احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة بن شعبة انه قال سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ابلاس المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا. فقال ايكم سمع من النبي صلى
الله عليه وسلم فيه شيئا فقلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد عبد او اب فقال لا تبرح حتى تجيءني بالمخرج فيما قلت
قال فخرجت فوجدت محمد محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او اب تابعه ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. نعم هذا الشاهد فيه ان عمر شاور الناس
وهو امير المؤمنين والخليفة اعلم الصحابة بعد ابي بكر رضي الله عنه مع ذلك شاور الناس في املاس المرأة الاملاس الاسقاط ان تسقط جنينا ميتا هنا اذا اعتدي عليه قالوا فسرها الراوي قال وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا
كي تلقيه ميتا فما الحكم فيه؟ ما ما هي ديته هذا الجنين هنا روى فيه شاور امور الناس لانه ليس عنده فيها من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم شيء
الناس قال اخبره المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه غرة عبد او امة. عبد او امة هذا بدن اي فيه عبد او ما غره ذكر او انثى من الرقيق يعني غرة رقيق
عبد ذكر او امة ذكر. والامة هي العبدة وهذا المراد وفيه تثبت عمر من هذا لانه كون القضية مشهورة كيف خفيت على عمر وعلى الموجودين في المسجد شاورهم عمر فلم يقف عليها الا
المغيرة خشي ان يكون ممن مما نسي لذلك طلب منه ان يأتي بشاهد فشهد له محمد بن مسلمة الشاهد منه المشاورة مشاورة اهل العلم اهل العلم لاستبيان وطلب الدليل نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من من كان قبلكم قال حدثنا احمد بن ابن يونس قال حدثنا ابن ذئب عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس فقال ومن ومن الناس الا اولئك قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال اتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ذراعا ذراعا ذراعا شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ نعم هنا قال
الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم وهكذا يقول القسطلاني ظبطها هكذا لا تتبعن والسنن سنن مفرد كلمة مفردة اما السنن فهي جمع طريقة. جمع سنة
ذكر في الفتح ان ضبطها لتتبعن على كل هذا او هذا المراد به متابعة متابعة من كان قبلنا بترك السنن واتباع المحدثات ومناسبة ايراد هذا الباب في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة التحذير
التحذير من مخالفة الكتاب والسنة والتنبيه على ذلك ان الانسان لا يتساهل فقد يقع في مخالفة الكتاب والسنة وعليه التحري واورد فيه حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد حديث ابي هريرة وحديث ابن سعيد معناهما واحد
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر يعني وذراعا بذراع هذا الشبر وشبر ما بين الطرفين اليد الاصبع الخنصر
والابهام اذا نشرت هكذا هذا الشبر والذراع ما بين طرف الوسطى اذا مدت الى المرفق هذا ذراع هو من وهو شبران المقصود ليس التحديد هذا وانما المقصود به بيان المتابعة لهم
حتى ولو كان بالمسافات الدقيقة بالاشبار او اذرعة بل قال في الرواية الثانية حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموه. يعني لو وجد ان منهم من يدخل جحر الظب افعل ذلك
احد من ام من الامة في مثل هذا الافارس والروم اي الامم لان فارس والروم كانت امم وفي الرواية الثانية قال اليهود والنصارى يعني امم ملل من اليهود واليهودية والنصرانية
اول فورس والروم والفرس يكثر فيها اليهود والمجوس والروم نصارى وان كان تحتهم ولايات من غيرهم لكن المقصود بها النصرانية واليهودية والمجوسية الوجه الشاهد وجود المتابعة ومخالفة الكتاب والسنة الله اليكم قال رحمه الله وباب اثم من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة لقول الله تعالى ومن اوزار الذين
يضلونهم بغير علم. الاية اورد الباب هذا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة لبيان تحذير من الاحداث لان الاحداث اه والبدع السنن السيئة يناهض ويخالف الكتاب والسنة والاعتصام بالكتاب والسنة وما فيها من الاثم
اسماء عظيم وثم اورد قوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يعني قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ومن اوزار ومن احمال لان الوزر الحمل
يعني الذنوب ما يحملونه من الذنوب ويحملون ذنوب انفسهم ومن اوزار هل من هذه آآ زائدة سيكون المعنى للتأكيد يعني اذا قلنا زائدة في الكتاب والسنة او في كلام العرب
المراد بها انها يعني ليست ليست على معناها الاصلي لان من معناها الاصلي اما التبعيظ الغاية او معناها البيان الجنسي او نحو ذلك فاذا قلنا زائدة نقول ايش؟ لا نفسر باحد من معانيها
نقول للتأكيد كل ما قالوا عنه انه زائد او صلة بكل التأكيد. هذا قول ان هنا زائدة فائدتها التأكيد تأكيد المعنى والقول الثاني انها لا ليست زائدة اذا قلنا زائدة يصير المعنى
ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة واوزار الذين يظلونهم بغير علم المعنى انها يحملوا اوزارهم واوزار الذين يضلون. اوزار الاتباع اوزار الاتباع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة كان عليه وزرها
ووزر من عمل بها الى قيام الساعة وزر من عمل بها الوزر كله على هذا المعنى هذا الذي ذكروه في التفسير عن قول عن الاخفش وغيره انها زائدة والمعنى ويحمل اوزارهم واوزار من اضلهم
المعنى الثاني انها ليست زائدة بل هي تبعيضية على بابها والماء ويصير المعنى تحمل اوزارهم انفسهم اوزار انفسهم ومن اوزار الذين يضلونه بغير علم التي اتبعوهم في هذه الضلالة لان الذي آآ اتباع لهم او انذار ليست متعلقة بهذا بهذه المحدثات
اوزار في ذنوب خارجة عنها فلا يحملونها فقط لا يتحملون من اوزار الاتباع الا ما اتبعوهم فيه ستكون على هذا الوجه وهذا اظهر لا اظهر حتى حديث سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها صريح
انه في اذا عمل بها ليس وزر جميع اعمالهم قال عمل بها هذا اظهر احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لان لانه سن القتل اولا لانه سن القتل اولا ها؟ نعم. ولا لانه اول من سن القتلى اولا
لانه سن القتل او نعم الوجه الشاهد من هذا الحديث ان ابن ادم الاول وهو قابيل لما قتل اخاه وهابيل هو اول من سن القتل وعليه كفل الكفل النصيب سيكون كل قاتل
اسمه في القتل يلحق القاتل الاول لانه اول من سن القتل ووزر من عمل بها نعوذ بالله اعوذ بالله ثم قال لان وجه الشاهد قوله لانه اول من سن لانه اول من سن
القتلى اولا اول هذا هو وجه المطابقة وهو واضح قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى هذا في غير الاتباع بغير اتباعه في نفس البدعة لانه قد يكون شخص له قريب ابوه
اخوه فلا يحمل اوزارهم او العكس اما في من سأسن واتبعه في بدعته فانه يحمل مثل وزره ولا تعارض بين النصوص احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق اهل العلم. وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة
وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار. ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر هذه الترجمة في مسائل الاجماع ما المعمول بها ما ذكر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحظ على اتفاق اهل العلم
يعني ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع الاجماع فهذا واظح هذا واضح انه يقول بالاجماع الشيخ ثم قال وما اجتمع عليه الحرمان. يعني علماء الحرمين هل
اذا اتفق علماء الحرمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين هل قولهم حجة ويعتبر ام لا كما هو معروف عن مذهب الامام مالك قول اهل المدينة من الصحابة والتابعين
ثم قال وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار. ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر يعني وجود هذه الاشياء يقوي جانب من يقول ان اجماع اهل المدينة واجماع اهل مكة
يعني الصحابة هذا هو مراد الشيخ لان هذي مسألة اصولية الكتاب هذا في بيان مسائل الاصول قبل الاعتصام مسائل الاجماع هذا مراده رحمه الله ثم ذكر فيه اربعة وعشرين حديثا
يعني رحمه الله تحمس لهذا الباب ذكر حديث في بيان فظل مكة والمدينة وبركة مكة والمدينة والمشاهد الذي كلها ليبين ان هذه تقوي جانب ان حجية اجماع اتفاق علماء مكة من الصحابة والتابعين
علماء المدينة اصلا هو اتفاق مجتهدي هذه الامة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الامة بعد ولابد من يكون اجماع العلماء ولابد ان يكون في مسائل
الشريعة في مسائل يعني الحياة لان مسائل الحياة لها اصحابها المقصود بمسائل الشريعة ما يدخله الاحكام من التحليل والتحريم ونحوه احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله السلمي ان اعرابيا
رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي واعكم بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقمني بيعتي
كيف ابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير هنا هذا الحديث هذا الاعرابي لما هاجر يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة وجب عليه الوفاء بها
لا يجوز له نقرأ عند ذلك اصيب وعك مرض من حمى المدينة كانت المدينة في ذلك موبوءة في ذلك الوقت حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم برفع حماها ورفعت عنها
وقال اللهم اجعلها في الجحة فكانت في الجحمة كان فيها يهود. الشاهد من هذا فكان هذا الاعرابي قال اقلني بيعتي يريد ان يتراجع النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يعينه على المنكر
منكر وترك الهجرة ما يجوز الهجرة ترك الهجرة فمن هاجر ثم لما خرج الاعرابي منها قال النبي صلى الله عليه وسلم انما المدين تكلكير الكير الذي يجعل فيه النار يحمى فيه على الحديد حتى
ينصع ويزول الوسخ يكون عند الحدادين قال اه فينسخ فينصح تنفي خبثها وينصع او طيبها الاشهر انها طيبها يعني بكسر الطاء آآ فهو طيبها على كل والمراد آآ ما يراد في هذا الحديث او وجه الشاهد منه انها تنفي الخبث
فاذا كان كذلك فالعلماء الذين فيها خاصة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومراد المصنف يعني الطبقة الاولى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ما اراد كل جيل لان كل جيل يأتي ازمنة
يكون محل يعني يدخلها من هب ودب واراد هو وقت ايش؟ وقت التشريع وقت عفوا وقت العلماء الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفي حتى تنفي المدينة
شرارها كما ينفي الكير خبث الفضة فاذا كونوا يوجد فيها شرار وهذا متى حتى يكون في اخر الزمان لكن الشاهد بوجه الشاهد منه انه ينصح طيبها وهذا المثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم او قاله النبي صلى الله عليه وسلم في في رجل في رجل هاجر
اذا المثال في الرجال انه تمثيل لاهل المدينة المدينة هذا مراد المصلي يعني انه ان علمائها من الصحابة والتابعين انهم طيبون هذا المقصود فيهم بركة والابواب هذه ليست ارادة فقط لفضل المدينة فضائل لا المدينة ومكة اوردها في فضائل مكة والمدينة في كتاب الحج في بعد كتاب الحج انما
هنا بيان ايش؟ اجتهاد فقهائها من الصحابة والتابعين احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قد حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله قال حدثني ابن عباس
قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فلما كان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنه فقال عبد بمنى لو شهدت امير المؤمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المؤمنين لبايعنا فلانا. فقال عمر رضي
الله عنه لا يقومن العشية فاحذر هؤلاء الرهط. الذين يريدون ان يغصبوهم. قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فاخاف ان ينزع ان ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير
المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلها الى وينزلها على وجهها. فقال والله لاقومن في اول مقام اقومه بالمدينة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقد ابن المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
الحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم هذا الحديث فيه فيه مسائل يعني الذي يعنينا منها وجه الشاهد فيه وهو اه انه رحم رضي الله عنه فيه انه قال له عثمان عفوا عبد الرحمن ابن عوف
اه امهل حتى تأتي المدينة امهل فاني قال هؤلاء يغلبك رعاع الناس يجمع الموسم مكة في في مكة في في منى يجتمع الموسم من الاعراب ومن البلدان ويجتمع رعاع الناس يحرصون على القرب من الولاة والخلافات فاراد قال يا اخي يغلبون على مجلسك
اخاف ان لا ينزلوها على وجهها. لا يفهموها على الصواب فيطير بها كل مطير بضم الميم كل مطير يعني كل طائر من الناس شبههم بالطائرين قال فامهل حتى اقدم المدينة
دار الهجرة ودار السنة. هذا الشاهد دار الهجرة مدار السنة نخلص باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار في حفظ مقالتك وينزلوها على وجهها وهذا ايضا الشاهد الاخر على فظل علماء المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واهلها الذين هم خلاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا عند الخلفاء يستخلصهم لنفسه عمر رضي الله عنه ويشاورهم هذا هو الشاهد يعني وجه تفضيل آآ علماء رأي علماء الحرمين من هذا القبيل هذا المراد
قال ابن حجر رحمه الله وقد ادخل كثير ممن يقول بحجية اجماع اهل المدينة هذه المسألة في مسألة اجماع الصحابة وذلك وذلك حيث يقول لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحي وما اشبه ذلك وهما مسألتان مختلفتان
لان مسألة اجماع الصحابة يلزم منها اجماع جميع الصحابة الذي في المدينة وفي الكوفة وفي البصرة في مكة والشام والمسألة قول اهل المدينة وحدهم لا يعني لاجماع الصحابة كلهم قال والقول بان اجماع الصحابة حجة اقوى من القول بان اجماع اهل المدينة حجة
الراجح ان اهل المدينة ممن بعد الصحابة اذا اتفقوا على شيء كان القول به اقوى من القول بغيره الا ان يخالف نصا مرفوعا ومراده جيل التابعين ومن بعدهم. ليس مراده جميع الازمان لان جميع الازمان يختلف فيها
قال كما انه يرجح بروايتهم لشهرتهم بالتثبت في النقد وترك التدليس يعني في الزمان الاول يعني اول ما ظهر التدليس في العراق ثم قال والذي يختص بهذا الباب القول بحجية قول اهل المدينة اذا اتفقوا
واما اذ واما ثبوت فضل المدينة واهلها وغالب ما ذكر في الباب فليس يقوى في الاستدلال على هذا المطلوب ليس اقوى في الاستدلال على هذا المطلوب يعني ليس الفرد من علماء المدينة اولى
او من علماء الصحابة في المدينة اولى من الفرد من علماء الصحابة من الكوفة كوفة بن مسعود يا ابو موسى البصرة كان من الصحابة ايضا علماء كثير كانس وغيره لكن
الشاهد في هذا يقصد انه ليس قضية على قضية الافراد انما على على المجموع احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه
ممشقان من كتان فتمخطا فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان. لقد رأيتني واني لآخر فيما واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حجرة عائشة رضي
الله عنا مغشيا عليه. فيجيء الجاء فيضع رجله على عنقي ويرى اني مجنون وما بي من جنون ما بي الا الجوع نعم يقول عليه ثوبان ممشقان من كتان او من كتان
الممشط المصبوغ بالحمرة الاحمر اه فتمخط استنثر بالثوب معه يعني وصل من الرفاهية انه اه ثوبه مصبوغ ويتمشق به او به ثم قال بخ بخ بخ بلغت من المنزلة لهذا الامر
ثم ذكر الى الشاهد من هذا انه آآ صبر الصحابة الذين في المدينة ابو هريرة بلغوا في الامر انهم صبروا على ما في المدينة من الجوع الذي كانوا فيه في اول الامر لاجل
لاجل سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمه ولم تشغلهم الدنيا عن العلم. هذا هو الشاهد يعني ان وعيهم للعلم وصبرهم عليه اكثر من غيرهم هذا وجه الشاهد على تفظيع علماء المدينة من حيث
ادراك العلم وتحصيله احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا هذا المسألة فائدة منها يعني ما الثمرة يستفيدها طالب العلم يعني لو ان المسألة جاءت وفيها عرفنا قول اهل المدينة في الصحابة
زيد ابن ثابت قول ابي هريرة قول ابن عمر ثم خالفهم قول ابن مسعود في الكوفة وليس في المسألة دليل او تنازعوا في في وجوه الاستدلال بمن نأخذ كترجيح هذه فائدته. نقول هؤلاء علماء المدينة
الذين كذا والذين كذا لكن اه ايضا بن مسعود ممن كان في المدينة ما خرج منها الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل الامر الى تلاميذهم سعيد بن المسيب
كان في المدينة وادرك هؤلاء الناس يكون اولى لانه ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ورأى مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومنبره الذي تذكر لعليه مصلاهم في الجنائز. كيف كانوا يصلون؟ توارثوا هذا الشيء
فيكون العلم عندهم اولى من الذي سمعه علماء العراق من الصحابة عما كان في المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم لها ثمرة من هذا القبيل ترجيح عند عدم وجودها مع ان الادلة لا قول لاحد
الا في فقه الادلة فهؤلاء اولى في فقهها ولذلك تجدهم مثلا في الفرائض اخذوا بقول زيد لماذا؟ لانه جاء في الحديث وافرظكم زيد فيه نوع من التزكية الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس انه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما شهدت
مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر. فاتى العلم الذي عند دار كثير من كثير ابن الصوت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء
يشرنا الى يشرنا الى اذانهن وحلوقهن فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هنا هذا الحديث يعني قال يقول له عبد الرحمن بن عابد يقول سئل ابن عباس اشهد اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني بلغت من
من السن ان تكون ممن يحضر معه قال نعم ثم ذكر شيئا ادق من هذا من ان يشهد الصلاة معه بل انه شهد معه ذهابه الى مكان النساء قال ولولا منزلتي منه ما شهدت
من الصغر هذه كلمة من الصغر هل هو راجعة الى قوله لولا مكانتي منه ما شهدت ولكني صغير الصغار لا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم انما يكونون بعيدين. ولكن لقربي منه ابن عمه كنت اكون بجواره. فشهدت
مع الرجال هذا وجه الوجه الثاني انه لولا صغري ما ذهبت معه الى مكان النساء لما وعظ النساء ذهب اليهن ووعظهن فقيل هذا وقيل هذا. على كل ليس هذا الى هذه المقصود. المقصود انه قال شهدت العيد مع النبي وسلم. ثم قال اتى
العلم الذي عند دار كثير ابن الصلب. دار كثير ابن الصلت بنيت فيما بعد وكانت قريبة من مصلى العيد الذي كان يصلي فيه النبي وسلم ومصلى الجنائز يقول هناك العلم علامة بينة كان هذا مكان مكان مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
وانه اتى الى النساء وكان هنا مكانهم يكون الراوي من الصحابة او من تلاميذهم الذين ادركوهم يعلمون ويحدثونهم عن اماكن وقوف النبي صلى الله عليه وسلم وكيف قال واين اتى
يدل على انهم اعرف بالسنة من غيرهم. فهنا عبدالرحمن ابن عابس ادرك من ابن عباس انه اشار الى موضع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم واين المكان؟ فهذه المشاهد ليست كالذي يسمع عنها
نحن الان اذا سمعنا عن قصة مثلا بدر وموقعة بدر وما جبل الرماة واين كانوا؟ واين صاروا قد نتصور شيئا غير الواقع بينما الذي يكون ادركها وقيل له هنا جلسوا هنا وقفوا يكون ادرك الصحابة الذين ادركوها ووصفوا له يصبح كأنه يتصور الامر
ويعرف كيف كانت مدار المعركة وهكذا بقية احداث السيرة والسنة فهم فهم في العلم على هذا اقوى من غيرهم شاهدوا منازل او اسباب ورود العلم ونزول الايات كذلك تلاميذهم لانهم اطلعوهم عليها
هم اقوى من هذا الجانب. هذا شاهد الشاهد لايراد هذا الحديث في هذا الباب في اجماع اهل الحرمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا هذه ايضا مسألة في مكة او في المدينة مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم الاماكن الذي كان يأتيها وكيف كان يأتيها مرة ماشيا ومرة
راكبا الذي فالذي يرويها بهذه الصفة اعلم من الذي سمع بها اعلم من الذي سمع بها ويعلم هذه المشاهد اعلم منه اعلم من الذي لم يعلمها الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعبدالله بن
رضي الله عنهما ادفني مع ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. فاني اكره ان ازكى نعم هذه القضية لما احتضرت قالت لابن اختها عبد الله ابن الزبير ادفني مع صواحبي في البقيع. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم دفن في البقيع الا ميمونة فبسرف
لانها ذهبت حاجة وماتت هناك فدفنت ابن عباس العباس ابن اختها دفنت بسلف الشاهد منه ايراد هذا الحديث ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجن من المدينة والذين كانوا في المدينة تعلموا منهن اكثر من غيرهم لم يدركوا
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا ايضا مما ليش؟ يقوي جانب حجية او اه يعني رجحانية علماء المدينة ادركوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابي عن عئشت رضي الله عنه
الله اليكم قال وعن هشام عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه ارسل الى عائشة رضي الله عنها ائذن لي ائذن لي في ان ادفن مع صاحبي فقالت اي والله. قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم
في احد ابدا. نعم هذه اسناد نفس الاسناد ملحق بالاسناد السابق. نفس حديث هشام وقسمه الشيخ لانه الظاهر انه يعني جاءه من طريقين المهم انها في الاول قالت ادفني مع صاحباتي او صواحبي حتى لا ازكى
يقال لها افضل منهن فدفنت بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر التزكية في الثاني انه لما قال عمر آآ يعني آآ استأذنها ليدفن لان البيت بيتها وكانت اعدت مكانا ان تدفن فيه بجوار ابيها
النبي صلى الله عليه وسلم وابيها فلما استأذنها عمر اثرته على نفسه كان قبل قبل ذلك اناس يريدون ان يستأذنوا فتاب فقط لنفسها ثم بعد ذلك امرت بدفنها في الماء. الشاهد ايش
مشاهد مشاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور اصحابه اراد ان يعني آآ يعني ان المدينة هي دار السنة دار الخلفاء ودار النبوة هذا المقصود كل هذه الاحاديث اذا نظرت تجد انها ترجح
ايش؟ المدينة على على مكة من هذه الحيثية مع انه اورد ايش؟ اجماع الحرمين يعني قول يعني مع ذلك لم يورد الا الفضائل التي فيها ترجيح المدينة وسيأتي شيء في ذكر مكة
يعني مثل الصعوة البركة فيها الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان قال انه قال ابن
قال ابن شهاب اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة. نعم. هذا مسألة يعني متعلقة بالوقت
لكن الشاهد منها هنا انه فيها مشهد من مشاهد المدينة الذي يعرف فيها تقدير الوقت يعرفون الزمان بالاماكن يذهب الى العوالي ويعود والوقت والشمس مرتفعة. فيأتي العوالي كان يصلي العصر. فيأتي العوالي والشمس مرتفعة
يعرفون الزمان المسافات المشاهد ايضا هل مما يرسخ العلم لما يرسخ العلم عندهم بمعرفة اوقات الصلاة ثم قال وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة عرفوا المسافات بهذه المشاهد. هذا المقصود
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا القاسم ابن مالك عن الجعيد انه قال سمعت السائب بن يزيد يقول كان الصائم الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم مد وثلثا. وثلثا مدا وثلثا
بمدكم اليوم احسن الله اليكم. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد سمع القاسم ابن مالك عن الجوعيد. نعم هذا الشاهد منه ان الصاع من اهم المكاييل التي يعرف
بها مقادير الزكاة مقادير زكاة الفطر مقادير الاشياء التي تعرف بها لو ان الناس عملوا بالمد المتأخر لخالفوا السنة في زيادة فيقول كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم زيادة
يعني يعادل مد وثلث من مدكم الجديد هو انقص بقليل اه يقول ايش وقد زيد فيه اراد التنبيه انهم كانوا اعلم حتى بهذه الاشياء ولذلك القصة قصة مالك مع ابي يوسف مشهورة لما ابو يوسف
ابي حنيفة من اهل الكوفة. فلما جاء الى المدينة تناظر هو ومالك في الصاع فقال ذاك انه خمسة امداد يعني كبير فقال مالك لاحد الناس موجود عنده من اهل المدينة
ائتني بصاعك الذي ورثته عن ابيك عن جدك. جده صحابي والثاني والثالث والرابع كلهم جاءوا بالاصع الذين ورثوها عن ابائهم عن اجدادهم فكل منهم يقول هذا الصاع الذي كان جدي يؤدي به الزكاة الفطر الى رسول الله
فرجع ابو يوسف عن قول شيخه الشاهد منه ايش ان هذا من من المشاهد التي لا تحتاج الى شيء مدرك ادركوه من بقايا من بقايا عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا هذا من الامور التي ترجح قول يعني حجية علماء المدينة نعم وليس لمجرد فظيلتهم لا انهم ادركوا من العلم ما لم يدركه غيرهم الصاع النبوي انه اربعة امداد الوزن يختلف
الوزن يختلف لكن آآ منهم من وزن بالبر الرزين هذا الشيخ ابن عثيمين بنفسه يقول كيلوين واربعين غرام لكن هذا في البر هذا في البر لان البر له يختلف والشعير اخف
يكون اقل منهم من وزن والطحين الطحين سيكون اه اقل يعني اذا طحن سينزل آآ الذي عليه الاقرب ما هنالك انهم من كيلوين ربع لك الوين ونصف والاولى الا ينزل على النصف
من قال يصل الى ثلاثة والله اعلم لكن لا ينزل عن عن الربع والاولى انه لا ينزل على النصف كيلوين وميتين وخمسين يعني هذا الربع اقل شيء هذا الصاع الفطرة. اما اما الكفارات فهي نصف ساعة
والنصف هذا الشيء الله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق عن عبد الله بن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة يعني الشاهد منه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة
بورك لهم في امور الدنيا فكيف بالدينية؟ في العلم بالبركة في الامور الدنيوية الصاع والمد والمكيال فكيف بالعلم؟ من باب اولى. مكان بركة العلم والوحي هذا الشاهد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم ابن منذر قال حدثنا ابو ضبرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان يهود جا
الى النبي صلى الله ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنايا فامر بهما فرجما قريبا حيث توضع الجنائز عند المسجد الشاهد منه هنا ان ان الصحابة شاهدوا حتى موضع الرجل
اذن كيف رجم كيف كان الرجل اذا كان الموقع ويكون من المشاهد التي حصلت فيها تطبيق الحدود كما هي من المشاهد التي حصل فيها اقامة الصلاة العيد صلاة الجنائز صلاة الى اخره
هذا ايضا ايش؟ مما يؤيد انهم ظبطوا العلم وحتى بمعرفة مواقعه ومشاهده فكذلك اتباعهم يعني لما ابن عمر يحدث نافعا ويحدث من بعده وموسى بن عقبة وموسى بن عقبة لما اذا رأيت
الوصفة لسيرة النبي مسير النبي صلى الله عليه وسلم في الحج تتعجب منه يصف مواقع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره للحج بشيء مدهش جدا حتى يقول وانه اذا نزل
يمين عند الشجرة خطوات نزل هنالك ابن عمر وبال وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بال هنا فلما كان في المكان الفلاني مشى كذا اتجاه وصلى قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم هنا
كان حريصا على تتبع اماكن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالعلم وكان من اعلم الناس الشاهد ان ابن عمر لما يخبرهم انه خروج ما في ذلك المكان سيعرفونه. هذا المكان ويعرفون ويكون اظبط للعلم
اضبط للعلم. نعم ولان العلم المبني على قصة الحديث المبني على قصة شهدها الراوي اظبط في نفسه من مما بني سماعا مجرد ما سمعه سمعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين ابتيا. تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد. فيه من الشاهد
انه انه كسابقهم يعني مشاهد انهم اذا رأوا احد يتذكرون هذا الحديث هذا واحد. الثانية البركة انه دعا له تحريمها وهذا ايضا منه نزول البركة عليه على علمائها لا شك ان علماء البلد
اولى لصلاحهم وعلمهم اولى من غيرهم اولى الناس ببركة العلم والوحي هذا ايضا من الشواهد وجه الشاهد احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم من قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي
هذا هو الان لما تقول كم بين بين مصلى ما بين مصلى اه المصلي وبين السترة ستقول ممر شاة هنا ذكرها لهم واقعيا قال كان ما بين جدار المسجد مما يلي القبلة
وبين المنبر اين يضع المنبر كذا وينظرون اليه ويرونه منبر النبي صلى الله عليه وسلم امامهم وسهل ابن سعد من اهل المدينة العلماء صحابة الصحابة والعلماء في المدينة هذا ايضا من المشاهد لانها اوثق في العلم
ايضا مما يقوي حجية فقهاء الصحابة في المدينة اقوى من غيرهم اه تلاميذهم الذين حصلوا عنهم لانهم يرون المشاهد ليست كمثل الذي يسمع الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
من ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي هذا ايضا في بركة المدينة فضيلتها
ولا شك ان ذلك يعود ايضا على على اهلها علمائها يكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وتابعوهم ها اولى من ذلك في ذلك كونهم رأوا المنبر ورأوا المكان
ما بين بيته صلى الله عليه وسلم وهل هي على حوض على يعني على الجنة؟ من رياض الجنة هل هو جزء مقطوع من الجنة هنا؟ مثل ما كان الحجر الاسود
نزل من الجنة وهذا هو الحجر الذي نزل من الجنة هذا قول او انها تنقل الى الجنة. هذا المكان سيكون من الجنة او ان العبادة فيها سبيل الى الجنة بركة وخير
وقول المنبر على حوضي هل هو الان على مكان الحوض؟ او انه ينقل الى ان يكون هنالك على حوضه كلها اقوال ذكروها اه اهل العلم لكن الشاهد منه بركة المدينة
بركة المدينة انها حتى ما يتعلق بالاخرة من الخير والجنة ايش؟ له صلة في المدينة احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سابق النبي صلى الله عليه
سلم بين الخيل فارسلت التي التي ضمرت منها وامدها الى الى الحفياء الى ثنية الوداع والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع الى مسجد بني زريق وان عبدالله كان في من سابق
جويرية ابن اسماء هذا اسمه اسمه جويرية ابن اسماء اسمه واسم ابيه يعني من اسماء النساء اسماء جويرية واسمهم هذا اسماء مذكرين يروي عن نافع عن عبد الله ابن عمر سابق النبي وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها
اول ما ارسلت يعني وامدها الى الحفياء الى ثنية هنا قال الى الحفياء ها وسقط من بعض الروايات يعني ابي ذر امدها الحفياء الى ثنية المدى ان ثنية الوداع فكلمة الى في بعض الروايات عند البخاري وعند مسلم من الحفياء الى ثنية الهدى
كلمة الى هنا يعني في الرواية الاخرى منه رواية اخرى عند البخاري يعني في آآ باب المسابقة وفي باب الجهاد وكذا من الحفيان والحفياء اه مكان معروف بينه وبين المدينة خمسة او ستة اميال
والتي لم تضمر امدها ثنية المداع الوداع الى مسجد بني زريق هذا المسجد ولذلك الحديث هذا اورده البخاري في عدة مواضع في الجهاد في السباق وفي تسمية المساجد يقال مسجد بني فلان
الى كذا فضيلة هذه الاماكن ثنية الوداع هو الشاهد من هذا الحديث انه ايش؟ كمثل الحديث السابقة شهود مواقع العلم هنا من العلم المسابقة وامدها فلما تراها ويحدثك ابن عمر ان هذا المكان الذي سابق منه النبي صلى الله عليه وسلم اوثق في العلم
واعرف به وكيف المسافة كيف يكون وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قتيبة عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حاء ولو حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى وابن
ولد ريش هو ابن ابي غنية عن عن حيان عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحديث مختصر
حديث مختصر والذي يفهم منه وكلمة حاء في الحقيقة آآ يوهم بانه هذا الحديث الاسناد الاول للاسناد الثاني ويوهم ان قوله سمعته على المنبر تابع للحديث الذي قبله. وليس كذلك
بل اراد اقتطع اراد اناه ايش ان الصحابة نشاهد النبي صلى الله عليه وسلم منبر النبي صلى الله عليه وسلم وانهم عليه الخلفاء ويخطبون عليه ويرونه وهذا هو منبر النبي صلى الله عليه وسلم وكيف درجاته ثلاثة
درجات يعني اراد ايش تثبيت العلم بمسألة وجود مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد انه سمع عثمان ابن عفان
رضي الله عنه خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الشاهد. الشاهد انه يخطب على المنبر هذا اشي بيان مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يرى هذا هو منبر النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان عن ان هشام ابن عروة ان هشام ابن عروة حدثه عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت كان يوضع لي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا. نعم المركن الذي
يعني مثل مثل الجانة والطشت الذي يجعل فيه يغتسل فيه تقول يعني يؤخذ منه يغتسل منه ويغرف منه الماء الشاهد ايش؟ قالت هذا الميركن يعني هذا الذي كان يتوظأ منه النبي يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الشاهد يعني بيان مقدار ما يكفي الرجل وامرأته ايش؟ عند الاغتسال. واذا رؤي هذا المنبر المركن ورآه الرجل عرف مقدار الراوي عرفه فيثبت عنده العلم. فاذا قال له اراد ان يبين للناس انه يكفيهم مثلا خمسة امداد
يكفي الرجل وامرأته عشرة او ثمانية امداد لانه كان يغتسل بالصاع صلى الله عليه وسلم قدره بايش؟ بما رآه من المرك وهكذا احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال حالف النبي
الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة وقناة شهر يدعو على احياء من بني سليم. هذا هو الشاهد قوله في دار التي في المدينة وقنت شهرا يدعو الاحياء من بني سليم يعني
آآ قضية الشاهد قوله في داري التي في المدينة من مشاهده انه حصلت المخالفة يعني مؤاخاة بين المهاجرين والانصار في بيت انس فكونه ظبط العلم حتى اشار الى ذلك يعني امر حضره في بيته
هذا واحد قوله وقناة شهرا يدعو الاحياء من بني سليم هل تدخل في وجه يعني هل تدخل في الباب هذا؟ هل لها وجه دخولها في هذا الباب يعني مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قد يكون يقال انه بيان انه لما اشار الى مقتل القراء حملة العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يحملونه او انها تتمة الحديث واراد فقط الشاهد في داري التي في المدينة
وهذا اظهر نعم او اشارة الى من كانوا تفرغوا للعلم من القراء الذين قتلوا في قتلتهم يعني آآ قبائل من بني لحيان وكذا من سليم والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيت
عبدالله بن سلام فقال لي انطلق الى المنزل في قدح شرب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فاسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في
هذا عبد الله بن سلام معروف وابو بردة ابن ابي موسى لما قدم المدينة وفي بعض الروايات ان اباه قال له اذهب الى عبد الله بن سلمان فتعلم منه. فلما جاء الى المدينة وسلم عليه فرح به وعرفه قال ادخلوا معي
ادخله الى بيته قال انطلق الى المنزل لاحظ انه في رواية اخرى انه ان اباه ارسله لي يتعلم من عبدالله بن سلامة فاراد عبد الله ان يعلمه علما عن مشاهدة. وهو ايش؟ هذا الاناء شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم. سقيته به
الشاهد منه ايش؟ آآ انه يعني علماء المدينة من تلقى عن علماء المدينة من الصحابة يتلقى اشياء ها او يتعلم علوما مشاهد لها مشاهد يراها بعينه مع الخبر يرى المشهد وكيف الاناء الذي شربه والبيت الذي جلس فيه؟ لا شك ان هذه ابلغ في في التعليم ابلغ في التعليم
احسن الله اليكم وتصلي في مسجد صلى فيه مسجد في بيته موضع في بيته اتخذه مسجدا يعني لو قال لك قائل ان رجلا اتخذ مسجدا في بيته صلى به النبي صلى الله عليه وسلم
ابلغ منها اذا اراك اياه وقال هذا الذي مكان الذي صلى لي به النبي تجد منه يعني من العلم ابلغ لا شك ان المشاهدة ابلغ من السماع في قصة موسى
شاهد لما اخبره الله انه فتن قومه من بعده رجع فلما رأى هم عبدوا العجل القى الالواح رأى المشاهد مع ان الذي اخبره انه فتن قد فتنا قومك من بعدك يا موسى
اخبره الله لا شك انه صدق لكن لما رأى ابلغ في الاثر ابلغ في الاثر وفي الحديث في المسند ليس الخبر المعاينة باسناد بعض الضعف لكنه الواقع الواقع يؤيده صلى الله عليه وسلم
ما بين منبري وبيتي ما يسمى الموضع هو منبر القديم ايه والله الظاهر انهم لا ينكر عليه لان لها شواهد ولها اقوال لاهل بعظ اهل العلم وفعل ابن عمر لما اتى وان مسح على المكان
مسجد منبر النبي صلى الله عليه وسلم لها اشارات ما بين منبري وبيتي بروضة من رياض الجنة اخذ من العلماء ان يقول هذا المكان العبادة فيه نافعا بحيث انها من الجنة
كمثل من من صلى كذا فله الجنة من فعل كذا الله انه لا حرج فيه