1
00:00:00.450 --> 00:00:17.800
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولشيخه ووالديه الحاضرين قال ابو عبيد رحمه الله تعالى باب الخروج من الايمان بالمعاصي قال ابن عمير اما هذا الذي فيه بكم الذنوب والجرائم؟ فان الاثار جاءت في التغليب على اربعة انواع

2
00:00:17.800 --> 00:00:37.950
هذا الباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا الباب عقده المصنف رحمه الله ليبين منزلة المعاصي من الايمان وهل العاصي يخرج بمعصيته من الايمان او لا

3
00:00:38.900 --> 00:01:04.950
فبين المصنف رحمه الله تعالى ان الذنوب والجرائم التي هي الاثام  المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بارتكاب المحظورات يقول الاثار جاءت بالتغليظ على اربعة انواع معنى هذا الكلام ان الاحاديث

4
00:01:05.250 --> 00:01:25.900
التي فيها ان  العاصي او الفاسق او الظالم يخرج من الايمان انها مقسمة الى اربعة اقسام. نعم قال في اثقال منها فيها نفي الايمان والبراءة من النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.100 --> 00:01:47.800
والاخران فيها تسمية الكفر وذكر شرك كل نوع من هذه الاربعة تجمع احاديث ذوات عدد اذا تأمل معي ان الاحاديث منقسمة الى قسمين آآ احاديث فيها نفي الايمان احاديث فيها نفي الايمان مثل لا يجوزان

6
00:01:48.050 --> 00:02:07.750
واحاديث فيها ذكر براءة النبي صلى الله عليه وسلم. انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين واحاديث فيها تسمية الكفر تباب المسلم فسوق وقتال كفر او ذكر الشرك من حلف بغير الله فقد كفر او

7
00:02:07.850 --> 00:02:24.250
اذا الان اربعة انواع تأتي للتغليظ نعم رحمه الله تعالى فمن النوع الذي فيه نفي الايمان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

8
00:02:24.950 --> 00:02:48.100
قوله ما هو بمؤمن من لا يأمن جاره قوله الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن وقوله لا يبغض انصار احد يؤمن بالله ورسوله. الايمان قيد قيد الايمان قيد الفتك  قيد يعني قيد المؤمن فجعله لا يغل لا يغتال. جعله لا يغتاب

9
00:02:49.800 --> 00:03:12.700
مين اللي يغتال اما الكفار هم اللي يرون الغيلة واما الخوارج اما اهل الايمان لا يرون  لا يرون الاغتيال كل من دخل في بلاد الاسلام لا يجوز اغتياله ولو كان اعتى العتات من الكافرين

10
00:03:13.850 --> 00:03:31.200
من دخل بلاد المسلمين بامن وبعهد فلو كان فرعون ما يجوز ان يقتل اذا دخل بامن وعهد وكلكم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل مكة اصبحت دار ايش

11
00:03:31.900 --> 00:03:54.800
الاسلام قبل ان يدخل اعلن لاصحابه قال فلان وفلان وفلان اينما وجدتموه فاقتلوه ولو كان تحت استار الكعبة هذا يسمى اعلان الحرب العام فهؤلاء سمعوا بهذا الخبر هربوا ومنهم اناس

12
00:03:55.200 --> 00:04:11.900
هربوا وجاؤوا الى الصحابة فالصحابة وهم من الذين تكلموا في ذات النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون ان الذي يتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم حقه القتل حتى قال بعض اهل الاسلام

13
00:04:12.050 --> 00:04:30.300
وهذه اه موجودة في الصارم المشلول ان الكافر اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم قالوا يقتل بعد من اهل العلم من قال هذا قال يقتل لان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:30.400 --> 00:04:52.900
باقية لا لا يذهب حقه باسلامه  جاء بعض الصحابة ببعض هؤلاء عند النبي صلى الله عليه وسلم يطلب له الامان فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فالح عليه الصحابي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:53.050 --> 00:05:08.550
فلح عليهم صحابي وهو عثمان ابن عفان رضي الله عنه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الامان فقاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس منكم رجل يقوم فيضرب عنقه؟ انا قد اخبرتكم انه حلال الدم

16
00:05:09.500 --> 00:05:28.050
فقالوا يا رسول الله هلا اشرت الينا غمزت لنا قال ما كان لنبيا ان يكون له خائنة عينه فبقي الرجل الاغتيال في ديار الاسلام ليس هذا من سمات اهل الاسلام

17
00:05:29.250 --> 00:05:47.350
بل اغتيال بين المسلمين وبين الدولة التي فيها عهد وامان لا يجوز حتى لو كان كافر يبقى فقط حالة واحدة وهي ان يعلن اهل الاسلام الحرب على دار اخر من ديار الكفر

18
00:05:47.400 --> 00:06:08.750
الحرب فحينئذ تبقى مسألة الغلى حينئذ مفتوحة وفيها يعني نزاع الفقهاء رحمهم الله. هذا معنى الحديث الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن يعني منع نعم قيد المؤمن ايمانه فلا يفتك. نعم

19
00:06:09.400 --> 00:06:24.400
قال رحمه الله تعالى ومنهم قوله والذي نفسي بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا كذلك قول ابي بكر الصديق رضي وكذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكلمة فانه يجالب الايمان وقول عمر رضي الله عنه

20
00:06:24.400 --> 00:06:40.500
لمن لا امانة له. وقول سعد كل الخلال يتبع عليها المؤمن الى الخيانة والكذب طول الأعمار لا يبلغ احد حقيقة الإيمان حتى يدع من ورق كان محقا ويدع المزاحة في الكلم. هذا كله فيه نفي

21
00:06:40.650 --> 00:07:01.750
الايمان بنفي الايمان وانتبهوا على اي شيء يحمل هذا النفي اولا لابد ان تحفظوا هذا الشيء ان هذه الامور الاربعة نفي الايمان ذكر البراءة ذكر الكفر ذكر الشرك لا يكون الا على امر

22
00:07:02.000 --> 00:07:22.150
اما هو اصل في الايمان او على امر هو من واجبات الايمان لا يمكن ان يأتي في الشرع نفي الايمان او ذكر البراءة من فاعله او من الفعل نفسه او ذكر الكفر والشرك على امر مستحب ما يمكن

23
00:07:22.800 --> 00:07:37.600
هذه قاعدة احفظها نعم قال رحمه الله تعالى من النوع الذي فيه البراءة قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وكذلك قوله وليس منا من حمل السلاح علينا وكذلك قوله ليس منا

24
00:07:37.600 --> 00:07:54.350
صغيرنا في اشياء مثل اشياء من هذا الطبيب من النوع الذي فيه تسمية الكفر قول النبي صلى الله عليه وسلم حين موقظوا فقال اتدرون ما قال ربكم؟ قالوا قال اصبح من عبادي يؤمنوا بي مؤمن وكافر. فما الذي يقوله

25
00:07:54.350 --> 00:08:12.550
بنجم كذا وكذا كافر بي مؤمن بالكوكب والذي يقول هذا اسم الله ورحمته مؤمن بي وكافر بالكوكب قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقوله من قال لصاحبه كافر فقد باء به احدهما

26
00:08:12.850 --> 00:08:29.350
قوله متى ساحر او كاهنا فصدقه بما يقول او اتى حيضا او امرأة في دبرها فقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم او كفر وانزل على محمد قول عبد الله سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر. فبعضهم يرفعه

27
00:08:29.450 --> 00:08:39.450
من النوع الذي فيه ذكر الشرك قول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر. قيل يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء امنه قوله

28
00:08:39.450 --> 00:09:04.550
وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قول عبد الله بالتمائم والتوالى انها من الشرك. وقول ابن وقول ابن عباس ان القوم يشركون بكلبهم يقولون كلبنا يحرسنا ولولا كلبنا  فهذه اربعة انواع من الحديث. قد كان الناس فيها على اربعة اصناف من التأويل. هذه اصناف اربعة في احاديث الزجر

29
00:09:04.600 --> 00:09:25.950
وحديث مرتكب الاثام والمعاصي اربعة انحاء منها ما جاء فيها نفي الايمان ومنها ما جاء فيها ذكر البراء اما من الفاعل واما من الفعل او منهما معا واما بذكر لفظة الكفر

30
00:09:26.200 --> 00:09:42.450
او كفر معرفا او منكرا واما بذكر لفظة الشرك او الشرك نعم قال رحمه الله تعالى فهذه اربعة انواع من الحديث قد كان الناس فيها على اربعة اصناف من التأويل

31
00:09:42.600 --> 00:10:05.050
فالطائفة تذهب الى كفر النعمة وثانية تحملها على التغريض والتظهير وثالثة تجعلها كفر اهل الردة ورابعة تذهبها كلها او تردها وتردها كل هذه الوجوه عندنا مردودة غير مقبولة لما يدخلها من الخلل والفساد. تأملوا الان هي اربعة احاديث اربعة اقسام والناس

32
00:10:05.050 --> 00:10:26.050
فيها صاروخ الى اربعة اقسام رئيسة واهل السنة فصار المجموع كم خمسة طائفة تذهب الى كفر النعمة كل هذه الاشياء اللي جاء يعني الذي فيه نفي الايمان معناه ان المقصود ان هذا تغليف

33
00:10:26.500 --> 00:10:42.100
والمراد كفر النعمة الذي فيه نفي الكفر المراد كفر النعمة الذي فيه الذي فيه ذكر الكفر كفر النعم الذي فيه ذكر الشرك شرك النعمة وهكذا هذا وهذا قول قال به جماعة

34
00:10:42.500 --> 00:10:59.200
من الخوارج وقالوا ان كل ما ما فيه نفي الايمان او ما فيه ذكر الكفر والشرك فالمراد به كفر النعمة وفي الدنيا صاحبه لا يكفر لكن في الاخرة هو مخلد في النار

35
00:10:59.650 --> 00:11:23.150
وهذا تناقض في واقع الامر وبعض اهل السنة يقول ان هذا كفر النعمة يعني بمعنى كفر عملي كفر لفظي ليس كفرا اعتقاديا وهذا قول قال به بعض اهل السنة واما الطائفة الثانية تحملها على التغليظ والترهيب بمعنى

36
00:11:23.400 --> 00:11:42.700
ان الايمان باق وان الرجل ليس بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليس كافرا ولا مشركا فحملها كلها على ان المراد التغليظ فقط لا وجود اثاره لا وجود ما يترتب

37
00:11:42.800 --> 00:12:07.450
عليه بمعنى لا ايمان لمن لا امانة له هو مؤمن انا بريء هو ليس بريئا مني. وهكذا يصبح ان اللفظ جاء فقط للتريب كانه يخوف وليس هناك اي اثر والطائفة وهذا القول وهذا القول قال به من؟ عامة المرجية

38
00:12:07.900 --> 00:12:33.950
قالوا ان هذه احاديث كلها جاءت على التغليظ والتغيير وليس له اثر على المؤمن نفسه الطائفة الثالثة وهم اه عامة الخوارج. القول الاول قول عامة المعتزلة ومنهم الاباضية الثالث قول عامة الخوارج

39
00:12:34.050 --> 00:12:56.400
يقولون نجعلها تجعلها كفر اهل الردة كل ما فيه لفظ نفي الايمان كافر خلاص كافر هو والمشرك سواء لا يفرقون الطائفة الرابعة تذهبها كلها وتردها قل هذي كلها احاديث لا مجال لها وهذا قول ولاة

40
00:12:56.400 --> 00:13:20.750
المرجية الذين يقولون بان هذه الاحاديث تترك ولا اثر للايمان على المعرفة ولا اثر للمعاصي على المعرفة ولا اثر للمعاصي على التصديق نعم اما في الدنيا يقصدون انه كافر كفر نعمة يعني ليس كفر جحود

41
00:13:22.350 --> 00:13:44.500
يعني ليس كفر الجحود ولا كفر انكار نعم يقول نحملها على التغليظ والترهيب نحمله هذا قول لمرجئة الفقهاء وقال بهذا القول بعض المنتسبين الى اهل السنة نعم قال رحمه الله

42
00:13:44.600 --> 00:14:04.450
كل هذه الوجوه عندنا موجودة غير مقبولة لما يدخلها من الخير والفساد. والذي يرد المذهب الاول ما يعرفه من كلام العرب ولقاتها وذلك لا يعرفون كفرا النعم الا بالجحد لانعام الله والائه. وهو كالمخبر على نفسه بالعدم. بالعدم

43
00:14:04.950 --> 00:14:24.950
وهو كالمخبر على نفسه بالعدم. وقد وهب الله له ثروته او بالسقم قد من الله عليه بالسلامة. فذلك لا يكون من كتمان محاسن ونشر المصائب فهذا الذي تسميه العرب كفرانا ان كان ذلك فيما بينهم وبين الله او كان ببعض اذا تذاكروا اصطناع المعروف عندهم وتجاحدوه. اذا

44
00:14:24.950 --> 00:14:46.800
العرب لا تعرف كفران النعمة مطلقا على عمل اذا ما كفران النعمة عندهم؟ جحد النعمة انكار النعمة فالعرب لا تعرف كفر النعمة الا بمعنى الجحود لا لا يصح عند العرب تسمية كفر النعمة بالعمل

45
00:14:47.650 --> 00:15:09.300
او بالقول كفران النعمة عند العرب معناه الجحود والانكار الله جل وعلا اعطاه مالا يقول ما اعطاني شيء يجحد الله جل وعلا اعطاه صحة يقول ما اعطاني شيء يجحد هذا كفران النعمة عند العرب

46
00:15:09.750 --> 00:15:28.000
اما كون الانسان يقر بان هذا من الله ثم يعمل عملا فانت تستدل بهذا العمل على انه ناكر للجميل او ناكر للنعمة هذا لا تعرفه العرب مثلا اذا رأيت انسان

47
00:15:30.150 --> 00:15:52.000
رص الثياب رث الهيئة والله انعم علي يقول له الله ما انعم عليك؟ يقول بلى الحمد لله الان هذا مقر ولا جاحد مقر فلا يصح انت ان تقول ان هيئتك تدل على جحود وكفرك بالنعم هذا ما يصح

48
00:15:52.350 --> 00:16:15.800
لكن تأمره بان يتحدث بنعم الله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم للنساء انا كنا تكثرن اللعن وتكفرن العشير زوج وذلك ان تغضب ان تغضب احداكن فتقول ما رأيت منك خير قط. يعني هذا موجود اذا كان موجودا بعض النساء

49
00:16:15.800 --> 00:16:35.200
من بعض النساء تأمل انها تكون معه السنة والسنتين والسنين والشهر والشهرين والايام ثم اذا اغضب الرجل زوجته واذا بها تقول ما رأيت ومنك خيرا قط انكرت وجحدت ولا لا

50
00:16:35.400 --> 00:16:59.300
انكرت وجحد هذه كفران النعمة تعرفه العرب  اي يعني ينبغي للانسان ان لا يتصف بهذه الصفة كون هذه الصفة موجودة في النساء فانهن سريعات الغضب لكن الرجل لا يصلح انه اذا آآ غضب ان يقول ما رأيت منك خيرا قط هذه صفة مذمومة نعم

51
00:17:00.200 --> 00:17:10.200
قال رحمه الله تعالى والمقول الثاني محمول على واما القول الثاني المحمول على التضييق فمن افظع ما تؤول على رسل الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان جعلوا الخبر عن

52
00:17:10.200 --> 00:17:29.200
والدين ليعيد لا حقيقة له. وهذا يؤول الى انه من امثل ذلك في واحد منها كان ممكنا في العقوبات كلها. قالوا قالوا ان الذي اه امن فهذه المنفيات في حقه كله على سبيل التقليد لكي لا يفعل. فان فعل لا يعاقب

53
00:17:31.300 --> 00:17:49.200
هذا شيء عجيب يعني هذا كلام خطير لو لو قالوا ان هذه احاديث الوعيد واثارها قد تقع هذا قول لا بأس به لكن يقولون فقط انها وعيد ولا اثر لهذا النص

54
00:17:50.100 --> 00:18:02.800
هذا هو الضلال فيه لانه كما قال الامام افظع ما تؤول على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان جعلوا الخبر عن الله وعن دينه وعيدا لا حقيقة له

55
00:18:02.950 --> 00:18:28.800
يعني ما راح يعذب ليش ما يعذب قالوا لان مؤمن كامل الايمان. ليش يعذب نعم رحمه الله تعالى فهو شر من الذي قبله الخوارج الذين بالتأويل كثروا الناس بصغار الذنوب وكبارها قد علمت ما وصفه رسول الله صلى الله

56
00:18:28.800 --> 00:18:43.350
وسلم من الضغوط وما اذن فيه من سفك دمائهم قالت المطر ما جعل الله تبارك وتعالى يكذب مقالته. وذلك ان حكم في السايق بقطع اليد والجزان والقابض للجنة. ولو كان الذنب يكفر

57
00:18:43.350 --> 00:18:57.450
يكفر صاحبه ما كان يحكم على هؤلاء الا قتل. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه افلا ترى انهم وبعض فبعض المتحلقين اليوم ينكر هذا الحديث

58
00:18:57.850 --> 00:19:24.350
قل هذا مخالف  القرآن ومن قال لك هذا مخالف للقرآن الا عقلك الشقي والا ففي القرآن يقول الله عز وجل قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اذا كنا مأمورين بقتال من كفر من ممن من الكفار المحارب المحاربين فكيف بمن ارتد

59
00:19:26.000 --> 00:19:49.650
هذه مسائل واظحة نعم قال الله سبحانه وتعالى فلا ترونها فلا ترى انه لو كانوا كفارا فما كانت عقوباتهم القطع والجد. وكذلك قول الله فيمن قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا. فلو قالت لو كان قتل كفرا ما كان للولي عفوا ولا اخذ دية. فلزمه القتل. هذا من احسن الادلة في

60
00:19:49.650 --> 00:20:12.400
على الخوارق يقولون مرتكب الكبيرة كافر فاذا كان مرتكب الكبيرة كافر فلماذا يجلد شربوا الخمر لماذا يقذف؟ لماذا يرجم؟ يجلد القاذف لماذا يقطع يد السارق لو كان كافرا لكان حقه

61
00:20:12.700 --> 00:20:35.150
القتل ردة نعم لا لا هذا ليس قول الخوارج الخوارج ما يصلون على مرتكبي الكبائر يقولون الكفار خارجين للملة انما هذا اللي انت تقوله هذا قول المعتزلة المعتزلة يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر الكفر نعمة

62
00:20:35.350 --> 00:20:53.450
وتقام عليه الحدود وتجرى معه الاحكام ولكن في الاخرة هم مخلدون في النار وهذا تناقض ما بعده تناقض كيف يكون لانسان انت تطبل على رأسه وتقول له انت بخير انت على السلام عليكم نزوجك وتزوجنا

63
00:20:53.550 --> 00:21:12.500
لكن في قلبك تقول والله ما راح تشوف الجنة في الاخرة هذا نفاق اما الرجل تقول عنه مسلم ولا تقول عنه كافر كيف الرجل تعامله وتعاشره وتآكله وتشاربه وتجالسه وتزوجه وتناكحه وتقيم عليه الحدود وتصحح عقوده ثم

64
00:21:12.500 --> 00:21:42.150
تعتقد في قلبك ان في الاخرة خالد مخلد في النار مثله مثل الكافر لكن لا يدعو لهم  هذا اشد ضلالا نعم ما من مبتدع الا وهو يتناقض نعم قال رحمه الله تعالى والقول الرابع الذي فيه تضعيف وهذه الاثار فليس ملأه من يرتد بقوله فلا يلتفت اليهما انما هو احتجاج اهل الاهواء والبدع الذي

65
00:21:42.150 --> 00:22:05.900
علمه على الاتساع اذهانه عن وجودها فلم يجدوا شيئا اهوال عليه من ان يكونوا متناقضا. فاقبلوها كلها ان الذي عندنا في هذا الباب كله؟ عندنا عند من اهل السنة والجماعة احفظوا هذا عن امام من ائمة السنة الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام البغدادي رحمه الله

66
00:22:05.900 --> 00:22:28.250
تعالى نعم قال وبين الله تعالى وان الذي اتانا في هذا الباب كله ان المعاصي والذنوب لا تزيل ايمانا ولا تجيب كفرا. ولكنها انما تنفي من الايمان حقيقة واخلاصه الذي نعت الله به اهله. واشترطه عليهم في مواضع كتابه فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسا واموالهم بان لهم

67
00:22:28.250 --> 00:22:50.500
الجنة يقاتلون في سبيل الله الى قوله التائهون العابدون الحامدون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون ادعو لله وبشر المؤمنين وقال قد افاح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفتن

68
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
الى قولهم الذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفيها خالدون. وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون

69
00:23:10.600 --> 00:23:26.000
اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم مغفرة ورزق كريم وابن عبيد فهذه الايات التي شرحت وابانت شرائعه المفروضة المفروضة على اهله. ونتت عنه المعاصي كلها ثم فسرته ثم فسرته

70
00:23:26.000 --> 00:23:43.000
بالاحاديث التي فيها خلال الايمان في الباب الذي صدر في في صدر هذا الكتاب فلما خالطت هذه المعاصي هذا الايمان المنعوتا لغيرها قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين ولا الامانات التي يعرف بها

71
00:23:43.000 --> 00:24:02.100
الصواب الامارات ولا الامارات التي يعرف بها انه الايمان قال قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين ولا الاموات التي يعرف بها انه الايمان ثلاثة عنهم حينئذ حقيقته ولم يزل عنه ولم

72
00:24:02.100 --> 00:24:14.650
ويزول عنهم اسم قال قائل كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن واسم الايمان غير زاني؟ اذا اهل السنة والجماعة ماذا يقولون في هذه الاحاديث؟ يقولون ان كلام الله ورسوله لا يتناقض

73
00:24:15.250 --> 00:24:32.650
لما اثبت الله عز وجل الايمان لاناس على افعال معينة دون غيرها اولئك هم المؤمنون حقا هل فيها ذكر ترك السرقة؟ هل فيها ذكر ترك القد هل فيها؟ لا ما في

74
00:24:32.850 --> 00:24:53.250
فاثبت لهم اسم الايمان على اعمال معينة وقال اولئك هم المؤمنون حقا والنبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان ببعض الاعمال بترك بعظ الاعمال الواجبة او بفعل بعظ المحرمات ولا يمكن ان يكون كلام الله ورسوله متناقض

75
00:24:53.750 --> 00:25:14.800
فعلمنا ان من اتى بالاسماء اوصاف الموجودة حيثما اعطى الله عز وجل لهم اسم الايمان علمنا ان المراد انهم لم يشبهم لم يشوبوا ذلك فاذا الانسان يستحق اسم الايمان اذا لم يشب ايمانه

76
00:25:15.500 --> 00:25:39.400
يستحق اسم الايمان المطلق الايمان الكامل ومتى ما شاب ايمانه ينظر باي شيء شابه فان شاب الايمان بشيء جاء في الشرع نفي اسم الايمان عليه فينظر هل المنفي هو اصل يناقض الايمان

77
00:25:39.500 --> 00:26:00.200
او لا يناقض الايمان فان كان يناقض الايمان فان كان يناقض الايمان فالمنفي الايمان نفسه وان كان لا يناقض الايمان فالمنفي الايمان الواجب بمعنى لو جاءنا انسان وقال انا اريد ان اسلم

78
00:26:01.050 --> 00:26:22.300
لكن شوف انا في لساني شيء لا استطيع ان امسكه انا ما استطيع اني امسك ما اجلس مكاني الا اغتاب يصير ادخل الاسلام ولا ما يصير؟ ها اذا دل على ان الغيبة ليس اصلا مناقضا ها

79
00:26:22.900 --> 00:26:40.600
يقول انا معترف انا اقول لكم ترى الغيبة حرام انا بس انا ما اقدر اترك اذا هذه مسألة مهمة كيف تعرف ان الشيء مناقض للايمان او ليس مناقض؟ كيف تعرف؟ حط هذا السؤال. لو جاء انسان وقال انا اريد ان

80
00:26:40.600 --> 00:27:01.100
ولكن هذا العمل لا اتركه. قال اسمعوا الى هذه الصورة جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم لكن انا هذا الصليب يحفظني لا اتركه ابدا ها ما ما ينفع لمن لانه لم يأتي بالاصل الذي يدخل به

81
00:27:01.300 --> 00:27:23.000
الاسلام لو جاء انسان وقال انا اريد ان ادخل في الاسلام لكن انا لا استطيع ان اترك استغاثة بابي او بالولي هذا ما ينفع فاذا نحن ندرك ان المنفي اذا كان ما بعد النفي اذا كان ما بعد النفي

82
00:27:23.350 --> 00:27:48.200
اصل يناقض الايمان فان المنفي هو الايمان كله واذا كان ما بعد النفي شيء لا يناقض اصل الايمان علمنا ان المنفي هو الايمان الواجب وهكذا في البراد اما ان يكون ما بعد البراء او الامل الذي تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم او العامل الذي تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم سبب

83
00:27:48.200 --> 00:28:01.300
شي يناقض الايمان لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم هو عايش في فرنسا قال انا اريد ان اسلم بس ترى انا ما راح اهاجر يقولون له ما يصير ولا تقول لي يصير

84
00:28:01.800 --> 00:28:24.250
ها يصير يعني اذا اذا دل على ان الهجرة ليس ترك الهجرة ليس اصلا ينقض الايمان وانما يكون سببا لنقصان الايمان الواجب هذه مسألة واضحة ولا لا؟ الحمد لله هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. وهكذا في الكفر والشرك

85
00:28:24.950 --> 00:28:41.000
لو جاء قاضي قاضي من القضاة قال يا جماعة انا نصراني والان اريد ان اسلم انتبهوا الان اريد ان اسلم لكن انا ترد علي قضايا وانا اعرف ان في دين الاسلام الرشوة حرام

86
00:28:41.150 --> 00:28:57.550
والظلم حرام لكن انا والله ما استطيع ان اترك لا الرشوة ولا الظلم. تقبلون اسلامي ولا ما تقبلون بس فدل على انه لو حكم بالظلم والفسق انه مسلم لانه لم يأتي بما يناقض

87
00:28:57.650 --> 00:29:22.600
الاسلام. ولكني ولكنه ليس بمؤمن على معنى الايمان الواجب واضح  اية الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة

88
00:29:22.600 --> 00:29:47.100
ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون ايه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. نعم هاي زيادة اشربوها اي اية ثانية جابوها هنا اذا عرفنا ايش موقف اهل السنة في هذه الاحاديث؟ يقولون هذه احاديث وعيد

89
00:29:47.350 --> 00:30:15.400
واثارها حق ولكن ينظر الى الاثر المترتب على هذا الوعيد. اما كفر اكبر واما اصغر. اما نفي الايمان بالكلية واما نفي ايمان الواجب نعم وبهذا تجتمع الادلة. نعم هذا قطعا

90
00:30:15.650 --> 00:30:32.200
ما يصير تقول لانسان مثلا اضرب لك مثال لو جاء انسان يريد ان يسر فرأيت مثلا على يده صلي ما يصير تقول له اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وفي يده الصليب يقول اول شيء لازم تتبرأ من هذا

91
00:30:33.900 --> 00:30:46.050
نعم هو معناه حديث معاذ احسن ما ما يصح ان تطلب من الانسان الدخول في الاسلام ها والبقاء على بعض الشرك هذا ما هو ما هو دعوة الى الله هذا. نعم

92
00:30:51.400 --> 00:31:24.200
قطع ذكرنا هذا في الباب اللي امس كان مذكور في الباب اللي قبل امس ما كنت موجود امس اه عاد كم ذكر الايات التي فيها زيادة على الايمان  كيف    اه نعم نعم النقصان لم نعم هذه الاحاديث تدل على نقصان الايمان صحيح

93
00:31:24.350 --> 00:31:48.000
نعم احسنت يؤتون الزكاة زايدة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون بس  الحمد لله خلاص نعم قال رحمه الله تعالى قيل هذا الكلام العربي مستفيض عندنا غير المستنكرين لازالة العمل عن عمله

94
00:31:48.050 --> 00:32:09.700
اذا كان عمله على غير حقيقته الا ترى انهم يقولون للصانعين كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيء ولا عملت عملا. ها؟ هذه كلام عرب هذا كلام العرب انهم يقولون للصانع اذا ما اتقن الصنعة ما سويت شي واحنا الحين بالعامية نقول اتجيب انسان يسوي لك الباب ها وانت تجي تحرك الباب

95
00:32:09.700 --> 00:32:31.550
نفس العين موجودة تقول ما سويت شي طيب هو سوى لكن ما سوى المراد فيدل على ان العرب تعرف نفي الايمان على عدم الاتيان بالعمل المطلوب ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط على هذا يحمل

96
00:32:31.800 --> 00:32:48.750
لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا عملا يستحقون به الخروج من النار. وانما عندهم ذنوب ومعاصي استوجبوا بها البقاء في النار ويخرجهم الله عز وجل ولا يدري عنهم الشفعاء

97
00:32:48.900 --> 00:33:12.300
ولا يبقى الا رب العالمين فيخرجهم سبحانه وتعالى. نعم  طبعا ولا كيف اذا ما عنده اصل ايمان كيف يخرج  نعم خرجوا بيصل لمن لا يخرج الله من كان في قلبه مثقال حبة

98
00:33:12.450 --> 00:33:31.450
مثقال شعيرة مثقال خردلة خلاص طيب الان يبقى اناس لم يعملوا خيرا قط لا عندهم لا شعيرا ولا حبة ولا خردلة ما عندهم الا الاصل اللي احنا نسميه حاف حرف الحاف

99
00:33:31.500 --> 00:33:44.600
على الحافظة يعني هذا اللي عندهم بس لكن هذا مو معناه انه ما عندهم عمل ما يتصور ايمان بدون عمل اصلا حتى الحافظة هذي ما يتصورها ما يتصور بدون عمل

100
00:33:44.650 --> 00:33:56.700
نعم قال رحمه الله تعالى الى ما وقع معناهم ها هنا على نفي التجويد لا على الصنعة نفسها فهو عندهم عامل باسمي وغير عامل في اتقان. حتى تكلموا به في

101
00:33:56.700 --> 00:34:12.250
هذا وذلك كرجل يعق اباه ويبلغ منه الاذى. فيقال ما هو بولدك؟ هم يعلمون انه ابن صلبي. ثم يقال مثله في الاخ والزوجة يقول ما انت اخوي يا اخي شلون ما انت اخوي؟ هذا اخوك غصب عن خشمك

102
00:34:12.700 --> 00:34:29.600
صح ولا لا يقدر الانسان يتبرأ يقول يقول هذا مو اخوي اذا قلت مو اخوك صار مو اخوك هو اخوك. شئت ولا ابيت يقول الوالد للابن انت منت تبي حتى لو قال منت تبني ما صار

103
00:34:29.700 --> 00:34:47.750
انتقل فالمقصود على الوجه الذي يكون مرادا ومطلوبا نعم قال رحمه الله تعالى وانما مذهبهم في هذا المزاينة الواجبة عليه من الطاعة والبه. ومن النكاح والرق والتساب على ما كانت عليه اماكنه نرى اسمائها

104
00:34:47.850 --> 00:35:10.850
فكذلك هذه الفروض التي ينفى بها الامام انما احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته. طيب هنا ايضا في وجه اخر انتبهوا رد على شبهة المعتزلة بعض المعتزلة هم يقولون ان مرتكب الكبيرة مرتكب الكبيرة كافر كفر النعمة يعامل في الدنيا معاملة اهل

105
00:35:10.850 --> 00:35:32.700
وفي الاخرة مخلد في النار. فنسأله اذا سؤالا ما الفرق بينه وبين المنافق عندكم لان الرجل في قلبه ايمان المنافق ليس في قلبه مال فكيف جعلتموه هو والمنافق سواء ثم انتم

106
00:35:33.050 --> 00:35:50.400
لابد ان تتبصروا فاننا نحن نعلن ليل نهار صباح مساء في المنابر في المساجد ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وانتم لا تتجرأون ان تقولوا لهؤلاء الذين تعتقدون انهم مخلدون في النار انكم مخلدون في النار

107
00:35:50.450 --> 00:36:05.500
وانكم مثل المنافقين. لماذا لا تقولون هذا الكلام فهذا دليل على التناقض الذي عندكم نعم  نحن ليل نهار نحذر الناس من المعاصي ولكن ابدا لا نقول ان العاصي مثل الكافر في جهنم

108
00:36:06.150 --> 00:36:33.800
ولا لا نحذر الناس من المعاصي ونخوفهم بالنار ونخبر ان منهم من سيدخل النار. ولكن لا نقول انهم كالكفار مخلدون وهذا تمام الانصاف وعينه قال رحمه الله تعالى كذلك هذه الذنوب التي ينفى بها الايمان الى ما احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفات فاما الاسماء فعلى ما كانت قبل ذلك ولا يقال لهم الا

109
00:36:33.800 --> 00:36:47.800
المؤمنون وبه الحكم عليهم قانون المقصود الحقائق احبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته الواجبة وليس بصفاته طبعا الواجب اذا نقص الكمال من باب اولى انه ايش يذهب نعم

110
00:36:48.550 --> 00:37:11.250
اما الاسماء قال رحمه الله تعالى ولا يقال لهم الا مؤمنون وبه الحكم عليهم. اذا تأمل معي حينما دخل الرجل في الاسلام استحق اي اسم اوله ولى اخره اوله ولى اعلى اوله

111
00:37:11.400 --> 00:37:30.100
تمام لما دخلت الاسلام استحق اوله لا اعلاه ثم اذا عمل فانتفى عنه شيء ينظر ما الذي انتفى؟ هل ما به دخل؟ فينتفي الكل. هل انتفى شيء غير الذي دخل به؟ فعلمنا انه نزل مقامه

112
00:37:30.500 --> 00:37:45.200
ووصل الى الادنى هذه واظحة لا قال رحمه الله تعالى تم تنزيل قدر الله جل ثناؤه في اهل الكتاب حين قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينه للناس ما تكتمونه فنبذوه

113
00:37:45.200 --> 00:38:06.800
وراء ظهورهم طارق عبيد حدثنا السعودي عن مالك عن الشعري في هذه الاية قال قال اما انه كان بين ايديهم ولكن ابا ذو العمل بهم ما احل الله لنا ذبائحهم ونكاح نسائه فحكم له بحكم كتابه اذ كانوا به مخرجين وله منتحلين فهم من احكام والاسماء في الكتاب داخلون

114
00:38:06.800 --> 00:38:26.100
وهناها بالحقائق يفارقون فهذا ما في القرآن. لله در كانه متنبه لشبهة اللي اورده ابو محمد عن بعض المعتزل يقول ان اذا كان هؤلاء يكفرون كفر النعمة وهم في الاخرة مخلدون في النار فسيكونون مثل اهل الكتاب

115
00:38:26.800 --> 00:38:43.050
طيب احنا الان نقول لاهل الكتاب ماذا نقول له؟ نقول انت كافر يهودي نصراني ولا نقول له انت مسلم طيب اذا جعلتم انتم العاصي مثل اليهودي ثم فرغتم في الاسم فقلتم عن العاصي مسلم

116
00:38:44.100 --> 00:39:01.700
ثم جعلتموه ما له في الاخرة كاليهود والنصراني فهذا تناقض عظيم لذلك ينبغي الفرق فالله جل وعلا قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. طيب اوتوا الكتاب يعني اصله

117
00:39:01.800 --> 00:39:15.300
انتبه اوتوا الكتاب يعني اصله ولا اوتوا الكتاب يعني كله؟ هم اخذوا الكتاب كله ولا بعضه ها بعضهم لو اخذوا الكتاب كله لامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم الله قال في القرآن افتؤمنون

118
00:39:15.550 --> 00:39:34.500
وتكفرون؟ شف كيف يختاروني؟ ينقوني يعني مثل بعض الناس اهل البدع اليوم ياخذون بعض الايات ويتركون بعض الناس الخوارج يأخذون ايات الوعيد ويتركون ايات الوعي والمرجية ياخذون ايات الوعد ويتركون ايات الوعيد وهكذا

119
00:39:34.900 --> 00:39:55.300
قال رحمه الله تعالى واما السنة فحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدث الذي يحدث به رفاعة عربي الذي صلى صلاة فخففها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي حتى فعلها مرارا. كل ذلك يقول فصلي وفقد رآه يصليها فلست

120
00:39:55.300 --> 00:40:18.950
وانه يصلي بالاسم وغيره مصلي في الحقيقة وكذلك قراءة معاصية يعني مقصود المصنف انتبهوا ان النفي النفي اربعة اقسام النفي يكون منصبا على عدم وجود الشيء هذا يسمى نفي الوجود

121
00:40:19.450 --> 00:40:42.300
لما يجي انسان ويقول لك ازيد في الدار فتقول لا ليس زيد في الدار الان نفي منصب على ماذا على وجوده اذن الناس يقد ينصب على نفس الوجود ومتى ما كان وجوده حقيقة

122
00:40:42.850 --> 00:41:00.800
فجاء النفي فتعلم انه لا يمكن ان ينصب على نفس الوجود لو قال احد طرق الباب فقال هل من رجل في الدار فسمع طارقا يقول فسمع من داخل البيت من يقول ليس في الدار رجل

123
00:41:01.350 --> 00:41:20.300
الان نحمله على ماذا؟ نفي الوجود. لان قلنا زيت غير موجود. صح طيب طرق الرجل الباب قال هل من رجل في الدار فسمع من داخل بيت من يقول ليس في في الدار من رجل

124
00:41:20.450 --> 00:41:39.100
ثم سمع صوت رجل فماذا الان يفهم احد امرين اما ان الخبر كان كاذبا واما انه يحمله على المحمل الثاني اذا كان من في داخل البيت صادقا لا يكذبون فيقول اه هم يقصدون ان هذي يمكن معتوه

125
00:41:39.200 --> 00:42:02.150
صغير ها خواف اذا حملوه على ماذا انا في الحقيقة ها؟ نفي للحقيقة الرجولة حملوها على نفي الكمأ اذا الناس اما ان يكون على نفي الوجود واما على نسي الحقيقة واما على نسي الكمال الواجب واما على نسي الكمال المطلق

126
00:42:04.300 --> 00:42:20.050
ولكن في الشرع كما ذكرت لكم لا يأتي النفي على نفي الكمال المطلق. وانما يأتي على نفي اللي هو الحقيقة اللي هو الواجب او اصل واضح يعني ما يجي انسان يقول

127
00:42:20.200 --> 00:42:42.650
لا صلاة الا بفاتحة الكتاب يعني لا صلاة كاملة هذا تفسير غلط ترى غلط لماذا القاعدة الشرع لا ينفي اسم الشيء على مجرد الكمال انتبه انت تقول لابنك انت ما انت رجال

128
00:42:43.000 --> 00:42:58.500
منت رجال كيف ما هو رجال بالغ عاقل متزوج عنده عيال تقول له منت رجال يمكن انت تقصد الكمال هذا متصور في كلام الناس لكن في كلام الله ورسوله لا يأتي نفي اسم الايمان الا على الاصل او على الواجب

129
00:42:58.500 --> 00:43:18.650
بس نعم كذلك للمرأة العاصية لزوجها والعبد الآبد والمصلي لكل انها غير مقبولة. ومنه حديث عبد الله ابن عمري انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. وقال علي عليه السلام لا صلاة لجار

130
00:43:18.650 --> 00:43:33.800
المسجد الا في المسجد. معناته انه ارتكب ايش يعني لا صلاة رجال المسجد الا في المسجد اذا صح هذا الاثر اذا صحت لان في سنده مقالة. اذا صح هذا الاثر فيكون معناه محمول على مال

131
00:43:33.900 --> 00:43:52.750
لا صلاة لرجال المسجد الا في المسجد لانه ترك واجب من واجبات الصلاة لكن هل ترك شرطا من شروط الصلاة هل ترك ركنا من اركان الصلاة اذا انتبهوا فالصلاة الرجل في المسجد ليس شرطا ولا ركنا فعلمنا انه واجب مستقل

132
00:43:53.000 --> 00:44:09.200
فليس انتبه الان ترك السرقة ترك السرقة هل هو شرط في قبول دخول الانسان في الاسلام هل هو ركن؟ ليس ركنا فلم يبقى الا انه واجب من واجبات واظحة نعم

133
00:44:10.150 --> 00:44:24.800
عمر رضي الله عنه في المقدم ثقة له ثقله ليلة الذكر وليلة النفر لكان الدماء له لا حج له. وقال حذيفة من تأمل خلقه من ثمن خلقه واتي من وراء ثياب وهو صائم افضل صومه

134
00:44:24.850 --> 00:44:44.900
من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب خلق يعني صورة شكل يعني هيئة وحدة لابسة سودا ها والرجل صايم وقاعد يطالعها راسه شلون صاير جسمه شلون صاير فحذيفة يقول وهو صائم ابطل صومه يعني بالنظر لان المقصود من الصوم حفظ الجوارح

135
00:44:45.600 --> 00:45:03.000
فهل معنى ابطل صومه؟ الان السؤال مهم. هل غمض العين عن المحرمات شرط من شروط الصيام ما قال بي احد من الفقهاء الركن من اركان الصيام ما قال احد من الفقهاء اذا علمنا ان النفي المقصود به نفي

136
00:45:03.250 --> 00:45:32.100
الواجب نعم او الكامل نفي الكمال يأتي في كلام غير الله ورسوله انتبهوا نعم حتى في كلامنا يأتي  نعم نعم نعم على ان الواجب قطعا لا يجوز للانسان ان يأتي يعني يأثم اذا جاء الى الصلاة وهو حاقن او حاقن

137
00:45:32.150 --> 00:45:48.300
يأثم لماذا يأثم؟ لان الشارع قال لا صلاة وهو يدافع الاخبثة وهكذا لو كان جائعا والطعام امامه فلا صلاة بحذر الطعام طيب لو انه ترك الطعام وجاي يصلي اثم نعم الجواب انه اثم

138
00:45:48.950 --> 00:46:10.450
قاعدة عندنا مطردة ومن قال من الفقهاء ان هذا مكروه فهذا مخالف للقاعدة الشارع لم يأتي فيه نفي اسم الشيء على الكمال. نعم يا سلطان ما يبيظه ما دام انه عنده نية الجماعة موجودة

139
00:46:10.550 --> 00:46:34.600
فيأتي ويصلي يكتب الله له نيته نعم لكن لو لو انه امكنه تأخير الطعام يقول لهم اخروا الطعام لا تطلعوه الحين ما في شي نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عبيد هذه الاثار كلها ومن كان ماضي ومن كان مضاهيا لها فما عندي على ما يسرته لك

140
00:46:34.750 --> 00:46:47.850
كذلك الاحاديث التي فيها من وراء ها تفسيرها واضح ولا تقولون هذا هروي ما يعرف يفسر الامام ابو عبيد هروي من هرات في افغانستان لكنه رحمه الله عاش في بغداد

141
00:46:48.100 --> 00:47:02.400
وتوفي في بغداد نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك الاحاديث التي بها البراءة فيمكن قوله من فعل كذا وكذا فليس منا. لا نرى شيء منها يكون معناه تبرؤ من رسول الله صلى

142
00:47:02.400 --> 00:47:14.250
صلى الله عليه وسلم ولا من بالتي انما مذهبه عندنا انه ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا. وهذا من عنف وما اشبهها. كما قال الامام

143
00:47:14.250 --> 00:47:27.200
احمد ايضا انها محمولة على انه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء هذا عن ابن مسعود مفسر قال ولو وانهن من سنن الهدى ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم

144
00:47:28.350 --> 00:47:48.550
مو معناها لا كفرتوا نعم فكان يرويه عن غيره ووظعف بعظ اهل العلم هذا التأويل ظعف بعظ اهل العلم هذا التأويل كما روي عن الامام احمد وهو كلام الامام ابو عبيد فهذا التأويل ايوة

145
00:47:48.600 --> 00:48:06.400
قال فهذا التأويل وان كان الذي قاله امام الائمة العلم امام من ائمة العلم وهو من سفيان ابن عيينة نعم فاني قال فاني لا اراه من اجل من اجل ان اقول اذا جعل من فعل ذلك ليس من النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ان يصير من يفعله مثل النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:48:06.400 --> 00:48:19.400
الى فلا فرق بين الفاعل والتارك وليس للنبي صلى الله عليه وسلم عديل ولا مثل من فاعل ذلك ولا تاركين قال تعالى يعني هذا كلام شديد ولا لا؟ واضح اوضح من الشمس

147
00:48:19.950 --> 00:48:38.850
كلام الامام احمد مثلي وهما وهما قرينان وهما قرينان وان كان الامام ابو عبيد رحمه الله يعني اقدم وفاة عن الامام احمد في سنة كم  ميتين وواحد واربعين اتنين واحد واربعين

148
00:48:39.200 --> 00:48:50.150
والامام ابو عبيد اربعة وعشرين ومئتين. نعم قال رحمه الله تعالى فهذا ما في نفي الايمان وفي براءة من النبي صلى الله عليه وسلم انما احدهما من الاخر واليه يقول

149
00:48:50.350 --> 00:49:06.500
ما اثار الرويات التي في الكفر والشرك ووجوبها ووجوبهما بالمعاصي معناه عندنا ليست ليست تثبت على اهله ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شركا ايمانا عن صاحبه. انما وجوهها ذهب للاخلاق والسنن

150
00:49:06.500 --> 00:49:27.250
التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجدنا يعني انها من خصال الكفر واذا وجد في المسلم خصلة من خصال الكفر لا يعني انه خرج من الاسلام وساعكس ذلك وساعكس ذلك عليكم. دائما اذا اردت ان تعرف الشيء اعكسه

151
00:49:28.100 --> 00:49:44.700
فلو اني كافرا من الكفار قال انا لا اتوكل الا على الله هل دخل في الاسلام بهذه الخصلة انتبهتم الان فدل على ان من قال لولا كليبتنا لسرق بيتنا انه ناقض ذاك التوكل

152
00:49:45.200 --> 00:50:00.300
قد اتى بخصلة من خصال الكفار التي فيها الاعتماد على غير الله عز وجل هذه مسألة مهمة ان خصة من خصال الكفار اذا وجد في المسلم وهذه الخصلة ليست مناقضة لاصل الايمان فانه لا يخرج من الاسلام

153
00:50:00.450 --> 00:50:22.950
كما ان الكافر والمشرك اذا وجد فيه خصلة من خصال اهل الايمان فانه لا يدخل في الايمان حتى يأتي باصل الايمان واضح نعم ورحمه الله تعالى وما يزال المغريات في الكفر والشرك ووجوبهم عن المعاصي فان معناهم عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شرك لايمان عن صاحبه

154
00:50:22.950 --> 00:50:42.950
انما وجودها انها من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجدنا لهذين النوعين من الدلائل في كتاب الكتاب والسنة الاحوال وجدنا في النوعين الاولين فمن الشاهد على الشرك في التنزيل قول الله تبارك وتعالى في هذا ما هو حواء عند كلامه في سائية هما والذي خلقكم من نفس واحدة

155
00:50:42.950 --> 00:50:57.350
وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما ترشاها حملت حمدا خفيفا ثمرت بك. الى الى قوله جعل له شركاء فيما اتاهما فهو في التأويل ان الشيطان قالوا لهما سميا ولدكما عند الحديث

156
00:50:57.400 --> 00:51:19.050
فهل لاحد يعرف الله ودينه ان يتوهم عليهما الاشراك بالله مع النبوة؟ مع النبوة والمكاره من الله. فقد سمى فعلهما شيخا وليس هو الشرك بالله  قال وامنني في السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الشرك والانصار. فقد فسر لك فقد فسر لك بقوله الانصار. انا ها هنا

157
00:51:19.050 --> 00:51:38.100
سوى الذي يكون به صاحبه مشركا بالله. منه قول عبد الله اذن بضعة وستون بابا وشرك مثل ذلك قال فقد اخبرك ان في الدنيا انواعا كثيرة تسم تسمى بهذا الاسم وهي غير الاشراك التي يتخذ لها مع الله اله غيره

158
00:51:38.200 --> 00:52:00.800
مع الله الهة تدويرة تعالى الله مع ذلك لغة كبيرة فليس بهذه الابواب عندنا رجوع الا انها اخلاق المشركين. وتسميتهم وسننهم والفاظهم ونحو ذلك من امورهم اما الفرقان الشاهد عليه في التنزيل فقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال ابن عباس ليس بكفر ينقل عنهم الله

159
00:52:00.800 --> 00:52:14.900
وقال عمر بن ابي رباح كفر دون كفر؟ هذا باجماع مفسري الصحابة والتابعين ما قال احد من مفسري الصحابة والتابعين ان مطلق الحكم بغير ما انزل الله يكون كفرا مخرجا من الذنب

160
00:52:15.200 --> 00:52:39.950
ما قال هذا احد انما قاله اول من قاله الخوارج قالوا ان علي حكم بغير ما انزل الله فقد كفر ولذلك لما قالوا لا حكم الا لله وقالوا له كما في مسلم قالوا له تب مما انت فيه فانك قد حكمت بغير ما انزل الله وكفرت

161
00:52:40.050 --> 00:52:57.400
فان تبت وشهدت على نفسك بالايمان والبراءة مما قد كان كنا معك ورجعنا من لا تحت لوائك فقال لهم علي رضي الله عنه خبت وخسرت. اشهد على نفسي بالكفر بعد هجرتي وايماني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
00:52:58.500 --> 00:53:15.550
فاذا هذه مسائل الخوارج انتبهوا لها لم يرى احد من مفسر الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين ان من حكم بغير ما انزل الله انه يكفر مثله مثل المشرك. ما قال هذا احد الا الخوارج

163
00:53:16.650 --> 00:53:33.000
وهذا ديدنهم صباحا مساء قديما وحديثا. نعم قال رحمه الله تعالى فقد تبين لنا انه كان ليس بناقل من ابنة الاسلام ان الدين فاق على حاله من خلطه ذنوب فلا معنى له الا خلاف الكفار وسنتهم

164
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
على ما اعلمتك من الشرك سواء لان من سنن الكفار الحكم بغير ما انزل الله. الا تسمع قوله افحكم الجاهلية يبغون؟ تأويله عندها في تفسيره ان من حكم بغير ما انزل الله وهو على ملة الاسلام كان بذلك الحكم كاهل الجاهلية انما هو مناوى هو ان اهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون. ان تأمل العبارة

165
00:53:53.500 --> 00:54:09.250
هو على ملة الاسلام كان بذلك الحكم كاهل الجاهلية. ما هو صار هو منهم نعم قال رحمه الله تعالى وهكذا قوله ثلاثة من اهل الجاهلية الطعن في الانسان والنياحة والانواء

166
00:54:10.150 --> 00:54:25.750
قال مثل الحديث الذي يروى عن جبير وابي البختري طائي قال ثلاثة من سنة الجاهلية نياحة وصنعت الطعام وان تبيت المرأة في اهل الميت من غيرها صنعة الطعام يعني يصنعون الطعام للميت هذا مراده

167
00:54:25.950 --> 00:54:41.700
وان تبيت المرأة في اهل الميت من غيرهم يبون يروحون يواسونها يجلسون عندها الى الساعة احدعش اطنعشر بالليل هذا مخالف للايمان يا اخوان انما يذهب تذهب المرأة من غير اهل البيت تعزيهم وتخرج مباشرة

168
00:54:41.850 --> 00:55:02.200
اما ان تجلس معهم وتنوح معهم الى منتصف الليل فهذا مخالف سنة المسلمين وموافقة لسنة الجاهلين قال رحمه الله تعالى وكذلك الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. طيب هنا انبه على قضية مهمة وهي

169
00:55:02.200 --> 00:55:20.600
ان لفظ الكفر والشرك اذا جاء في الشرع فانت تنظر ان الكفر والشرك من الالفاظ المشتركة بين الالفاظ المتواطئة التي تطلق على الكفر الاكبر وتطلق الكفر الاصغر والشرك كذلك والنفاق كذلك

170
00:55:20.650 --> 00:55:51.600
والظلم كذلك والفسق كذلك والجاهلية كذلك هذه خمس عبارات احفظها الكفر والشرك والفسق والظلم والجاهلية هذه خمسة الفاظ اعيدها مرة ثانية الكفر والشرك والفسق والظلم والجاهلية خمسة الفاظ في الشرع

171
00:55:52.050 --> 00:56:11.650
هي متواطئة تطلق على الكفر الاكبر وتطلق على الكفر الاصغر اذا اطلق على الكفر الاصغر فهو على ما قاله الامام رحمه الله لكن هنا سؤال مهم جدا بالاشياء التي اطلق الشارع فيها الكفر والشرك على الاصغر

172
00:56:12.350 --> 00:56:29.150
لابد ان تعتقد انه متى ما جاء في الشرع اطلاق لفظ الكفر على عمل فانه اكبر من الذنوب والمعاصي التي لم يأتي فيها اطلاقا او لفظ الكفر لا بد ان تعتقد هذا الاعتقاد

173
00:56:31.550 --> 00:56:52.250
فمثلا قتل المسلم اعظم اثما من سبه وشتمه لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه كفرا والله عز وجل سماه كفرا سماه كفر من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها. رتب عليه وعيد شديد

174
00:56:53.750 --> 00:57:11.300
اذا ما اقلق فيه اسم الشارع اسم الكفر والشرك تنتبه تنتبه قد يراد به الاكبر وقد يراد به كيف تعرف هذا سؤال مهم تنظر هل الرجل الذي فعل هذا الفعل

175
00:57:12.400 --> 00:57:40.000
هل هو مقر بتحريم هذا الشيء في الشرع هو الذي ادخله في الاسلام اقراره فان عمل العمل المخالف للشرع مع نفي اقراره فهو الكفر الاكبر جاء انسان وقال لك انتبه انا اضرب الامثلة احسن عشان تتضح المقالة

176
00:57:40.300 --> 00:57:56.050
لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم بس انا ما اشوف السرقة حلال ها يصح اسلامه عندكم ما يصح اسلام لو جاء انسان وقال انا اريد ان اسلم لكن انا عندي الربا لا يمكن ان يكون حراما

177
00:57:56.350 --> 00:58:11.100
قل لسانك لا يصح حتى تعتقد ان الربا ايش محرم قال طيب انا اعتقد ان الربا محرم لكن اكله قلنا هذا محرم عليك وانت اثم لكن دخولك في الاسلام يصح بعد اقرارك به صح

178
00:58:11.300 --> 00:58:26.200
طيفين اكلا الربا هل ترك ما به دخل في الاسلام ولا موجود ما دخل به في الاسلام طيب ان اكل الربا واعتقد حله ترك ما به دخل اذا ينتقض ولا ما ينتقض

179
00:58:26.500 --> 00:58:39.150
فهمنا الان جميل هكذا الحكم بغير ما انزل الله مثلا لو انسان قال يا اخي انا حر احكم بما انزل الله ولا احكم برأيي كيف؟ هذا كفر ولو حكم بما انزل الله

180
00:58:39.600 --> 00:58:59.800
لو انسان قال من قال لك ان قتل المسلم حرام قتل المسلم حلال مسلمين ما يستاهلون العيش نبيدهم مثل ما يقول بعض الجاهليين من الخوارج كان واحد منهم يقول لابوي يقول انا اقتل اللي قدامي هو احد رجلين يا انه مسلم يدخل

181
00:58:59.800 --> 00:59:17.200
جنة لاني انا قتلته يا اما انه كافر فنستريح منه يرى قتل المسلم حلال مباح فاذا انتبهوا هذه الامور والذنوب لو جاء انسان عند الكاهن يأتي عند الكاهن ويعتقد انه يعلم الغيب

182
00:59:18.750 --> 00:59:32.450
الان اعتقاد الرجل ان فلان يعلم الغيب مناقض لاصل الايمان ولا لا اذا يكفر لكن لو جاء اليه يأتي ويسمع منه وهو في قات قلبه يقول انا اعرف انك كذاب

183
00:59:33.000 --> 00:59:49.800
هذا الذي لا تقبل منه اربعين يوما صلاة فاذا يمكن ان يكون الاعمال هذه انتبه. قد يكون كفرا اكبر وقد يكون كفرا وفي اذا كان كفرا اصغر فهو اعظم مما لم يأتي فيه اسم الكفر والشرك

184
00:59:50.300 --> 01:00:11.750
نعم لا لا فرق الصواب مثل هذا الان. تأمل معي الحديث اللي التي مرت. يقول الله جل وعلا في آآ ومن لم يحكم ما زال اولئك هم كافرا باتفاق المفسرين كفر

185
01:00:12.400 --> 01:00:25.650
طيب ومن لم يحكم اجر فاولئك هم الظالمون بالالف واللام ولا لا كفر دون طيب ظلم دون ظلم فسق دون فسق باش مرة جاني واحد في مسجد يوم كنت في الفاحيل

186
01:00:25.750 --> 01:00:35.550
قال لي شوف يا شيخ انت تقول ان الحاكم غير مو بكافر لا الله يقول فاولئك هم الكافرون قلت زين كمل الاية اللي بعدها وش فيها قال اولئك هم الظالمون

187
01:00:36.000 --> 01:00:51.200
قلت له قل لي بعدي قال فلان هم الفاسقون. قلت طيب في فاسق وظالم وكافر. انت ليش تحط ايدك على هذي انت لازم يعني يصير كافر طيب يمكن يكون فاسق وظالم قال ثلاثة نفس الشيء قلت بعدين ليش يقول كافرون فاسقون ظالمون نفس الشي هذا غلط

188
01:00:51.650 --> 01:01:05.800
هذا غلط لا يصح فعلى كل حال القول هذا القول نقل عن بعظ العلماء اه عن بعض العلماء ان الكفر اذا جاء معرفا فالمراد به المخرج هذه قرينة هذي ايش

189
01:01:05.900 --> 01:01:22.650
قرينة ولكنها ليست قاعدة فهمت هذه قرينة وليست قائد لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل تأمل هذا اخوف ما اخاف على امتي الشرك جاء في بعض الروايات هكذا الالف واللام موجود ولا غير موجودة

190
01:01:23.200 --> 01:01:41.550
فسئل عنه قال الرياء هل الرياء شرك اكبر قطعا ليس شرك الاكبر هذه مسألة مهمة. لماذا الشرياء ليس شركا اكبر هل المراءي يصلي لله او لغير الله لله لكن زين صلاته لاجل فلان. فهذه مسألة اخرى

191
01:01:42.150 --> 01:02:02.550
فاذا الحديث جاء فيه معرفا الشرك وايضا جاء في احاديث اخرى ذكر الكفر وذكر الشرك معرفا فليست هذه الا قرينا ولكن القليل قد تتخلف ولا تكون قاعدة مطردة. نعم  ايه

192
01:02:02.800 --> 01:02:27.750
قد يكون اكبر وقد يكون اصغر سيأتي الان الحديث عن النفاق نعم وكذا تفضل  واحد الكائن ايه الان انا لا اعتقد الجواز لا لا الان لا المسألة لا تتعلق بالاعتقاد الان

193
01:02:27.800 --> 01:02:40.250
الذبح لغير الله في نفسه عندنا كفر ولا لا بس خلاص ما له علاقة بالاعتقاد متى المسألة لها علاقة بالاعتقاد؟ اذا كانت المسألة في الاصل لا يناقض الامام الا بالاعتقاد

194
01:02:40.450 --> 01:02:53.100
اما الذبح في نفسه عندنا كفر ولا مو كفر طيب السجود لغيرنا عندنا كفر ولا فما له علاقة باعتقاد الرجل. يجي واحد يقول انا بسجد لفلان تعظيما اقول هذا ما يصلح

195
01:02:53.650 --> 01:03:16.800
ما لنا علاقة باعتقادك انت لكن الذبح لغير الله كفر في نفسه انت الان تعتقد انه يجوز ولا ما يجوز؟ هذا ما له علاقة فيه الحكم نعم  ضيف النفاق نعم ضيف النفاق انه اكبر واصغر

196
01:03:16.900 --> 01:03:33.400
ايضا في لفظة ثانية الخاطئون الخاطئون ايضا منه اكبر واصغر اه واما الخاطئون فكانوا والقاسطون ايضا ها؟ وش بعد؟ فيه الفاظ كثيرة تصل الى قرابة عشرة. الشهر والخمس اللي ذكرناها

197
01:03:33.900 --> 01:03:58.400
اه قال مما خطيئاتي مغرقوا فادخلوه نارا يجي الخارجي والمعتزل قال ها شف اخطأ اللي اخطأ يدخل النار على طول ها كأنه هو المعصوم نعم وكذلك الحديث قال رحمه الله في ثلاث اذا حدث قول عبد الله الغناء ينبت ميثاق في القلب

198
01:03:58.400 --> 01:04:16.500
ليس وجوه هذه الافان كلها من الذنوب ان راكبها يكون جائبا ولا كافرا ولا منافق وهو مؤمن بالله كما جاء من عنده ومواد ومؤذن لفرائضه ولكن معناها انها تتبين بافعال الكفار المحرمة منهية ومنهي عنها في الكتاب والسنة

199
01:04:16.700 --> 01:04:32.400
في السنة يتحاباها المسلمون ويتجنبوها فلا يتشبه بشيء من اخلاقهم ولا شرائعهم ولقد روي في بعض الحديث مثل جاء في القرآن الكريم قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم

200
01:04:32.450 --> 01:04:51.950
انتبه التولي قد يكون امر قلبي من الحب يحبهم لدينهم يحبهم لديمقراطيتهم فهذا كفر اكبر مخرج من الملة وقد يكون التولي من الموالاة عمليا فهذا كفر اصغر دون الاول فرق بين المسألتين

201
01:04:52.600 --> 01:05:06.750
ولذلك ينبغي الانسان ان ينتبه لهذا في الالفاظ انه لقد روي في بعض الحديث ولقد روي في بعض الحديث ان السواد في بعض الكفار. الامام ابو عبيدة اذا قال روي معناته ان الحديث لم يصح عنده

202
01:05:07.100 --> 01:05:24.350
ولكن مع ذلك يعطيك جوابا لتكون منه على علم وعلى بصيرة نعم قال رحمه الله تعالى فليكون لاحد يقول انه يكفر من اجل الخطاب كذلك والله هذا كلام صحيح هل يمكن لعاقل ان يقول فلان يكفر لاجل الخطاب

203
01:05:25.450 --> 01:05:43.150
نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك حديث في المرأة اذا استعطرت ثم مرت لقوم يوجد ريحها انها زانية يكون هذا على الزنا الذي حجب فيه حدود ومثل قوله المستبان شيئا. المستبال المستبان شيطانان يتاثران ما يتكلمان. افيتهن

204
01:05:43.150 --> 01:06:00.800
المراد الشيطانين الذين هما اولاد ابليس. يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم المستبان شيطانة هل معنى هذا الكلام انه صار شيطان خلاص ولا المقصود المتصف بصفات الشياطين واضح

205
01:06:01.500 --> 01:06:21.800
نعم  نعم المار بين يدي المصلي قال فان قاتله فانه شيطان مو شيطان يعني صار جني شيطان اذا صار من ولد ابليس لا شيطان يعني فيه صفة كما جاء في الاحاديث قال عن الابل قال لا تصلوا تصلوا نصلي في مرابظ الابل؟ قال لا

206
01:06:21.850 --> 01:06:39.600
فانها من الشياطين فانها من الشياطين. هل الابل خلقت من الشياطين قطعا؟ لا الشياطين مخلوقة من منا والابل مخلوقة من الطين من الماء من الماء كما قال الله عز وجل اه

207
01:06:40.550 --> 01:06:56.900
اه نعم خلق كل دابة من ماء فليس مقصود انها مخلوقة من الجن. اذا ما معنى فانها من الشياطين اي فيها صفات الشياطين  قال رحمه الله تعالى انما هذا كله على ما اعلمتم من الافعال والاخلاق والسنن

208
01:06:57.000 --> 01:07:18.250
كذلك كل ما كان في والسند والسند بهذه الطريقة احسن وابتلينا هذا كله علماء من الافعال والاخلاق والسوى السند قال وكذلك كل ما كان فيه ذكر كفر او شرك لاهل القبلة فهو حيدان على هذا. ولا يجوز اسم الكفر والشيك الذي تزول به احكام الاسلام ويلحق

209
01:07:18.250 --> 01:07:32.100
الا كلمة الكفر الا كلمة الكفر خاصة دون غيرها ولذلك جاءت الاثار مفسرة قال ابو عبيد احدث له معاوية عن جعفر ابن من قال عن ابن ابي لطف بل جاء عن انس ابن ما لك

210
01:07:33.100 --> 01:07:51.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الاسلام. الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بهاد اليوم بعثني الله الى ان يقاتل اخر امة الدجال. لا يضيق اجور المجاهرين ولا عدل عادل والايمان باقدار كلها

211
01:07:52.300 --> 01:08:07.050
قال ابن عبيد حدثنا عباد ابن عباد عن الصوت بدينار عن ابي عثمان المهدي قال دخلت على ابن مسعود وهو في بيت مال الكوفة فسمعته يقول لا يبلغ بعبد ولا شرك حتى يذبح لغير الله ان يصلي لغيره. ها هذا الجواب على سؤالك

212
01:08:07.700 --> 01:08:30.550
بغض النظر عن الانتقاد اذا ذبح لغير الله صلى لغير الله كفر وش؟ اذا معنى هذا الكلام صرف للعبادة لغير الله شرك وكفر نعم العبد ايش  ليبلغ بعبد كفرا ولا شركا

213
01:08:30.750 --> 01:08:56.800
لا لا يبلغ بعبد عمله كفر ولا شرك بتقدير العمل. يستقيم يعني لا يبلغ بعبد عمله كفرا ولا شركا قال قال معاوية عن ابن سفيان قال جاورت مع جابر ابن عبد الله مكة ستة اشهر فسأله رجل هل كنتم تسمون احب

214
01:08:56.800 --> 01:09:15.250
قال معاذ الله قال هل تسمونه مشركا؟ قال لا. الله اكبر قال رحمه الله تعالى ما ادري في ذنوب التي تمحق من كبائره من الخروج من الامام. قال ابن عبيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الموقن كقتله وكذلك قوله حرمة ما له كحرمة

215
01:09:15.250 --> 01:09:31.200
ومنه قول عبد الله شارب الخمر كعابد كعابد اللات والعزى وما كان من هذا النوع مما يشهده فيه الذنب باخر وما كان من هذا النوع مما يشيد فيه ذنب اخر اعظم منه مما يشبه فيه

216
01:09:31.200 --> 01:09:51.000
باخى واعظم منه وقد كان في الناس من يعمل ذلك على التساوي بينهما. يعني اذا ذم شبه بذنب فلا يلزم ان يكون فاعل الذنب الاول كفاعل الذنب الثاني مثل الان شبه الشارب الخمر بعابد الواثق. معناه ان الذنب عظيم ولكن لا يلزم ان يكون شارب الخمر

217
01:09:51.550 --> 01:10:05.250
حكمه حكم عابد الصنم. نعم قال رحمه الله تعالى ولا وجه لهذا عندي لان الله قد جعل الذنوب بعضها اعظم من بعض. فقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنهم كثير عنكم سيئاتكم

218
01:10:05.250 --> 01:10:22.450
الامام دقيق رحمه قال وقد كان في الناس من يحمل ذلك على التساوي بينهما بين الفاعلين هو ذهب الى التساوي بين ماذا الابتسامة بينهما؟ لا قال هذا غلط ولا وجه لهذا عندي

219
01:10:22.650 --> 01:10:41.300
اذا ما هو الوجه؟ الوجه انه يريد ان يبين لك شناعة الفعل المشبه بتشبيهه بمشبه به هذا يجعلك تخاف يقول افا تكذب؟ الكذب من صفات المنافقين  فانت تشنع عليه هذا العمل نعم

220
01:10:42.250 --> 01:11:02.100
قال رحمه الله في اشياء كثيرة من الكتاب والسنة يطول ذكرها. ولكن وجودها عندي ان الله قد نهى عن هذه كلها وان كان بعضها عنده اجر ببعض يقول من اثر شيئا من هذه المعاصي فقد لحظ باهل المعاصي. فما لحق بها الاخرون لان كل واحد منهم على قدر بدله قد لزم خصوم المعصية. وان كان

221
01:11:02.100 --> 01:11:20.300
بعضهم اعظم جرما من بعض. وفسر ذلك كل الروح الحديث وفسر ذلك كله الحديث المرفوع حين قال عدلت شهادة زوري والشراك بالله فاجتنبوا الرجس من الامثال واجتنبوا قول الزور. فدل على ان المساواة في الفعل لا في الفاعل

222
01:11:21.300 --> 01:11:41.050
يعني قارب هذا الفعل ذاك الفعل قارب هذا الفعل ذاك الفعل مو ان الفاعل هذا يصاب نفس الفاعل الثاني نعم قال رحمه الله تعالى وتبين لنا الشكر والزور وحينما تساوينا في النهي نهى الله عنهما معا في مكان واحد فهما في نهي متساويان وفي متساويان وفي الاوزان

223
01:11:41.050 --> 01:12:01.050
والماء الثاني متفاوتان. ومن هنا وجدنا جرائم كلها الا ترى السارق يقطع في ربع دينار فصاعدا. ان كان دون ذلك لم يلزمه قطعا. فقد يجوز في قال هذا سائل كهذا فيجمعهما في اسمي وفي ركوبهما تعصية العقوبة على قدر الزيادة في الدم وكذلك الذكر والطيب

224
01:12:01.050 --> 01:12:17.650
يقال هما الهي عصيان معك واحدهما اعظم لبن واجل العقوبة من الاخر وكذلك قوله نعم المؤمن كقتله انما اشتراكا في معصيته حين ركباها ثم يلزم كل واحد منهما من العقوبة في الدنيا بقدر ذنبه. ومثل ذلك قوله حرمة ما

225
01:12:17.650 --> 01:12:38.850
كحرمة نبيه وعلى هذا وما اشبهه وعلى هذا ما اشبهه ايضا. يعني مجرد تشبيه دليل على مقاربة الفعل الاول للمقاربة فعل الثاني ولا يلزم تساوي الفاعلين ولا تساوي الاثار على تنبيه دقيق من من ابي عبيد رحمه الله. نعم

226
01:12:40.000 --> 01:12:50.000
قال ابو عبيد كتبنا هذا الكتاب على باب علمنا وانتهى الينا من الكتاب واذان النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء بعده. وما عليه من مذاهبها وعلى الله توكل وهو المستعان

227
01:12:50.000 --> 01:13:06.600
قال ابو عبيد ذكر الاصناف الخمسة الذين تركنا صفاتهم في صدر كتابنا هذا من تكلم به في الايمان ان تكون لما به في الايمان هم الجهمية والمعتزلة والاباضية والصفية والفوالية والفضل والفضل اياه. نعم

228
01:13:07.650 --> 01:13:26.100
على كل حال الاباضية والصفرية والفظلية هذه الفرق الثلاث من فرق المنتسبة الاباضية منتسبة الى المعتزلة الخوارج لكنهم في اخر الامر صاروا معتزلين والسفرية من اشد الخوارج وهكذا الفضلية من الخوارج. نعم

229
01:13:27.850 --> 01:13:47.850
فقالت الجهمية الايمان معرفة الله بقلب وان لم يكن معها شهادة لسان وهي قرار بنبوة ولا شيء من اداة الفرائض احتجوا في ذلك بايمان فقالوا قد كانوا مؤمنين قبل ان يغفروا الله والرسل. قالت المعتزلة الايمان بالقلب واللسان مع اجتناب الكبائر. فمن طرف شيئا كبيرا زال

230
01:13:47.850 --> 01:14:02.300
الامام فلم يلحق بالكفر فسمي فاسقا ليس بمؤمن ولا كافر. الا ان احكام الايمان جارية عليه قالت الامامية هي احكام الايمان جارية عليه يلبسون يعني يطبلون على راسه يقولون ما يخالف

231
01:14:02.500 --> 01:14:20.050
نعاملك معاملة اهل الاسلام ها في قلبه يقول يا ويلك في الاخرة ويا اخي هذا نفاق ايش نسمي هذا يا اخوة مرة جاءنا شخص انا اذكر في سنة اه اربع وتسعين وتسع مئة والف

232
01:14:20.550 --> 01:14:38.550
قبل كم سنة عشرين سنة كنا في مجلس الشعب جانا رجل من المعتزلة يريد ان يناقش شيخنا الشيخ فلاح فالشيخ سفها ما يريد ان يناقش فواحد من الشباب من طلاب الشيخ ما وجد المسمي

233
01:14:38.650 --> 01:14:52.200
قال له تعال خل قال لي تعال وياي رحت اجلس معه فاول ما بدأ الكلام قال انت ترى كفرنا قال لا لا لا ابدا كلنا على خير قلت له بس خلاص

234
01:14:52.300 --> 01:15:03.300
ما دام انت تقول كلنا على خير هذا دليل انك ما تظهر عقيدتك لماذا تخبي ما انا لا استحي؟ انا اقول لك انك مبتدئ. انت لماذا تستحي؟ تقول كلنا على خير

235
01:15:04.550 --> 01:15:29.850
لذلك يا اخوان اهل البدع كاين نوع نفاق طاهر ولذلك سماهم بعض العلماء باحد اهواء اهل نفاق نوع نفاق يظهرون لك ما لا يبدون ويخفون ما لا يبدون. نعم فمن ترك شيء كان كافر ونعمة وليس بحمده شرك

236
01:15:29.900 --> 01:15:53.550
ترجو بالايات التي في ابراهيم بدلوا نعمة الله كفرا. هل هل اخطأ الامام في حق ولا قال قال لهم كما يعتقدون شفت شلون الائمة اهل السنة اهل الانصاف نعم قال رحمه الله تعالى قالت السفلية ابن ما لك هداه جميع الطاعات غير انهم قالوا في المعاصي صغارها وكبارها كفر وشرك ما فيه الا المغفور

237
01:15:53.550 --> 01:16:15.200
خاصة قالت فضيلة الامام انه ايضا جميع الطاعات الا انه جعلوا المعاصي كلها ما غفر منها وما لم يغفر كفرا وشركا. وقالوا وقالوا جل ثناؤه ليعذبهم عليها كان غير ظالم. قوله لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وهذه الاصناف الثلاثة بفرق فرق الخوارج معا

238
01:16:15.200 --> 01:16:35.200
الا انه سلف في الايمان. وقد وافقت الشيعة الفرقتين منهم موافقة رافضة معتزلة. ووافقت الزينية وكل هذه الاصناف يكسر ما وصفنا به باب الخروج من الايمان بالذنوب الا الجهلية فان الكاسر من قولهم قولا فان الكاسر على قولهم قول اهل الملة وتكذيب القرآن اياهم

239
01:16:35.200 --> 01:16:55.200
حين قال الذين اتيناهم كما يعرفونه كما يعرفون وقوله وجحدوا بها واستيقظت انفسهم ظلما وعلوا. فاخبر الله عنهم بالكفر وقد كانت قلوبهم بها عارفة. ثم اخبر الله عز وجل عن ابليس انه كان من الكافرين. فهو عارف بالله بقلبه ولسانه ايضا في اشياء

240
01:16:55.200 --> 01:17:13.100
كثيرة يطول ذكرها كلها ترد قوله الشكوات وتبطل واقبح نقان الكتاب الحمد لله الذي بنعمته الصالحات اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الايمان وعلى السنة وان يأخذ بايدينا للعلم النافع

241
01:17:13.200 --> 01:17:33.600
والعمل الصالح واذنت لكم ان ترضوا هذه الكتابة عني اجازة سمعتموه مني ها  خلاص عندكم سؤال قل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. والله يا اخوان

242
01:17:33.750 --> 01:17:48.300
لا اخفيكم ان الناس لعلهم ذهبوا في عطلات او في سفرات او في كذا ولكن انا لا اخفيكم عن مشاعري اني اجد ان شاء الله وانتم كذلك لذة في جلوس في بيوت الله

243
01:17:48.450 --> 01:18:27.100
في هذه الايام المباركة لو اه اعطونا الدنيا وما فيها لما كان مثل هذه الحلاوة الحمد لله تفضل مشتبان شيطان لا اذكر الله ايش قال الشيخ الالباني مم  ما يصير مو صرحة الشيخ يخرج جرحته

244
01:18:29.450 --> 01:18:50.800
طيب اقرأ اقرأ ايش مكتوب تشغل الفروع قال الشيخ الالباني نعطل اسماعنا بقوله رحمه الله رغم انوف من لا يرضى نعم. قال العلماء الالباني رحمهم الله تعالى حديث صحيح اخرجه البخاري في الادب المفرد وابن حبانة في صحيحه واحمد رضي الله عنه

245
01:18:50.800 --> 01:19:15.100
وهو في صحيح الجامع صحيح قال ايه انا اقول في البخاري قولي كيف في البخاري وما تذكرتها في الادب المفرد نعم  اما اهل السنة والجماعة فقولهم قاطبة ان الجن يتلبسون في الانس

246
01:19:16.600 --> 01:19:41.900
واما الذين انكروا ذلك فهم المعتزلة نعم نعم خلينا نخلص من الجواب الحين سألنا سؤال الان لا لا اذكر دليلا معينا عرفت؟ لا اذكر دليلا معينا الا حديث المرأة التي كانت تصرع

247
01:19:42.150 --> 01:19:54.300
فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اه اصبري ولك الجنة. قالت يا رسول الله اني اصرع واتكشف قالت اصبري ولك الجنة. قالت اصبروا فادعوا الله الا اتكشف

248
01:19:54.600 --> 01:20:09.900
فكانت لا تتكشف نعم يتخبطه الشيطان من المس هذه من الادلة بعد في القرآن نعم حديث يخرج عدو الله صححه بعد نعم جمع من اهل العلم على كل حال هذا

249
01:20:10.200 --> 01:20:45.050
يعني اهل السنة ما يقولون قول الا عندهم ادلة كثيرة تفضل يا شيخ محمود حنا الحين في الكفر اي تفضل   مم هو سؤال مهم جدا حكم الدخول في المجالس النيابية

250
01:20:45.700 --> 01:21:06.150
الذي عليه الفتوى من مشايخنا ان الدخول في المجالس النيابية امر محرم لكن لو ان الانسان اضطر الى الدخول اضطرارا مو هو اللي يا يريد انما الناس ارغموا فكان يمكنه ان يسد شرا

251
01:21:06.600 --> 01:21:24.500
او يعين حقا فهذا على مثل ما جاء في حق يوسف عليه السلام هل يوجب عليه الصلاة والسلام يستطيع ان يمنع الكفر والشرك الذي يقوله الملك ما كان يستغفر لكنه كان يستطيع ان يقول لك

252
01:21:24.550 --> 01:21:41.600
انا الذي يدين الله عز وجل به واقوله لمن يسمع كلامي لا انصحه مستقيما يدخل بهذه المجالس النيابية كما قال الالباني رحمه الله كم من رجل دخل ليغير فتغير فاحنا مو ناقصين

253
01:21:41.950 --> 01:21:58.250
مو ناقصين تغير حنا نبغى نحافظ على رأس مالنا ان كان ولابد من اعانة احد فنعين من العوام من نرى فيهم خيرا واما نحن الاستقامة والدين ندخل وننافس الناس على دنياهم وكراسيهم

254
01:21:58.400 --> 01:22:19.800
فليس هذا برأي شديد والله اعلم تجعل الخوارج بالايات التي وردت  بالكفر الاصغر بالنصوص الركنية احد من الخوارج ان جميع عاصي كفر بل هو خاص بقول الصوفية مثلا او  الخوارج

255
01:22:19.950 --> 01:22:43.400
بالاتفاق الخوارج بالاتفاق يرون ان ارتكاب الكبائر خوارج الاولين سواء كانوا محكمة او كانوا حرورين او كان صفريا او كانها زارقة كل فرق الخوارج اتفقوا على هذه القضية وهي ان ارتكاب الكبيرة كفر مخرج من الملة

256
01:22:44.150 --> 01:23:05.300
وترك الواجبات كفر وانما اختلفوا في صورته اختلفوا في الصغائر واختلفوا فيمن تاب من الكبائر  ليس يعني يصف مثلا لا نصفها لانها قالت بمعصية معينة مثلا  حتى لو لو مجرد ان الانسان يعتقد

257
01:23:05.600 --> 01:23:40.400
ان المعصية المعينة فعلها وهي معصية فعلها كفر هذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة نعم تفضل  نعم اي عمل كان ما دام انه من اعمال الايمان ما دام انه من اعمال الايمان

258
01:23:41.200 --> 01:23:58.500
فان اعمال الايمان بعضها موجبة لدخول الجنان بلا حساب ولا عذاب بعضها موجبة لدخول الجنان بغير حساب ولا عذاب وهذه بينها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها القرآن والسابقون السابقون اولئك المقربون

259
01:23:58.900 --> 01:24:16.650
قد افلح المؤمنون الى ان قال في اخره اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس فهذه اعمال موجبة لدخول الجنان ابتداء وهناك اعمال موجبة لدخول الجنان ولكن ليست ابتداء وهناك اعمال لا توجب دخول الجنان

260
01:24:16.850 --> 01:24:45.500
فالاعمال متفاوتة نعم والتفاوت الاعمال ليست مرجعه الى ذات العمل تفاوت الاعمال راجعة الى عدة اه عدة اشياء منها ما قام في قلب الانسان منها الاحوال التي تحيط بالعمل فليس المصدق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المتصدق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقت الحاجة كالمتصدق بعد يسر

261
01:24:46.650 --> 01:25:28.300
ومنها موقع هذه الصدقة عند اهلها موقع هذه الصدقة عند اهلها فالاعمال تدفع لا اتفضل يا سلطان مم  التغيير في اللفظ نعم يقولون هو كافر نعمة يعني بمعنى انه مسلم الان

262
01:25:28.600 --> 01:25:43.450
يعامل معاملة المسلمين لكن في الاخرة هو مخلد في النار بالدنيا ما هو مثل الكافرين خلني ارتاح كم باقي؟ خاص طيب نتوضأ بس