الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه باب من الشرك لبس الحلقة والفيظ ونحوهما لربق لرفع البلاء ونفسه. من امر الله
تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله ببدل هل هن كاشفات برده؟ الاية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب الذي
قبل هذا في نهايته ان ما بعده من الابواب يبين معنى لا اله الا الله ويفسره وهذا وهذا الباب من جملة الابواب التي تبين ان التوحيد لا يتم الا اذا اعتقد الانسان ان النفع والضر بيد الله
جل وعلا وان من سواه وما سواه لا ينفعه ولا يضر الا باذنه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوه. ونحوهما لدفع البلاء او قال لدفع
وجلب النفع. هذا الباب فيه دقة يا اخوان. اذ ليس كل لبس حلقة او خيط شركن. وانما يكون شركا اذا كان الانسان يلبس الحلقة او يلبس الخيط لظنه انها تنفع
بمعنى تجلب او انها تدفع الضر فاذا اعتقد الانسان انها تنفع وتضر من دون الله جل وعلا فهذا هو الشيء مثل ان يلبس الساعة تسأله لماذا تلبس الساعة؟ قال لاعرف الوقت هذا من المباحات. شخص اخر يلبس الساعة
لماذا تلبس هذه الساعة؟ قال لدفع العين. قال ليش؟ لدفع العين هذا من الشرك. شوفوا الفرق. اذا لا بد ان هنا القلب متعلق بالله جل وعلا. ان الله هو الذي يدفع الانسان الشر. ولهذا يقول المسلم في دعائه قل اعوذ برب
الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ايش بعد؟ ومن شر حاسد اذا حسد لان الله هو الذي يدفع شر الحاسد اذا حسد. واما من سواه فلا يستطيع ان يدفع. لا جن ولا انس ولا جماد ولا
ا حيوان كذلك الانسان الذي يلبس خيطا في يده مثلا تسأله لماذا تلبس هذا الخيط ها او في اصبعه يقول والله اهلي طالبين مني حاجة عشان ما انساه هذا ليس الشرك عرفت؟ هذا ليس شرك لكن لو
سألته قلت لماذا تلبس الحلقة؟ قال والله عندي مرض في المفاصل وهذا الخيط يدفع المرض والعياذ بالله فهذا شرك ولابد ان الانسان يكون قلبه متعلق بالله جل وعلا على الاطلاق والدوام
واما غير الله جل وعلا فالناس والاشياء تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين قسم هو سبب لجلب خير او دفع شر. قسم هو سبب لدفع خير لدفع شر او جلب نفع. وقسم ليس بسبب. فالقسم الذي هو
سبب استعماله على وجه السببية لا يكون فيه شرك. وقسم الذي هو ليس بسبب استعماله يكون شرك كمثال هذا الطعام خلقه الله عز وجل فيأكل الانسان دفعا لجوعه دفعا ايش؟ للجوع والجوع مظرة ولا لا
مضرة فهذا ما في بأس لان الله عز وجل خلق الطعام لهذا الانسان حينما يبرد يلبس الملابس ايش السخينة لماذا؟ ها؟ دفعا عن نفسه البرودة. هذا ما فيه بأس لان الله عز وجل خلق هذه
الاشياء لهذه الاشياء الانسان حينما يمرض يذهب الى الطبيب لانه عنده خبرة ببعض الادوية التي خلقها الله عز وجل في والحيوانات واستخرجها العقلاء بعقولهم وبارشاد الله لهم اه يقول لك استعمل البنادول يذهب الصداع
هاي ما في بأس هذا استعمال للسبب في محله وفي مكانه الذي شرعه الله عز وجل واباحه. لكن تنظر انسان يلبس خاتم عليه مثلا لون احمر زمردي او ازرق لماذا تلبسه يا فلان؟ قال والله هذا الخاتم يجلب الخير. ايش دخل الخاتم في جلب الخير ودفع الظر؟ هذا هو وجه الشرك
جعل سببا ما ليس بسبب على وجه واعتقاد الدفع النفع والضر فيه فصار ذلك ايش شركا والعياذ بالله. ولهذا الان لاحظوا الذي يذهب الى الطبيب ويتمنى من الله عز وجل ان يشافيه ويعافيه. هذا عمل عملا مباحا
بينما الذي يذهب الى الشجر او الحجر ويتمسح بالشجر وبالحجر ويقول اشفني ها طلب الصحة وجلب النفع ودفع الظر بشيء ليس بسبب ولا يملك فهذا هو وجه الشرك فيه. ولهذا قال جل وعلا كما استشهد بذلك المصنف رحمه الله قل ادعوا الذين زعمت قل افرأيتم
ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره؟ الان لو ان اصيب بمصيبة لو جلبنا له اشجار الدنيا واصنام الدنيا واوثان الدنيا هل تستطيع ان تنفع وتضر
الرياح وتهب الاشجار ذات اليمين وذات الشمال لا تستطيع ان تدفع عن نفسها. الصنم يأتي السبع ويبول عليه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه فكيف يجلب لك المرض؟ الخير ملقى على الارض
تحت الاقدام وانت تاخذه وتلبسه وتقول هذا يدفع هذا يضر من دون الله او حتى لو قلت انه يضر وانه سبب لدفع يقول لا هذا سبب لم يجعله انما هو سبب في عقلك المدنس بالشرك فلذلك كان لبسه شركا. لبس الخيط والحلقة
حلقة يعني ما يكون على وجه مثل الاسوار مثل الخاتم مثل ما يكون في الرقبة وهذه الاشياء والخيط معروف وكل ما كان من هذا القبيل ليس مخصوص بالحلقة والخير. مثل انسان ياخذ قرن قرن من اه
مثلا نقول ايل او بقرة الوحش او قرن الغزلان يعلقه على سور بيته لماذا يا فلان؟ قال والله تدفع عيون الشياطين وعيون الجن هذا شرك شخص ياخذ اعزكم الله النعال القديمة ويعلقها الى الباب هذا شرك لانه اتخذ شيئا ليس بسبب شرعي
ولا ينفع ولا يضر. كذلك شخص يأخذ شيء ويعلقه على السيارة. لظن انها تدفع اه الضرر وتجلب الخير هذا شرك فليس ذكر الخيط والحلقة الا من باب ايش؟ ليس من باب التخصيص
انما هو من باب ذكر فرد من افراد ما به يكون شرك اذا اعتقد فيه الانسان نعم اي نعم. لا. ليس بهذا هذا ليس بصحيح؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ثم ايضا نحن لم نؤمر بهذا. لم نؤمر بان نعلق الجلود. بل انه جاء النهي
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ جلود النمار او جلود النمور في البيوت او ان يجلس عليها هذا منهي عنه واما اذا استعمله على وجه التطبب كان يقول قارئ من القراء
او متطبب من الاطباء انه ثبت بالتجربة ان ان الشخص اذا كان ممسوس اذا رأى الذيب فان الجن تهرب يقول اذا كان هكذا فان انت ائتي بذئب واجعله يأكل في بيتك ويشرب في بيتك واما ان تأتي بجلد من
جلوده فان الجن اعقل من الانس. ويعرفون ان هذا جلد وليس بذئب. وانما هذا من تلبيسات الشياطين يوحي الى الناس زخرف القول غرورا. انت اذا دخلت البيت تخاف؟ لكن لو جبنا ذيب نخاف والله يا اخوان
نكون واقعيين نخاف ولا لا؟ نخاف. طيب الجني الذي هو اعظم من خلق الانسان. يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق واعظم خلقة من حيث القوة ومن حيث القدرة. وقال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
كتاب الله من يستطيع ان يفعل هذا من الانس؟ ما احد يستطيع. عرفت؟ وقال الذي عنده علم من الكتاب قال اهل العلم انه ملك من الملائكة هذا هو وسط التفجير الصحيح. نعم. العمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفره. في يده حلقة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفره فقال ما هذه؟ قال ان الواهلة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهما. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. الله اكبر. الله اكبر
احمد بسند لا بأس به. حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد وقال مصنفا انه بسند لا بأس به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. الحلقة قلنا ما كان على شكل ايش؟ دائرة. سواء كان في
الرسغ في المعصم او كان في الاصبع او كان كل حلقة هذا يسمى حلقات او كان في الرقبة او كان في القدم كل هذا حلق. لكن هذا الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في يده حلقة من صفر. قيل انه عمران ابن حصين وقيل غيره هذا لا يهم. المهم نقل الحديث
وماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصفر هو النحاس الاصفر الذي يشبه الذهب وليس بذهب. النحاس الاصفر الذي يشبه الذهب وليس والجاهليون كانوا يزعمون يزعمون ان النحاس الاصفر يدفع عن الانسان مرظ الوهم
او الواهنة وهو نوع من الامراظ غالبا يكون يصيب بها الانسان في المفاصل مثل الاطباء يسمونه انفصام في المفاصل. او ضعف في المفاصل او خشونة في المفاصل. من هذه الاشياء فالجاهليون كانوا
تظنون ان هذا النوع من الحديد الصفار من الحديد النحاس انه يدفع الواهنة اذا اصيب به الانسان ولا يصاب به ان لم يكن مصابا. وهذا مع الاسف الشديد موجود حتى في زماننا هذا ان بعض الناس
قل ان هذه الحلقات من الصفر انها تدفع الام الروماتيزم تدفع الام المفاصل وغير ذلك من الامور وقد اه يعني اه الان في هذا العصر بالذات تسابقت شركات صينية في صناعة هذه الحلقات. والمسلمين يصدقون. كان كذلك ينبغي ان يشهد اطباء
اناس يعرفون حتى يبينوا ايش العلاقة بين هذا وهذا اما هكذا فليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا؟ يعني لاحظ السؤال الان الامام المصنف ماذا قال في الباب
قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع ايش؟ الضر او جلب خير. هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ سأل عن ايش عن السبب الذي من اجله وضع هذه الصفرة. بمعنى لو كان مجرد زينة
يختلف الامر لو ان انسان يعني يظع في يده ساعة من النحاس يتزين بها ما نقول له لا لاحظ النبي يسأل عن ايش المقصود الذي من اجله ولا هو يعرف النبي شوفوا انه انه النحاس فكيف يسأل؟ يعني مثل ما انت تشوف الرجال اللي لابس هذا تقول ما هذه لا هي
لكن لما تقول ما هذه؟ بمعنى انك تسأل عن السبب الذي وضعته او عن كيفيته او عن الى اخره. ولا حقيقته واضحة النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من الصحابة رآه لابسا حلقة من صفر
رآه لابسا حلقة من صفر فقال النبي سماها هذه لماذا لبستم؟ فقال من الواهنة فقال من الواهلة يعني بين نيته ليش لبس؟ ما لبس عادة تلاحو ما لبس استعمالا لعله يستعمله بعدين يحتاجه في شيء ها يحتاجون في تطبيب ما كسر او نحو ذلك لا
قال من الواهن؟ يعني لبسته لدفع الوهن وقلنا ان الواهن نوع من انواع المرض وقال وقيل ان ذلك المقصود به المرض الذي يصيب المفاصل او يصيب البدن او يصيب العظم ما يهم المهم انه نوع من المرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها
فانها لا تزيدك الا وهنا. انزعها امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الامر يدل على وقوله فانها لا تزيدك الا وهنا. اخبار بواقع الامر لان القلب يتعلق بغير الله فاذا تعلق القلب بغير الله وهن الانسان اكثر فاكثر لانه يأتي في الحديث الذي يذكره الامام
بعد ذلك من تعلق شيئا وكل اليه فاذا تعلق القلب به وكله الله اليه وتركه فيزداد وهنه. واما اذا تعلق قلبه بالله فان لم يكن به السامة عن الموت فانه
ويشفى باذن الله عز وجل لتعلق قلبه بالله جل وعلا. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. وفي رواية ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال له من تعلق
تميمة فقد ايش؟ كفر او اشرك. من تعلق تميمة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه الصفرة المحلقة الموضوعة في يد هذا الرجل سماها تميمة. ثم اخبر صلوات ربي وسلامه عليه ان من تعلق
قيمة فقد اشرك. اي وقع في الشرك. والتمايم كل ما يعلقه الانسان التمائم كل ما يعلقه الانسان لدفع ضر او جلب خير. كل شيء يعلقه الانسان بهذه النية يسمى تميمة. في الاصطلاح الشرعي
كل شيء يعلقه الانسان لقصد دفع خير او جلب نفع مما ليس بسبب شرعي فان هذا يعتبر تميمة. انا اذكر وانا صغير في بلاد الافغان كان هناك نوع من الماضي يخرج في في العين. فيخرج هناك حبوب كثيرة على جفن العين العليا
او السفلى. فكانوا ماذا يفعلون انا رأيت هذا بعيني. كان العجائز احداها تأخذ الابرة ثم تخيطه بطاقية الولد وتعلقه على عينه. وتقول ان هذا هذه الابرة تشفي العين ما علاقة الابرة المعلقة بالعين؟ لكن هي هي من التمائم
كذلك ترى الابقار التي يحتفظون بها من اجل الزرع ومن اجل حرث الارض. تجدهم يعلقون على رقابها انواعا جيبة فرق قديمة لماذا؟ قال ها حتى ادفع عن هذه البقرة الضر والعياذ بالله. هذه كلها من الشرك وهي من التمائم. وهذا حديث صريح
على ان تعليق التمائم شرك وليس المقصود بالتمائم ها هنا التمائم عند العرب الان الان عندكم خصوصا في الجزيرة العربية وفي بعض القبائل على وجه الخصوص اذا جاءه مولود آآ
يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم فيظحي بكبشين فيظحي وهذه التضحية هنا ليس على وجه الاضحية انما هو على وجه ايش؟ على وجه كما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يذبح عن الغلام شاتان
اخواني الجارية شاة واحدة على وجه العقيقة. على وجه العقيقة. فهو لما يذبح يقول يا جماعة انا مسوي تمائم الو تعشوا عندي ما يقولون الشقاء اذا التمايم اللي يقولونها الناس الان غير التميمة الشرعية لاحظوا التميمة الشرعية كل
ما يعلق لدفع خير لجلب خير او دفع ضر. واما التمائم فهذه تسميتها الشرعية في الشرع يسمى ليه عقيقة؟ نعم. وهذا الحديث يعني الحديث اللي رواه الامام احمد واسناده صحيح
هو حديث صحيح بلا ريب. نعم. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الله اكبر. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. له يعني الامام احمد يعني
الامام احمد في مسنده. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وهنا دعاء عليه. ودل هذا ان تعليق التمائم غير مشروع. لان النبي صلى الله عليه
لا يدعو على امر مشروع وانما يدعو على امر محرم. فقال من تعلق تميمة فلا اتم الله له اي دعاء عليه بان لا يتمم الله امره. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
من نشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك. يعني ادعو عليه يعني ايش؟ ادعوا عليه بان الله ما يرد عليك ضالتك. فهذا كذلك من تعلق تميمة فالنبي يدعو عليه ويقول ويسأل الله
الا يتمم عليه امره. وفي رواية ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. قلنا ان التميم ما معناه؟ كل مما ليس بسبب شرعي لدفع ضر او جلب خير. واما الودعة بفتح الواو والدال
الودع بفتح الواو والدال. قال بعضهم شراح ان المقصود بالودعة هو صدف اصداف البحر اصداف البحر تكون على اه يذهب الى البحر ويجد اصداف البحر على شكل ابيض يسمونها الودعة
ولماذا سموا هذه الاصداق ودعه لانهم تيمنوا بهذا الاسم. الودع معناه السلامة فهم سموا هذه الاحجار الاصداف بالودعة تيمنا بهذه الكلمة ورجاء السلامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قلب الامر عليهم ودعا عليهم فقال فلا ودعا الله له اي لا سلمه الله
لا سلمه الله ويمكن ان يكون الودع على تفسير الاخرين ان يكون شيء يعمل في تحبيب آآ المرأة لكن ذاك سوى له وليس بودعه نعم والمعروف ان الودعة نوع من الاحجار يستخرج من البحر نعم. وفي رواية من تعلق تميمة
نعم وهذه هذه الرواية ايضا من رواية عقبة بن عامر في مسند وهو مثل حديث عمران ابن حصين لكن هنا بالجزم من تعلق تميمة فقد اشرك. وهنا يا اخواني انتبهوا
متى يكون اشرك بالنية السابقة التي ذكرناها وهو انه اذا علق ذلك لقصد دفع الضر وجلب الناس اما اذا علقه من غير هذا القصد فهذا لا يدخل تحت هذا الحديث وينظر الى ذاك الامر هل هو مباح او ليس مباح؟ سيكون حكمه حكم اصله نعم
ابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه فقطعه وتلى قوله وما يؤمن اكثره بالله الا وهم مشركون. لابن ابي حاتم الامام عبدالرحمن ابن ابي حاتم هو من ائمة الحديث والتفسير
وهذا الحديث الذي وهذا الاثر الذي رواه عن حذيفة ذكره في تفسيره في تفسيره وتفسيره مع الاسف الشديد مفقود وان المطموع منه انما هو بعض الاجزاء وليس كل التفسير. وهذا التفسير من اعظم التفاسير
السلفية التي اهتمت بالاثار النبوية والمنقولات عن الصحابة فهو يروي الان عند هذه الاية الاثر عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى على رجل رأى على رجل خيطا او تميمة فقطعه. ثم قال
ثم تلا هذه الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذه الاية في بيان حال بعض الذين يدعون الايمان. يعترفون بالله ربا
وخالقا ورازقا ومالكا ثم يشركون. يعترفون بان الله هو المعبود بحق. ها؟ ثم يشركون ويصرفون عبادة لغير الله والعياذ بالله. هذه الاية منطبقة على امثال هؤلاء. الذين يعلقون الخيوط على ايديهم ويدعون الايمان
نقول ان الايمان خلقته ولبسته بالشرك. والله عز وجل لا يقبل الا التوحيد الخالص الذي خلص من الشرك وهذا وجه التفسير هذه هذا الباب للباب السابق لان من خلص من الشرك
وابتعد عنه فانه يكون حينئذ يكون حينئذ قد اتى بالتوحيد المطلوب نعم كيف علم الرب معكم كلهم اذا ما عرف هذا يعني يعتبر من جهال المسلمين يعتبر من جهال المسلمين
والعلم عند الله عز وجل. لكن تعليق الناس الان التمائم كلهم من علق لا تجده الا ويعتقد يعني اظرب لك مثال واحد من جماعة ذهب الى باكستان الى المهاجرين هذا الكلام قبل سنة هو كان درس عليه بعظ الابواب في كتاب
توحيد فلما ذهب هناك رأى ان اباه يعلق على البقرة تميمة. قال له هذا لا يجوز. لا يخلو الامر من اثنين. اما ان تكون هذه التميمة المعلقة وطبعا في خراج وكذا ان يكون فيها شيء من الطلاسم وشيء من الخرج او من الخرق او من الاحجار. فهذا شرك
اما ان يكون فيه قرآن فهذه والعياذ بالله استهانة بالقرآن كيف تضع القرآن على سورة البقرة؟ فقالوا له هكذا قالوا لو قطعت هذه التميمة ماتت البقر. فقال له فلتمت البقرة لكن لا تقع في الشرك. قال انت المسؤول؟ قال انا المسؤول
فقطعت تميمة وفعلا ماتت البقرة. نعم. هذا استدراج من الله جل وعلا. المسلم لا ينظر الى النتيجة. يأتيك شخص انا عندي والله مرض شربت الخمر فشفيت اذهب انت تشرب الخمر لا ليش كون الانسان يقع له النتيجة الطيبة معناها ان الامر صحيح هذا ليس بصحيح
الان دجال ماذا يقول للسماء؟ امطر فتمطر. يقول للارض اخرج كنوزك فتخرج. لو نظر الانسان الى هذا الفعل يعتقد انه رب العالمين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. انت لا تنظر الى النتايج والى الامور. ينظر
كان الى ايش؟ ينظر النساء الى الامر الشرعي ما الذي امر به الله عز وجل؟ وما الذي امر به رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وهؤلاء الذين يموتون من الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقعون في هذه الانواع من الشرك لا يخلون من امرين اثنين اما ان يكونون جاهلين
ملبس عليهم الامر من قبل العلماء الظالين فاولياء امرهم عند الله. واما ان يكون الامر قد بين لهم لكنهم ما زالوا على ما عليه ابائهم واجدادهم فهؤلاء لا شك انهم كفار وانهم مشركون. لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
الى قريش وقريش كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم. وكانت بالفعل هناك من هو على دين ابراهيم مثل بن عمرو بن نفيل والده سعيد بن زيد كان على دين ابراهيم. لكن الغالبية العظمى محرفين لدين ابراهيم. فالنبي
بين لهم انكم حرفتم دين ابراهيم وان التوحيد الذي جئت به هو دين ابراهيم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فقالوا له انت الذي جئت تغير ديننا وانت وانت ولم يقبلوا منه
فقاتلهم رسول الله واخبر انهم في النار خالدين مخلدين في النار مع انهم كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم فمن زعم انه على دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم وقع منه الشرك فهو كالمشرك الذي يزعم انه على دين ابراهيم ثم وقع في الشرك. ما الفرق؟ الان اليهودي لماذا نحن نكفر اليهود؟ مع انه يزعم انه هذا
لانه وقع في الشرك ودين عيسى وموسى ليس فيه شرك. والنصارى لماذا نحن نكفرهم؟ لانه وقعوا في الشرك ودينه عيسى لم يكن فيه شرك كون الانسان يقع في الشرك بعد ان يبين له هذا لا يعذر. واما اذا كان ملبس عليه من قبل علماء
محرفين وبعض الجهلة فان هذا امره الى الله عز وجل ويعامل معاملة المسلم نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه فارسل رسولا ان لا ان لا يبقين في رقبتي بعير الى من وتر او في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا
اذا قلت الا يبقي يصير قلادة ها واذا قلت الا يبقى يصير قلادة فهو اما ان تعربه نائب واما ان تهربه مفعولا به. انت بالخيار. نعم. اذا قلت لا يبقي ها
فيصير قلادة نايف فاعل. واذا قلت الا يبقى الا يبقي هو فيصير قلادة مفعول به. نعم. فارسل الا يبقينا في رقبة بعير القلادة من وتر او قلادة الا قطعت. نعم
هذا الباب بين المصنف فيه رحمه الله فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم لا اله الا الله ما دق تبويب الامام رحمه الله لاحظوا في الباب قال باب من الشرك لانه ليس هناك خلاف بين اهل العلم على ان لبس الخلقة والخيط ونحوهما لدفع
آآ وجلب الخير شرك ما في خلاف بينهم. اللهم الا ما نشأ بالخلاف من بعض المنحرفين الظالين المتأخرين فهذا اما السلف المتقدمون من الصحابة والتابعين واتباعهم باحسان متفقين في هذه المسألة. لكن هنا قال باب ما جاء في
والتمائم. ما قال باب من الشرك ولا قال باب لا يجوز ولا انما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لان وقال ليس نوعا واحدا والتمائم ليس نوعا واحدا الرقى منه ما هو مندوب ومستحب وسنة
وعبادة. ومن الرقى ما هو جائز ومن الرقى ما هو شرك. لاحظ لما كان كلمة الرقى انواع الباب ما جاء في الرقى يعني انتبه الرقى انواع منه ما هو مكمل للتوحيد. وهو ما كان سنة فاتباع السنة مكمل للتوحيد. لانه يزيد في الايمان
ومنه ما هو جائز ومنه ما هو محرم وشرك وهو ناقص للتوحيد وناقض له. كذلك التمائم الرقى يا اخواني جمع رقية جمع ايش؟ رقية تقول رقيت فلانا رقية يعني قرأت عليه رقية قراءة
والرقى المقصود بها القراءة المقصود بالرقى القراءة بالفاظ وادعية مخصوصة. الرقى القراءة بالفاظ وادعية مخصوصة. واما التمائم جمع تميمة وهنا المقصود بالتمائم بخلاف ما سبق هنا المقصود بالتمائم التي العزائم
التي تكون من القرآن الكريم او من غير القرآن الكريم. كذلك التمائم مسألة مسألة ذات شقين. التمائم من القرآن هذا وجه. شق. والامر الاخر التمايم من غير القرآن يعني ان يكون فيه شرك كالحسابات واسماء الشياطين والجن وان يكون فيه ارقام وان يكون فيه دوائر هندسية
هذا شرك بالاجماع. واما التمائم من القرآن الذي يكون خالصا القرآن ليس فيه شيء فهذه مسألة مختلف فيها بين السلف مختلف فيها بين السلف ولكن يأتي التفصيل بعد ذلك اذا عرفنا لماذا قال الامام باب ما جاء في الرقى والتمائم ولم يطلق الحكم لان الحكم لا يمكن الا بعد التفصيل لاحظت
لماذا؟ لا يمكن الحكم الا بعد التفصيل. ثم ذكر تحته حديث من؟ حديث ابي بشير الانصاري ابي بشير ولا ابن مسعود؟ ابي بشير الانصاري رضي الله عنه. مم. لك تحته حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ارسله وقال له لا تبقي في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعته. امر النبي صلى الله عليه وسلم امره امرا الا يبقي قلادة او قلادة من وتر الا قطعه. القلادة
قلنا هو الشيء الذي يقلد يعلق واما من وتر فالمقصود بالوتر الخيط الذي يكون من اوتار السهام تعرفون ان السهم الذي يحذف به العدو يكون في اخره من ها هنا خشب ومن ها هنا يكون فيه ايش؟ خيوط حتى يجعل النصل فيه ثم يسحب يسحب ثم يرمى. هذه الخيوط
في الجاهلية اذا اصبحت قديمة كانوا يأخذونها ويعلقونها على دوابهم لظنهم انها تدفع العين ولظنهم انها ادفع الامراظ عرفت ماذا؟ فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال اقطعوا هذه القلائد المعلقة من الاوتار. طيب اذا كان
من غير الله نقول ايضا يدخل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خص ذكر الوتر لانه كان هو المنتشر بين الناس هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم ابا بشير الانصاري رضي الله عنه قال فارسل رسولا الا
في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قلادة من وتر قيد. واو قلادة مطلق. اي قلادة لي قاصديني اه دفع او او جلب نفع فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقطع ان تقطع هذه القلائد مطلقا. فانت بارك الله فيك
اذا رأيت انسان معلق في سيارته معلق في بيته معلق في ديوانيته شيء يظن انها تدفع الظرة وكذا فتأمره بان قارون يزيله. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى
التمائم والتونة تشبه. الله اكبر. رواه احمد وابو داوود. نعم هذا الحديث حديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي رحمه الله تعالى ورضي عنه فيه ما يدل على ان الرقى والتمائم
ما ودتي ولا تشركن. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. عندنا ثلاثة اشياء. قلنا الرقى جمع رقية وهو وهي القراءة التي تكون بالفاظ واقوال مخصوصة والثمانين جمع تميمة وهو ما يدخل مكتوبا معلقا
سواء كان من القرآن او من غير القرآن. ويسمونها العزائم الثالثة التولة وهي شيء يحبب المرأة الى زوجها والعكس يصنعه السحرة والمشعوذون. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الرقى والتمائم
والتي ولا شرك. ونحن نعلم ان التي ولا شرك لانهم من صنع السحرة ومن صنع المشعوذين. الان الاشكال في الرقى والتمائم النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان يرقي نفسه وامر المصلي وامر الانسان المسلم
ان اذا اوى الى فراشه ان يقرأ المعوذات ثم ينفث في يديه ويمسح بهما بدنه فهذا سنة يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فهذه عبادة فنحن نقول كالتالي
اما ان نقول يعني الجواب عن هذا الحديث من وجهين. الاول ان نقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك بالرقى والتمائم ما كان معروفا في الجاهلية. والرقى والتمائم المعروفة في الجاهلية رقا شركية وتمائم شركية
اذا الحديث لا يدخل معنا فلا اشكال حينئذ هذا الجواب الاول واما ان يقال ان الحديث عام ان الرقاة في اي رقية سواء كان من القرآن او من غير القرآن. سواء كان رقى الجاهلية او رقى الاسلام. والتيولة وغير ذلك
كن لكن جاء دليل التخصيص في تخصيص رقى من القرآن ومن الفاظ وما كان بالفاظ وما كان في لغة العرب له معنى معروف مفهوم اي مستثنى من هذا العموم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى. وبدليل انه صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين. فاما ان نقول ان هذا اللفظ
هو اصلا شباب وروده خاص بي رقى وتمائم الشركية. واما ان نقول انه عام الا ان الاحاديث الاخرى دلت على ان الرقية من الكتاب والسنة وما كان مفهوم المعنى من كلام العرب انه يصح. ولهذا يا اخوان لاحظوا
ما هي الرقية الجائزة الرقية الجائزة هي التي تكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان مفهوما من كلام العرب الرقية بكتاب الله ان تقرأ الفاتحة على نفسك فترقي نفسك او ترقي غيرك. الرقية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
تأتي وترقي نفسك والمريض فتقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. سبع مرات. الرقية باقوال مما هو مفهوم المعنى صحيح موافق في المبنى لكتاب الله وسنة رسوله كأن تدعو لهذا المريض
ارقيه بلفظ لم يرد لا في كتابه ولا في سنة ولكن معناه صحيح. كأن تقول اللهم ان هذا عبدك وانه ضعيف محتاج اليك فقير بين يديك فاشفه الان يا رب العالمين. هذا اللفظ جاء في القرآن والسنة؟ ما جاء. لكن يجوز
ولا ما يجوز؟ يجوز لانه لفظ ومعنى مفهوم صحيح يدل عليه الكتاب والسنة. ولهذا جاء في صحيح المسلم ما يؤكد هذا المعنى ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن الرقى جاء رجال من الانصار كانوا يرقون من لدغة
العقرب كانوا يرقون من لدغة العقرب. فقالوا فلدغ رجل من الصحابة فمرض فحمى اصيب بالحمى فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لما تتركونه قالوا انك ناهيت عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا ال فلان وكانوا مشهورين بالرقى فدعوهم. قالوا ارقوا فلانا
ثم قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم يلا اقرأوا علي رقاكم وش رقاكم هذه؟ نبغى نسمعها. قال الراوي فما لم يكن فيه شركا فاجازه. اذا كل لفظ ليس فيه شرك
ومعناه صحيح موافق للكتاب والسنة فالرقية به جائزة لان الرقية من باب التطبب والدعاء الدعاء يجوز باي لفظ ما لم يكن فيه تعد او ظلم صح ولا لا؟ لا يلزم الانسان يدعو بالالفاظ الواردة في الدعاء وهو افضل لا شك لكن يجوز له ان يخصص نفسه بنوع من الدعاء. كذلك
النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الرقى جاء اناس اخرين للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى افلا نرقي فقال صلوات ربي وسلامه عليه لا بأس بالرقى ما لم يكن شركه. الحديث في مسلم لا بأس بالرقى
ما لم يكن شركا. اذا الرقية بالكتاب والسنة وبما كان مفهوما من كلام العرب جائز. ولهذا قال اهل العلم ان الرقية جائزة بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما وافق كلامه وما وافق الكتاب والسنة مما هو مفهوم من كلام العرب
بمعنى ما يكون مثل ما يجي المشعوذين يقول لك حظرا بظرا مدري ايش جزرا مدري ايش يجيب الكلمات هذي لا هذه الكلمات شركية لا يجوز استعمالها. ولو لم تكن شركيا نحن نمنعها. لانها لا لان الرقى لابد ان تكون مفهومة المعنى
لانه لا يعقل ان تدعو ربك بما لا معنى له فان هذا يعتبر عبثا والعياذ بالله ان لم يكن شركا اذا هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني الا يعتقد ان الرقية في نفسها تنفع وتضر. وانما الذي ينفع ويضر هو الله
والرقية سبب من الاسباب. الشرط الثالث الا يعتقد ان الرقية نافعة لكون هذا الراقي كيت وكيت وانما يعتقد ان النفع هو الضر للقراءة وان النفع والضر متعلق بهذه القراءة التي امرنا الله عز وجل بها وامرنا بها رسوله صلى الله عليه وسلم او ما اجاز
اجازه الله ورسوله. في هذه الشروط الثلاث تجوز الرقية. سواء رقيت نفسك عن طريق القراءة المطلقة هذه واحدة او عن طريق النفث هذي الثانية او عن طريق التفل هذه الثالثة او عن طريق وضع اليد هذه الرابعة او عن طريق القراءة
ماء وشربه هذه الخامسة كل هذا ما في بأس. نشترط شرطان ان تكون الرقية جاهزة شرعا يعني لا تكون بالفاظ شروط الثلاث موجودة. والسبب الثاني ان يكون طريقة الرقية مباح شرعا مباح شرعا يعني ان نكون من باب المباحات ان لا يكون من باب المحظورات. فلا نجوز لانسان ان
ان يقرأ في متنجس لان استعمال النجاسات لا يجوز شرعا وان كانت القراءة صحيحة لاحظت ماذا كذلك لا نجوز لانسان ان يأخذ القلم ويكتب بعض الايات ويقول ان انا اكتب بعض الايات ثم اشرب
فيأخذ والعياذ بالله كما يفعل ان سميتم زنادقة تزعلون بعدين وهم زنادق يأخذون القرآن يكتبونه بدم الحيض والعياذ بالله. هذا والله هو عينه التقرب الى الجن. هذا كفر بعينه لا يجوز. يقول لك انا اكتب قرآن. نعم اكتب قرآن اكتب بما
ثم يشربه وكذلك ثبت عن ابن عباس ان امرأة تعسرت ولادتها فعلم بها ابن عباس فكتب لها قوله جل وعلا في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها
في اية واية اخرى فدل على ان التطبب بالرقية امر جائز لكن بشرط ان يكون بالرقية الشرعية المتوافرة فيها شروط المرعية وان يكون بما هو مباح شرعا واما التمائم فان التمائم اذا كان
من غير القرآن ومن غير الاحاديث بمعنى انه كان حسابات اسماء الجن الاستغاثة بالملائكة الاشكال الهندسية فهذا بالاتفاق كفر وشرك. كذلك لو خلط هذه الامور بالقرآن فهو كفر وشرك. لانه خلط
خلط ما هو صحيح شرعا بما هو ضار شرعا فلا يجوز ايضا وهذا شرك. اما لو كتب التمائم من القرآن وحده او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحدها
فحينئذ نقول او كان بما هو مفهوم معنى صحيح كدعاء كتبه ثم قال علق هذا على الولد او كذا وكذا فان هذه المسألة مختلف فيها بين اهل العلم على قولين مشهورين. القول الاول ان التمائم لا تجوز مطلقا لا من القرآن ولا من غير القرآن
وقالوا ان مجرد تعليق الشيء شرك لان النظر الى المعلق لا الى المعلق فيه نظر المعلق لا الى المعلق فيه فانت حينما تنظر الى رجل وقد علق بعض الايات ووضعه في خرجة او وضعه في كوب او وضعه في قطعة
زجاجية ثم علقه على عضده او على رقبته او على ظهره فانت تحكم على المعلق لا على المعلق ايش؟ فيه فتقول ان هذا التعليق شرك بغض النظر عن المعلق فيه
وهذا له وجه حق وقوي وقالوا ايضا ان التعليق التمائم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الرقى ورد عنه ارشادا وفعلا والتمائم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ارشادا ولا فعلا. ولم يرد عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وما ورد عن ابن عمرو عبد الله
عمرو بن العاص فانه لا يثبت ولو ثبت فان المقصود انه كان يكتب الايات على الالواح ويعلق على رقاب الاولاد ليحفظوه لا لكي يجعلوها تماما انتبه لا لكي يجعلوها تمائم
فنقول ان التمائم مطلقا لا تجوز والقول الثاني ان ذلك جائز وهؤلاء قالوا بان المعلق قرآن نظروا الى القرآن قالوا ان المعلق قرآن والقرآن لا بأس به كالرقية. يقول صحيح القرآن لا بأس به. لكن الوسيلة اختلفت. الوسيلة هناك رقية
والرقية من باب الدعاء يا اخواني لاحظوا الرقية من باب الدعاء. انت حينما تأتي على المريض والترقيم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك اعوذ بك اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا الدعاء اصلا
تطلب من الله ان يعيذه هو مباح شرعا فالقرآن امر شرعي والدعاء امر شرعي لكن نأتي الى التعليق التعليق اصلا منهي عنه وهو شرك فجعل القرآن فيه لا يغير الحكم. انتبهوا
جعل القرآن في المعلق لا يغير الحكم فيه. ثم الاحاديث عامة ان الرقى والتمائم حينما تقول لا التمائم من القرآن جائز نقول ايش دليل التخصيص؟ ليس هناك دليل التخصيص. فهذه اوجه اربعة وانا ذكرت تقريبا سبعة اوجه في
منع التمائم من القوام في الرسالة لكن الان ما يحضرني الا هذه الاوجه الاربعة. نعم. واما التوة لا فشيء يحبب المرأة الى زوجها والعكس. وهذا شرك بالاتفاق نعم وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيء اقبل اليه. رواه احمد والترمي. نعم وهذا عن عبدالله بن عكيم جاء مرفوعا مرفوعا الى النبي
صلى الله عليه وسلم ان تعليق الشيء يجعل القلب معلقا به فالله يوكله الى هذا المعلق ولا يبالي به في اي واد هلاك نسأل الله السلامة والعافية. نعم. تمائم شيء يعلق على الاولاد من العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف
وبعضهم لم يرفص فيه ويجعله من فان كان المقصود ببعض السلف الصحابة فنقول ان هذا لم يثبت عنهم بطريق صحيح وان كان المقصود ببعض السلف يعني من بعد التابعين فهذا صحيح
نعم. التابعين فمن دونهم فهذا صحيح. نعم. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه لان آآ ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلاميذ ابن مسعود قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن
كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن ويقصد بكلمة كانو كما يقول المصنف يقصد به اصحاب ابن مسعود لكن الذي يظهر وهو الذي رجحه الشيخ الالباني وآآ اه ان هذا الكلام منه كانوا يعني السلف الصحابة نعم
والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين ايها والحمى او الحمى ها يجوز هذا وهذا لكن الان لاحظوا لماذا سمي الرقى بالعزائم؟ لان الان انت لما تذهب الى احد اللي يرقون ايش بعد ما يقرأ ويتكلم الجن يقول اعزم
ان تخرج فمن هذا الباب سمي الرقية بالعزائم لانه يعزم على هذا الجني الذي دخل في الانس ان يخرج. والا الرقى معناه القراءة. نعم لا هذا اخذناه في الدرس الماضي انه المقصود لا رقية الا من عين او حمى. يعني لا رقية نافعة كاملة تأتي المطلوب
على الوجه التام الا ما كان في سبب العين او كان في سبب اللدغ الذي يجلب الحمى. ما في بأس حتى الكسر. اقرأ القرآن فان الكسر ينجبر بسرعة حينما يسمع كلام الله عز وجل
كلام الله الله يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا بجبل يا اخي فكيف بعظامك هذي لا عظامك من باب اولى لكن يحتاج الى قلب يا اخوان
ومع اسف الشديد الاستشفاء بالقرآن عبادة منسية عند المسلمين. انا كتبت ولله الحمد فيه قرابة ثلاثين صفحة. في اهمية الاستشفاء القرآن نعم. والتي وله شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى زوجته. هم
نعم وروى احمد عن رويفه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غويفة لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. هذا الحديث حديث رويفا فيه ثلاثة امور الاول
ان محمدا صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن عقد لحيته. والمقصود بعقل اللحية كما تفعل المرأة في عقد شعرها. يعني انه يأخذ يقسمها الى ثلاث والعياذ بالله كما يفعل الشيك الان ابدا
ثم يربطها مع بعض اما يجعلها تحت العنق او يجعلها فوق او يجعلها ها هنا ها كما كان يفعل الجاهليون وكما يفعل الشيك الان هذا محمد صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه
وهذا لا شك انه لا يجوز وانه كبير من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبرأ على من عمل الا اذا كان كبيرا. ثم قال او تقلد
وتوترا قلنا ما معنى تقلد وترا؟ علق وترا. اما على دابته او على بيته او على نفسه. او استنجى برجيع دابة او عظم فان هذا من للذنوب ايضا نعم الوقت تأخر باقي حديث ها؟ يلا وعن سعيد بن الزبير رضي الله عنه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه
وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره وغير القرآن. سعيد ابن جبير سيد من سادات التابعين وهو يقول من علق تميمة من انسان فكان له ايش
كعتق رقبة يعني هذا الكلام لا يمكن ان يقوله من عنده فهذا يعتبر منه مرسلا مرسل التابعي وخلاف في مرسل التابعي معروف على كل الامام وكيل بن الجراح روى هذا الحديث عن سعيد بن جبير من غير ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه
وسلم وله حكم الرافع عند كثير من العلماء وبعض العلماء بل جمهور العلماء يقبلون مراسيل سعيد بن الجبير وسعيد بن المسيب وابن سيرين واختلفوا في مراسيل الحسن البصري ومن دونه. على كل هذا مرسل
والمعنى فيه واضح ان فيه اجر لمن يقطع التميم عن الانسان. طبعا ما هو القطع معناها تروح تمسكه يلا لا. القطع معناه انك تقطعه من قلبه اولا ثم تقطعه من بدنه ثانيا بالقناعة وكذا الا اذا كان لك عليه سلطة فلك ان تقطعه بالقوة. وقول ابراهيم قد سبق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين