقهها ولذلك تجدهم مثلا في الفرائض اخذوا بقول زيد لماذا؟ لانه جاء في الحديث وافرظكم زيد فيه نوع من التزكية  الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس انه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما شهدت

80
00:28:28.750 --> 00:28:48.750
مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. فاتى العلم الذي عند دار كثير من كثير ابن الصوت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء

81
00:28:48.750 --> 00:29:10.800
يشرنا الى يشرنا الى اذانهن وحلوقهن فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هنا هذا الحديث يعني قال يقول له عبد الرحمن بن عابد يقول سئل ابن عباس اشهد اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني بلغت من

82
00:29:10.850 --> 00:29:27.500
من السن ان تكون ممن يحضر معه قال نعم ثم ذكر شيئا ادق من هذا من ان يشهد الصلاة معه بل انه شهد معه ذهابه الى مكان النساء قال ولولا منزلتي منه ما شهدت

83
00:29:27.850 --> 00:29:49.450
من الصغر هذه كلمة من الصغر هل هو راجعة الى قوله لولا مكانتي منه ما شهدت ولكني صغير الصغار لا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم انما يكونون بعيدين. ولكن لقربي منه ابن عمه كنت اكون بجواره. فشهدت

84
00:29:49.450 --> 00:30:13.350
مع الرجال هذا وجه الوجه الثاني انه لولا صغري ما ذهبت معه الى مكان النساء لما وعظ النساء ذهب اليهن ووعظهن فقيل هذا وقيل هذا. على كل ليس هذا الى هذه المقصود. المقصود انه قال شهدت العيد مع النبي وسلم. ثم قال اتى

85
00:30:13.350 --> 00:30:33.900
العلم الذي عند دار كثير ابن الصلب. دار كثير ابن الصلت بنيت فيما بعد وكانت قريبة من مصلى العيد الذي كان يصلي فيه النبي وسلم ومصلى الجنائز يقول هناك العلم علامة بينة كان هذا مكان مكان مصلى النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:34.100 --> 00:30:50.300
وانه اتى الى النساء وكان هنا مكانهم يكون الراوي من الصحابة او من تلاميذهم الذين ادركوهم يعلمون ويحدثونهم عن اماكن وقوف النبي صلى الله عليه وسلم وكيف قال واين اتى

87
00:30:50.450 --> 00:31:09.150
يدل على انهم اعرف بالسنة من غيرهم. فهنا عبدالرحمن ابن عابس ادرك من ابن عباس انه اشار الى موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم واين المكان؟ فهذه المشاهد ليست كالذي يسمع عنها

88
00:31:09.750 --> 00:31:32.700
نحن الان اذا سمعنا عن قصة مثلا بدر وموقعة بدر وما جبل الرماة واين كانوا؟ واين صاروا قد نتصور شيئا غير الواقع بينما الذي يكون ادركها وقيل له هنا جلسوا هنا وقفوا يكون ادرك الصحابة الذين ادركوها ووصفوا له يصبح كأنه يتصور الامر

89
00:31:32.850 --> 00:31:57.900
ويعرف كيف كانت مدار المعركة وهكذا بقية احداث السيرة والسنة فهم فهم في العلم على هذا اقوى من غيرهم شاهدوا منازل او اسباب ورود العلم ونزول الايات كذلك تلاميذهم لانهم اطلعوهم عليها

90
00:31:58.050 --> 00:32:19.200
هم اقوى من هذا الجانب. هذا شاهد الشاهد لايراد هذا الحديث في هذا الباب في اجماع اهل الحرمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

91
00:32:19.200 --> 00:32:34.200
الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا هذه ايضا مسألة في مكة او في المدينة مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم الاماكن الذي كان يأتيها وكيف كان يأتيها مرة ماشيا ومرة

92
00:32:34.300 --> 00:33:01.550
راكبا الذي فالذي يرويها بهذه الصفة اعلم من الذي سمع بها اعلم من الذي سمع بها ويعلم هذه المشاهد اعلم منه اعلم من الذي لم يعلمها  الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعبدالله بن

93
00:33:01.550 --> 00:33:22.900
رضي الله عنهما ادفني مع ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. فاني اكره ان ازكى نعم هذه القضية لما احتضرت قالت لابن اختها عبد الله ابن الزبير ادفني مع صواحبي في البقيع. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم دفن في البقيع الا ميمونة فبسرف

94
00:33:24.050 --> 00:33:50.250
لانها ذهبت حاجة وماتت هناك فدفنت ابن عباس العباس ابن اختها دفنت بسلف الشاهد منه ايراد هذا الحديث ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجن من المدينة والذين كانوا في المدينة تعلموا منهن اكثر من غيرهم لم يدركوا

95
00:33:50.600 --> 00:34:13.200
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا ايضا مما ليش؟ يقوي جانب حجية او اه يعني رجحانية علماء المدينة  ادركوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابي عن عئشت رضي الله عنه

96
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
الله اليكم قال وعن هشام عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه ارسل الى عائشة رضي الله عنها ائذن لي ائذن لي في ان ادفن مع صاحبي فقالت اي والله. قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم

97
00:34:34.100 --> 00:34:54.450
في احد ابدا. نعم هذه اسناد نفس الاسناد ملحق بالاسناد السابق. نفس حديث هشام وقسمه الشيخ لانه الظاهر انه يعني جاءه من طريقين المهم انها في الاول قالت ادفني مع صاحباتي او صواحبي حتى لا ازكى

98
00:34:54.650 --> 00:35:12.700
يقال لها افضل منهن فدفنت بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر التزكية في الثاني انه لما قال عمر آآ يعني آآ استأذنها ليدفن لان البيت بيتها وكانت اعدت مكانا ان تدفن فيه بجوار ابيها

99
00:35:12.700 --> 00:35:29.950
النبي صلى الله عليه وسلم وابيها فلما استأذنها عمر اثرته على نفسه كان قبل قبل ذلك اناس يريدون ان يستأذنوا فتاب  فقط لنفسها ثم بعد ذلك امرت بدفنها في الماء. الشاهد ايش

100
00:35:30.050 --> 00:35:51.200
مشاهد مشاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور اصحابه اراد ان يعني آآ يعني ان المدينة هي دار السنة دار الخلفاء ودار النبوة هذا المقصود كل هذه الاحاديث اذا نظرت تجد انها ترجح

101
00:35:51.650 --> 00:36:09.000
ايش؟ المدينة على على مكة من هذه الحيثية مع انه اورد ايش؟ اجماع الحرمين يعني قول يعني مع ذلك لم يورد الا الفضائل التي فيها ترجيح المدينة وسيأتي شيء في ذكر مكة

102
00:36:09.050 --> 00:36:23.700
يعني مثل الصعوة البركة فيها  الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان قال انه قال ابن

103
00:36:23.700 --> 00:36:43.700
قال ابن شهاب اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة. نعم. هذا مسألة يعني متعلقة بالوقت

104
00:36:43.700 --> 00:37:06.500
لكن الشاهد منها هنا انه فيها مشهد من مشاهد المدينة الذي يعرف فيها تقدير الوقت يعرفون الزمان بالاماكن يذهب الى العوالي ويعود والوقت والشمس مرتفعة. فيأتي العوالي كان يصلي العصر. فيأتي العوالي والشمس مرتفعة

105
00:37:06.650 --> 00:37:28.500
يعرفون الزمان المسافات المشاهد ايضا هل مما يرسخ العلم لما يرسخ العلم عندهم بمعرفة اوقات الصلاة ثم قال وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة عرفوا المسافات بهذه المشاهد. هذا المقصود

106
00:37:29.900 --> 00:37:48.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا القاسم ابن مالك عن الجعيد انه قال سمعت السائب بن يزيد يقول كان الصائم الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم مد وثلثا. وثلثا مدا وثلثا

107
00:37:49.450 --> 00:38:09.450
بمدكم اليوم احسن الله اليكم. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد سمع القاسم ابن مالك عن الجوعيد. نعم هذا الشاهد منه ان الصاع من اهم المكاييل التي يعرف

108
00:38:09.450 --> 00:38:27.850
بها مقادير الزكاة مقادير زكاة الفطر مقادير الاشياء التي تعرف بها لو ان الناس عملوا بالمد المتأخر لخالفوا السنة في زيادة فيقول كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم زيادة

109
00:38:29.550 --> 00:38:50.300
يعني يعادل مد وثلث من مدكم الجديد هو انقص بقليل اه يقول ايش وقد زيد فيه اراد التنبيه انهم كانوا اعلم حتى بهذه الاشياء ولذلك القصة قصة مالك مع ابي يوسف مشهورة لما ابو يوسف

110
00:38:50.600 --> 00:39:08.050
ابي حنيفة من اهل الكوفة. فلما جاء الى المدينة تناظر هو ومالك في الصاع فقال ذاك انه خمسة امداد يعني كبير فقال مالك لاحد الناس موجود عنده من اهل المدينة

111
00:39:08.300 --> 00:39:27.550
ائتني بصاعك الذي ورثته عن ابيك عن جدك. جده صحابي والثاني والثالث والرابع كلهم جاءوا بالاصع الذين ورثوها عن ابائهم عن اجدادهم فكل منهم يقول هذا الصاع الذي كان جدي يؤدي به الزكاة الفطر الى رسول الله

112
00:39:29.350 --> 00:39:43.800
فرجع ابو يوسف عن قول شيخه الشاهد منه ايش ان هذا من من المشاهد التي لا تحتاج الى شيء مدرك ادركوه من بقايا من بقايا عهد النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:39:43.850 --> 00:40:11.900
ايضا هذا من الامور التي ترجح قول يعني حجية علماء المدينة نعم وليس لمجرد فظيلتهم لا انهم ادركوا من العلم ما لم يدركه غيرهم    الصاع النبوي انه اربعة امداد الوزن يختلف

114
00:40:12.400 --> 00:40:31.500
الوزن يختلف لكن آآ منهم من وزن بالبر الرزين هذا الشيخ ابن عثيمين بنفسه يقول كيلوين واربعين غرام لكن هذا في البر هذا في البر لان البر له يختلف والشعير اخف

115
00:40:32.900 --> 00:41:00.000
يكون اقل  منهم من وزن والطحين الطحين سيكون اه اقل يعني اذا طحن سينزل آآ الذي عليه الاقرب ما هنالك انهم من كيلوين ربع لك الوين ونصف والاولى الا ينزل على النصف

116
00:41:00.550 --> 00:41:23.550
من قال يصل الى ثلاثة  والله اعلم لكن لا ينزل عن عن الربع والاولى انه لا ينزل على النصف كيلوين وميتين وخمسين يعني هذا الربع اقل شيء هذا الصاع الفطرة. اما اما الكفارات فهي نصف ساعة

117
00:41:23.600 --> 00:41:39.150
والنصف هذا الشيء الله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق عن عبد الله بن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن

118
00:41:39.150 --> 00:41:53.050
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة يعني الشاهد منه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة

119
00:41:53.500 --> 00:42:21.850
بورك لهم في امور الدنيا فكيف بالدينية؟ في العلم بالبركة في الامور الدنيوية الصاع والمد والمكيال فكيف بالعلم؟ من باب اولى. مكان بركة العلم والوحي هذا الشاهد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا ابو ضبرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان يهود جا

120
00:42:21.850 --> 00:42:42.100
الى النبي صلى الله ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنايا فامر بهما فرجما قريبا حيث توضع الجنائز عند المسجد الشاهد منه هنا ان ان الصحابة شاهدوا حتى موضع الرجل

121
00:42:42.300 --> 00:42:58.450
اذن كيف رجم كيف كان الرجل اذا كان الموقع ويكون من المشاهد التي حصلت فيها تطبيق الحدود كما هي من المشاهد التي حصل فيها اقامة الصلاة العيد صلاة الجنائز صلاة الى اخره

122
00:42:58.950 --> 00:43:16.950
هذا ايضا ايش؟ مما يؤيد انهم ظبطوا العلم وحتى بمعرفة مواقعه ومشاهده فكذلك اتباعهم يعني لما ابن عمر يحدث نافعا ويحدث من بعده وموسى بن عقبة وموسى بن عقبة لما اذا رأيت

123
00:43:17.050 --> 00:43:31.850
الوصفة لسيرة النبي مسير النبي صلى الله عليه وسلم في الحج تتعجب منه يصف مواقع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره للحج بشيء مدهش جدا حتى يقول وانه اذا نزل

124
00:43:32.150 --> 00:43:45.600
يمين عند الشجرة خطوات نزل هنالك ابن عمر وبال وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال هنا فلما كان في المكان الفلاني مشى كذا اتجاه وصلى قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم هنا

125
00:43:46.750 --> 00:44:04.350
كان حريصا على تتبع اماكن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالعلم وكان من اعلم الناس الشاهد ان ابن عمر لما يخبرهم انه خروج ما في ذلك المكان سيعرفونه. هذا المكان ويعرفون ويكون اظبط للعلم

126
00:44:04.900 --> 00:44:32.050
اضبط للعلم. نعم ولان العلم المبني على قصة الحديث المبني على قصة شهدها الراوي اظبط في نفسه من مما بني سماعا مجرد ما سمعه سمعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى

127
00:44:32.050 --> 00:44:49.350
الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين ابتيا. تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. فيه من الشاهد

128
00:44:49.700 --> 00:45:09.700
انه انه كسابقهم يعني مشاهد انهم اذا رأوا احد يتذكرون هذا الحديث هذا واحد. الثانية البركة انه دعا له تحريمها وهذا ايضا منه نزول البركة عليه على علمائها لا شك ان علماء البلد

129
00:45:09.750 --> 00:45:32.500
اولى لصلاحهم وعلمهم اولى من غيرهم اولى الناس ببركة العلم والوحي هذا ايضا من الشواهد وجه الشاهد  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم من قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي

130
00:45:32.500 --> 00:45:56.750
هذا هو الان لما تقول كم بين بين مصلى ما بين مصلى اه المصلي وبين السترة ستقول ممر شاة هنا ذكرها لهم واقعيا قال كان ما بين جدار المسجد مما يلي القبلة

131
00:45:56.900 --> 00:46:13.700
وبين المنبر اين يضع المنبر كذا وينظرون اليه ويرونه منبر النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وسهل ابن سعد من اهل المدينة العلماء صحابة الصحابة والعلماء في المدينة هذا ايضا من المشاهد لانها اوثق في العلم

132
00:46:14.100 --> 00:46:40.650
ايضا مما يقوي حجية فقهاء الصحابة في المدينة اقوى من غيرهم اه تلاميذهم الذين حصلوا عنهم لانهم يرون المشاهد ليست كمثل الذي يسمع  الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم

133
00:46:40.650 --> 00:46:54.350
من ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هذا ايضا في بركة المدينة فضيلتها

134
00:46:54.850 --> 00:47:11.700
ولا شك ان ذلك يعود ايضا على على اهلها علمائها يكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وتابعوهم ها اولى من ذلك في ذلك كونهم رأوا المنبر ورأوا المكان

135
00:47:12.050 --> 00:47:24.400
ما بين بيته صلى الله عليه وسلم وهل هي على حوض على يعني على الجنة؟ من رياض الجنة هل هو جزء مقطوع من الجنة هنا؟ مثل ما كان الحجر الاسود

136
00:47:24.400 --> 00:47:41.600
نزل من الجنة وهذا هو الحجر الذي نزل من الجنة هذا قول او انها تنقل الى الجنة. هذا المكان سيكون من الجنة او ان العبادة فيها سبيل الى الجنة بركة وخير

137
00:47:42.550 --> 00:47:56.800
وقول المنبر على حوضي هل هو الان على مكان الحوض؟ او انه ينقل الى ان يكون هنالك على حوضه كلها اقوال ذكروها اه اهل العلم لكن الشاهد منه بركة المدينة

138
00:47:57.250 --> 00:48:18.300
بركة المدينة انها حتى ما يتعلق بالاخرة من الخير والجنة ايش؟ له صلة في المدينة  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سابق النبي صلى الله عليه

139
00:48:18.300 --> 00:48:36.200
سلم بين الخيل فارسلت التي التي ضمرت منها وامدها الى الى الحفياء الى ثنية الوداع والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع الى مسجد بني زريق وان عبدالله كان في من سابق

140
00:48:36.600 --> 00:48:59.200
جويرية ابن اسماء هذا اسمه اسمه جويرية ابن اسماء اسمه واسم ابيه يعني من اسماء النساء اسماء جويرية واسمهم هذا اسماء مذكرين يروي عن نافع عن عبد الله ابن عمر سابق النبي وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها

141
00:48:59.400 --> 00:49:23.000
اول ما ارسلت يعني وامدها الى الحفياء الى ثنية هنا قال الى الحفياء ها  وسقط من بعض الروايات يعني ابي ذر امدها الحفياء الى ثنية المدى ان ثنية الوداع فكلمة الى في بعض الروايات عند البخاري وعند مسلم من الحفياء الى ثنية الهدى

142
00:49:23.550 --> 00:49:47.850
كلمة الى هنا  يعني في الرواية الاخرى منه رواية اخرى عند البخاري يعني في آآ باب المسابقة وفي باب الجهاد وكذا من الحفيان والحفياء اه مكان معروف بينه وبين المدينة خمسة او ستة اميال

143
00:49:49.950 --> 00:50:05.000
والتي لم تضمر امدها ثنية المداع الوداع الى مسجد بني زريق هذا المسجد ولذلك الحديث هذا اورده البخاري في عدة مواضع في الجهاد في السباق وفي تسمية المساجد يقال مسجد بني فلان

144
00:50:05.200 --> 00:50:30.950
الى كذا فضيلة هذه الاماكن ثنية الوداع هو الشاهد من هذا الحديث انه ايش؟ كمثل الحديث السابقة شهود مواقع العلم هنا من العلم المسابقة وامدها فلما تراها ويحدثك ابن عمر ان هذا المكان الذي سابق منه النبي صلى الله عليه وسلم اوثق في العلم

145
00:50:31.050 --> 00:50:47.800
واعرف به وكيف المسافة كيف يكون وهكذا  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حاء ولو حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى وابن

146
00:50:47.800 --> 00:51:00.850
ولد ريش هو ابن ابي غنية عن عن حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم  هنا الحديث مختصر

147
00:51:01.850 --> 00:51:22.950
حديث مختصر والذي يفهم منه وكلمة حاء في الحقيقة  آآ يوهم بانه هذا الحديث الاسناد الاول للاسناد الثاني ويوهم ان قوله سمعته على المنبر تابع للحديث الذي قبله. وليس كذلك

148
00:51:23.650 --> 00:51:37.150
بل اراد اقتطع اراد اناه ايش ان الصحابة نشاهد النبي صلى الله عليه وسلم منبر النبي صلى الله عليه وسلم وانهم عليه الخلفاء ويخطبون عليه ويرونه وهذا هو منبر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف درجاته ثلاثة

149
00:51:37.150 --> 00:51:57.350
درجات يعني اراد ايش تثبيت العلم بمسألة وجود مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد انه سمع عثمان ابن عفان

150
00:51:57.350 --> 00:52:11.600
رضي الله عنه خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الشاهد. الشاهد انه يخطب على المنبر هذا اشي بيان مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يرى هذا هو منبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

151
00:52:11.650 --> 00:52:33.150
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان عن ان هشام ابن عروة ان هشام ابن عروة حدثه عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا. نعم المركن الذي

152
00:52:33.150 --> 00:52:50.300
يعني مثل مثل الجانة والطشت الذي يجعل فيه يغتسل فيه تقول يعني يؤخذ منه يغتسل منه ويغرف منه الماء الشاهد ايش؟ قالت هذا الميركن يعني هذا الذي كان يتوظأ منه النبي يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:52:51.400 --> 00:53:11.850
وهذا هو الشاهد يعني بيان مقدار ما يكفي الرجل وامرأته ايش؟ عند الاغتسال. واذا رؤي هذا المنبر المركن ورآه الرجل عرف مقدار الراوي عرفه فيثبت عنده العلم. فاذا قال له اراد ان يبين للناس انه يكفيهم مثلا خمسة امداد

154
00:53:12.200 --> 00:53:37.250
يكفي الرجل وامرأته عشرة او ثمانية امداد لانه كان يغتسل بالصاع صلى الله عليه وسلم قدره بايش؟ بما رآه من المرك وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال حالف النبي

155
00:53:37.250 --> 00:53:55.700
الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة وقناة شهر يدعو على احياء من بني سليم. هذا هو الشاهد قوله في دار التي في المدينة وقنت شهرا يدعو الاحياء من بني سليم يعني

156
00:53:57.050 --> 00:54:18.650
آآ قضية الشاهد قوله في داري التي في المدينة من مشاهده انه حصلت المخالفة يعني مؤاخاة بين المهاجرين والانصار في بيت انس فكونه ظبط العلم حتى اشار الى ذلك يعني امر حضره في بيته

157
00:54:19.400 --> 00:54:31.800
هذا واحد قوله وقناة شهرا يدعو الاحياء من بني سليم هل تدخل في وجه يعني هل تدخل في الباب هذا؟ هل لها وجه دخولها في هذا الباب يعني مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:54:32.100 --> 00:54:48.450
يعني قد يكون يقال انه بيان انه لما اشار الى مقتل القراء حملة العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يحملونه او انها تتمة الحديث واراد فقط الشاهد في داري التي في المدينة

159
00:54:48.750 --> 00:55:17.050
وهذا اظهر نعم او اشارة الى من كانوا تفرغوا للعلم من القراء الذين قتلوا في قتلتهم يعني آآ قبائل من بني لحيان وكذا من سليم والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيت

160
00:55:17.050 --> 00:55:37.050
عبدالله بن سلام فقال لي انطلق الى المنزل في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فاسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في

161
00:55:37.050 --> 00:55:57.250
هذا عبد الله بن سلام معروف وابو بردة ابن ابي موسى لما قدم المدينة وفي بعض الروايات ان اباه قال له اذهب الى عبد الله بن سلمان فتعلم منه. فلما جاء الى المدينة وسلم عليه فرح به وعرفه قال ادخلوا معي

162
00:55:57.450 --> 00:56:18.800
ادخله الى بيته قال انطلق الى المنزل لاحظ انه في رواية اخرى انه ان اباه ارسله لي يتعلم من عبدالله بن سلامة فاراد عبد الله ان يعلمه علما عن مشاهدة. وهو ايش؟ هذا الاناء شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم. سقيته به

163
00:56:19.150 --> 00:56:45.850
الشاهد منه ايش؟ آآ انه يعني علماء المدينة من تلقى عن علماء المدينة من الصحابة يتلقى اشياء ها او يتعلم علوما مشاهد لها مشاهد يراها بعينه مع الخبر يرى المشهد وكيف الاناء الذي شربه والبيت الذي جلس فيه؟ لا شك ان هذه ابلغ في في التعليم ابلغ في التعليم

164
00:56:47.100 --> 00:57:02.200
احسن الله اليكم وتصلي في مسجد صلى فيه مسجد في بيته موضع في بيته اتخذه مسجدا يعني لو قال لك قائل ان رجلا اتخذ مسجدا في بيته صلى به النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:57:02.450 --> 00:57:17.950
ابلغ منها اذا اراك اياه وقال هذا الذي مكان الذي صلى لي به النبي تجد منه يعني من العلم ابلغ لا شك ان المشاهدة ابلغ من السماع في قصة موسى

166
00:57:18.200 --> 00:57:32.400
شاهد لما اخبره الله انه فتن قومه من بعده رجع فلما رأى هم عبدوا العجل القى الالواح رأى المشاهد مع ان الذي اخبره انه فتن قد فتنا قومك من بعدك يا موسى

167
00:57:32.650 --> 00:57:55.550
اخبره الله لا شك انه صدق لكن لما رأى ابلغ في الاثر ابلغ في الاثر وفي الحديث في المسند ليس الخبر المعاينة باسناد بعض الضعف لكنه الواقع الواقع يؤيده   صلى الله عليه وسلم

168
00:57:57.400 --> 00:58:19.400
ما بين منبري وبيتي  ما يسمى الموضع هو منبر القديم ايه والله الظاهر انهم لا ينكر عليه لان لها شواهد ولها اقوال لاهل بعظ اهل العلم وفعل ابن عمر لما اتى وان مسح على المكان

169
00:58:19.700 --> 00:58:35.400
مسجد منبر النبي صلى الله عليه وسلم لها اشارات ما بين منبري وبيتي بروضة من رياض الجنة اخذ من العلماء ان يقول هذا المكان العبادة فيه نافعا بحيث انها من الجنة

170
00:58:36.000 --> 00:58:51.100
كمثل من من صلى كذا فله الجنة من فعل كذا الله انه لا حرج فيه