1
00:00:07.500 --> 00:00:30.000
هو  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المستحق لشهادة التوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الى يوم المزيد اما بعد فنستأنف ان شاء الله تبارك وتعالى

2
00:00:30.150 --> 00:00:58.550
ما وقفنا عليه من كتاب الدر النظير لعلامة المفسر الفقيه المجتهد الاصولي محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى نعم   الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:58.800 --> 00:01:18.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المصنف رحمه الله تعالى ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف بغير الله من حلف فليحلف بالله او ليصمت او ليصمت. وقال

4
00:01:19.150 --> 00:01:33.550
من حلف بملة غير الاسلام لم يرجع الى الاسلام سالما او كما قال وسمع رجلا يحلف باللات والعزى فامره ان يقول لا اله الا الله واخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه

5
00:01:34.950 --> 00:01:52.800
من حديث عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك وهذه الاحاديث في دواوين الاسلام وفيها ان الحديث بغير الله يخرج به الحالف عن الاسلام. وذلك لكون الحلف بشيء مظنة تعظيمه

6
00:01:52.800 --> 00:02:09.100
كيف فكيف بما كان شركا محضا؟ يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق في طلب النفع او استدفاع الضر وقد يتضمن تعظيم المخلوق زيادة على تعظيم الخالق كما يفعله كثير من المخذولين

7
00:02:09.150 --> 00:02:27.250
فانهم يعتقدون ان لاهل القبور من جلب النفع ودفع الظر ما ليس لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فان انكرت هذا فانظر احوال كثير من هؤلاء المخذولين فانك تجدهم كما وصفهم الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب

8
00:02:27.250 --> 00:02:46.050
الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون هنا اورد المصنف رحمه الله حديثة متعلقة بالحلف بالله تبارك وتعالى والحلف بغيره قال ومن ذلك اي من الامور التي تدل

9
00:02:46.250 --> 00:03:14.100
على ان الاستغاثة والاستعانة بغير الله شرك ان الشارع سمى الحلف بغير الله شركا وهو دون الاستغاثة الحلف في اللغة معناه القسم وهما مترادفان وانما يقسم الانسان بشيء لاحد معنيين

10
00:03:14.550 --> 00:03:51.850
يقسم الانسان او يقسم المرء بشيء لاحد معنيين اما يقسم بالشيء اشعارا بمراقبته وعظمته وجلاله وذكرا لعقابه اما ان يحلف بشيء مستشعرا لعظمته وجلاله واستشعارا بمراقبته له فلما يقول المسلم

11
00:03:52.100 --> 00:04:14.450
والله حصل كذا وكذا فهو انما ذكر الله ليؤكد للمحلوف له ان المحلوف به عظيم وانا لا اذكر ما اذكر الا وقد ذكرت العظيم الذي لا يمكن ان يكون بعده

12
00:04:14.500 --> 00:04:41.000
المحلوف به او المحلوف لاجله كذبا او يكون مقصود ان الله يراني ان كنت كاذبا ويقدر علي المعنى الثاني ان الانسان يحلف بالشيء لمجرد كونه عظيما دون استشعار للمراقبة او القوة

13
00:04:41.100 --> 00:05:02.200
او غير ذلك مثل انسان يحلف ولدي او يحلف بالكعبة او يحلف بالنبي او يحلف بالامانة هذه اشياء معظمة اما ان يكون التعظيم من جهة الشرع واما ان يكون التعظيم من جهة

14
00:05:02.300 --> 00:05:28.500
النفسي والعرفي فلما كان الحلف كذلك متضمنا الامرين جاء الشرع باخلاصه لله عز وجل جاء الشرع باخلاصه لله فقال من كان حالفا فليحلف بالله. اغلق هذا الباب وهذا مثل الواو

15
00:05:29.500 --> 00:05:54.750
الواو لما تقول شاء فلان وفلان فانت يمكن ان تقصد بكلمة شاه فلان وفلان ان مشيئة الثاني كمشيئة الاول ويمكن ان تقصد ان مشيئة الثاني دون مشيئة الاول ويمكن ان تقصد ان مشيئة الثاني

16
00:05:55.100 --> 00:06:20.800
انما هو تابع لمشيئة الاول  تقول اه اعطاني الملك مالا ها وخازنه. طيب الخازن وش يملك؟ لما عطفته من هذا الباب فلما كان الامر محتملا لهذه الاحتمالات قال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:21.600 --> 00:06:39.350
قولوا ما شاء الله وحده لا تقول ما شاء الله وشاء محمد فاذا الامر اذا تنازع فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم جاء بما يسد ابواب الشرك اذا الحلف بغير الله

18
00:06:39.650 --> 00:07:03.500
قد يكون فقط مرادا به تعظيمه اللائق به ومع ذلك ممنوع ولذلك يقول العلماء الحلف بغير الله لا يخرج عن كونه اما شركا اكبر واما شركا اصغر  شرك اصغر اذا كان

19
00:07:03.550 --> 00:07:29.600
المقصود به مطلق التعظيم اللائق به ولا تقصد انه معظم مثل الله وشرك اكبر اذا قصدت انه مثل الله او اردت الاستشعار والخوف منه فتضمن الحلف المراقبة والخوف خوف السر

20
00:07:30.050 --> 00:07:52.700
وكان هذا شركا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام لم يرجع الى الاسلام سالما ما وجهه قال العلماء وجهوا انه حلف بغير الله فما دام حلف بغير الله

21
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
فانه لا يرجع الى الاسلام سالما اقل احواله ان يكون وقع في الشرك الاكبر او الاصغر لكن هذا مراد والمراد الاخر ما جاء في الروايات الاخرى من قال ان لم يكن الامر كذا فانا يهودي

22
00:08:13.700 --> 00:08:28.000
ان لم يكن الامر كذا فانا نصراني بعض العلماء يقول ان هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم وسواء كان هذا او ذاك فانه لا يرجع الى الاسلام بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:29.000 --> 00:08:47.350
طيب من حلف بغير الله فلا كفارة لها الا ما جاء في الحديث فليقل لا اله الا الله طيب قد يقول قائل ان كان الحلف شركا اكبر فلابد من الشهادة كاملا

24
00:08:47.650 --> 00:09:02.750
نقول النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقول لا اله الا الله لعلمه صلوات الله وسلامه عليه انه ما قصد ان المحلوف به ربنا جل في علاه ولذلك امره بان يقول لا اله الا الله

25
00:09:02.800 --> 00:09:20.700
لذلك اذا سمعت شخص يقول والنبي قل له ورب النبي اذا قال والكعبة قل له ورب الكعبة اذا قال والامانة قل والذي عظم الامانة وهو الله جل في علاه اذا قال والنعمة قل له ورب النعمة

26
00:09:21.300 --> 00:09:40.000
عدل له اللفظ ثم قل له قل لا اله الا الله وهذا حديث صريح حديث عمر حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك ولذلك المصنف رحمه الله بين هذا الباب بيانا

27
00:09:40.050 --> 00:10:04.600
جليا جزاه الله تعالى عن الاسلام خيرا وقد سمعت رجلا  قيل له احلف بالله فاراد ان يحلف وهم فقال له مسؤوله لا لا لا تحلف بالله احلف بالعباس والله رجع القهقراء

28
00:10:04.950 --> 00:10:26.550
وما اراد ان يحلف فتأملوا يا رعاكم الله ان المحلوف الذي هو غير الله اصبح عندهم اعظم من الله وذلك لشبهة ابليسية يأتي بها يدلس بها على اتباعه يقول ان الله لو حلفت به كاذبا ثم تبت يغفر

29
00:10:26.700 --> 00:10:47.950
لكن العباس ما يغفر سبحان الله العظيم هذا اذا لم يكن شركا فما هو الشرك اذا نعم  قال رحمه الله ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم عند موته انه كان يقول

30
00:10:48.400 --> 00:11:07.500
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا واخرج مسلم عن عن جندب ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك

31
00:11:07.600 --> 00:11:30.250
واخرج واخرج احمد بسند جيد وابو حاتم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفيها التصريح بلعن من اتخذ القبور مساجد مع انه لا يعبد الا الله. وذلك لقطع ذريعة التشريك ودفع وسيلة التعظيم

32
00:11:30.250 --> 00:11:47.750
وورد ما يدل على ان عبادة الله عند القبور بمنزلة اتخاذها اوثانا تعبد. هذه الاحاديث التي جاءت بالنهي عن البناية عن القبور واتخاذها مساجد او جعل القبور في المساجد احاديث لا ريب

33
00:11:48.050 --> 00:12:07.400
انها محكمة ولذلك جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي اللي في مسلم في اوله انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس فتأمل الان هذه الاحاديث اولا

34
00:12:07.700 --> 00:12:34.900
جاء التصريح بان النهي كان عاما قبل ذلك نهي اتخاذ القبور مساجد ثانيا جاء الخبر بان ذلك لم لا تكتبون  اولا جاء النهي عاما ولم يأتي ما يدل على التخصيص

35
00:12:35.700 --> 00:12:56.050
ثانيا جاء ان ذلك من افعال اهل اليهود والنصارى على سبيل الذم كما في حديث ام سلمة ام حبيبة اولئك الخلق عند الله اذا مات فيهم الرجل الصالح اتأبنوا على قبره مسجدا. تأمل الان

36
00:12:57.250 --> 00:13:20.050
الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قبل ان يموت بخمس نهى عن ذلك قبل ان يموت بخمس الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة الى القبور فكيف تبنى عليها المساجد

37
00:13:22.300 --> 00:13:46.050
الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات قال بعض الصحابة الذين لم يعلموا بهذه الاحاديث التي فيها النهي قال ندفنه في المسجد فقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء يدفنون

38
00:13:46.050 --> 00:14:09.600
حيث يقبضون هذه خمسة امور تؤكد لنا ان مسألة البناء على القبور او اتخاذ القبور مساجد نهيه محكم اما افعال الناس يستدلون بفعل الوليد ابن عبد الملك ولى عمر ابن عبد العزيز ابان خلافته

39
00:14:10.100 --> 00:14:31.050
هذا ليس بدليل لان من ادركهم انكر عليهم ثم كان ذلك سياسة واكثر البدع في دين الله عز وجل انما هي من قبيل السياسات سياسات العلماء وسياسات الامراء فينبغي للانسان يحذر من البدع كلها

40
00:14:32.000 --> 00:14:48.700
نعم والاحاديث في هذا الباب كثيرة اخرج مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء

41
00:14:48.700 --> 00:15:17.100
مساجد   الله جل وعلا استجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الوصول الى قبره وعبادة الله عنده عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله نعم قال وبالغ في ذلك حتى لعن زائرات القبور. كما اخرجه اهل السنن من حديث ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذة

42
00:15:17.100 --> 00:15:40.150
دين عليها المساجد والسرد ولعل وجه تخصيص النساء بذلك لما في طبائعهن من النقص المفضي الى الاعتقاد والتعظيم بادنى شبهة ولا شك ولا شك ان علة النهي عن جعل القبور مساجد وعن تسريجها وتجسيصها ورفعها وزخرفتها هي ما ينشأ عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة. في هذا

43
00:15:40.150 --> 00:16:05.350
يسألن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور وفي رواية اصح من هذه الرواية لعن الله زوارات القبور وهنا بعض الفقهاء والمحدثين ربما يستدلون بجواز زيارة القبور للمرأة بان اللعن ورد على التفعيل

44
00:16:05.500 --> 00:16:24.850
زوارات القبور او زائرات اسمه فاعل ولا يسمى المرأة ولا تسمى المرأة زائرة للقبر بمرة او مرتين حتى يصبح ذلك وصفا لها والذي يظهر والله اعلم ان الامر ليس كذلك

45
00:16:25.000 --> 00:16:45.600
لان اللعنة اذا وقع على كثرة الزيارة فهذا دليل ان فرده غير مباح اذ لو كان فرده مباحا لما كان لكثرة افراده تأثيرا في الحكم اي مسألة اصولية الظاهر شوي

46
00:16:46.800 --> 00:17:07.500
يعني الان زارت وزارة وزارت يقولون ما في بأس ليش؟ قالوا الحديث يقول لعن الله زوارات القبور. كثيرات الزيارة قلنا طيب هل اللعن جاء بسبب كثرة الزيارة معنى هذا ان اصل الزيارة مباحة لهن

47
00:17:08.050 --> 00:17:26.400
اذا كان اصل الزيارة مباحة لهن فلماذا الاكثار من الزيارة كان سببا لللعن ليس له وجه ليس له وجه فعلمنا ان الزيارة في حقها محرمة فاذا اكثرت الزيارة استحقت اللعن

48
00:17:27.150 --> 00:17:52.650
فهمنا الان هذه مسألة خلافية بين الفقهاء والمحدثين هل يجوز للنساء زيارة القبور والذي لا ينبغي المرية فيه انه ليس لهن زيارة القبور على وجه التقصد لكنها لو ذهبت تصلي على ابيها او امها او زوجها او ابنها

49
00:17:53.750 --> 00:18:13.950
بقصد الصلاة ثم رأت ان القبر او القبور قريب من ذلك فزارت القبر هذا لا بأس به لان هذه لا تعتبر زيارة انما اللعن انها او المحرم انها تخرج بقصد الزيارة كما يفعل الرجال

50
00:18:14.000 --> 00:18:35.550
الذين تقسوا قلوبهم فهم يكونون بحاجة الى زيارة القبور وللمصنف رحمه الله كتاب عظيم نسأل الله ان ييسر لنا قراءته بعنوان شرح الصدور بتحريم بناية على القبور كتاب لطيف اوصيكم به. نعم

51
00:18:36.650 --> 00:18:56.150
كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

52
00:18:56.250 --> 00:19:20.200
هذا الحديث فيه دلالة ان اتخاذ القبور على الصالحين انما هو من صنيع اهل الكتاب والى اليوم والى اليوم والى اليوم كنائس اهل الكتاب تسمى باسماء رهبانهم وراهباتهم واحبارهم وربما يدفنون

53
00:19:20.300 --> 00:19:40.450
لولا ما جاء من الامر الحديث من الامور المدنية حيث انهم زعموا ان ذلك خلاف التمدن فمنعوا من وضع القبور في والا كان هذا ديدنهم وسبحان الله هم بتمدنهم ادركوا ان هذا خلاف الطبع

54
00:19:40.750 --> 00:20:11.400
فكيف بالمسلمين الى الان ما ادركوا انه خلاف الطبع وخلاف الشرع يا اخي القبور ديار الموتى والمساجد ديار الاحياء. فكيف تجمع بينهم نعم وابن خزيمة عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. احد الاقوال التي قيلت في سبب

55
00:20:11.400 --> 00:20:32.050
لله كان رجلا صالحا رجل صالح لما مات عكفوا على قبره ثم جعلوا له صورة ثم عبدوا تلك الصورة رمزا له ومن هنا ندرك لماذا الاسلام حرم تعظيم القبور؟ حرم وظع التماثيل

56
00:20:32.300 --> 00:20:54.100
لانها تؤدي الى ذلك قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره ورواية اخرى صحيحة انهم اشتقوا اللات من الله طيب كيف يشتقون؟ لانهم رأوا ان فعله سخي كريم جواد فوضع له اسم من اسماء الله الكريمة الجواد

57
00:20:54.300 --> 00:21:08.650
فوقعوا في شرك من جهتين من جهة صرف العبادة له وفيه الحاد في اسماء الله في حق المعظم مثل ما سمعتم اليوم ان بعض الرؤساء سمى نفسه بتسعة وتسعين اسم

58
00:21:08.850 --> 00:21:28.250
ليش سمى نفسه بتسعة وتسعين اسم ها المعنى في بطن الشاعر ولا فاهمين انتم نعم قال وكل عاقل يعلم ان لزيارة ان لزيادة الزخرفة للقبور واثبات السطور الرائعة عليها وتسريجها والتأنق في تحسينها

59
00:21:28.250 --> 00:21:46.250
تأثيرا في طبائع غالب العوام ينشأ عنه التعظيم والاعتقادات والاعتقادات الباطلة. وهكذا اذا استعظمت نفوسهم شيئا مما يتعلق بالاحياء وبهذا السبب اعتقد كثير من الطوائف الالهية الالهية في اشخاص كثيرة. يقول احد مشايخنا

60
00:21:46.400 --> 00:22:04.300
انه سأل رجلا جاء الى الحج فقال له ايهما اعظم عند الله تأمل الان ايهما اعظم عند الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له النبي قال محمد صلى الله عليه وسلم

61
00:22:04.350 --> 00:22:20.050
ولا الشيخ عبد القادر الجيلاني يقول الرجل فكر فكر جاي الحج قال الشيخ عبد القادر الجيلاني قال له لم قال لان الناس في ديارنا لا يعرفون الا عبد القادر الجيلاني

62
00:22:20.450 --> 00:22:46.200
فهذا دليل انه اعظم. اذا وقعوا في مشكلة لا ينادون محمد. وانما ينادون الشيخ عبد القادر الجيلاني فاذا رأى الاحياء تعظيم الناس لشيء ظنوه له حق من العبادة فيعبد من دون الله. هكذا اذا عظمت القبور فانها تتخذ مع الله اماكن للتعظيم

63
00:22:46.300 --> 00:23:03.600
التي لا الذي لا يستحقه الا الواحد الاحد الفرد الصمد. نعم قال ورأيت في بعض كتب التاريخ انه قدم رسول لبعض الملوك على بعض على بعض خلفاء بني العباس فبالغ الخليفة في التهويل على ذلك الرسول

64
00:23:03.600 --> 00:23:18.400
ما زال اعوانه ينقلونه من رتبة الى رتبة حتى وصل الى المجلس الذي يقعد يقعد الخليفة في برج من ابراجه. وقد جمل ذلك المنزل بابهى الايات وقعد فيه ابناء الخلفاء. الايات المقصود به العلامات يعني

65
00:23:18.450 --> 00:23:35.900
بابه الايات يعني العلامات من الزينة والزخارف وو الى اخره. من امور الدنيا. نعم وقعد فيه ابناء الخلفاء واعيان الكبراء واشرف الخليفة من ذلك البرج وقعد وقد انخلع قلب ذلك الرسول مما رأى فلما

66
00:23:35.900 --> 00:23:49.600
عيناه على الخليفة قال لمن هو قابض على يده من من الامراء؟ اهذا الله؟ فقال ذلك الامير بل هذا خليفة الله فانظر ما صنع ذلك التحسين بقلب هذا المسكين. الله اكبر

67
00:23:50.500 --> 00:24:11.250
يقول شوقي رحمه الله ها يقول امواتنا بالف الف يرزقون واحياؤنا من الجوع يموتون ليش قال هذا الكلام؟ رأى ان قبر الميت الناس يدفعون له الاموال طيب الاموال هذي وين تروح للميت؟ الميت اما في نعيم واما في جحيم

68
00:24:11.450 --> 00:24:27.000
نسأل الله ان يغفر لموتى المسلمين الاموال هذي وين تروح في كيس اجسادنا ولا بيت مال الحكومة ترى هذي احيانا الحكومات تفعل هذه الاشياء لجمع الاموال بعد فتأمل معي يا رعاك الله

69
00:24:27.150 --> 00:24:42.900
ها كيف الناس يدفعون للميت يقول والفقير شوقي يقول رأى فقير عند قبر ذلك الرجل خارج المسجد جالس يقول كل واحد يخرج ما يعطونه شيء وانا لي مقالة بعنوان اقتصاديات القبور

70
00:24:43.400 --> 00:25:07.950
ذكرت فيها ان اهل مصر لو انفقوا ما ينفقون على قبر البدوي لانتهت الازمة السكانية في مصر تصوروا معي نعم قال قال وروي لنا ان بعض اهل اهل جهات القبلة وصل الى قبة الموضوعة على قبر الامام احمد ابن الحسين صاحب دبي

71
00:25:08.700 --> 00:25:26.900
صاحب ذيبين هذا في اليمن. نعم. صاحب ذيبين رحمه الله. ذيبين او ذي ابين منطقة في اليمن نعم فرآها وهي مسرجة بالشمع والبخور ينفخ في جوانبها وعلى القبر الستور الستور الفائقة فقال عند وصوله الى الباب امسيت بالخير يا

72
00:25:26.900 --> 00:25:45.050
ارحم الراحمين لا اله الا الله شوفوا كيف وانا رأيت قبرا في كراجي يعني مزين بزخرفة وشكل عظيم الذي لا يعرف انه لا يجوز تعظيم القبور ما يمر من عندي احد الا وينحني له ويركع له

73
00:25:45.100 --> 00:26:07.650
طيب لماذا لانه يرى شيء عظيم شيء مهول ورأيت قبرا يسمونه قبر بابا كلندر على الساحل من شاطئ في كراتشي فسألت احد السدنة ما قصة هذا القبر قال ما تعرف؟ قلت له ما اعرف

74
00:26:08.050 --> 00:26:26.600
قال بلغته ولهجته قال لولا بابا كلندر لاغلقنا الشمندر هذا ترجمة الان يعني مهو حرفية ترجمة عشان الوزن هو قالها بالوزن يعني لو مو موجود بابا كندر كان اغرقنا البحر

75
00:26:27.150 --> 00:26:44.400
قلت له كيف قال البحر كان جاي على كراتشي. فجاء بابا كندر قال له قف فوقف البحر سبحان الله العظيم موسى عليه الصلاة والسلام لما قال له قومه وهو كليم الله

76
00:26:44.600 --> 00:27:02.100
احد اولي العزم انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ما عرف ماذا يفعل جاء في الروايات انه ما عرف ماذا يفعل واقف يناجي ربه ينادي ربه ما خاطب البحر

77
00:27:03.850 --> 00:27:16.800
وهذا يقول خطب البحر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تذرن الهتكم ولا تذرن مودة ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

78
00:27:16.850 --> 00:27:36.200
قال هذه اسماء رجال من قوم نوح لما هلكوا واوحى الشيطان الى قومهم انصبوا الى متارسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم يعبدوا حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم

79
00:27:39.200 --> 00:28:01.450
يحدثني احد الذين اسلموا من اهل الهند يقول انا اول ما نشأت قال رأيت في بيتي صنما وانا صغير يقول ارى ابي وامي يعظمونه فعظمته. فلما كبرت ودرست شيئا قلت لابي هذا حجر فلماذا نعبد

80
00:28:01.900 --> 00:28:21.550
يقول فقال ابي لا ادري رأيت ابي يعبدوه فعبدته هكذا الناس يتبع بعضهم بعضا نعم قال ومن ذلك ما اخرجه احمد باسناد جيد عن قبيصة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت واخرج

81
00:28:21.550 --> 00:28:38.400
واخرجه ابو داوود والنسائي وابن حبان ايضا. الجبت الذي جاء في القرآن يؤمنون بالجبس والطاغوت وفسر الجبت بهذا الحديث ان العيافة من الجيب وان الطرق من الجبت وان الطيرة من الجبت

82
00:28:39.050 --> 00:28:57.450
وجاء في حديث جابر ان السحر من الجبن. وجاء عن عمر ان السحر من الجن. فالجبت كلمة عامة يدخل فيها شركيات عدة مختلفة. وعلى كل حال فايا كان فان هذه امور شركية التطير

83
00:28:57.850 --> 00:29:15.600
من الامور الشركية لا يخرج عن كونهم ما اكبر وصى كما فسرته لكم فان كان يعتقد ان هذا هو الذي يجلب الخير او يدفع الشر فهذا شرك اكبر وان كان يعتقد انه سبب

84
00:29:15.650 --> 00:29:33.350
فذاك شرك اصغر. وانى للطير ان يعلم الخير او يحذر الشر يقول خير يا طيف طيب وش عرفه بالخير ايش عرفوا بالشر هذا من كلام الجاهليين خير يا طير وهكذا الطرق والعيافة

85
00:29:33.750 --> 00:29:53.450
من يطرق في الارض نبيا كان يعني ينظر الى الخط ويقول ان فالك كذا وكذا يحصل لك كذا وكذا. هذا كله من أنواع الدجل وهو يدخل في الشرك اذا اعتقد ان ذلك بعلم الغيب

86
00:29:53.500 --> 00:30:10.750
او يدخل في الشرك الاصغر اذا اعتقد ان هذه اسباب وهي ليست باسباب. نعم. قال قال واخرج ابو داوود بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر

87
00:30:10.800 --> 00:30:25.700
واخرج النسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحره فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وهذه الامور انما كانت من من الجبت والشتم. من الجبت من الجبت

88
00:30:25.950 --> 00:30:43.850
كسر الجيب احسن الله اليكم. وهذه الامور انما كانت من الجبت والشرك لانها مظنة للتعظيم الجارم للاعتقاد الفاسد. النجوم هذه خلقها الله لثلاث كما قال قتادة رضي الله رحمه الله تعالى

89
00:30:43.900 --> 00:31:05.750
قال الله زينة للسماء الدنيا خلقها الله تبارك وتعالى ترجم الشياطين خلقها الله تبارك وتعالى علامات يهتدى بها يهتدى بها الى الشمال والجنوب والاوقات والمواسم ومن زعم فيها ما سوى ذلك فقد ضل

90
00:31:05.800 --> 00:31:27.400
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر كيف شعبة من السحر؟ السحر هو الدجل وهذا نوع من الدجل نوع من الاستعانة السحر نوع من الاستعانة بالشياطين. وهذا نوع من الاستعانة بالنجوم

91
00:31:27.650 --> 00:31:47.850
وهو استعانة بغير الله فكان شعبة من السحر ومن عقد عقدة يعني ربط خيط مع بعض او شعرة مع بعض ثم نفث فيها فقد سحر وهذا موجود ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا

92
00:31:47.950 --> 00:32:01.300
وكل اليه. هذا الحديث مر معنا نعم قال ومن ذلك ما اخرجه اهل السنن والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:32:01.300 --> 00:32:16.200
من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد واخرج ابو يعلى بسند جيد مرفوعا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

94
00:32:16.250 --> 00:32:40.750
واخرج نحوه الطبراني من حديث ابن عباس بسند حسن والعلة والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست الا الا اعتقاد الا اعتقاد انه مشارك لله تعالى في علم الغيب مع انه في الغالب يقع غير مصحوب بهذا الاعتقاد ولكن من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الذهاب الى الكهنة والسحرة لا يخرج عن حالتين

95
00:32:41.100 --> 00:33:08.150
اما ان الانسان يذهب انتبه يذهب ليفضحه ويرده عن غيه فهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحالة الثانية ان يذهب الرجل اما مصدقا له واما متفرجا عليه فان كان مصدقا له فهو من الكفر الاكبر

96
00:33:08.600 --> 00:33:27.550
وان كان متفرجا عليه فهو من الكفر الاصغر لماذا هو من الكفر الاصغر؟ لان مشاهدة الكفر والفرح به والنظر اليه هو نوع كفر. وسيلة من وسائل الشرك المعين على الشرك

97
00:33:28.100 --> 00:33:50.800
فلابد للانسان ان يحذر لا تذهب الى عراف ما تنظر الا النجوم والابراج تقول بس انا اشوف لا مجرد النظر كفر اصغر اما الاعتقاد والتصديق فكفر اكبر ويكفيك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما

98
00:33:50.900 --> 00:34:08.600
تأمل معي امر خطير فكيف اذا صدق؟ خرج من الاسلام نعم قال ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن زيد ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على اثر سماء كانت من الليل فلما

99
00:34:08.600 --> 00:34:26.150
السماء يعني المطر السمع في اللغة العربية لها عدة معاني منها المطر نعم قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

100
00:34:26.150 --> 00:34:42.250
فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال امطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب ولا يخفى على عارف ان العلة في الحكم بالكفر

101
00:34:42.400 --> 00:34:59.350
هي ما في ذلك من من ايهاب المشاركة. واين ذلك مما يصرح في دعائه عندما يمسه الضر بقوله يا الله ويا فلان وعلى الله وعلى فلان فان هذا يعبد ربين ويدعو اثنين واما من قال مطرنا بنوء كذا فهو لم يقل

102
00:34:59.550 --> 00:35:14.800
فهو لم يقل امطره ذلك النوء بل قال امطر به وبين الامرين وبين الامرين فرق ظاهر. من قال مطرنا بنوي كذا يعني مطرنا بنجم كذا هذا معناه في اصطلاحنا نحن

103
00:35:14.850 --> 00:35:40.050
مطرنا بنوء كذا يعني مطرنا بنجم كذا فلا يخلو عن حالتين انتبه الان الحالة الاولى ان يعتقد ان هذا النجم سبب لانزال المطر فهذا كفر وشرك لان هذه النجوم ليست اسبابا موجبة لانزال المطر

104
00:35:42.100 --> 00:36:06.500
واما ان يعتقد انها امارات وعلامات لمجيء المطر فهذا لا بأس به وساضرب لكم مثالا لا تنسونه ان شاء الله لو ان رجلا اراد الذهاب الى مكة فرأى لوحة مكتوب فيها الطريق الى مكة باقي مئتين كيلو

105
00:36:07.950 --> 00:36:29.450
فاعتقد ان هذه دلالة على ان مكة قد قرب هذا اعتقاد صحيح ولا خطأ طيب اذا اعتقد ان هذه اللوحة تقربه الى مكة. ها هذا باطل فمن اعتقد ان النجم هو المنزل للمطر

106
00:36:30.050 --> 00:36:56.000
او سبب لانزال المطر فهذا كفر وشرك ومن اعتقد ان وجوده او ظهوره علامة على نزول المطر فهذا كما قال الله وعلامات وبالنجم هم يهتدون لا شيء فيه. نعم قال ومن ذلك ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا انا

107
00:36:57.650 --> 00:37:19.450
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. تركته تركته بتاء المتكلم حديث قدسي الله اليكم من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. واخرج احمد عن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح الدجال

108
00:37:19.450 --> 00:37:33.450
قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. ومن ذلك قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

109
00:37:33.850 --> 00:37:50.900
مجرد الرياء الذي هو الذي هو فعل الطاعة لله عز وجل مع محبة ان يطلع عليها غيره او يثني عليه او يثني عليه بها او يستحسنها شركا فكيف بما هو محض الشرك؟ والله هذا كلام جميل. كلام من ذهب

110
00:37:51.800 --> 00:38:11.050
اذا كان هذا الوعيد الشديد في من يعمل العمل لله ويجعل نصيبا فيه لغير الله فكيف بمن يصرف العبادة لغير الله مباشرة ولذلك يقول الان الفرق ما الفرق بين الرياء وبين الشرك

111
00:38:11.800 --> 00:38:31.750
انتبه الاكبر الرياء هو ان يصلي الرجل لله ويزينها لاجل الناس انتبه الان وقع الشرك في هيئة العبادة لا في ذات العبادة ولا في الدافع لها ما صرف العبادة لغير الله

112
00:38:33.700 --> 00:38:52.750
لذلك لا يقول قائل ان الرياء صرف للعبادة لغير الله لا الرياء هو من الشرك الاصغر لماذا؟ لانه من اسباب المؤدية الى الشرك الاكبر وما صرف العبادة لغير الله صلى لله زينها لفلان

113
00:38:53.050 --> 00:39:20.700
صام لله اخبر به فلان لكي يقربه ونحو ذلك اذا في فرق بين الشرك الشرك صرف العبادة لغير الله. والرياء ها صرف العبادة لله وتزينها لاجل الناس نعم قال ومن ذلك ما اخرجه النسائي ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة

114
00:39:20.700 --> 00:39:38.550
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم ثم ما شئت واخرج النسائي ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان رجلا قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله للداء؟ قل ما شاء الله وحده. هذا الرجل الذي قال

115
00:39:38.550 --> 00:40:01.750
ما شاء الله وشئت هل يخطر ببالكم وهو صحابي انه قصد ان مشيئة النبي كمشيئة ها مرسله الله ابدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم سد ابواب المشابهة سد الابواب المؤدية الى الشرك فقال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده بس

116
00:40:02.100 --> 00:40:15.100
اغلق هذا الباب. نعم قال واخرج ابن ماجة عن الطفيل قال رأيتك اني اتيت على مثل من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا انكم

117
00:40:15.100 --> 00:40:29.550
انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القول انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. وقالوا لانتم القوم لولا انكم تقولون

118
00:40:29.550 --> 00:40:46.500
ما شاء الله وشاء محمد. فلما هذه الرؤيا فيها دلالة ان اليهود والنصارى من ذاك الزمن ها وعندهم افعال حميدة وعندهم صفات طيبة ولذلك الصحابة قال انكم لانتم القوم لولا

119
00:40:46.650 --> 00:41:09.650
المشكلة عندكم الشرك المشكلة ما هي مشكلة اخلاق ترى امانة الناس يحبون الامانة الناس بطبعهم يحبون الامانة كافرهم ومسلمون من لا يحب الصدق الا من انتكست فطرته من لا يحب الشجاعة؟ من لا يحب الكرم

120
00:41:10.300 --> 00:41:30.900
لا المصيبة في الشرك طرف العبادة لغير الله نعم قال فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فهل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. ان الطفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم وانكم

121
00:41:30.900 --> 00:41:50.500
قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم. يمنعني كذا وكذا يمنعني علمي بانكم لا تقصدون التسوية يمنعني علمي بانكم لا تقصدون التسوية ولكن من يسمع بعدكم قد يفهم التسوية

122
00:41:50.800 --> 00:42:04.500
او من يسمع منكم قد يفهم التسوية والا لو علم الرسول انهم يقصدون التسوية ما كان يمكن يسكت على الشرك. لانه عليه الصلاة والسلام انما بعث لمحو الشرك. لا السكوت

123
00:42:04.500 --> 00:42:24.700
عليم واضح نعم قال فلا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده والوارد في هذا الباب كثير وفيه ان التشريك في المشيئة بين الله ورسوله او غيره او غيره من عبيده فيه نوع من الشرك. ولهذا جعل ذلك في هذا

124
00:42:24.700 --> 00:42:42.400
الصالح كالشرك كشرك اليهود والنصارى باثبات باثبات باثبات ابن الله عز وجل. باثبات ابن لله عز وجل الله اليكم قال باثبات ابن الله عز وجل وفي تلك الرواية السابقة انه انه اثبات ند لله عز وجل

125
00:42:42.500 --> 00:43:02.200
ومن ذلك قوله صلى الله فيه دلالة هذا الحديث وحديث ابي آآ آآ مرفد لا الغنوي مر معنا امس كنا حديث عهد بالجاهلية فمررنا بسدرة ابي واقد الليثي مرتد ابن عبد الله الغنوي

126
00:43:02.800 --> 00:43:19.750
هذا الحديث حديث الرؤيا الطفيل وحديث ابي واقد يدلان على ان النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بالايات والاحاديث العامة الناهية عن الشرك الاكبر عن على النهي عن الشرك الاصغر

127
00:43:21.300 --> 00:43:38.150
لان قوله جل وعلا ها عن موسى عليه الصلاة والسلام لما قال اجعل لنا اله كما له ملك قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما فيه. استخدم الاية وهي واردة في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر

128
00:43:39.000 --> 00:43:58.850
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم استخدم طريقة النهي عن الشرك الاكبر بالنهي عن الشرك الاصغر. فهم يقولون عزير ابن الله هذا شرك اكبر ولما قال الصحابة ما شاء الله او شئت يفهم من ذلك التسوية عند البعض فيظن ان هذا من الشرك

129
00:43:58.900 --> 00:44:21.350
الاصغر فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى بئس خطيب بئس خطيب القوم انت وهو في الصحيح وهو في الصحيح يعصيه ما جمع بين الله ورسوله في ظمير واحد

130
00:44:21.550 --> 00:44:43.250
فربما يتوهم متوهم التثنية ربما يتوهم متوهم التثنية  قد يشكل هذا على الحديث الذي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بضمير واحد قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

131
00:44:43.400 --> 00:45:08.600
لا هدى لا يشكل لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق ان يحب الله ورسوله ثم جمع بين الظميرين. اما هنا من يعصهما فرق بين هذا وهذا نعم قال واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه قال الانداد اخفى من دبيب النمل

132
00:45:08.600 --> 00:45:36.900
على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول الحجر الالمس الحجر الاملس الذي لا يمكن ان تسمع له للنملة عليها صوت لانها ملساء نعم انه قال الانداد اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لاتاني

133
00:45:36.900 --> 00:45:53.400
ولولا البط في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان هذا كله شرك. هذا كله شرك. ما فيه ايهام جعل مشيئة العبد كمشيئة الرب ولو بالعطف

134
00:45:53.500 --> 00:46:11.500
فينبغي تركه ما فيه جعل فضل العبد كفضل الرب فينبغي تركه انما ينسب الامر الى الله مباشرة لولا فضل الله لسرق البيت او انه لا تعطف تقول لولا الله جل وعلا

135
00:46:11.650 --> 00:46:38.250
ثم تنبيه جارنا ائت بكلمة تدل على الفرق فحينئذ تخرج من هذه التي هي اخفى من دبيب النمل اعاذني الله واياكم من الشرك اصغره واكبره النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الشرك اخفى من دبيب النمل. قال الصديق فما تأمرني ان اقول؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك

136
00:46:38.250 --> 00:46:52.900
وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. نعم قال ومن ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك

137
00:46:53.150 --> 00:47:08.900
وارض ربك وليقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. ووجه هذا النهي ما يفهم من مخاطبة السيد بمخاطبة العبد لربه لربه والرب لعبده وان لم يكن ذلك مقصودا. نعم قولهم اطعم ربك

138
00:47:09.050 --> 00:47:26.050
يقصدون الربوبية الخاصة ما يقصدون الربوبية العامة لكن مع ذلك نهى عنه الشارع لماذا لها لوجوه المشابهة بين اللفظين فقط ولا يقل العبد لسيده ها ولا يقل العبد لسيدي ربي

139
00:47:26.450 --> 00:47:49.550
وسيدي وليقل مولاي ومولاتي. تأمل الان هذا الحديث لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي نعم قال ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من ذلك مما يدل على ان الاستغاثة والاستعانة بغير الله شرك اكبر

140
00:47:49.550 --> 00:48:07.950
دونهما جاء فيه النهي والتحريم وتسمية ذلك من الند والشرك. نعم قال ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق

141
00:48:07.950 --> 00:48:27.250
كخلقي فليخلقوا ذره وليخلقوا حبة او شعيرا. هذا الحديث القدسي يدل على تحريم الصور والتماثيل يدل على تحريم الصور والتماثيل نعم سواء كانت لحيوانات او كانت لبني ادم او كانت

142
00:48:27.350 --> 00:48:42.950
آآ الجن او ايا كان صور خيالية وحقيقية نعم قال ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله. نعم. ولهم ما

143
00:48:42.950 --> 00:49:04.050
ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. من صور صورة في الدنيا اي صورة ذي روح

144
00:49:04.800 --> 00:49:23.350
ولذلك قال ابن عباس ان كان ولابد فصور الشجر والحجر ونحو ذلك. اما صور ذوات الارواح فهي محرمة ولا ينبغي للانسان ان يصور الا للضرورة واليوم تساهل الناس في هذا كثيرا جدا

145
00:49:23.450 --> 00:49:45.850
حتى جعلوه وكأنه من الامور المسلمات نسأل الله السلامة والعافية نعم قال واخرج مسلم عن ابي الهياج للاسد قال قال لي علي الا الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا تدع صورة الا طمستها ولا غبرا مشرفا الا سويته

146
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
فانظر الى ما في هذه الاحاديث من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبهوا فعل الخالق. وان لم يكن ذلك مقصودا لهم. وهؤلاء القبوريون فقد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا ومثلا وندا فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه الا بالله

147
00:50:05.950 --> 00:50:22.500
وطلبوا منه ما لا يطلب الا من الله مع القصد والارادة ومن ذلك ما اخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله ابن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت انت سيدنا

148
00:50:22.500 --> 00:50:42.650
قال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا ولا يستجب ولا يستجرن ولا يستجرنكم الشيطان احسن الله اليكم لفظة ولا يستجرينكم كلها

149
00:50:42.750 --> 00:51:02.950
وارد نعم احسن الله اليكم قال ولا يستجرنكم الشيطان وفي رواية لا يستهوينكم الشيطان الا محمد انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. السيد معرفا بالالف واللام لا تطلق الا على الله جل وعلا

150
00:51:03.350 --> 00:51:22.900
وهكذا جميع اسماء الله جل وعلا معرفا لا تطلق الا على الله اما على غير الله فتطلق وصفا لا اسما فتطلق وصفا لا اسما او مضافا ليس مقطوعا عن الاظافة. يقال انت سيدنا

151
00:51:23.050 --> 00:51:38.550
او يقال محمد صلى الله عليه وسلم سيد البشر او يقال محمد صلى الله عليه وسلم سيد البرية ونحو ذلك هذا لا بأس به اما السيد او الحي او الكريم اسما

152
00:51:38.800 --> 00:51:55.200
لا يجوز اطلاقه على غير الله ووصفا يجوز. قالت امرأة العزيز هنا العزيز لقب وليس اسم وصف وهذا جائز قال الملك ائتوني به الملك اسم لا يجوز ان يتسمى به انسان

153
00:51:55.450 --> 00:52:10.000
اما الملك وصفا فهذا جائز نعم قال وبالجملة فالوارد عن الشرع من الادلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل اليه في غاية الكثرة. ولو ولو رمت حصر ذلك على التمام لجاء في

154
00:52:10.000 --> 00:52:33.450
مؤلف بسيط نعم يحتاج هذا المؤلف الى احد يشمر له ويجمع ما جاء في الشرع من سد ذرائع الشرك فهي كثيرة جدا وجاوزت المئة نعم قال ولو قمت حصل ذلك على التمام لجاء في مؤلف بسيط. فلنقتصر على هذا مو معناه يسير

155
00:52:33.600 --> 00:52:58.100
بسيط يعني طويل من البسط والطول نعم ونتكلم على حكم ما يفعله القبوريون من الاستغاثة بالاموات ومناداتهم لقضاء الحاجات وتشريكهم مع الله في بعض الحالات وافرادهم بذلك في في بعضها فنقول اعلم ان الله لم يبعث رسله ولم ينزل كتبه لتعريف خلقه بانه الخالق لهم والرازق لهم ونحو ذلك

156
00:52:58.100 --> 00:53:28.550
فان هذا يقر يقر يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل. حتى المشركين اليوم اليهود والنصارى والبوذيين والهندوس كلهم يقرون بوجود الخالق  بوجود الرزاق وانما شركهم في العبودية لم ينكر وجود الخالق الا شرذمة من الملاحدة ها من زبالات الامم لا قيمة لهم ولا وزن. ايبعث

157
00:53:28.550 --> 00:53:48.850
الله الرسل لاجلهم والله ما يستحقون زبالة الامم ما يرسل الله الرسل لاجلهم وانما ارسل الله الرسل لاجل توحيد الوهية. فان قال قائل نمرود نمرود لم يكن ملحدا في قلبه. انما نظر للحاد

158
00:53:48.950 --> 00:54:13.800
لمحاجة ابراهيم. وهكذا فرعون لم يكن ملحدا في قلبه. وانما ظرر الحاد لاجل انكار رسالة موسى كما قال الله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ويقول لموسى لموسى يقول له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

159
00:54:13.950 --> 00:54:37.300
فالله عز وجل ما ارسل الرسل الا لاقوام يقرون بالخالقية والمالكية والتدبير ان ذلك لله وانما شركهم في العبادة. نعم قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. ها

160
00:54:37.300 --> 00:54:57.400
اسماء الله بعد. ايش قالوا؟ العزيز العليم ها يعرفون ان الله العزيز وان الله العليم نعم وقال قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله

161
00:54:57.400 --> 00:55:23.200
قل افلا تتقون. اذا يعتقدون الرزق من الله. يعتقدون الملك لله. يعتقدون التدبير لله الواحد الاحد هذا حال المشركين الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال قل قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش

162
00:55:23.200 --> 00:55:45.300
سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوتكم ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون ولهذا نجد كل ما كل ما ورد كلما وقرأ وقرأ البصريون في هذه المواضع سيقولون الله

163
00:55:45.500 --> 00:56:05.550
ها هم يرفعون عقيرتهم وينادون ويقولون لو قيل لهم من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه يقولون الله هذه قراءة قراءة صحيحة سبعية نعم قال ولهذا نجد صبر

164
00:56:10.150 --> 00:56:46.600
في اية يونس محذوفة ايش  قل لها فلا تتقون اي نعم. فسيقولون الله فقل افلا تتقون نعم نعم طيب اضيفوا اليها الفاء نعم قال ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن الخالق في شأن خالق الخلق ونحوه في مخاطبة الكفار معنونا باستفهام التقرير. هل من خالق

165
00:56:46.600 --> 00:57:06.300
غير الله افي الله افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض؟ ولم يقل احد من المفسرين ان هذه الاستفهامات استفهامات انكارية ما يمكن السياق يدل ان الاستفهام استفهام تقرير

166
00:57:06.500 --> 00:57:26.700
نعم وقال اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وقال فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل بعث الله رسله وانزل كتبه لاخلاص وافراد وافراده بالعبادة. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا تعبدوا يا قومي اعبدوا الله

167
00:57:27.150 --> 00:57:43.950
اذا ما كان عبادة لا يجوز صرفه لغير الله ما جنسه عبادة؟ لا يجوز صرفه لغير الله ما هو عبادة؟ لا يجوز صرفه لغيره. ما هو العبادة ما هي العبادة

168
00:57:44.100 --> 00:58:08.650
العبادة ما شرعه الله ورسوله العبادة كل فرض ومستحب ومندوب في الشر. هذه هي العبادات فصرفها لغير الله شرك سواء كانت هذه العبادات عباداتا قولية كالاستغاثة والاستعانة او عبادات عملية او عبادات مالية. نعم

169
00:58:09.500 --> 00:58:23.750
وقال الا تعبدوا الا الله وقال ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وقال قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا. وقال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال فاياي فاعبدون

170
00:58:24.300 --> 00:58:46.350
واخلاص التوحيد لا يتم اجئتنا ان نعبد الله وحده وايش وندر بالفتح  هذا غلط ونذروا بالظم خطأ الا اذا كان القراءة هذه القراءة لا اعرفها انا ها فغير الله يتخذ وليا فاطروا السماوات والارض

171
00:58:48.900 --> 00:59:21.250
ايه ايضا صلحوها نعم اعتمادي الاهتمام بالنسخة التي يخرجها الانسان امر يعني يكاد يكون من الواجب العيني ما ينبغي للانسان ان يخرج الكتاب باي طريقة كانت نعم وقال واخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله. والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستتفاع الشر له ومنه. لا لغيره ولا

172
00:59:21.250 --> 00:59:44.400
من غيره فلا تدعو مع الله احدا له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله توكلوا ان كنتم مؤمنين وقد تقرر ان شرك المشركين الذي الذين بعث الله اليهم خاتم رسله صلى الله عليه وسلم لم يكن الا باعتقادهم ان الانداد الذي التي اتخذوها

173
00:59:44.400 --> 01:00:00.400
اتنفعهم وتضرهم وتقربهم الى الله وتشفع لهم عنده مع اعترافهم بان الله سبحانه هو خالقها وخالقهم ورازقها ورازقهم ومحييها او محييهم ومميتها يعني هم كانوا يقولون هذه لا تنفع بنفسها

174
01:00:00.700 --> 01:00:22.550
ولا تضر بنفسها اذا ليش تعبدونها قال هي تقربنا الى المعبود ليش تعبدونها ما دام لا تنفع ولا تضر قالوا تنفع وتضر باذن الله شوفوا الان الجواب اما ان يقولوا انها لا تنفع ولا تضر بل هي تقربنا الى الله وهو الضار النافع

175
01:00:24.100 --> 01:00:43.300
فبتقريبنا اليهم نتقرب اليه واما ان يقولوا انها لا تنفع ولا تضر الا باذن الله وكلا المسألتين خطأ بين فان الله جل وعلا لا ينفع احد عنده بل هو المطلوب

176
01:00:43.800 --> 01:00:58.750
من الموحدين هو المدعو وحده جل في علاه. نعم قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي وانتم تعلمون ان لا خالق ولا رازق ولا مالك

177
01:00:58.750 --> 01:01:14.100
لكم الا هو وقال ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. نسويكم برب العالمين في صرف العبادة مهو نسويكم برب العالمين في اعتقاده الدفع الضر وجلب النفع نعم

178
01:01:14.450 --> 01:01:35.350
وقال ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال هؤلاء شفعاؤنا عند الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو هو لك تملكه وما ملك. شوفوا يحجون ايش يقولون؟ هم يحجون

179
01:01:35.350 --> 01:01:57.400
ويصلون ها ويصومون ويعتمرون ويتصدقون ويقولون في حجتهم وفي تلبيتهم لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. تأمل فيقولون هذا الكلام لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم احسبكم حسبكم

180
01:01:57.550 --> 01:02:13.100
قفوا هو يحج معاهم يقول لهم بس خلاص لا تزودوا وهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ايش معنى العبارة؟ هذا مثل الذي يقول ان هذا الميت لا ينفع

181
01:02:13.100 --> 01:02:35.850
ولا يظر الا باذن الله. شو الفرق ما صار فرق هو نفسه نفس الكلام يقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك نعم قال واذا تقرر هذا فلا شك ان من اعتقد في ميت من الاموات او حي من الاحياء انه يضره او ينفعه اما استقلالا او مع الله تعالى او ناداه

182
01:02:35.850 --> 01:02:52.400
واتوجه اليه واستغاثة به في امر من الامور التي لا يقدر عليها المخلوق فلم يخلص التوحيد لله ولا افرده بالعبادة وها هنا يرد على هؤلاء الذين يدعون الاموات او الاحياء يرد عليهم

183
01:02:52.700 --> 01:03:09.800
ان يا جماعة اعقلوا هذا الرجل لو كان حيا ما استطاع ان يغيث عشرة بل ما استطاع ان يغيث واحدا في المشرق وهو في المغرب فكيف الان يستغيث به الملايين والالاف والمئات

184
01:03:10.600 --> 01:03:36.650
وحاجات مختلفة ومشاكلهم مصايبهم متنوعة والفاظهم مختلفة فكيف يغيثهم هذا لا لا يمكن الا على اعتقاد احد امرين من يدعو غير الله ويستغيث بغير الله لا يمكن عقلا الا على احد وجهين. اما اعتقاده انه بعد

185
01:03:37.100 --> 01:03:53.750
موته اصبح له من القوة ما لله عياذا بالله او انه جزء من الله كحال النصارى الذين يقولون ان اللاهوت حل في الناسوت. او ان عيسى جزء من الله. ما يمكن غير هذا

186
01:03:54.200 --> 01:04:07.950
لا يمكن غير والا كيف العقل يقول لما كان حيا ما يستطيع ان ان يغيث اثنين في وقت واحد واحد سقط في دجلة واحد سقط في الفرات ينقذ اي واحد فيهم الان

187
01:04:10.050 --> 01:04:27.900
لابد ان يستغيث ان يعين واحد منهم ما يقدر الاثنين ولا يصير مثل ما في الخيال الناس ها انه يمد ايده يقول مد فلان للولي يده انتبه. مد يده من بنجلاديش وصل الى روسيا

188
01:04:29.600 --> 01:04:49.000
ايش اليد هذي والله ما ادري ما ادري كيف هاي خرافات وزعبلات نعم قال الدعاء بطلب وصول الخير اليه ودفع الضر عنه هو من انواع العبادة ولا فرق بين ان يكون هذا المدعو من دون الله او معه حجرا او شجرا او

189
01:04:49.000 --> 01:05:02.300
او ملكا او شيطانا كما كان يفعل ذلك كما كان يفعل ذلك في الجاهلية. وبين ان يكون انسانا من الاحياء او الاموات كما يفعله الان كما يفعله الان كثير من المسلمين لا فرق الشرك شرك

190
01:05:02.600 --> 01:05:23.600
نعم قال وكل عالم يعلم هذا ويقر به فان العلة واحدة وعبادة غير الله تعالى وتشريك غيره وتشريك غيره معه يكون للحيوان كما يكون للجماد وللحي كما يكون للميت. فمن زعم ان ثم فرقا بين من اعتقد في وثن من الاوثان انه يضر او ينفع وبين من اعتقد في

191
01:05:23.600 --> 01:05:33.600
من بني ادم او حي من او حي منهم انه يضر او ينفع او يقدر على امر لا يقدر عليه الا الله تعالى هو دعاء غير الله في الاشياء التي تختص

192
01:05:33.600 --> 01:05:46.850
به او اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه او التقرب الى غير بشيء او او التقرب الى غيره بشيء مما لا لا قربوا به الا اليه. يعني هذا القول

193
01:05:47.050 --> 01:06:14.550
يدل على بطلانه ان النصارى لا يدعون جمادا يدعون نبيا كلمة الله عيسى وبعضهم يدعو زيرا طيب هؤلاء مشركون او لا والذين يدعون الملائكة كمشرك العرب ما حالهم نعم اكمل قال رحمه الله ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا لما

194
01:06:15.600 --> 01:06:36.700
الله اليكم ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا بالصنم والوثن والاله لغير الله. زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد كما يفعله كثير من المسلمين بل الحكم واحد اذا حصى لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد في الصنم والوثن. اذ ليس الشرك في اذ ليس الشرك

195
01:06:36.700 --> 01:06:52.800
تركه هو مجرد اطلاق بعض الاسماء على بعض المسميات. هذا كلام شديد جدا ما هو الشرك ليس هو مجرد اطلاق الاسم يعني انت صرفت العبادة لغير الله وقلت انا لا اعبد هذا ما يغير الحقيقة

196
01:06:54.200 --> 01:07:19.850
يجي انسان يذبح عند القبر يقول انا ما اعبد القبر هذا ما يغير الحقيقة. عملك هو من اعمال المشركين ذبحت لغير الله يجي انسان ويقول انا اطوف حول القبر انا لا اصرف العبادة لغير الله. لا عملك ما يغير الحكم. فننتبه ان عبادة القبور عبادة

197
01:07:19.850 --> 01:07:40.100
غير الله قد تكون عن اعتقاد صرف العبادة لغير الله وقد تكون بغير اعتقاد صرف العبادة لغير الله هو لا يريد ان يصرف العبادة لغير الله ولا يرى ان هذه عبادة. ولكن الامر في الشرع عبادة صرفت لغير الله

198
01:07:40.500 --> 01:08:02.650
نعم قال بل الشرك هو ان يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه سواء اطلق على ذلك الغير ما كانت تطلقه عليه الجاهلية او اطلق عليه اسما اخر الاعتبار بالاسم قط ومن لم يعرف هذا فهو جاهل لا يستحق ان يخاطب بما يخاطب بما يخاطب بما يخاطب بما يخاطب به بما

199
01:08:02.650 --> 01:08:19.950
قاطعوا به اهل العلم وقد علم كل عالم ان عبادة الكفار للاصنام لم تكن الا بتعظيمها واعتقاد انها تظر وتنفع. والاستغاثة بها عند الحاجة والتقريب لها في بعض الحالات بجزء من اموالهم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور

200
01:08:20.250 --> 01:08:44.450
فانهم قد عظموها الى حد لا تكون الا الا الا لله الا لله سبحانه. صلحوها الا لله سبحانه الله اليكم فانهم قد عظموها الى حد لا تكون لا تكون الا لله سبحانه. بل ربما يترك بل ربما يترك العاصي منهم فعل المعصية. اذا كان في مشهد

201
01:08:44.450 --> 01:09:02.800
يعتقده او قريبا منه مخافة تعجيل العقوبة من ذلك الميت. وربما لا لا يتركها اذا كان في في حرم الله او في مسجد من المساجد او قريبا من ذلك. وربما حلف في وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا ولم يحلف بالميت الذي

202
01:09:02.800 --> 01:09:21.800
اعتقده حدثني والدي رحمه الله انه رأى قبرا كان الناس القديم قبل ثمانين سنة يرتحلون الى مناطق الربيع يقول فعندهم اشياء كثيرة ما يستطيعون حملها وكان هناك قبر يزعم انه لولي

203
01:09:22.100 --> 01:09:47.750
قال فيأتون ويضعون اشيائهم عند هذا القبر ويتركونها ويذهبون لمدة ثلاثة اشهر ويرجعون ويجدونها كما كانت ما احد يتجرأ يسرق خايفين من الميت اللي في القبر تأمل معي الان اين وصل الشرك حتى في قلوب اللصوص من عظمة الزهاد والعباد للقبور اللصوص خافوا من

204
01:09:47.750 --> 01:10:05.300
بعد اللصوص خافوا من القبر بينما لو ان احدهم ترك متاعه في المسجد اترك المتاع، بل لو ترك نعاله لربما خرج لم يجده ليش لان عظمة الله في قلوبهم قد محيت

205
01:10:05.600 --> 01:10:18.050
نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال واما اعتقادهم انها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم يدع احد منهم ميتا او حيا عند استجلابه لنفع او استدفاعه لضر

206
01:10:18.050 --> 01:10:37.050
قائلا يا فلان افعل لي كذا وكذا وعلى الله وعليك وانا بالله وبك واما التقرب الى الاموات فانظر ماذا يجعلونه من النذور لهم وعلى قبورهم في كثير من المحلات ولو طلب الواحد منهم ان ان يسمح بجزء من

207
01:10:37.050 --> 01:10:58.200
لله تعالى لم يفعل وهذا معلوم يعرفه من عرف احوال هؤلاء فان قلت ان هؤلاء القبوريين رأيت رأيت بام عيني رجلا يلبس الزي الافرنجي يحلق لحيته وشاربه شاب امرد يأتي

208
01:10:58.450 --> 01:11:19.100
شهرا واحدا الى منطقة وانا رأيت هذا الرجل بعينه والله ان النذور والاموال والبقر والاغنام والابل التي يأتون اليه وينذرون له لو وزعت على اهل تلك الناحية من الفقراء كلهم لصاروا اغنياء

209
01:11:19.450 --> 01:11:33.750
يأتي من بريطانيا لمدة شهر واحد ويجمع هذه النذور والاموال ثم يذهب. ايش يفعل بس يتفل عليهم؟ والله بس يتفل عليهم. يخرج من بلكونة بيتي الدور الثاني وهم تحت يمرون عليه ويتفل عليهم تفل

210
01:11:33.800 --> 01:11:52.900
تفل تفل تفل يستحقون والله بعد يعبدون غير الله يستحقون التفل نعم في الدنيا لانهم لم يرضوا بعبادة الله وان يقال لهم عبد الله فاهانهم الله فصاروا عبيدا عبيده نعم

211
01:11:53.500 --> 01:12:16.400
قال فان قلت ان هؤلاء القبوريون يعتقدون ان الله تعالى هو الضار هو الضار النافع والخير والشر بيده وان استغاثوا بالاموات قصدوا انجاز ما يطلبونه من الله سبحانه قلت وهكذا كانت الجاهلية فانهم كانوا يعلمون ان الله هو الضار النافع. وان الخير والشر بيده وانما عبدوا اصنامهم لتقرب لتقربهم الى الله

212
01:12:16.400 --> 01:12:31.500
فكما حكاه كما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز نعم اذا اذا لم يحصل اذا لم يحصل من المسلم الا مجرد التوسل الذي قدمنا تحقيقه فهو كما ذكرناه سابقا. نعم التوسل الذي سبق

213
01:12:31.700 --> 01:12:56.050
التوسل بعمل الانسان. اللهم اسألك بحبك لنبيك. اللهم اني اسألك بتعظيمي لنبيك. اللهم اني اسألك اتباعي لنبيك هذا امر محمود جايز؟ نعم قال ولكن من زعم انه لم لم يقع منه الا مجرد التوسل وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في احد من المخلوقين

214
01:12:56.050 --> 01:13:16.050
وزاد على مجرد الاعتقاد فتقرب الى الاموات بالذبائح والنذور وناداهم مستغيثا بهم عند الحاجة فهذا كاذب في دعواه انه متوسل فقط فلو كان الامر كما زعمه لم لم يقع منه شيء من ذلك. والمتوسل به لا يحتاج الى الى رشوة بندر او ذبح. ولا ولا تعظيم ولا اعتقاد

215
01:13:16.050 --> 01:13:30.900
لان المدعو هو الله هو الله هو الله سبحانه من العجائب ان رجل جاء الى قريتنا هذا يذكر يذكره لي والدي رحمه الله. يقول جاء الى قريتنا فاجتمع عنده العامة

216
01:13:31.100 --> 01:13:45.500
فقال لهم فقالوا له يا ولي الله ادعوا الله لنا قال والله لا ادعو لكم حتى تجمعوا لي مالا طيب يعني يستجاب ما له. ليش ما يطلب من الله ماله؟ ليش يطلب من الناس

217
01:13:46.150 --> 01:14:09.450
هذا السؤال ما هو وارد وارد ولا ما هو وارد ويذكرني بقريب لي يقول ذهبت الى السوق فوجدت رجل فارش بسطة ويبيع التمايم الحجب المكتوبة قلت له هذا ايش؟ قال لي هذا حق كذا وهذا لي كذا قلت هذا ايش؟ قال هذا اذا زوجتك ما تنجب اه تحطها على رقبة زوجتك قلت وهذا قال هذا للرزق

218
01:14:09.500 --> 01:14:21.850
قلت يعني ايش اسوي؟ قال حطه بايدك من هنا وتجيك الارزاق يقول قلت له طيب خذها انت وعلقها على ايدك عشان ما تتعب واقف هنا بالشمس. تبيع التمايم. يعني عقول ما في عقول

219
01:14:22.000 --> 01:14:40.300
نعم قال وهو ايضا مجيب ولا تأثير لمن وقع به التوسل بالعمل الصالح فاي فاي جدوى في رشوة من قد صار تحت اطباق الثرى بشيء من ذلك وهل هذا الا فعل ما يعتقد التأثير اشتراكا في رشوة من قد صار تحت اطباق الثرى

220
01:14:40.700 --> 01:14:56.500
وهو اما منعم ان كان وليا صالحا تقيا واما معذب. فلماذا انت تقدم له القرابين هو مشغول عنك اما بنعيم واما بجحيم القبر روظة من رياظ الجنة او حفرة من

221
01:14:56.800 --> 01:15:14.100
ايش تسوي له انت؟ ما يدريه عنك نعم قال وهل هذا قال وهل هذا الا فعل من من يعتقد التأثير اشتراكا او استقلالا ولا اعدلا من شهادة افعال جوارح الانسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوى الباطلة

222
01:15:14.100 --> 01:15:34.100
من الدعاوى من الدعاوى الباطلة العاطلة بل من زعم انه لم يحصل منه الا مجرد التوسل وهو يقول بلسانه يا فلان مناديا لما لمن يعتقده من الاموات فهو كاذب على نفسه. ومن انكر حصول النداء للاموات والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما معنى ما معنى ما نسمعه

223
01:15:34.100 --> 01:15:56.600
وفي الاقطار اليمنية من قولهم يا ابن العجيل يا يزكى يا زيلعي يا ابن علوان يا فلان يا فلان يا عيدروس موجود هذا كله نعم قال وهل ينكر وهل ينكر وانا اذكر ان جدة لي رحمها الله قبل ان تتعلم امور التوحيد كانت اذا قامت تقول يا خليفة الله

224
01:15:57.700 --> 01:16:17.450
فسألتها من خليفة الله هذا قال هذا كان رجل عندنا مخبول في عقله لا يشهد جمعة ولا جماعة. واحيانا تظهر عورته. طيب كيف يكون هذا خليفة الله الان كيف يكون المجنون ولي لله؟ هل يتقرب الى الله بالجنون

225
01:16:17.850 --> 01:16:38.200
قال لا قالت لي هذا ما ما عليه ذنوب. ولذلك هو ميلي من اولياء الله. طيب والحجر ما عليه ذنوب اذا نادي الحجر هذا نفس اعتقاد المشركين نعم قال وهل ينكر هذا منكر او يشك فيه شاة؟ وما عدا ديار اليمن فالامر فيها اتم واعم. الله كيف لو راح للهند

226
01:16:38.550 --> 01:16:57.900
ها وشاف المسلمين هناك حتى اني قرأت مرة ابيات الهندوسي بلغته يقول عجبا لكم يا مسلمين تدعون المقبور الميت ونحن ندعوا الصنم. ثم تقولون ان الله الذي خلق الجنة والنار. يدخلكم الجنة ويدخلون النار. لماذا؟ اذا

227
01:16:57.900 --> 01:17:20.750
نحن اشركنا معه الصنم انتم اشركتم معه القبر لماذا تشوف هو بفطرته يقول له يقارن يقارن والله يجد الانسان العجب العجاب نعم قال ففي كل قرية ميت يعتقده اهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم حتى انهم في حرم الله ينادون يا ابن عباس يا محجوب

228
01:17:20.750 --> 01:17:38.100
وهم في حرم الله وهم عند كعبة الله. والله رأيت رجلا يطوف وانا في حجة الوداع والله لا يزيد الا انه يقول ها يا فاطمة الزهراء يا فاطمة الزهراء انا معه من الشوط لا اذكر الثانية او الثالث

229
01:17:38.200 --> 01:17:58.500
ما صبرت قلت له يا اخي انت عند بيت الله قل يا الله نظر الي نظرة الشمئزاز فسكت عنه خفت منه رجل ضخم فالمرة الثانية الثالثة وانا معه مرة ثانية. واذا به نفس الدعاء يا فاطمة الزهراء يا فاطمة قلت اتقي الله انت في بيت الله قل يا الله

230
01:17:59.450 --> 01:18:15.800
غضب عليه غضبة شديدة تركته في الطوفة السادسة رأيته الى الان ينادي يا فاطمة الزهراء قلت وبعدين معك انت ما تخاف من الله؟ مسكني هكذا ودفني في الزحمة. قال انت لك الله وانا لي فاطمة الزهراء

231
01:18:15.950 --> 01:18:37.150
قلت الحمد لله قسمة عادلة قبلتها والله يا اخوان عجب عجب ورب الكعبة عند بيت الله وفي حرم الله ولا يستحون من الله هذا نفس المشركين وضعوا عند بيت الله ثلاث مئة وستين صنم وهؤلاء اذا ذهبوا عند بيت الله بدل يقولوا يا الله عندهم ها

232
01:18:37.450 --> 01:18:56.750
اكثر من الف شخص يدعونه وكل واحد عنده سيد وولي يدعوه. نعم فما ظنك بغير ذلك؟ فلقد تلطف ابليس وجنوده اخزاهم الله تعالى لغالب اهل الملة الاسلامية بلطفة تزلزل الاقدام عن الاسلام فانا لله وانا اليه راجعون

233
01:18:57.500 --> 01:19:12.600
اين من يعقل معنى؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم عباد امثالكم تدعو عبد مثلك تدعو عبد مثلك الان انت اذا احتجت قلنا لك رح عند فلان اطول منه قال لا انا ما اطلب

234
01:19:12.750 --> 01:19:36.250
اصبر. سبحان الله! ليش تطلب عبد؟ ليش تصبر عن الدنيا ثم تدنس دينك فتدعو عبدا مثلك؟ الله يقول عباد امثالكم ملائكة الانبياء المرسلون كلهم عباد هم عبيد لله وانت ارادك الله ان تكون عبد له فلماذا تأنف عن العبودية له؟ الى عبودية العبد

235
01:19:37.450 --> 01:19:57.750
يقول ربعي ابن حراش رضي الله عنه اخرجنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد الله اكبر نعم وقال فلا تدعوا مع الله احدا وقال له دعوة واحدا نكرة في سياق النهي يفيد تفيد العموم

236
01:19:57.900 --> 01:20:15.750
نعم. قال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء من دونه ايا كان عام لا يستجيبون لهم بشيء مطلقا لا احد يستطيع ان يستجيب. اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. كيف

237
01:20:16.150 --> 01:20:34.300
نعم وقد اخبرنا الله سبحانه ان الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى ادعوني استجب لكم ان وقال ان الذين اية واحدة ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. واخرج ابو داوود والترمذي

238
01:20:34.300 --> 01:20:54.300
وقال حسن صحيح من حديث النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة وفي رواية مخ العبادة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية الاية المذكورة. واخرجه ايضا النسائي وابن ماجة والحاكم واحمد وابن ابي شيبة باللفظ المذكور

239
01:20:54.850 --> 01:21:13.700
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. تأمل الكلمة هذي. الدعاء هو العبادة. حصر جعل المبتدأ معرفة والنكرة معرفة ثم اتى بظمير الفصل ليفيد الحصر فكأنه ما من عبادة الا والدعاء فيها

240
01:21:14.050 --> 01:21:29.350
والدعاء عين العبادة مثل قوله الحج عرفة نعم قال وكذلك النحر للاموات عبادة لهم والنذر لهم بجزء من المال عبادة لهم والتعظيم عبادة لهم كما ان كما ان النحر للنسك

241
01:21:29.350 --> 01:21:47.150
واخراج واخراج صدقة المال والخضوع والاستكانة والاستكانة والاستكانة عبادة لله عز وجل بلا خلاف. والتوكل عليهم ورجائهم والخوف منهم واعتقاد انهم يعينون ويغيثون. كل هذا من انواع العبادة التي صرفت لهم

242
01:21:48.550 --> 01:22:09.550
نعم قال ومن زعم ان ثم فرقا بين الامرين فليهده الينا. ومن قال ومن قال انه لم يقصد بدعاء الاموات والنحر والنحر لهم والنذر والنذر عليهم عبادة تهم فقل له فلاي مقتضى صنعت هذا الصنيع فان دعاك للميت عند نزول امر بك لا يكون الا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك

243
01:22:09.750 --> 01:22:29.800
فان كنت تهدي بذكر الاموات عند عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك من دون اعتقاد منك لهم فانت مصاب بعقلك وهكذا ان كنت تنحر لله فلاي معنى جعلت ذلك للميت وحملته الى قبره فان الفقراء على ظهر على ظهر البسيطة في كل في كل

244
01:22:29.800 --> 01:22:52.800
في كل بقعة من بقاع الارض وفعلك وانت عاقل لا يكون الا لمقصد قد قصدته او امر قد اردته والا فانت مجنون رفع عنك القلم ولا نوافقك على دعوى الجنون الا بعد صدور افعالك واقوالك في غير هذا على نمط افعال المجانين. فان كنت تصدرها مصدر افعال العقلاء فانت تكذب

245
01:22:52.800 --> 01:23:06.700
ولا نشرك في دعواك الجنون في هذا الفعل بخصوصه في هذا الفعل بخصوصه فرارا عن ان يلزمك ما لزم عباد الاوثان الذين حكى الله عنهم في كتابه العزيز ما حكاه بقوله وجعلوا لله مما

246
01:23:06.700 --> 01:23:22.250
من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا وبقوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. تالله لتسألن عما كنتم تفترون. هذا موجود في من ينتسب الى الاسلام

247
01:23:22.450 --> 01:23:40.850
انه ينذر نذر وقد رأيت بنفسي رجلا اشترى اه في اه شهر شوال اشترى خروف قال هذا لله اذبحه يوم الاضحية. وهذا لولي الله فلان ابن فلان سبحان الله العظيم

248
01:23:40.950 --> 01:23:56.700
اذا لم يكن هذا شركا فما هو الشرك اذا؟ نسأل الله جل وعلا ان يطهر قلوبنا وقلوبكم بالتوحيد وان يبعد عنا وعنكم الشرك خفيه وجليه واكبره واصغره. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين