1
00:00:06.250 --> 00:00:27.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد في دورة تأصيلية في العقيدة في دورتها الثانية

2
00:00:28.700 --> 00:00:47.900
ونحن في مساء السبت الحادي عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب السادس باب من الشرك

3
00:00:48.350 --> 00:01:15.250
لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحفظ لنا توحيدنا حتى نلقاه على التوحيد والسنة وعلى بركة الله القراءة مع الشيخ ابي احمد

4
00:01:15.750 --> 00:01:35.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين اجمع قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه

5
00:01:35.350 --> 00:01:57.200
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشف اتضري الاية عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر

6
00:01:57.550 --> 00:02:22.800
فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
لا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه ان لو رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم

8
00:02:42.800 --> 00:03:07.450
لله الا وهم مشركون هذا الباب كما ذكر المصنف رحمه الله في الباب الذي قبل في الفوايد انه انما يورد بعض الابواب التي تناقض التوحيد او تنقص التوحيد ليحذر المسلم

9
00:03:07.800 --> 00:03:39.350
مما ينقض توحيده او مما ينقص توحيده وكما هو معلوم فان النواقض هي التي تكون على ظد التوحيد الشرك والكفر والنفاق الاكبر والنواقص هي التي سماها الشارع كفرا او شركا او نفاقا

10
00:03:39.600 --> 00:04:09.150
ولا يصل بالعبد الى درجة مضادة التوحيد والابواب التي يريدها المصنف رحمه الله تعالى يريدها احيانا مع بيان الحكم مثل هذا الباب باب من الشرك لبس الخيط الحلقة والخيط ونحوه

11
00:04:10.550 --> 00:04:41.850
واحيانا يريد الباب بدون الحكم وقوله باب من الشرك اي من جنس الشرك يعني من جنس الشرك وذلك لان لبس الحلقة والخيط ونحوهما له ثلاثة احوال لبس الحلقة والخيط ونحوهما

12
00:04:42.600 --> 00:05:16.500
له ثلاثة احوال قد يلبسها الانسان قد يلبس الانسان الحلق والخيط ونحو ذلك تزينا بلا تشبه فهذا مباح حاله كحال لبس الساعة بالنسبة للرجال والنساء وبالنسبة للنساء كحال سوار الذهب والفضة

13
00:05:18.150 --> 00:05:43.450
فيجوز لها ان تتزين بالحلق الحديدية او النحاسية وغيرها كذلك يجوز لها ان تتزين بهذه الخيوط لكن بدون اعتقاد شيء فيها من وجه وبدون مشابهة الكفار والكافرات من وجه فما حكمه

14
00:05:43.800 --> 00:06:13.100
مباح النوع الثاني او القسم الثاني ان يلبس الانسان الحلقة والخيط ونحوهما مع اعتقاد فيهما او فيها يعني في نحوها كمن يلبس سوارا يقول هذا السوار يحافظ على التوازن في جسمي

15
00:06:14.750 --> 00:06:43.900
ولم يثبت ذلك طبا ولم يثبت ذلك شرعه فان اعتقد ان هذا الشيء سبب لدفع البلاء او رفعه فانه من الشرك الاصغر كما لو لبس سوارا من نحاس كما يفعل

16
00:06:44.000 --> 00:07:10.650
الهندوس او سوارا من فضة كما يفعل البوذيين او يلبس سوارا معينا كما يفعله السيخ يلبسون هذه الاسورة ظنا منهم انها جالبة للخير دافع للشر بسبب فلا شك ان من يفعل هذا

17
00:07:11.000 --> 00:07:39.100
سواء كان لبسه للحلقة ايا كان من صفر او نحاسن او ذهب او فضة او خيط فان هذا من الشرك الاصغر لماذا من الشرك الاصغر النوع هذا لانه اعتقد الشيء سببا

18
00:07:39.250 --> 00:08:12.450
وليس هو بسبب لا خلقة طبعية ولا شرعة في اية او حديث لان التطبب قد يكون بالامور المغيبة التي لا يمكن ان يقاس فسبيل ذلك ايش النص مثل الرقية الرقية ما يهمنا شي ممكن نقيسه

19
00:08:13.250 --> 00:08:39.050
ها كم من المقدار ينفعك كم من المقدار يضرك ما عنده لان هذا شيء غيبي واما ان يكون العلاج بشيء طبعي خلقي عرف بالتجربة عند اهل الاختصاص كقول العامة ان المسمار اذا وضعته على السن

20
00:08:39.850 --> 00:09:03.850
فانه يسكن الالم هذا شيء طبعي خلقي لقول الاطباء اذا احسست بالم في راسك خذ البنادول هذا شيء طبيعي ما في بأس واما ان يعتقد الانسان يلبس حلقه خير تقول له هذا ليش؟ قال والله ينباع بالصيدليات

21
00:09:04.000 --> 00:09:23.450
طيب قد يكون ينباع بالصيدليات تجارة ليس كل ما يباع في الصيدليات حق ولا كل ما يباع في الصيدليات دواء لان الصيدليات اليوم بل والطب عموما دخله من التجارات ما الله به عليم

22
00:09:24.350 --> 00:09:45.100
لانها صنعة من صناعات الدنيا فتجد الطبيب يعمل عملية لانسان هو يعلم انه لا يحتاج هذه العملية لماذا يعمل هذه العملية لاجل المال فاذا ليس كل ما يكون في الصيدليات

23
00:09:46.150 --> 00:10:12.750
يصح ان يستدل بي على جوازي التطبب به مثل السوار الذي يباع في صيدليات يزعمون انها تخفف الروماتيزم هذا كذب هي من موروثات الديانات الشرقية ولذلك لم يعترف  منظمات الطبية بمثل هذه

24
00:10:13.000 --> 00:10:41.750
ها المطببات لم يعترفوا وما دام ما اعترفوا وليس له قياس مضطرب ولا هو عليه نص شرعي اعتقاده سببا نوع من انواع الشرك فيحذر الانسان من هذا الباب النوع الثالث ان يلبس الانسان الحلق والخيط

25
00:10:42.200 --> 00:11:11.950
ونحوهما معتقدا انها بنفسها تنفع او تضر معتقدا انها بنفسها تنفع او تضر فهذا شرك اكبر هذا ايش شرك اكبر كمن يعتقد ان الصنم ينفعه كمن يعتقد ان القبر ينفعه

26
00:11:12.600 --> 00:11:29.650
فلو لبس حلقة من صفر فقلنا هذا ليس سببا لدفع البلاء ولا لرفعه قالوا مين قال لك انا اعتقد انه انا اعتقد هو بنفسه يرفع ما هو سبب هذا شرك اكبر

27
00:11:31.300 --> 00:11:48.850
اذا تبين لنا هذا التفصيل نفهم معنى قول المصنف باب من الشرك اي من جنس الشرك قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. اكبر متى اذا اعتقد انه بنفسه يرفع البلاء

28
00:11:49.050 --> 00:12:12.900
و يأتي بالخير ومتى يكون من جنس الشرك الاصغر اذا اعتقد انه سبب وليس هو بسبب وليس هو بسبب اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وثلاثة احاديث واثرا سلفيا

29
00:12:13.250 --> 00:12:32.250
وهذه هي طريقة المصنف ليس في كتاب التوحيد الا اية او حديث او اثر ما في شيء اخر اما الاية فهي في سورة الزمر في قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله

30
00:12:32.750 --> 00:12:54.600
ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هادي مسألة مهمة لا اذا اراد الله بعبد ضرا هل يكشف عيسى الضر اذا اراد الله بعبد ضرا هل يستطيع عزيرا يكشف الضر

31
00:12:55.950 --> 00:13:17.050
اذا اراد الله بعبد ضرا هل يستطيع البدوي او الحسين رفع الظر فلا يخلو ان يقول لك نعم يستطيع فهذا شرك في الربوبية واما ان يقول لا يستطيع اذا كان لا يستطيع

32
00:13:18.050 --> 00:13:40.850
فلماذا انت تدعوه فهذا شرك في الالوهية هذا شرك في ايش في الالوهية وان كان غير مدعو بل ملبوس كخيط وحلقة ونحو ذلك فانه اذا اعتقد انه يستطيع ويكشف الظر

33
00:13:41.300 --> 00:13:58.450
الذي يريد الله ابقاه هذا شرك اكبر ان قال لا ما يستطيع لكن ارجو ان يكون سببا عند الله قلنا هذا من الشرك الاصغر كيف جعلت شيئا سببا لم يجعله الله ورسوله

34
00:13:58.950 --> 00:14:23.950
ولا هو سبب جعلي طبعي في الارض هل هن كاشفات ضره هذا الاستفهام ايش؟ انكاري الجوام ليس هن كاشفات ضره ولا شيء لا شيء يكشف الضر الذي اراد الله ابقاءه

35
00:14:26.100 --> 00:14:48.850
اذا الاية واضحة من حيث ايش هل هن كاشفات ضره هن اي المعتقدات غير الله فعمت دخل في ذلك الخيط دخل في ذلك الحلقة دخل في ذلك الصليب دخل في ذلك

36
00:14:48.950 --> 00:15:07.800
العقيق بعض الناس يلبس العقيق في ظل انه ينفع واضح وانا سمعت باذني بعض الناس لابس عقيق خاتم من عقيق يقول هذي تجلب السعادة اذا كان يعتقد انها تجلب السعادة بنفسه هذا شرك اكبر

37
00:15:08.700 --> 00:15:29.850
اذا اعتقد ان العقيق يجذب السعادة سببيا هذا شرك اصغر. فهو واقع في الشرك والاكبر مناقض للتوحيد والاصغر منقص للتوحيد فالامر خطير والامر خطير هذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه

38
00:15:30.150 --> 00:15:50.450
عليها. اذا وجه الاستدلال قوله تعالى هل هن كاشفات ضره؟ الجواب لا شيء من ذلك كاشفات للظر الذي يكشف الظر هو الله سبحانه وتعالى ومما يؤكد هذا المعنى ان الظر اذا وقع

39
00:15:50.600 --> 00:16:12.000
فقد يبذل الانسان السبب فيأتي بالطبيب ولا يذهب الظلم لان الله لم يرد لان الله لم يرد وقد يرقي نفسه وهذا بذل للسبب الغيبي الشرعي وقد لا يرتفع لان هذا سبب

40
00:16:14.150 --> 00:16:31.000
لكن اذا اراد الله ان يذهب الظر يذهب ولو بغير سبب اكبر مثال على هذا في القرآن ايوب عليه السلام جلس سنين وهو مريظ بعظ الناس يظن انه ما تطبق

41
00:16:31.350 --> 00:16:47.700
وهذا غلط لان الانبياء عليهم السلام لا يتركون الاسباب الطبعية التي جعلها الله في الكون اليس النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ولا لا محتاجها في راسي في رجلي في قدمي

42
00:16:47.750 --> 00:17:12.700
في ساقه هذا تطبب لكن لان الله لم يرد فاذا لم يشفى ولما اراد الله شفاه جعل شفاؤه تحت قدمه اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ما حد يظن ان هذا سبب فجعله الله سببا

43
00:17:14.250 --> 00:17:36.700
فعلى العبد ان يعلق قلبه بالله جل وعلا واما الاحاديث اورد اولا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما هو صحابي وابوه حسين صحابي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:37.300 --> 00:17:59.600
رأى رجلا في يده حلقة من صفر الصفر اللي حنا نسميه النحاس حلقة من صفر مثل ما تشوفون الحلق هذه التي تكون عند الهندوس يلبسونها في سور يلبسونه فقال ما هذه

45
00:18:00.150 --> 00:18:26.150
وهنا الاستفهام دليل على صحة التقسيم اللي ذكرناه لو كان لبس الحلقة والخيط حكمه واحد ما احتاج للتفصيل لماذا استفسر لان النية تغير القضية واضح لماذا قال ما هذه؟ يمكن الرجل يقول والله انا لبسته

46
00:18:26.200 --> 00:18:50.700
ها تزينا صح ولا لا يحتمل قال ما هذه يستفسر يمكن يقول لبستها عادة من عادات قومي مثلا قال ما هذه قال من الواهنا الواهنة اكتب نوع من المرظ يصيب العظم والمفاصل

47
00:18:51.400 --> 00:19:12.400
اقرب واشبه شيء به اليوم ما نسميه نحن اليوم بالروماتيزم او بالام المفاصل سمه ما شئت وهذه الصورة من قضية هذا الرجل اشبه شيء ما يعتقد بعض الناس من لبس سوار الصيدليات

48
00:19:14.950 --> 00:19:34.400
قال ما هذه؟ قال من الواهنة. يعني ان لبست لسبب اريد ان يدفع الله عز وجل عنه عني بهذا السبب الواعدة الرجل مسلم وهذا فيه دلالة ان المسلم قد يخفى عليه بعض انواع الشرك

49
00:19:35.650 --> 00:19:49.200
فيعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال له النبي قال قل لا اله الا الله ولا قال انزعها معناته انه مسلم لانه لو كان كافر ما ينفعه مجرد النزع

50
00:19:49.350 --> 00:20:20.000
بل لابد ان يسلم فقال انزعها بمعنى اخلعها وانبذها واتركها فانها لا تزيدك الا وهنا الوهن هنا ما هو الواهنة الوهن الضعف والعجز فانها لا تزيدك الا وهنا يعني ضعفا وعجزا

51
00:20:20.650 --> 00:20:55.000
ويطلق الوهن على الخرافة وضعف البصيرة والعجز في الارادة فافادنا قوله فانها لا تزيدك الا وهنا ان التعلق بالامور التي ليست بسبب او التعلق بالاسباب والتعلق بالاوهام يزيد الانسان وهما

52
00:20:56.250 --> 00:21:18.800
يزيد الانسان وهما ووهن وضعفا ثم قال معللا لماذا امره بالنزع ها فانك ايش تسمي هذي الفاء ما بعد فاء مرتب على ما قبل فاء فيه دلالة على التعليل تعليل الحكم. لماذا انزعها

53
00:21:19.800 --> 00:21:40.850
ماذا يحصل لو لم ينزعها؟ قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا في بعض النسخ مضبوطة بكسر الميم متة وهذا خطأ الصواب لو مت ليش لانك انت تقول

54
00:21:40.900 --> 00:22:02.800
مات يموت فعل الامر مت من المظارع فالامر دايم تصوغه من ايش يا ابو احمد من المضارب احذف فعل المضارع يموت موت ويحذف الواو لانه اجوف مت واضح ورد في القرآن على الوجهين

55
00:22:03.250 --> 00:22:27.900
طيب كذلك تقول نام ينام نم ليش؟ لاني انام نم صام يصوم صم اذا نقول فانك لو مت على الظم هو على جريان القياس. هل سمع مت سماعا نعم وهذا يخالف القياس

56
00:22:28.850 --> 00:22:49.900
واضح فاذا من ظبطه بالكسر فسماعي ومن ضبع ضبطه بالظم سماعي وقياسي وايهما اولى لا شك انه في حال الاختيار ما كان موافقا للسماع والقياس فهو مقدم فانك لو مت

57
00:22:51.050 --> 00:23:12.150
وهي عليك ما افلحت ابدا فيه دلالة على خطورة الوقوع في جنس الشرك ايا كان نوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم علق عليه حكم قال ما افلحت ابدا  ما افلحت ابدا

58
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
من الذي لا يفلح ابدا؟ هو الذي وقع في الشرك او وقع في الكفر او وقع في النفاق وغيره يرجى له الفلاح ولو حينا من الدار اذا معنى هذا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

59
00:23:33.350 --> 00:23:55.650
وجوب التحذير من جميع انواع الشرك حتى يبقى التوحيد كاملة قال وله يعني الامام احمد رحمه الله في مسنده عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا هذا الحديث الثاني

60
00:23:56.500 --> 00:24:24.450
من تعلق تميمة فلا اتم الله له ما معنى التميمة تميمة فعيلة اسم  ما نسميه نحن في عرفنا اليوم التمائم او الحجب والحجاب حسب الاعراف في بعض البلدان يسمونها تعويزة

61
00:24:25.400 --> 00:24:56.650
التعويذة بالذال يجزمون عندكم ها  عندنا بالكويت يسمونه حجاب طيب اذا معنى التميمة شيء يكتب او شيء يتمم عليه بخرقة او بجلدة ثم يعلق كان الجاهليون اكثر شيء يعلقونه وين

62
00:24:57.400 --> 00:25:25.350
على رقاب دوابهم يظنون انها تمنع عنهم العين والحسد وربما بعضهم يزداد غيا فيعلقه على عضده او على رقبته او على ظهره ظنا منهم ان ذلك نافع لهم فيحفظهم من تعلق تميمة

63
00:25:25.650 --> 00:25:52.050
وهذه مطلقة تميمة لان من من الفاظل عموم تعلق تميمة ايا كان نوعها حتى لو كانت تميمة من القرآن يدخل في هذا العموم من تعلق تميمة ان كان المعلق من القرآن الخالص

64
00:25:52.650 --> 00:26:16.300
انتبه للمسألة هذي ان كان المعلق من القرآن الخالص فهذه المسألة من المسائل الفقهية يجوز او لا يجوز. الصحيح انه لا يجوز للعموم لكن ليست من المسائل العقدية فذكرها في مسائل كتب الاعتقاد من باب الاستطراد

65
00:26:19.100 --> 00:26:41.800
اما التمائم من غير القرآن فانها لا تخرج عن الشرك اما اكبر واما اصغر وهذه من مسائل الاعتقاد اجماعية حتى لو كتب قرآن ومعها اسماء اخرى دخل في هذا النوع. المجمع عليه

66
00:26:42.650 --> 00:27:09.650
كذلك لو كتب قرآنا ايات من القرآن واضاف اليها صور هندسية اشكالات او نجوم او رموز او ارقام حسابية فكل ذلك يدخل في عموم التمائم الشركية اذا انتبه التمايم اذا كانت من القرآن الخالص

67
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
هذه من المسائل الفقهية الخلاف فيها يجوز او لا يجوز؟ الصحيح انه لا يجوز حفظا للقرآن صونا للقرآن صيانة للتوحيد عدم الورود لعموم الادلة خمسة اشياء عجلنا في ذكره صح

68
00:27:31.550 --> 00:27:58.200
من تعلق تميمته تمام من غير القرآن قلنا لا يجوز حكم فقه لماذا صيانة صونا للقرآن عن ان يهان فيدخل الانسان به الخلاء مثلا وصيانة للتوحيد ولعدم الورود ولعدم وروده ثابتا او من طريق ثابت

69
00:28:00.400 --> 00:28:25.450
ولدخوله في عموم المنهيات ولدخوله في عموم المنهيات من تعلق تميمتا ما هو الحكم فلا تم الله له لو كان هذا الفعل مباحا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:28:26.250 --> 00:28:43.900
فلما قال فلا اتم الله له وفي الرواية اللي بعدها وهي رواية صحيحة ان النبي صلى الله عليه عند عند الامام احمد يعني وفي رواية يعني عند الامام احمد من تعلق تميمة فقد اشرك

71
00:28:45.100 --> 00:29:04.600
فقد اشرك هذا حكم فعله فلا اتم الله له دعاء على فاعله ما في تناقظ ها من تعلق تميمة فقد اشرك بيان لحكم فعله فلا اتم الله له دعاء على فاعليه

72
00:29:05.450 --> 00:29:37.350
فعلمنا ان الفعل شرك والفاعل متوعد ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له والودع هي الاصداف التي تعلق على رقاب الصبيان الودع سكون الدال

73
00:29:37.950 --> 00:30:01.250
الاصداف ونحوها التي تعلق على رقاب الصبيان دفعا للعين والجان فلا ودع الله له اي فلا تركه الله على خير حال هذا معنى فلا ودع الله له اي فلا تركه الله

74
00:30:01.350 --> 00:30:24.050
على خير حال ولما دعا على فاعله علمنا ان فعله مذموم فهو داخل في عموم من تعلق لان لانه داخل في التعليق كونه علق تميمة لدفع العين او علق ودعه لدفع العين

75
00:30:24.500 --> 00:30:44.100
او علق عقيقة لدفع العين او علق زمردة لدفع العين او علق الماسا او ذهبا او فضة الحكم لا يتغير اذا ما معنى ذكر ما فائدة ذكر التميمة والوداع ها

76
00:30:44.250 --> 00:31:16.050
تقول وانما ذكرت تميمة والودعة لوجهين الاول لبيان التمثيل لبيان التمثيل بهما الثاني لكثرة انتشارهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التميمة كمثال وذكر الودع كمثال ذلك لان المعلقات لا حصر لها حتى وصلنا اليوم ان الناس يلبسون السلاسل

77
00:31:16.250 --> 00:31:38.450
كلمة كسلاسل العبيد يوم ان كانت تعلق على رقابه ولا لا لرأيت في بعض المطارات من يلبس السلاسل كان في القرن التاسع عشر والثامن عشر كانوا يعلقونها في رؤوس العبيد ليعرف من بعيد انه عبد. يباع ويشترى

78
00:31:40.600 --> 00:32:04.300
الناس يعلقون فلا يمكن ذكر كل المعلقات فصار ذكر التميمة والودعة من باب ايش تمثيل ذكر بعض الافراد والوجه الثاني ان هذا كان اشهر المعلقات ولا زال اشهر المعلقات ولا زال

79
00:32:04.800 --> 00:32:28.900
ثم ختم هذا الباب باثر حذيفة رضي الله عنه ورواه الامام ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي في تفسيره وتفسيره تفسير سلفي كله يفسر يفسر القرآن كله بالاثر

80
00:32:30.300 --> 00:32:54.750
يفسر القرآن كله بالحديث والاثر ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى شوفوا هناك الرجل علق خيطا او شيئا من النحاس للواهنة

81
00:32:54.850 --> 00:33:17.300
وهنا علق الرجل خيطا من الحمى مدري انتم ادركتم هذا ولا لا انا ادركت هذا كان بعض العجايز غفر الله لهن وتجاوز عنهن كنا اذا رأينا حبا على الرمش العيني

82
00:33:17.350 --> 00:33:36.000
او الجفن الاعلى او السفلى يعلقون خيط على العين او يعلقون ابرة على العين ويزعمون ان هذه تذهب اثر هذه الحبة هذا داخل في هذا الباب وبعض العجايز على هذا الباب

83
00:33:36.100 --> 00:33:56.250
اذا اصيب الطفل بالحمى يجيب خيط بطريقة معينة يربطها ليش تسوين؟ قالت هذا الربط يوخر الحمى  يعني في تصريف للحمى راح ينصرف من طريق الخيط مدري شلون كلها وهن اوهام خيالات

84
00:33:56.350 --> 00:34:28.250
التوحيد تعليق للقلب بالله عز وجل وبالحقائق والشرك هو البدعة تعليق بالخرافات والاوهام. احفظوها كل التوحيد انما جيء به لاجل تعلق القلب بالخالق وبالحقائق وعكسه الشرك وطريقه البدعة فكله تعليق بالخرافات والاوهام والخيالات

85
00:34:29.700 --> 00:34:54.200
رأى رجلا في يده خيط من الحمى. حمى تعرفونه اللي هي نسميها السخونة حنا في الكويت والحمى قد يكون له سبب كلدغ او اه التهاب في الجوف او في الصدر او في مكان لا يعلمه الا المختصون

86
00:34:54.750 --> 00:35:15.700
فما علاقة الخيط بالحمى؟ لا علاقة لا ما تستطيع من الناحية الطبية ان تجد ربطا بين الخيط وبين الحمر ومن الناحية الشرعية في عندنا اثر ان هذا من الشرك اذا صار تعليق الخيط

87
00:35:15.850 --> 00:35:34.600
لاجل الحمى لا هو طبعي ولا هو شرعي فمن اي شيء يكون من جنس ها الشرك تعلم من جنس الشرك اما اكبر واما اصغر على التفصيل الذي سبق قال فقطعه

88
00:35:35.350 --> 00:35:53.050
من اللي قطع حذيفة قد يقول قال كيف يقطعه ليش ما يستأذن رجل؟ لا حذيفة كان اميرا على المداهي والامير والحاكم له ان ينكر المنكر بايش بيده ما يحتاج يستأذن

89
00:35:53.500 --> 00:36:14.350
ما يحتاج يستأذن فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذه الاية في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما معنى هذه الاية اولا

90
00:36:14.750 --> 00:36:42.550
وكيف استدل به المصنف على المراد عفوا كيف استدل به حذيفة رضي الله عنه على المراد ثانيا اما معنى الاية فقيل في معناه عدة اقوال اشهرها قولان الاول وما يؤمن اكثرهم بالله ربا

91
00:36:42.600 --> 00:37:06.800
الا وهم مشركون في العبادة هذا المعنى الاول ما يؤمن اكثرهم بالله ربا يعني تسألون من خلقكم؟ يقولون الله من رزقكم؟ يقولون الله هذا ايمانهم بالله طيب واين وهم مشركون

92
00:37:06.900 --> 00:37:23.700
في صلواتهم في عباداتهم في ذبحهم في نذرهم في توكلهم اذا وما يؤمن اكثرهم بالله يعني في الربوبية الا وهم مشركون يعني في الالوهية هاي التفسير واظح صح ولا ما هو واظح

93
00:37:24.500 --> 00:37:44.500
قاله بعض المفسرين عن السلف الصالح التفسير الاخر وما يؤمنه اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ان كثيرا من الناس يدعي التوحيد وقد يكون واقعا في الشرك وهو يدري او لا يدري

94
00:37:46.000 --> 00:38:00.400
وقد يكون واقعا في الشرك وهو يدري او لا يدري كحال اليهود الذين يدعون انهم موحدون ويقولون لا اله الا الله لكنهم وقعوا في الشرك من حيث يعلمون ولا يعلمون

95
00:38:01.250 --> 00:38:20.350
وكحال بعض المنتسبين الى الاسلام يقولون لا اله الا الله ثم بعد ذلك يقعون في انواع من الشرك هذا معنى الاية اما وجه الاستشهاد به من حذيفة رضي الله تعالى عنه

96
00:38:20.850 --> 00:38:44.900
فان الاية وردت في عموم الشرك فاستدل به حذيفة على العموم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي شركا اكبر واصغر فدخل فيه تعليق الخيط لدفع الحمى لان الاية وهم مشركون على الاطلاق

97
00:38:45.450 --> 00:39:12.800
فشملت القضايا الكبرى من الشرك الاكبر والقظايا الصغرى من الشرك الاصغر. واضح ثم ذكر فيه مسائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. طبعا لماذا قال لمثل ذلك

98
00:39:13.000 --> 00:39:32.300
لانه يمكن الانسان يلبس حلقة او خيط لاجل التزين لاجل التجمل اذا كان مباحا وليس فيه تشبيه وقول لبس الحلقة بسكون اللام ما الفرق بين الحلقة والحلقة الحلقة بفتح اللام

99
00:39:32.450 --> 00:39:53.450
هي حلق العلم واما الحلقة اسم لما حلق مما يلبس نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

100
00:39:53.450 --> 00:40:17.000
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب من؟ وقال لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. خطب رجل مسلما صحابي قال ما افلحت ابدا وفيه شاهد لكلام الصحابة. ما هو كلام الصحابة؟ ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

101
00:40:17.150 --> 00:40:42.200
بعض الناس ما ينتبه لهذا لو واحد يسرق اوه حرامي يقيمون عليه الدنيا يشوفون في يده لابس لواس لباس سوار الهندوس عادي عندهم اي ليش من يعرف ليش احسنت لانهم لماذا يشنعون

102
00:40:42.300 --> 00:41:01.050
في الذنوب والمعاصي لانها تتعلق بهم قال هذا سرق اليوم من فلان بكرة يسرق مني تعرظ اليوم لعرظ فلان بكرة يتعرظ لعرظي. فالمسألة عندهم كبيرة اليوم شرب الخمر الثمل تعدى على سيارة فلان بكرة بيتعدى علي

103
00:41:01.400 --> 00:41:23.050
فيرون الذنوب والمعاصي كبيرة ليش؟ لانها فيها حظ نفوسهم لكن قضية التوحيد قضية بين العبد وبين الله قل من يجد في قلبه حمية للتوحيد ولذلك اكتب هذه الفائدة من كمال التوحيد

104
00:41:23.700 --> 00:41:51.800
ان يكون في قلبك حمية للتوحيد اعظم من حميتك في حق من يرتكب الذنوب والمعاصي دون الشرك نعم احسن الله اليكم الثالثة انه لم يعذر بالجهالة؟ نعم لم يعذر بالجهالة. ما قال له لا. هذه اه ما تضرك

105
00:41:51.800 --> 00:42:21.300
لانك ما كنت تعلم ليش لانه في مكان ها وفي زمان يمكنه التعلم ومن هنا لابد ان نفرق متى ينتفع الانسان بالجهالة ومتى يتضرر بالجهالة الجهالة مضرة كلها لكن اذا كان الانسان في بيئة علمية مثل اللي عندنا في الكويت الان

106
00:42:21.800 --> 00:42:40.950
هناك حلق علم ودروس في التوحيد والسنة وفي المدارس الاولاد يتعلمون التوحيد والسنة من الابتدائية والمتوسطة والثانوي وهي حتى في الجامعة وبعدين يقع منه الشرك والكفر هذا ما يعذر ليش؟ لانه في بيئة

107
00:42:41.600 --> 00:43:03.000
وفي مكان وفي زمان يمكنه التعلم فلا يعذر لا يعذر يعني عند الله عز وجل هذي مسألة مهمة وقد يكون الانسان في مكان وفي زمان يعذر بالجهالة كما لو كان في مكان لم يعرف لم ينكر عليه احد

108
00:43:03.300 --> 00:43:21.150
وظن ان هذا هو التوحيد ولم يخطر بباله ان هذا الشرك مثلا كمن يعيش في الجزر او الغابات او في اماكن نائية لا يمكنه التعلم. او في بيئة كلها على ما هو عليه

109
00:43:21.150 --> 00:43:41.500
مثلا فهذه مسألة ايضا مهمة لم يعذر بالجهالة من هو ها في مكان وزمان يمكنه التعلم لم يعذر بالجهالة من هو في مكان وزمان يمكنه تعلم ما يجي احد يقول والله انا

110
00:43:41.550 --> 00:43:57.200
ها معنى سمعتها ترى باذني من بعظ الناس اقول له تعلم يقول لا لا لا خلني ما اتعلم احسن. ليش قال اذا ما تعلمت الله ما يؤاخذني يا مسكين منين جبت الفقه هذا

111
00:43:57.450 --> 00:44:12.200
انت في بيئة يمكنك التعلم. وفي زمان يمكنك التعلم. فاذا لم تتعلم ووقعت في الذنب تأثم مرتين. مرة على الجهالة مرة على الذنب لكن لو كنت عالما وقعت في الذنب

112
00:44:12.850 --> 00:44:35.850
فانت تأثم على وقوعك في الذنب فرق بين المسألتين نعم الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم الشرك اكبره واصغره اكتب اكبره واصغره مضرات في العاجلة

113
00:44:35.900 --> 00:44:59.800
قبل الاخرة نعم القامصة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك؟ نعم يجوز ان يغلظ على الانسان ها الذي فعل الشرك الاصغر فيستدل فيستدل على الانكار عليه بما ورد في حق الشرك الاكبر

114
00:44:59.900 --> 00:45:21.300
نعم  السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. نحن ينبغي على الانسان ان ينتبه امر خطير تعليق القلب تعلق قلبك بمن لا تعلق قلبك بالاسباب علق قلبك بخالق الاسباب

115
00:45:21.550 --> 00:45:44.050
هذه واحدة ثانيا وهي اطم واعظم تعلق القلب بالاسباب قد يكون ذنب وهو نوع من الشرك خفي وهو نوع من الشرك ايش خفية لانه في القلب محد يطلع عليه اما تعلق القلب

116
00:45:44.350 --> 00:46:08.850
بما ليس سببا في الظاهر ولا سببا في الشرع فهذا شرك جليا فهذا شرك ايش جلي والامر خطير يا اخوان وانا ذكرت واذكر مرة اخرى كم عمرك وانت تاكل وتاكل وتاكل

117
00:46:09.800 --> 00:46:28.850
يوم من الايام قلت حق يدك شكرا يا يد قول ولا انام ليش قلوبنا مو معلقة بالسبب اليد سبب للكسب سبب للجلب ها سبب لجلب الماي سبب لايصال الطعام الى الفم

118
00:46:29.100 --> 00:46:49.050
لكن قلبنا غير معلق بالسبب قلوبنا معلقة بالله ليش؟ لان نعلم ان هذه القوة والحركة في اليد من الله مو من ذات اليد لكن لقيت سبب فكذلك فانظر في كل سبب خارجي

119
00:46:49.400 --> 00:47:10.400
واعلم ان حوله وقوته بحول الله وقوته فاياك ان تعلق قلبك به  انتبه هذا امر خطير ترى بعض الناس يعلق قلبه بالطعام حتى في الشبع وفي غير ذلك يعلق قلبه في النوم في الراحة. لا

120
00:47:11.050 --> 00:47:28.700
غلط صواب انك تأكل وتقول يا ربي اشبعني لان الله لو شاء لا يجعل فيه الشبع ما شبعت تحط راسك تبي تنام قول يا رب اجعل هذا النوم راحة لبدنه

121
00:47:28.900 --> 00:47:41.500
لان الله اذا لم يرد ان يجعل هذا النوم راحة لبدنك تنام ست ساعات ثمان ساعات وتقوم وانت كسلان تقول والله ما شبعت انت ما تشبع اذا لم يشبعك الله لن تشبع

122
00:47:42.400 --> 00:48:06.900
علق القلب بالله وهذا والله ايها الاخوة كما ذكرت نوع من انواع الشرك الخفي تعلق القلب بالاسباب  امر خطير خطير والناس عنه في غفلة وفي شر مستطير. كم تعلقت قلوبهم بالاسباب

123
00:48:08.400 --> 00:48:39.600
يا فلان تكفى شنو تكفى هذه الخواسطة سبب ترجوه اكثر من رجائك للخالق بعض الناس هكذا نسأل الله السلامة والعافية جاءني رجل وانا في العمل الظاهر بعد ما يأس قال والله يا شيخ ما خليت احد الا جبته واجد فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان

124
00:48:41.150 --> 00:49:03.700
ما صار الامر قلت له ما راح يصير لو تجيب الدنيا كلها قال ليش منبر مثل ان قلبك معلق بالاسباب والله يريدك الا تعلق قلبك بالاسماء اخلي قلبك من العوالق وتعلق بالخالق تجد الامر ينساب ويكون

125
00:49:05.200 --> 00:49:24.050
غط عني راح بعد اسبوعين جاني قال ابشرك ما كلمت احد ولى الامر تيسر بالنفس يا اخوان قضية لا بد ان نفهم هذا المثال اللي ذكرته لك باليد لا تنسه

126
00:49:25.400 --> 00:49:41.700
كل سبب متصل او منفصل الشمس سبب للغذاء. انت كل يوم تقول شكرا يا شمس؟ لا طبعا المطر سبب لانبات الزرع انت كل ما تشوف سحابة تقول شكرا يا سحابة لا طبعا

127
00:49:42.000 --> 00:50:02.600
فلا تعلق قلبك بالاسباب وانما علق قلبك بخالق الاسباب نعم وللعلامة ابن القيم كلام عظيم في بدائع الفوائد حول هذه المسألة نعم السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك

128
00:50:03.350 --> 00:50:22.200
يعني من تعلق شيئا وكل اليه ما معنى وكل اليه اي فوض اليه وانه صار ها في غير ولاية الله يا الله مسكين الانسان الذي يتخلى الله عنه طرفة عين

129
00:50:22.750 --> 00:50:43.650
هذا مسيكين والله اي نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك وهذا كله يا اخوة لا تنسوا من باب ذكر المثال وليس محصورا فلو جاء انسان ومعلق خيط على ضرسه. شفيك معلق خيط على ضرسك

130
00:50:43.750 --> 00:50:58.500
قال والله بيروح عني الالم قل له هذا شرك ما يجوز لو جاك إنسان ومعلق برجله سير اش حقه حاط السير؟ قال والله يخفف عني الالم قل له هذا من الشرك

131
00:50:58.950 --> 00:51:14.300
قد يجيك شخص يقول لك يا اخي هذا ما ورد في الاحاديث تقول ما ورد في الاحاديث من ذكر  آآ الحلقة من صفر ومن ذكر الخيط هذا من باب التمثيل وليس من باب الحصر

132
00:51:14.400 --> 00:51:36.100
نعم التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة طبعا الصحابة رضوان الله عليهم يستدلون بالايات التي وردت في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاخر

133
00:51:36.100 --> 00:51:55.750
صغار واضح من اين يتعلم هذا؟ من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود وغيره وسيادة الحديث معنا ان الصحابة قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

134
00:51:55.950 --> 00:52:14.150
يعني اجعل لنا ذات انواط سبب ترى هو نوع من انواع الشرك الاصغر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تاليا الاية الواردة في الشرك الاكبر قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له

135
00:52:16.200 --> 00:52:40.300
فاستدل بعموم الشرك على خصوص الشرك الاصغر هذا امر وارد. كذلك لما قال الصحابة ما شاء الله وشئت. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها اجعلتني لله ندا ترى جعلت لله ندا وتفسير فلا تجعلوا لله

136
00:52:40.600 --> 00:53:03.750
اندادا والاية واردة في ايش؟ الشرك الاكبر. استدل به النبي صلى الله عليه وسلم ها على منع الشرك الاصغر. صح ولا لا اذا الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:53:04.350 --> 00:53:20.450
نعم العاشرة ان تعليق الوداع عن العين من ذلك نعم. الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك

138
00:53:20.450 --> 00:53:51.700
الله له فلا ترك الله له شيئا او فلا ودع الله له اي فلا جعله في وديعة وطمأنينة وسكينة فهو في جميع التفاسير بمعنى الدعاء عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه

139
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قيل ولادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

140
00:54:11.700 --> 00:54:31.700
ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عكيم مرفوعا تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان

141
00:54:31.700 --> 00:54:51.700
علقوا من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:54:51.700 --> 00:55:11.700
ومن العين والحمى والتولة شيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته روى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك

143
00:55:11.700 --> 00:55:32.900
اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى. او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه  وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع. وله عن ابراهيم قال

144
00:55:32.900 --> 00:55:53.750
اذا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن هذا الباب عطف على الباب السابق لكن لما كانت الرقى والتمايم منه ما هو مشروع ومنه ما هو من ممنوع لم يذكر المصنف الحكم

145
00:55:54.050 --> 00:56:10.750
وهذا دليل على دقة علمه قال باب ما جاء في الرقى والتمعن ما قال مثل الباب الاول باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحويهما لدفع البلاء او لرفع البلاء او دفعه

146
00:56:11.050 --> 00:56:29.450
لان لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء ودفعه لا يخرج عن الشرك اما اكبر واما اما الرقى والتمايم فان حكمه يختلف ولذلك قال باب ما جاء في الرقى والتمائم هو فسر الرقى وفسر التمعن

147
00:56:29.500 --> 00:56:51.450
فقال عن الرقى هي التي تسمى العزائم تسمى ايش عزائم مثل انسان شاف حية في بيته فقال عزمت عليك الا خرجت من بيتي اعوذ بالله منك او عزمت عليك بما عزم

148
00:56:51.550 --> 00:57:18.000
سليمان الا خرجت من بيتي لدغ عقرب او حية انسانا فجئت ترقيه فانت ترقيه بما ورد وتعزم وتقول آآ اعزم بالله عز وجل الا اخرج السجن السم من جسدك او اذا كان هناك مثلا

149
00:57:18.200 --> 00:57:42.600
آآ ما نسميه نحن بالجراثيم في الجسم فانت تقول اعزم عليكن الا خرجتن هذه سميت عزائم لان الرقية ها طلب على وجه العزيمة طلب على وجه العزيمة فسميت عزائم طيب الرقى

150
00:57:43.200 --> 00:58:04.550
قال المصنف خص منه الدليل ما خلا من الشرك ايش تفهم من كلمة خاصة منه الدليل ان الاصل في الرقى المنع الاصل في الرقى المنع وانما خص منه الدليل ما خلا من الشرك

151
00:58:07.150 --> 00:58:25.750
فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى فاذا رخص في من العين والحمى اذا كان بالكتاب والسنة فما سوى ذلك ايضا جائز لان اكمل الرقى ما كان في العين والحمى

152
00:58:26.850 --> 00:58:46.600
وما كان في غير العين والحمى فهو جائز وان لم يكن اكمل وانفع وهو جائز وان لم يكن اكمل وانفع اكتب ومما يدل على ترخيصه للرقى وتخصيصه من المنهي عنه

153
00:58:46.650 --> 00:59:14.400
فعله عليه الصلاة والسلام فانه ومما يدل على ترخيصه للرقية من القرآن والسنة وتخصيصه من عموم المنهيات فعله عليه الصلاة والسلام فهو كان يرقي نفسه في اذكار الصباح والمساء وفي اذكار النوم

154
00:59:17.450 --> 00:59:54.850
وثبت عن من فعله انه كان يرقي الحسن والحسين بالمعوذتين اكتب وجاء الترخيص من قوله وجاء الترخيص من قوله فقال استرقوا لابناء جعفر وقال لعائشة استرقي اذا ادلة الرخصة في الرقى كثيرة

155
00:59:55.300 --> 01:00:18.550
طيب ما هي التمائم التمايم عرفه المصنف بقوله شيء يعلق على الاولاد عن العين طيب هذه التمايم هي نفسها التميمة اللي مرت معنا هناك فتسمى تميمة من حيث الافراد وتسمى التمائم من حيث الجمع

156
01:00:19.150 --> 01:00:46.250
واضح تميمة وتمائم طبعا مو المقصود بالتمائم ما هو في عرفنا اليوم بعض الناس لا سيما اهل البادية عندنا في الكويت يسمونه العقيقة تمايم واضح؟ لا المقصود ما المقصود بالتمام هنا؟ المقصود بالتمائم هنا هي التي تعلق على الاولاد لدفع العين

157
01:00:47.050 --> 01:01:13.750
او على السيارة او على البيت مثل ايش مثل نعل يعلقون نعل يعلقون خيط يعلقون اصداف طيب هذا النوع من التمايم ايش حكمه؟ قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. اذا هذا قلنا

158
01:01:13.750 --> 01:01:30.900
انك انه هذا يدخل في مسائل ايش؟ الفقه يجوز او لا يجوز فالخلاف فقهي لكن ما هي المسألة العقدية في التمائم؟ ان التمايم من غير القرآن او مما هو من القرآن

159
01:01:31.400 --> 01:01:54.400
مع غير القرآن فهذا لا يجوز من جنس الشرك  واظح اذا اذا كان المعلق من القرآن فرخص في بعض السلف هنا اكتب فرخص رخص فيه بعض السلف اكتب لكن لم يثبت ذلك بسند صحيح

160
01:01:54.650 --> 01:02:21.100
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كعبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وما ورد عنهم فظعيف وما ورد عنهم فظعيف وانما ورد فيه بعض السلف من التابعين ومن بعدهم

161
01:02:23.150 --> 01:02:42.850
فرخص فيه بعض السلف يعني من التابعين ومن بعده وبعضهم لم يرخص فيه لم يرخص فيه يعني في التمائم من القرآن حتى ما يجوز بعد قد ذكرنا هناك لماذا لا يجوز؟ ذكرنا الاسباب الاربعة

162
01:02:43.350 --> 01:03:03.700
تذكرون ها شنو قلنا الاول صونا للقرآن تعظيم. شلون تدخل القرآن معلق بيدك تدخل في حمام مثلا ايوة وصيانة للتوحيد. كيف صيان التوحيد انت يمكن تجوز انه يعلق من القرآن

163
01:03:03.950 --> 01:03:25.950
طيب الثاني يمكن يكتب اشياء وطلاسم ويقول انها من القرآن فصار فتحت باب من ابواب الشرك من حيث لا تدري الثالث عدم الورود يعني لم يرد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتعليق التمائم من القرآن او اذن

164
01:03:26.050 --> 01:03:54.300
كما اذن في ايش في الرقى كما فعل في الرقى الرابع الدخول في العموم ان الرقى والتمائم اه عام ولا خاص عام فيدخل فيه كل رقية وكل تميمة لكن ثبتت رخصة الرقى بما لا يدع مجال للشك

165
01:03:54.350 --> 01:04:15.950
ولم يثبت ها التمايم من القرآن  هذا قول من؟ المانعين. وعلى رأسهم من ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه  وهذا رأي اكتب هذا رأي الجماهير الصحابة

166
01:04:16.150 --> 01:04:39.000
ولم ينقل الخلاف الا عن عايشة وعبدالله بن عمرو بن العاص اذا عرفنا التمايم والرقى نفهم لماذا المصنف؟ قال باب ما جاء في الرقى وتعمم لانه منه ما هو خلاف فقهي ومنه ما هو من جنس

167
01:04:39.350 --> 01:04:59.650
الشرك فلابد فيه من التفصيل اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب اربعة احاديث واثرين الحديث الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:05:00.050 --> 01:05:29.900
في بعظ اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت لماذا كانوا يعلقون اوتار القوس على رقاب الدواب دفعا للعين دفع للعين فهو نوع من انواع ايش؟ التمائم. فاورد المصنف حديث الوتر

169
01:05:30.300 --> 01:05:57.500
وحديث القلادات التي تعلق للعين. لكن لو علق الانسان قلادة للتجميل البهيمة ما في بأس انما المنهي عنه ها الاوتار والقلايد والمعلقات التي تكون لدفع العين وهذا يدخل في حتى إنسان يعلق المصحف عند باب بيته يدخل فيه

170
01:05:58.200 --> 01:06:21.550
ليش؟ من باب العموم من باب العموم وكون النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسولا ويعلن للناس اعلانا يدل على خطورة هذا الامر  الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت

171
01:06:23.300 --> 01:06:45.850
ذكر بعض الشراح انه انما امر بقطع القلائد بقطع الاوتار الى اذا كانت بقطع قلايد اذا كانت من الاوتار لانها قد تخنق البهيمة لكن هذا فهم فيه نظر فهم سقيم

172
01:06:46.950 --> 01:07:05.900
وان قال به بعض العلماء لكنه لا يستقيم مع هذا المعنى ثم اورد رحمه الله حديث ابن مسعود طبعا رواية في رقبة بعير قلادة من وتر من وتر لبيان الجنس

173
01:07:06.250 --> 01:07:28.350
وهو تمثيل والرواية الاخرى وقلادة الا قطعت. اي قلادة ما دام لدفع العين او ل جلب الخير كما يظنون وحديث ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والالف واللام فيه

174
01:07:28.900 --> 01:07:51.300
للاستغراق يفيد العموم فلماذا قلنا بجواز الرقية من القرآن والسنة لوروده فهذا عام وذاك خاص ان الرقى والتمائم فان قال قائل انتبه لهذا السؤال انه نهى عن الرقى في اخر الامر

175
01:07:51.350 --> 01:08:15.100
فكيف علمتم التخصيص نقول هذا لا يستقيم لانه عليه الصلاة والسلام رقيا وهو في مرظ الموت ولو كان هذا الامر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلم ذلك الصحابة رظوان الله تعالى عليهم

176
01:08:15.300 --> 01:08:39.800
ان الرقى والتمائم والتولة شرك التمائم فسرناها قبل وبينا ما وقع من الخلاف فيه اذا كان من القرآن اما التولة فسرها المصنف بقوله شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها

177
01:08:39.900 --> 01:09:05.900
والرجل الى امرأته اذا هذا نوع من انواع السحر التولة اكتب نوع من انواع السحر وهو عكس السر عكس الصرف انتبه في تيونة وفي تصريف التولة شيء لكي يحبب الرجل المرأة والمرأة الى الرجل

178
01:09:07.300 --> 01:09:29.100
قطف يسمى العطف والصرف او يحبب الاخ الى اخيه والشريك الى شريكه واما الصرف فهو العكس لكي يبغض المرأة الى زوجها والعكس يبغض الزوجة الى زوجته كما قال عز وجل

179
01:09:30.250 --> 01:09:43.900
عن السحرة كما في اية السحر في سورة البقرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هم ايش يريدون؟ ان يفرقوا بين المرء وزوجه بين الشريك وشريكه

180
01:09:44.350 --> 01:10:06.900
بين الاخ واخيه طيب هنا قوله والتولة قلنا هذا من باب التمثيل فيكون التصريف مثله انتبه فان قال قائل لماذا كانت التولة والتصريف نوعا من انواع الشرك لانه لا يتأتى الا بنوع من الشرك

181
01:10:07.000 --> 01:10:37.250
لانه لا يتأتى الا بنوع من الشرك. هذا وجه وهو الذهاب الى السحرة والوجه الاخر ان فيه تعليقا للقلب بالخرافات ها تعليقا للقلب بالخرافات والمشعوذات قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا الحكم

182
01:10:37.500 --> 01:10:58.550
شرك هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم طيب لم يبين نوع الحكم نكرة لانه بحسب المعلق فان علقه معتقدا نفعه بنفسه كان اكبر وان علقه معتقدا سببيته كان اصغر

183
01:10:59.650 --> 01:11:23.050
واضح ثم اورد حديث عبد الله ابن عكيم على وزن حكيم رضي الله تعالى عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه وهذا مثل الحديث الذي مر معنا في مسند الامام احمد

184
01:11:23.500 --> 01:11:46.600
ايضا كما في حديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. قريب من معنى واما الاثر او الحديث الثالث فهو حديث رويفا رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره قال

185
01:11:46.700 --> 01:12:05.500
قال لي رسول الله صلى الله عليه يا رويفا لعل الحياة ستطول بك وهذه معجزة من واية من ايات النبوة فان رويفي عن اطال الله عمره حتى وقع ما اخبر عليه النبي

186
01:12:05.550 --> 01:12:30.350
صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس يعني مباشرة عني وانت الواسطة ان من عقد لحيته عقد اللحية ربطه بحيث يصبح اه شعر اللحية مثل عقد مشاعر المرأة اما على صورة التثليث

187
01:12:30.450 --> 01:12:48.600
او على صورة التثنية او على صورة شكل واحد ايا كان ان ان من عقد لحيته فان محمدا بريء منه فان قال قائل ما وجه كون عقد اللحية سببا لبراءة النبي

188
01:12:48.700 --> 01:13:07.550
صلى الله عليه وسلم منه لان ذلك انما يفعله اناس من اهل الشرك فكان فيه شبها بهم فكان فيه شبها بهم والنبي صلى الله عليه وسلم يريد لامتي ان يكونوا متشبهين به

189
01:13:08.650 --> 01:13:30.250
او تقلد وترى تقلد يعني جعله في موضع القلادة في رقبته تقلد يعني جعله في موضع القلادة وترا سواء كان وتر القوس او خيطا اخر او استنجى طبعا يدخل في هذا انتبهوا

190
01:13:30.750 --> 01:13:47.650
لاني ذكرت ان هذا من باب التمثيل يذكر في يدخل في هذا ما يفعله بعض الجهلة اليوم من القفل اذا جاء مولود يأتي بقفل مع هدية المولود اذا تزوج انسان يأتي بقفل

191
01:13:47.750 --> 01:14:08.700
مع هدية الزواج واسخف من هذا من يأخذ القفل ويعلقه بحديدة على جسر هذا رأيته في بعض البلدان وما كنت اظن انه سينتشر في بلاد المسلمين لكن والله عجب انه

192
01:14:08.950 --> 01:14:25.250
اخبرني من يثق بانه منتشر حتى عندنا يفعله كثير من الناس من باب التقليد وهم لا يدرون انه نوع من انواع الشرك وهذا خطير قال او استنجى برجيع دابة او عوض

193
01:14:25.900 --> 01:14:48.350
طبعا هذا الفعل الاستنجاء برجيع الدابة والعظم او العظم اتلاف لاموال الجن واتلاف الاموال الجن كاتلاف اموال الانس كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب فان محمدا بريء منه

194
01:14:49.350 --> 01:15:10.250
ثم اورد الاثرين الاول عن سعيد بن جبير وهو من سادات التابعين اخذوا العلم عن ابن عباس واقرانه قال من قطع تميمة من انسان يعني رأيت انسان وفي عنقه تميم او في يده تميمة

195
01:15:11.000 --> 01:15:33.800
فلا زلت به حتى قطعها كان كعدل رقبة تعد لي رقبة يعني مثل عتق رقبة ها كيف فهم سعيد ابن جبير ان قطع التميمة من انسان كعتق الرقبة لان عتق الرقبة تحرير

196
01:15:34.300 --> 01:16:06.550
للعبد من العبودية الدنيوية قطع التميمة من انسان تحرير لي قلبه من الاوهام الى التوحيد تحرير لقلبه من الاوهام الى التوحيد هذا وجه والوجه الاخر ان من قطع تميمة من انسان اعتقه من النار

197
01:16:07.800 --> 01:16:35.700
لانه ابعده من الشرك فكان كعدل رقبة كمن اعتق عبدا من العذاب في الدنيا وهل هذا حكم فقهي يمكن ادراكه بالقياس او هو من باب ما يكون حكمه مرفوع وان كان مقطوعا

198
01:16:37.400 --> 01:17:02.950
الذي يظهر لي والله اعلم انه من الاول قال وله عن ابراهيم له يعني لابن الوكيع ابن الجراح الرؤسي لان الامام وكيع له صحيفة لكنها مفقودة وهذه الصحيفة موجودة اكثرها في المصنف

199
01:17:03.050 --> 01:17:21.100
مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق وغيره قال وله يعني لوكيع عن ابراهيم قال ابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي من الطبقة الثالثة من طبقات تلامذة ابن مسعود

200
01:17:22.650 --> 01:17:46.300
ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي قال كانوا اكتب واو الجماعة يرجع الى عبد الله بن مسعود واصحابه كانوا واو الجماعة يرجع الى عبد الله بن مسعود واصحابه وقال بعض العلماء بل يرجع الى عموم الصحابة

201
01:17:47.150 --> 01:18:11.200
لعدم ثبوت ما يخالف ذلك عنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن اذا هذا الحديث ايضا فيه هذا الاثر ايظا فيه دلالة على ان سد الذرائع مقدم نعم

202
01:18:12.450 --> 01:18:32.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم الثانية تفسير التولة الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء الرابعة ان الرقية كلها من الشرك بلا استثناء

203
01:18:32.500 --> 01:18:52.600
لكن على التفصيل اللي ذكرناه اما اكبر واما اصغر نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ فحينئذ تكون المسألة

204
01:18:52.700 --> 01:19:12.700
من مسائل ايش؟ الفقه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك. وهكذا تعليق الاشياء على السيارات بدفع العين من هذا الباب نعم. السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى. لانه موعد

205
01:19:12.750 --> 01:19:35.950
بعمومات ما توعد به فاعل الشرك ها اكتب هذي الوعيد الشديد على من تعلق وترى لانه متوعد بالعمومات المتوعد بها من فعل الشرك. نعم. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. لان في ذلك خلاص له

206
01:19:35.950 --> 01:20:00.550
من الاوهام وعتق وعتق له من النيران نعم. التاسعة كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأى

207
01:20:00.550 --> 01:20:20.550
اللات والعزى الايات عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات

208
01:20:20.550 --> 01:20:40.550
انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى

209
01:20:40.550 --> 01:21:03.050
اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجاهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه يعني هذا الحديث حديث عظيم واورد المصنف رحمه الله هذا الباب بعد الباب السابق

210
01:21:03.100 --> 01:21:33.550
لان الباب السابق في المعلقات المتصلة بالانسان وهنا التعلق بالاسباب المنفصلة عن الانسان ها التعلق بالاسباب المنفصلة للانسان كالتبرك بشجرة او حجر او قبر او حديدة كالصليب او راية ونحوها

211
01:21:34.700 --> 01:21:56.000
من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فانه لا يخرج عن فعله من جنس الشرك. اما اكبر واما اصغر لا يخرج فعله من ايش من جنس الشرك اما اكبر واما اصغر. اورد المصنف

212
01:21:56.350 --> 01:22:19.300
تحت هذا الباب اية وحديثا واحدا الاية قوله تعالى افرأيتم اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى الايات ما وجه الشاهد من ايراد المصنف لهذه الاية لان اللات كان مصنوعا من الحجر

213
01:22:19.800 --> 01:22:51.800
والعزة شجرة كانت في جهة الطائف يعظمها اهل الطائف واهل مكة اذا افرأيتم اللات والعزة الحجر والشجر دخل في هذا ايش ينفعونكم هل ينفع هؤلاء شيئا تبركون بها طبعا هم اعني اهل الشرك

214
01:22:52.900 --> 01:23:10.700
في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اليس عندهم عقول يعلمون ان هذا حجر صنعناه نحن؟ الجواب بلى اليس عندهم عقول يعلمون ان هذه الشجرة علم الجواب بلى كحال

215
01:23:10.900 --> 01:23:28.900
عقلاء زماننا اليوم هو الذي يذهب ويشتري الصنم يضعه في بيته وهو يعلم انه صنم تقول له انت كيف تعبد الصنم قال لا هذا هذا انا اتبرك به لانه رمز

216
01:23:29.500 --> 01:23:57.550
لمن هذا الصنم على صورته  فهمتم فهم يعلمون ان هذا صنم وليس هو نفسه اللات وهذا رمز وليس هو نفسه اله لكن يظنون انه بتمسحهم بهذا الصنم او هذا الحجر او هذا الشجر ينتفع

217
01:23:59.150 --> 01:24:27.850
فورد المصنف هذا الباب لبيان شناعة فعل المشركين وان التبرك بالاشجار والاحجار والبقع والغيران من فعل الجاهليين من فعل المشركين معناه اهل التوحيد لا يتبركون بالاشجار والاحجار والبقع والغيران حتى الكعبة

218
01:24:28.500 --> 01:24:47.900
لا يأتي احد يقول اتمسح باحجار الكعبة لا نحن حتى الحجر الاسود الذي هو ليس من احجار الدنيا قطعا نتمسح به او نلمسه او نكبره عليه او نقبله امتثالا واقتداء برسول الله

219
01:24:48.000 --> 01:25:09.550
صلى الله عليه وسلم ويقينا من ان هذا الحجر يشهد لنا باننا اتبعنا نبينا عليه الصلاة والسلام واتينا الى الحج والعمرة وليس من باب التبرك ولا من باب التمسح فانتبهوا يا عباد الله

220
01:25:10.000 --> 01:25:33.300
انتبهوا التمسح بالاشجار والاحجار والبقع والغيران من فعل الجاهليين لا تنسوا هذه هذه ليست من فعل اهل الاسلام لذلك ترى في بعض المقاطع بعض الجاهليين يعلقون يقولون شوفوا اهل الاسلام اهل اوثام

221
01:25:33.600 --> 01:25:56.400
كيف يتمسحون باحجار الكعبة ما يدرون انهم لا يتمسحون باحجار الكعبة انما هذا فعل بعظ الجهال حجار الكعبة الان جيء به من الجبل الفلاني والجبل الفلاني شنو نتمسح فيه انما نتقرب الى الله امتثالا لامر الله بالطواف بالبيت

222
01:25:57.950 --> 01:26:24.000
تقبيل الحجر الاسود او تسليمه او الاشارة اليه وبمسح الركن اليماني دون تقبيله فالقضايا لابد ان تكون جلية عندنا اهل الاسلام ما عندهم تمسح بشجرة وحجر او قبر او بقعة او مكان او غار او حديدة او صليب

223
01:26:24.050 --> 01:26:46.550
او هلال او او الى اخره اورد فيه حديثا واحد وهو حديث ابي واقد الليثية رضي الله تعالى عنه وحديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه في بيان سبب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. اكتب

224
01:26:46.850 --> 01:27:09.600
اي من مكة خرجنا من مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين او حنين يجوز فيه الاعراب التام والبناء ولا اه ممنوع من الصرف ونحن حدثاء عهد بكفر

225
01:27:10.300 --> 01:27:34.600
وفي بعض الروايات ونحن حدثاء عهد باسلام والمعنى متقارب لان من كان حديث عهد بكفر فهو حديث عهد بالاسلام اكتب فدلت العبارة ان المعنية بالقائلين هم مسلمة الفتح من الذين قالوا فقلنا

226
01:27:34.750 --> 01:27:59.100
مسلمة الفتح ها اللي اسلموا توهم وبعد عشرة ايام توجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد عشرة ايام من فتح مكة توجه الى حنين عشرة ايام هل يمكن هؤلاء الحدثاء العهد بالاسلام ان يتعلموا كل مسائل التوحيد

227
01:27:59.400 --> 01:28:25.250
الجواب لا ولذلك وقع منهم ما وقع قال وللمشركين سدرة السدرة معروف شجر من نوع من انواع الشجر اي شجرة سدرة يعكفون عندها يعكفون العكوف بمعنى اللزوم والاعتكاف بمعنى اللزوم والاعتكاف

228
01:28:26.400 --> 01:29:00.650
وينوطون بها اسلحتهم ينوطون يعني يعلقون اكتب ينوطون بها اسلحتهم رجاء التبرك وطلبا للنصر من الشجر وطلبا للنصر من الشجر يقال لها ذات انواط تسمية لها بالسبب وهو تعليقهم ذات انواط والانواط جمع نوط

229
01:29:02.200 --> 01:29:26.250
وهو التعليق فمررنا بسدرة مو نفسها غيرها فقلنا يا رسول جلنا ذات انواط كما لهم ذات انواط شنو مقصود هؤلاء المسلمة المسلمين الجدد يعني نريد شيء نحصل من طريقه البركة من الله

230
01:29:27.200 --> 01:29:50.100
شفت شلون نريد شيئا من الشجر او الحجر نحصل من طريق البركة من الله ما هم يريدون ان الشجرة تباركهم لكن يريدون سدرة من طريقها تنزل البركات من الله ها تصل الى سيوفهم الى رماحهم الى ثيابهم

231
01:29:50.100 --> 01:30:11.900
الى دروعهم واسطة يعني اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط نعلق بها اسلحتنا فننتصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر دل على التكبير عند التعجب

232
01:30:12.500 --> 01:30:39.500
الانسان يكبر عند التعجب ويكبر عند الفرحة انها السنن انها السنن او انها السنن يجوز انها السنن اي الطرائق او انها السنن اي بمعنى الطريقة سنن وسنن سنن وسؤل اي انها

233
01:30:39.900 --> 01:31:08.150
طرائق الاولين وسبب ظلال الاولين قلتم والذي نفسي بيده حلف لان الامر عظيم والذي نفسه بيده هو الله جل وعلا كما قالت بنو اسرائيل لموسى لما تجاوزوا البحر وجاوزنا ببني اسرائيل البحر

234
01:31:09.000 --> 01:31:25.900
فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم في سورة الاعراف قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله احنا ما نشوف الله خلنا نعبد شيء نشوفه وهذا الشي اللي يشوفه هو اللي يقربنا الى الله

235
01:31:26.650 --> 01:31:46.900
فهم طلب الشرك الاكبر وهو صرف العبادة لشيء محسوس والشيء المحسوس يقربهم الى الله  اجعل لنا الها كما لهم اله. ماذا قال موسى عليه السلام قال انكم قوم تجهل ان هذا الشرك

236
01:31:48.000 --> 01:32:14.550
ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال غير الله يبغيكم الها معبودا تصلون له وتصومون له ليش وسائط والله يسمعكم ويراكم اغير الله يبغيكم الها يعني معبودا وهو فضلكم على العالمين فاختاركم لعبوديته

237
01:32:14.650 --> 01:32:38.600
دون من سواه ممن يعبدون الشجر والحجر والمدر ثم قال عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم سنناء يعني طرائق وسنن يعني هدي من كان قبلكم

238
01:32:39.600 --> 01:33:00.200
سمت من كان قبلكم اشياء كانوا يفعلونها فتفعلوا حديث عظيم فيه دلالة على ان اهل التوحيد ليس لهم ان يعلقوا قلوبهم بالاشجار والاحجار والبقع والغيران. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل

239
01:33:00.250 --> 01:33:21.000
الاولى تفسير اية النجم نعم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا الثالثة كونهم لم يفعلوا. سورة الامر الذي طلب وهو انهم طلبوا شيء تنزل البركات من الله بواسطة الشيء عليه. نعم

240
01:33:21.850 --> 01:33:41.700
الثالثة كون لم يفعلوا الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. اذا كان هم مع النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا عشرة ايام يتعلمون التوحيد ومع ذلك

241
01:33:41.700 --> 01:34:00.000
غاب عنهم هذه المسألة فغيرهم من المسلمين الذين يأتون بعد يغيب عنهم المسائل اذا لم يتعلموا. نعم السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

242
01:34:00.000 --> 01:34:20.000
دورهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث طبعا لم يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل بين لهم الشرك ما قال والله ما يخالف نهديهم نأخر التوحيد بعدين الان احنا رايحين

243
01:34:20.000 --> 01:34:45.750
حين لقتال المشركين لا ما عذرهم على طول بين لهم ان هذا شرك نعم الثامنة ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان كطلبة بني اسرائيل. طيب تأذن انك الثامنة ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبتهم كطلبة بني اسرائيل. يعني انه من جنس الشرك

244
01:34:46.000 --> 01:35:09.500
فهم طلبوا صرف العبادة لشيء محسوس يوصلهم الى الله وهؤلاء طلبوا البركة من الله في شيء محسوس فصار الجنس واحدا وان كان قول اولئك شرك اكبر وقول هؤلاء شرك اصغر. نعم. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله

245
01:35:09.500 --> 01:35:32.500
اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. يعني من معاني لا اله الا الله انك لا تطلب البركة الا من الله والبركة معناها النماء والثواب والثبات نعم العاشرة انه حلف على الفتيان وهو لا يحلف الا لمصلحة

246
01:35:33.400 --> 01:35:54.600
الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. هذا صريح في انهم لم يرتدوا لانهم لو كانوا ارتدوا بهذا ايش كان يأمرهم ها بتجديد الشهادة فلما لم يأمرهم بتجديد الشهادة علمنا ان الذي وقع منهم هو شرك اصغر

247
01:35:55.050 --> 01:36:18.900
نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهله ذلك. طبعا غيرهم لا يجهل هذا الشيء من الصحابة الاجلاء من السابقين من الاولين والمهاجرين والانصار نعم الثالثة عشرة ذكر التكبير عند التعجب خلافا لمن كره ولا وجه لكراهته

248
01:36:19.000 --> 01:36:43.000
نعم. الرابعة عشرة سد الذرائع لان النبي صلى الله عليه وسلم انما منع من هذا سدا لذرائع الشرك سدا لذرائع الشرك. نعم الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية. هذا ايضا النهي عن التشبه باهل الجاهلية من باب سد الذرائع

249
01:36:43.550 --> 01:37:12.850
نعم السادسة عشرة الغضب عند التعليم الغضب عند التعليم انه يجوز نعم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. ما هي القاعدة الكلية القاعدة الكلية انها السنن تقليد اكثر جهل الناس انما سببه الجهل والتقليد. الجهل والتقليد

250
01:37:13.600 --> 01:37:37.200
هذا واحد. الثاني اكثر سبب ظلال الناس الكبر وهما بابان نعم الثامنة عشرة ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. فكم ممن يدعي الاسلام يتبرك بقبر فلان وبالشجر الفلاني

251
01:37:37.650 --> 01:37:58.000
بل من غرائب ما سمعت ان بعض الناس صاروا يتبركون حتى باعمدة الكهرباء لا حول ولا قوة الا بالله نعم التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. لماذا اخبر الله عن ذمه لهم

252
01:37:58.500 --> 01:38:24.350
لنحذر من فعالهم وان يحذر من مقالهم. لا تنسى كله تحذير وذم لليهود والنصارى لنحذر نحن من فعالهم ومقالهم فانا ان فعلنا فعالهم وقلنا مقالهم استحققنا الذم الوارد في حقهم

253
01:38:24.800 --> 01:38:45.800
نعم العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب؟ واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره

254
01:38:45.800 --> 01:39:04.900
تقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر كيف مبناها على الامر؟ قال اجعل لنا ذات انوار لو كانت العبادات ممكنة بالعقل من نفسهم كانوا راحوا وعلقوا السيوف لكن خلال الايام العشرة

255
01:39:05.000 --> 01:39:22.550
تعلموا مما تعلموا ما تقرر في اذهانهم ان الاصل في العبادات الامر من الله او من رسوله موب على كيفك تعبد الله ما هو على كيفك تعبد الله تعبد الله كما امرك الله ورسوله

256
01:39:23.550 --> 01:39:42.500
وفيه التنبؤ على مسائل القبر اما من ربك فواضح لانهم قال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فنعبد الرب من طريق الشجر والحجر واما من نبيك فمن اخباره بالغيب

257
01:39:42.750 --> 01:40:09.050
قال انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها اي نعبده ونسير بطريقة العبادة من جهته. نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين

258
01:40:09.200 --> 01:40:35.350
وذلك من وجهين الاول ان سنتهم سنة محدثة شركية ليست على دين موسى ولا على دين عيسى عليهما السلام والوجه الثاني ان سنتهم الاصلية منسية فهم على سنة محرفة مغيرة مبدلة

259
01:40:35.850 --> 01:40:55.500
نعم الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة ونحن حدثاء عهد بكفر. مع الاسف ان اكثر البدع انما تنتشر بسبب

260
01:40:55.700 --> 01:41:18.250
الاعاجم او بسبب الذين يدخلون في الاسلام وفي قلوبهم بقايا من دياناتهم السابقة فيريدون تكييف الدين بما في قلوبهم فيقعون في البدع والمحدثات. فليحذر العاقل الذي اسلم العاقل الذي صار على السنة ليحذر من الرواجات

261
01:41:18.350 --> 01:41:28.900
ومن العادات ومن البدع والمحدثات نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين