1
00:00:00.050 --> 00:00:30.800
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري في كتابه الصحيح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.950 --> 00:00:55.350
لا لا نكتب ولا نحسب لا نكتب ولا نحسب قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس العصقلاني وهو ثقة تقدم لنا فيما سبق. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا الاسود بن قيس

3
00:00:56.000 --> 00:01:26.500
وهو الكوفي تابعي صغير قال حدثنا سعيد بن عمرو وهو ابن سعيد ابن العاصي الاموي مدني سكن دمشق ثم الكوفة من التابعين انه وهو ثقة طبعا انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:26.500 --> 00:01:58.100
قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين نحن امة امية. العرب كانوا هكذا في جاهليتهم حتى جاء الله جل وعلا بالاسلام

5
00:01:58.800 --> 00:02:32.300
تعلموا واصبحوا هم سادة العالم في العلم وفي القوة وفي المكانة وفقهم الله جل وعلا بهذا الاسلام فنحن امة امية باعتبار بداية الاسلام. كانت الكتابة فيهم والقراءة قليلة نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا

6
00:02:33.050 --> 00:03:03.650
قوله عليه الصلاة والسلام لا نحسب اي ان الشهر لا يستعمل فيه الحساب من اجل معرفة الاشهم ودخول هذه الاشهم وهذه الاشهر الحساب لا يعمل به في ذلك وانما يعمل برؤية الهلال. اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافقروا

7
00:03:03.650 --> 00:03:28.050
فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فاذا لم نرى الهلال علينا ان نكمل عدة الشهر ثلاثين يوما دعم ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام الشهو هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

8
00:03:28.350 --> 00:03:54.100
فلا يكون ثمانية وعشرين ولا يكون واحد وثلاثين اما تسعة وعشرين واما ثلاثون وهذه قضية مهمة هذه القضية مهمة جدا ينبني عليها احكام تذكرون قبل سنوات كثيرة صمنا ثمانية وعشرين يوما

9
00:03:54.250 --> 00:04:20.900
احمد الصالح يذكر  الف واربع مئة وخمسة فصمنا ثماني وعشرين يوم ما السبب في هذا في ذلك يقولون طبعا كان قاضي جديد معين في الصين فجاء ابو فهد وقال رأيت الهلال فقال له القاضي ائت لي بمن يزكيك

10
00:04:22.500 --> 00:04:44.550
فكأنه يعني يعني لم يقبلها ااتي على القاضي ان يتثبت القاضي ان ان تسأل عنه انت اسأل يا ايها القاضي عن الشاهد هذه وظيفة من انا اجيب الناس يقولون فلان ترى هو عدل وهو وهو لا. انت يا ايها القاضي انت المسؤول

11
00:04:45.500 --> 00:05:03.550
ولذا بلغني ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بعد ذلك ان بل قاضي عنب هذا القاضي لم يرجع اليه ابو فهد ما له داعي ما رجع اليه. وبالتالي القاضي هل اخبر

12
00:05:04.500 --> 00:05:30.550
ما لم يخطئ  لم يخدم  اكملوا العدة ثلاثين يوما والهلال كان قد رؤي فصومنا ثماني وعشرين تغاضى الهلال فرؤي في ليلة ماذا التسعة وعشرين روي في ليلة تسعة وعشرين فافتى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله

13
00:05:30.800 --> 00:05:51.700
انه يجب على الناس قظاء ماذا قضاء يوم قضاء يوم فاذا الشهر ما يكون ثمانية وعشرين اما كشاكيل واما ثلاثين وهذه ايضا قضية مهمة ننتبه اليها ايضا هنا مسألة مهمة ثانية ايضا تتعلق بهذه القضية

14
00:05:53.350 --> 00:06:10.550
شخص صام معنا وابتدأنا الصيام في يوم ولا اثنين في ناس صاموا يوم الثلاثا يا ابا سليمان كل ما هو بصاموا يوم الثلاثا. فمثلا الدكتور طارق شافه الى المغرب وعيد في المغرب

15
00:06:12.300 --> 00:06:44.300
وافق اه انهم افطروا بعدنا وافق انهم افطروا معنا مثلا مثلا وافق انهم افطروا معنا وافق انهم افطروا معنا ومثلا كان الشهر هذه السنة تسعة وعشرين مثلا يكون صام كام؟ تمانية وعشرين. ثمانية وعشرين. يكون ما يقول انت الان سافرت الى بلد

16
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
واهل هذه البلد يقولون هذا اليوم الثلاثين من رمضان. تقول انت هذا اليوم العيد حتى لو صمت ثلاثين يوم افرض انت صمت كما تقدم معنا يوم الاثنين وسافرت للباكستان احيانا يتأخرون بيومين

17
00:07:05.550 --> 00:07:31.350
فوافق العيد في الباكستان بعد ان صمت واحد وثلاثين يوم ايضا تصوم مع الناس الصوم يوم تصومون لا تقل والله اليوم عيد لا تقول اليوم انا اليوم عيد والناس كلهم ماذا؟ صيام. كلهم صيام. ويقولون اليوم ثلاثين من رمضان. يقولون اليوم الثلاثين

18
00:07:31.350 --> 00:07:47.950
او بالعكس انت صمت ثمانية وعشرين سافرت الى بلد وقالوا اليوم عيد. تقول لا انا ماني مفطن انا صمت ثمانية وعشرين والشهر تسعة وعشرين او ثلاثين. ابصوم يوم قالوا كل الناس كلهم واحد يهنئ الثاني بالعيد

19
00:07:48.300 --> 00:08:04.350
ويقول تقبلا تقبل الله منا ومنكم وانت تقول له على صمت ثمانية وعشرين واليوم تسعة وعشرين الى كم بلد تسعة وعشرين افقي بالله الصوم يوم تصومون فهذه المسألة ينبني عليها مسائل

20
00:08:04.550 --> 00:08:32.300
وقضايا مهمة فلا بد ان ننتبه لهذا نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين تقدم لنا ان صيام يوم الشك يجوز ولا ما يجوز

21
00:08:32.550 --> 00:08:56.050
ما يجوز ونسأل ابو حمزة متى يوم الشك ثلاثة ثلاثة يوم الشك يوم ثلاثين هذا يوم الثلاثين لا ندري هل هو تكملة الشهر؟ او اليوم الاول من الشهر القادم هل هو تكملة هالشهوة اللي نحن فيه

22
00:08:56.200 --> 00:09:12.450
او هو تكملة للشهر او هو عفوا بداية الشهر القادم فهذا هو يوم السبت. فبعض الناس يقول حتى لا يفوتني شيء من رمضان. اذا انا بصوم يوم الشرط ان وافق هذا اليوم الاول من رمضان

23
00:09:12.450 --> 00:09:36.150
انا اكون احوجت آآ صيام هذا اليوم ولم يفتني شيء. واذا لم يوافق الحمد لله سيادة خير يقول لا من صام يوم الشرق فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فيوم الشكل لا يجوز صيامه. ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام لا

24
00:09:36.150 --> 00:09:53.800
تتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين يعني شخص الا طبعا شخص كان يصوم صوما كيف شخص كان يصوم صوما؟ شخص قال بمنه دخل شعبان ومن السنة الاكثار من الصيام في شعبان اذا انا

25
00:09:53.950 --> 00:10:16.400
ابتبع الرسول عليه الصلاة والسلام وبصوم اكثر هذا الشهر فهذا يحق له ان يصوم الى يوم الثلاثين قالت ام سلمة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر بعد رمضان اكثر من شعبان

26
00:10:16.400 --> 00:10:44.550
حتى يصله بماذا؟ برمضان. حتى يصله برمضان واما شخص يعني دخل شعبان وبقي يوم او يومين قال بصوم حتى لو وافق هذا اليوم رمضان اكون قد صيام هذا اليوم ولم يفتني شيء نقول هذا لا يجوز وتقدم لنا الحكمة من ذلك الحكمة من ذلك حتى

27
00:10:44.550 --> 00:11:01.450
ايز الفرد من ماذا من غيره لا تدخل في الفرض ما ليس منه لا تدخل في الفرض ما ليس منه. وتقدم لنا ان ابن الحاج قال ان هناك فئة من الناس او طائفة من

28
00:11:01.450 --> 00:11:17.400
لا يفترون اليوم الاول من شوال اذا صاموا رمضان قالوا بنصوم ستة من ماذا؟ من شوال من شوال فيعيدون في اليوم السابع من ماذا؟ من شوال. وهل هذا يجوز ولا ما يجوز

29
00:11:17.600 --> 00:11:35.450
لا يجوز وهذا تغيير للشرع هذا تغيير للشرع اليوم الاول يوم العيد هو اليوم الاول من شوال وهو لا يجوز صيام صيام ايام العيد لا لا يجوز صيامها فهؤلاء غيموا الشور

30
00:11:35.700 --> 00:12:01.450
فالشرع اتى بان الفريضة فريضة والنافلة نافلة لا تخلط بينهما قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي البصري وهو ثقة جليل. قال حدثنا هشام ابن ابي كثير عفوا قال حدثنا هشام هو ابن ابي عبد الله حتى السواح البصري وهو ثقة جليل

31
00:12:01.850 --> 00:12:24.000
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير الطائي اليماني اليمامة التي بقرب الخمد كان اتى من البصرة واقام باليمامة قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

32
00:12:24.000 --> 00:12:49.950
لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم. الا رجل كان يصوم صوما اي يبيد ان يعني من حين دخل شعبان وهو يكثر من الصيام او رجل عليه قضاء

33
00:12:50.100 --> 00:13:13.000
مثل الاستاذ عامر عليه قضاء صام اليوم الثلاثين. نعم. فالقضاء يجب ان يقضى قال باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم نعم وقفت اجماع النساء فليلة الصيام هذا حلال للانسان ان يأتي اهله

34
00:13:13.250 --> 00:13:29.850
اول ما فرض رمضان كان الشخص اذا نام او صلى العشاء يجب عليه ان يستمر يجب عليه ان لا يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله الى ماذا الى اليوم الثاني

35
00:13:30.100 --> 00:13:51.200
الى اليوم الثاني ثم خفف الله عز وجل عن المسلمين ذلك فقالوا حل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ترى هنا في قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم لباس لهن

36
00:13:52.200 --> 00:14:10.950
هذا بارك الله فيكم الذين يترجمون معاني القرآن الى اللغات الاخرى. فبعض الناس الذين يترجمون لا يعوقون ابو سليمان يعرف الترجمة ليست بالسهل ترجمة المعاني فقط القرآن كما تعلمون لا يتوجب القرآن لا يكون الا ماذا

37
00:14:11.050 --> 00:14:38.050
الا انزلناه قرآنا عربيا ولذا لو فتحت الانجيل باللغة العربية غير الانجيل الذي بالانجليزي. وغير الذي بالفرنسي وهاجوا ابو الصيني او الياباني وهكذا التوراة القرآن لا يكون الا باللغة العربية. وانما تترجم معاني القرآن

38
00:14:38.850 --> 00:14:57.900
لان القرآن على درجة كلام الله كلام الله سبحانه وتعالى فبعض المتمثمين ماذا ترجم؟ قول الله عز وجل هن لباس لكم وانتم قال هن بنطلونات لكم وانتم هذا نعم نضحك من عنده

39
00:14:58.250 --> 00:15:21.700
يعني شف شف البلاغة هنا لباس لكم وانتم لباس لكم انت اذا كنت لابس لباس وجئت من بعيد فيقال جاء فلان هل يقال جاء فلان ولباسه هذا هل مستساغ في اللغة العربية جاء فلان ولباسه

40
00:15:21.750 --> 00:15:46.600
هذا هو المستطاع يعني انت مع اهلك اهلك بمثابة اللباس. وانت ايضا كذلك بالنسبة لاهمي. يعني كانكم ماذا شيء واحد يعني لو جلس الانسان يشرح ويفسر ما يستطيع ان يعني يأتي بالمعاني التي جاءت في هذا المعنى

41
00:15:46.650 --> 00:16:05.200
يعني هكذا ينبغي ان يكون رجل مع زوجته من المودة ومن المحبة ومن التراحم ومن التعاطف ومن التجانس ومن مؤمن نعم فلا شك يعني القرآن في الدرجة العليا من البذاغة

42
00:16:05.400 --> 00:16:24.800
هن لباء هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فالانسان يعني يكون في يعصي فيأتي اهله وهو محرم عليه كان في الاول هذا محرم ان يأتي اهله في ليلة الصيام

43
00:16:25.600 --> 00:16:44.450
فتاب الله فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. احل الله عز وجل قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبسي الكوفي حفر. قال عن اسرائيل

44
00:16:45.150 --> 00:17:03.050
اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي واسرائيل هذا ثقة جليل وتعلمون ان اسرائيل اسم نبي كريم. يعني عبد الله وليس في الكتب الستة سوى اسرائيل هذا واسرائيل ابن موسى وكلاهما في

45
00:17:03.250 --> 00:17:18.000
قال عن ابي اسحاق هذا جد اسرائيل وابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن البغاء اي ابن رضي الله تعالى عنه وعن ابيه كلاهما صحابي

46
00:17:18.650 --> 00:17:35.500
قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام حضروا وقت الافطار فنام تعبان يشتغل طول النهار فنام خلاص لا يجوز له ان يأكل الى اليوم الثاني

47
00:17:36.000 --> 00:17:55.250
فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي حتى يأتي اليوم الثاني وان قيس ابن صرما الانصاري. كان صائما فلما حضر الافطار اتى الى امرأته فقال اعندك طعام

48
00:17:55.700 --> 00:18:17.350
ليس مثل اليوم الان الطعام موجود تفتح الثلاجة تفتح الدولاب الحمد لله الاطعمة كثيبة فجاء بعد ان اشتغل في بستانه قال اعندكم طعام قالت لا ولكن انطلق انطلق للجيران انطلق ساطلب لك

49
00:18:17.650 --> 00:18:38.400
وكان يومه يعمل من بعد صلاة الفجر فغلبته عيناه متعب فنام فغلبته عيناه فجاءت فجاءته امرأته فلما رأته نائمة قالت خيبة لك ان البرح يأكل حتى ماذا حتى يأتي اليوم الثاني

50
00:18:38.550 --> 00:18:55.150
فلما انتصف النهار هو في اليوم الثاني عندما صلى الفجر راح راح البستان يشتغل نعم فلما انتصف النهار وهو يشتغل من امس ما اكل ولا شرب غشي عليه سقط مغشيا عليه

51
00:18:55.250 --> 00:19:22.250
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية خفف الله عز وجل وقال تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

52
00:19:23.350 --> 00:19:41.700
يعني طول الليل من مغيب الشمس الى طلوع الفجر والانسان يحق له ماذا؟ الاكل والشرب وان يأتي اهله  قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

53
00:19:41.750 --> 00:20:00.750
من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل قال فيه عن البلاء بنحاسب عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث البواه توه ذهب توه مضى في الباب الذي سبق الباب الذي قبل هذا

54
00:20:00.850 --> 00:20:22.900
البخاري يكور من اجل ماذا بالتكرار ماذا يحصل نعم التفهيم بالتقوى وبالخفيف. اذا اردت اذا اردت ان تفهم شخصا اعد عليهم مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى يفهم نعم تتقوى الامور

55
00:20:23.100 --> 00:20:37.450
وليس كما يقول بعض الناس بالتكرار يفهم الحمار ومدري ايش هذا الكلام بعض ساذكر ان بعض المدوسين يقولون مثل هذا الكلام وهذا خطأ. لا بد ان تقوم الاشياء مرة بعد اخرى. حتى يفهم المقابل

56
00:20:37.650 --> 00:20:54.150
وهو الرسول عليه الصلاة والسلام هو سيد الاساتذة والمعلمين سيد الاساتذة. والمعلمين من البشر فهو يريد ان يعلم امته ولذا مر عمرو بن عبسة قيل له انظر الى ما تحدث

57
00:20:54.250 --> 00:21:09.850
قال انها شني قد كبرت وعظمي قدرك وما في حاجة الى ان اكتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ان سمعت هذا الحديث اكثر من الثلاث حتى عد سبعا لما حدثت به

58
00:21:10.550 --> 00:21:32.700
عندما حدثت به وكان عليه الصلاة والسلام يعيد مرة ثانية وثالثة ورابعة ولذا تجد الحديث الواحد يرويه جمع من الصحابة الله تعالى عنهم وهذا فيه اكبر او رد على الاغبياء الذين يطعنون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:32.700 --> 00:21:53.450
مستوى هذه الاحاديث في الغالب انها منقولة باللفظ باللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان علماء الحديث كما ان لهم في الاسناد لهم شروط في المتن اذا رأوا الراوي وهو حدث هكذا ومرة ثانية حدث

60
00:21:53.700 --> 00:22:14.350
بالقصة او بالحديث خلاف ما حدث به في المرة الاولى يقولون عنه ماذا نعم قد اضطرب وبالتالي الاضطراب بالاوجه التضعيف يقول شعبة من الحجاج وهو من علماء الحديث يقول سمعتم من طلحة بن مصوف حديث

61
00:22:15.100 --> 00:22:33.500
حديث ما سمع من من عنده الف يقول حديث يقول كلما رأيت سألته حدثني بهذا الحديث قال فاذا غير تركته  يقول تركته كلما شافه كان حدثني بهذا الحديث يريد ان يختبر حفظه

62
00:22:33.900 --> 00:22:59.750
فعندما رآه اذا حدث جاب نفس الحديث اتى باللفظ علم انه ماذا حفظه ولا لم يحفظه علم انه قد ظبط حفظه واتقن حفظه نعم فالمقصود ان البخاري يريد ان نعم ان الرسول عفوا عليه الصلاة والسلام كان يعيد الحديث مرة ثانية وثالثة ورابعة

63
00:22:59.950 --> 00:23:24.450
نعم قال حدثنا حجاج بن المنهال البصمي وهو سفر قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي وهو ثقة الجبين قال اخبرني حسين بن عبد الرحمن الكوفي وهو ثقة جليلة الاول بصري والثاني واسطي والثالث كوفي. علم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الامة كلها قامت به

64
00:23:25.100 --> 00:23:47.500
وايضا هذا العلم جعل الناس ماذا؟ جعل المسلمين ماذا يحصل بينهم ترابط جعل المسلمين يحصل بينهم ترابط وجعلهم يرحلون من اقاصي البلاد الى المدينة ومكة حتى يتعلمون كل هذا بهذا العلم الذي انزله الله جل وعلا

65
00:23:48.200 --> 00:24:11.850
قال عن الشعب والشعب عامر بن شواحين الشعبي ثقة الامام هذا طبعا كان يعني الشعبي معروف بالذكا جاء اليه رجل من اهل العراق وقال زوجة ابليس مسبوقة يعني الان ما بقي من الاسئلة الا ان يعرف اسم زوجة من

66
00:24:11.900 --> 00:24:31.150
زوجة ابليس فانظر الى جوازها قال ذاك عرس ما حضرناه لا ما حضرنا حنا عندما ابليس زفوه على زوجته نعم قال عن ابي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه

67
00:24:31.200 --> 00:24:53.800
طبعا حاتم مات كافرا وابنه عدي صحابي جليل رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض. يظن ان الاية تفسيرها خيط ابيض

68
00:24:54.200 --> 00:25:11.850
والخيط الاسود خيط اسود. خيط حسي حقيقي قال فجعلتهما تحت وسادتي. فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي وياكل اذا ما تبين له الخيط الابيض من الاسود في الظلام راح يستمر في ماذا

69
00:25:11.900 --> 00:25:32.350
في الاكل والفجر طلع هو يعفو نعم قال فلم يستبين لي فقدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الدين وبياض النهار. المقصود طلوع الفجر

70
00:25:32.650 --> 00:25:57.300
هذا المقصود نعم الخيط الابيض هو بداية طلوع الفجر والاسود هو انتهاء ماذا؟ انتهاء قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم المصري وهو ثقة جليل قال حدثني ابن ابي حازم المدني اسمه عبدالعزيز وهو ثقة عن ابيه ابو حازم سلمة بن دينار المدني وهو ثقة عن سهل بن سعد الساعدي

71
00:25:57.300 --> 00:26:16.350
رضي الله عنه قال حاء وحدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطوف محمد بن مطوف وهو ثقة المدني قال حدثني ابو حازم هو سلمة المتقدم

72
00:26:16.650 --> 00:26:37.450
قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال ولم ينزل من الفجر اول ما نزل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

73
00:26:37.600 --> 00:27:00.750
قال ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيظ والخيط الاسود ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعد من الفجر. فعلموا انه انما يعني

74
00:27:00.750 --> 00:27:31.300
ليلا ونهار   نعم قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال لماذا يا شيخ احمد لا يمنعنكم من سحوبكم اذان بلال لانه يؤذن بليل. يؤذن الاذان الاول. يؤذن بليل. بلال يؤذن الاذان الاول

75
00:27:31.950 --> 00:27:50.700
نعم قبل طلوع الفجر نعم والان مع الاسف ما صار يعني هناك اذان الا في مكة والمدينة ولعل في مسجدنا يكون هناك اذان اول لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل

76
00:27:51.000 --> 00:28:05.050
وهو ثقة قال عن ابي عن ابي اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي الكوفي ثقة قال عن عبيد الله هو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المدني وهو امام جليل

77
00:28:05.100 --> 00:28:18.700
قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ايضا امام جليل قال عن ابن عمر قال والقاسم عبيد الله روى هذا الحديث عن نافع وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر

78
00:28:19.400 --> 00:28:37.500
الصديق وهو امام جليل هذا الذي قال عنه الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان بلالا كان يؤذن بليل. فقال رسول الله صلى

79
00:28:37.500 --> 00:28:56.550
الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. عبد الله ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى ذا وينزل

80
00:28:56.550 --> 00:29:15.800
الان في الحرمين يكون الاداء بين الاذان الاول والثاني كم يا شيخ احمد الصالح انت مدني الاصل ساعة تكوي فيها ساعة نعم ساعة ساعة فهو السنة لا يعني الفوق قليل

81
00:29:15.900 --> 00:29:33.100
يصعد بلال وينتظر حتى عفوا يصعد نعم يصعد بلال ثم يؤذن بليل ثم بعد ذلك يقال لعبدالله ابن ام مكتوم اصبحت اصبحت ثم بعد ذلك يصعد ويؤذن يعني نحو عشر دقائق ونحو ذلك

82
00:29:33.750 --> 00:30:01.500
نعم  قال باب تعجيل السحور قال حدثنا محمد بن عبيد الله وهو ثقة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حزم تقدم المدني وهو ثقة قال عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي

83
00:30:01.800 --> 00:30:26.350
ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري يقول تعديل السحور  نعم لا هو من حجر قال تعديل السحور اي من الصغار يعني ان سهل بن سعد كان يؤخر سحوره ولا يعجل سحوره

84
00:30:26.650 --> 00:30:43.900
يؤخر حتى يقول يعني حتى نعم قال له اترك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا يقول ثم تكون سرعتي يعني اسرع حتى الحق الصلاة فكان سحوبك بين الصلاة بماذا

85
00:30:44.050 --> 00:31:09.550
بقليل قال ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب قدرو تم بين السحور وصلاة الفجر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي قال حدثنا هشام الدستوائي كلاهما تقدم قال حدثنا قتادة ابن دعامة ابن قتادة

86
00:31:09.550 --> 00:31:26.700
هذا السادوس البصمي وهو ثقة حافظ قال طبعا هذا مرة من المرات قال تلميذه سعيد ابن ابي عروبة امسك علي سورة البقرة قال فقرأ سورة البقرة ولم يخرم حرفا واحدا

87
00:31:27.900 --> 00:31:45.950
قال انا لصحيفة جابر واحفظ مني لسورة البقرة يعني يقول انا احفظ صحيفة جابر واكثر من حفظي لسورة البقرة نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه قال تسحرنا

88
00:31:46.000 --> 00:32:06.000
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد وخمسين اية ما بين ما بين الشحوم والقيام لصلاة الفجر كم قدر خمسين اية

89
00:32:07.750 --> 00:32:27.771
يعني نحو عشر دقائق. يعني تسحبوا ثم قاموا الى ماذا؟ الى الصلاة قاموا الى الصلاة يعني اذن المؤذن بصلاة الفجر فالسنة واجبة ثم اقيمت الصلاة نعم هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد