1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
تدل عليه وان كان حديث حذيفة كما في بعض الروايات ان هذا وقع منه وهو في المدينة في الحضر وليس في السفر وليس في بالشفع لكن وان كان في الحظر فيبدو انه بال في مكان خالي. فهذا هو المقصود في الخلاء. اما اذا كان في البيت فينبغي له او يعني

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الاولى ان يقول جالسا. نعم. طيب يا شيخ. اثابك الله. لو اراد الانسان التبول قائما. اي نعم. يعتقد انه لا هنا ما في سنة وانما يعني في فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الفعل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يعني يرجع الى الاشياء التي هي يعني مفتوء عليها الشاص او الشاة التي تتعلق بالجبلة والفطرة. فالنبي عليه ما حث على هذا الشيء لكن فعله يفيد ان هذا الشيء مشفوع وجائز. وصار هذا يفيد بان فعل بان هذا الفعل جائز وليس فيه حرج وليس

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ليس به شيء. لو حث على هذا الشيء لاصبح هذا من الدين. واصبح هذا مستحبا. اما اذا كان لم يحث على هذا الشيء هذا مجرد فعل يفيد اه يفيد اه اباحة هذا الشيء. اما اذا كان فعل يتعلق بالعبادة فاذا كان مجود فعل فهذا على قول واجب يفيد

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الاستحباب ولا يفيد الوجوب. اما اذا كان شي يتعلق بالعادات والاشياء التي هي من قبيل الاشياء التي يكون الانسان يعني مجبول عليها فيفيد اباحة هذا الشيء فقط الا ان اه يأمر النبي عليه عليه الصلاة والسلام او يحث على هذا الشيء. فهذا

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
الحديث ما يفيد الا اباحة هذا الشيء وجواز هذا الشيء. نعم. اه امين. اي نعم. والله اذا كان موجودة يعني هناك اشياء خاصة كراسي خاصة فالامر يعني واسع جزاك الله خير. نعم. في البيت جالسا. قال اخبرنا قال

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يكون مما جالسنا. نعم. قال اخبرنا علي بن حجر وعلي بن حجر هو ابن اياس

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو وعلي بن حجر رحمه الله ثقة حافظ فاضل ثقة حافظ فاضل من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. قال من بانا شريك

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
شريكه ابن عبد الله النخعي ابو عبدالله الكوفي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة او ثمانية ومئة وقد اخرج له مسلم بقية اصحاب السنن. والشيخ ابن عبدالله وقع فيه اختلاف

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
لكن زكرنا سابقا ان حديثه على ثلاثة اقسام اذا حدث من كتابه فيعقم على حديثه بانه صحيح كما قال ابن عمار الموصلي رحمه الله قال اذا حدث من كتابه فحديثه يكون صحيحا. فوصف شريك بان كتابه

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
لكن ذكر بن عمار رحمه الله انه لا يوجد احد وهو من كتاب شريك الا شخص واحد وهو اسحاق الازرق اسحاق الازرق يقول هو الذي روى من كتاب الشريك فقط وليس هناك شخص اخر وهو من كتابه. فاذا

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ان الاصل في رواية اسحاق الازرق عن شريك انها صحيحة. واما القسم الثاني من اقسام حديث شريك اذا كان راوي عنه نعم اذا كان راوي عنه وهو من حفظه. وهذا الراوي سمع منه قديما قبل ان يتولى القضاء. وهذا واو يسمع منه قديما

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
قبل ان يتولى القضاء. في حكم على هذا القسم بانه حسن. يحكم على هذا القسم بانه حسن والقسم الثالث من اقسام حديثة انه اذا روى عنه شاص بعد ان تولى القضاء. فايضا الاصل في هذا انه حسن لكن هو

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
دون الاول لانه رحمه الله عندما طول القضاء تغير حفظه وانشغل بالقضاء. وانشغل بالقضاء عن مداوسة الحديث وعن العلم فاصبح حديثه قبل ان يتولى القضاء اقوى من حديثه بعد ان تولى القضاء هذا هو القول الراجح في شريف وقد ذكرنا سابقا الادلة على هذه الاقوال

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قد زكرنا سابقا الادلة على هذا القول ورجحنا هذا بالادلة. ومن ذهب الى تضعيفه شريك مطلقا فهذا قول ضعيف وليس بصحيح. بل هو على الاحتجاج بشويك وايضا باستقواء حديث شريك وجدت انه دائما وجدت انه دائما او كثيرا ما يكون

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
مستقيم. كسير ما يكون حديس مستقيم. ومن ذهب الى تضعيف شقيق فعليه الدليل. وذكر الحافظ الذهبي ان اه ان الامام مسلم لم يحتج بشريك وانما روى وانما روى له بالشواهد والمتابعات. نعمان المقدار

17
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
ابن شويح المقدام بن شويح هو ابن هانئ الحارثي الكوفي والمقدام ثقة بالاتفاق من الطبقة السادسة. ثقة بالاتفاق من الطبقة السادسة. وشويح ابن هانئ الحاوي الكوفي ابوه من الطبقة الثانية مخضرم وقتل في عام ثماني وسبعين قتل في عام ثمانية وسبعين. عن عائشة قالت

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. فكما ذكرنا سابقا ان عائشة اخبرت بما رأت واخبرت بما تعلم. وحذيفة ايضا اخبر بما رأى واخبر بما علم. فحذيفة اتى بزيادة علم فما في

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ان اه حديث حذيفة يكون مقبولا لانه معه زيادة علم فيقدم على حديث عائشة رضي الله عنها فكما ذكر سابق يجمع بين حديث حذيفة وحديث عائشة ان الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يبول جالسا. وحديث حذيفة

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
لا يفيد بانه كان بعض المرات يبول عن قيام. وكما ذكرنا ان النسائي قد جمع بين الحديثين بان حديث عائشة في البيت وحديث حذيفة يكون في الخلاء في الصحراء. وهذا الحديث بعضهم عله بشريك ابن عبد الله. وطبعا هذه ليست

21
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
تتبع الله وعلى القول بانها علة فشريك قد توبع فتبعه سفيان الثوري وتابعه ايضا اسرائيل وكلا اه الروايتين او كلا المتابعتين رواها البيهقي رواه البيهقي في كتابه السنن. فشريك توبع على هذا الحديث فتابعه آآ سفيان الثوري وكذلك ايضا اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
شعيب يونس بن ابي اسحاق السبيعي وكل من اسرائيل وسفيان من السقات الاثبات وحديث عائشة هذا ايضا رواه المصنف في كتابه السنن الكبرى. كذلك ايضا رواه ابو عيسى وابن ماجة والحافظ البيهقي. وكذلك ايضا الحاكم وذهب الى تصحيحه. نعم

23
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
قال اخبرنا معاوية عن العمل عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن ابن الحسنة. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي هيثم هيئة الفرقة فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمع

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
فقال وما علمت ما اصاب صاحبة اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول فرضوه في المقاريض نهاهم فعذب في قبره. نعم قال ان الشاي رحمه الله حدثنا هناد بن الشوي عن ابي معاوية

25
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
ابو معاوية هو محمد ابن قاسم ابو معاوية ومحمد ابن خازم التميمي السعدي ابو قازم الكوفي وابو معاوية من الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة وحديث ابو معاوية ينقسم الى ثلاثة اقسام اذا روى عن الاعمش فحديث يعتبر من اصح الاحاديث

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
لانه من اثبت الناس في الاعمش لانه رحمه الله كان من اثبت الناس في الاعمش. فيعتبر او تعتبر وايت عن الاعمش آآ من اصح الاحاديث. والقسم الثاني من حديثه اذا حدث عن غير الاعمش

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
والقسم السالس من حديث اذا حدث عن اناس قد تكلم في رواية ابي معاوية عنهم. القسم الثالث اذا حدث عن اناس تكلم في رواية ابي معاوية عنهم. ففيما اظن والله اعلم انه دخول في روايته عن هشام بن عوة

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
اذا روى عن هشام فيكون حديثه دون القسم الثاني. وجميع هذه الاقسام صحيحة. الاصل في جميع الاقسام انه صحيحة. وحديث ابو معاوية فيما اظن موجود في الصحيح. فيما اظن موجود في الصحيح. والاصل في حديث ابن معاوية

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
يعني هشام انه مستقيم فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة وكلها صحيحة لكن هي على هذه الدرجات. ان لامش هو سليمان ابن وهوان عن زيد بن وهب هو الجهني ابو سليمان الكوفي. وهو سقة مخضرم من الطبقة الثانية. وتوفي بعد ثمانين او في عشر

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
او او في عشر التسعين او في عشر التسعين. وبعضهم تكلم في زيد بن وهب هذا فتكلم في روايته يعقوب بن سفيان الفاسي وزعم ان في حديثه خلل لكن رد عليه الحافظ ابن حجر

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
واوجه انه ثقة وهذا هو واجه في حديثه. لان اه لان الجمهور قد ذهبوا الى توثيقه. وان مستقيم والذي جعل يعقوب بن سفيان ان يتكلم في روايته انه روى احاديث يعني روى حديث آآ

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
او روى عن عمر رضي الله عنه انه كان آآ انه سال حذيفة هل ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن المنافقين فاستنكر هذه يعقوب بن سفيان الفساوي. وطبعا هذا ليس بمستنكر لان هذا ثبت عن عمر. هذا ثبت عن عمر كما في كتاب آآ

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
اه صفة المنافقين او صفة النفاق للفريابي. فهذا السؤال ثابتا عمر رضي الله عنه وهذا يحمل على حالة الخوف ويحمل ايضا على النفاق العملي وطبعا يحمل على حالة الخوف فما في شك ان عمر رضي الله عنه من كبار الصحابة وقد بشره النبي

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
عليه الصلاة والسلام بالجنة وانه بعد الصديق من حيث الفضل وهذا امر متفق عليه لكن عادك الشاص يعني لكن كل آآ ينتقص نفسه فهذا يحمل على حالة الخوف وعلى ان عمر رضي الله عنه يعني زيادة اطمئنان زيادة اطمئنان

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
رضي الله عنه هذا هو حال الصحابة. فكما قال ابن ابي مليكة رحمه الله اني ادركت ثلاثين من الصحابة كلهم يخشى النفاق على نفسه. كلهم يخشى النفاق قال نفس الشي وكما قال التابعي الجليل الحسن البصري رحمه الله انه عن النفاق انه لا يأمنه الا منافق

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ولا يخشى منه الا مؤمن لا يخشى منه الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق. فعمر رضي الله عنه يعني خاف من النفاق وكما قال الحسن ان هذا اه ان من يخشاه فهو مؤمن. فاذا هذا ليس بمستنكر

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وكذلك ايضا روى آآ عن عمر رضي الله عنه انه وقع في عصره ان الشمس آآ قد غابت في رمضان فظن الناس اه فظن الناس اه ان الشمس قد غابت فافطروا ثم بعد ذلك ظهرت الشمس

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
فامر عمر رضي الله عنه او قال عمر رضي الله عنه ما تجانبنا لاسم فما امر بقضاء هذا اليوم. وآآ اه اه اتت اه روايات اخرى عن عمر تفيد بانه الزمهم وامرهم بقضاء وامرهم بقضاء هذا اليوم

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
فيحمل هذا على يعني على ان عمر رضي الله عنه كان في الاول ما رأى انهم يقضون هذا اليوم ثم رأى انه ينبغي عليهم قضاء هذا اليوم او يحمل على ان هذا وقع مرتين. مر عمر رأى رضي الله عنه انه لا يجب عليهم قضاء هذا اليوم هو في

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ما والو ورأى انه يجب عليهم قضاء هذا اليوم. وهذا يعني ليس فيه شيء فالشاص قد يقول قولا ثم يرجع عن هذا القول نعم عن عبد الرحمن بن حسنة طبعا وباقى حديثا ما نعرفه وباقى حديثه فهو مستقيم ولنعرف انه يعني خالف

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
انعاودو الرحمان ابن حسنة عبد الرحمن ابن حسنة قالوا ان حسنة هي امه وابوه عبدالله ابن المطاع الكندي هو عبد الله عبد الرحمن ابن عبد المطاع الكندي. وقالوا هو اخو لشواحبيل ابن حسنة. وبعضهم انكر هذا الشيء

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
عبدالرحمن هذا كما يقول الحافظ ابن حجر كما كما يفيد هذا آآ تحفة الاشراف وكل ما تفيد هذا تحفة الاشراف انه ليس له من الاحاديث في الكتب الستة الا هذا الحديث فقط. الا هذا الحديث فقط. وذكر ابو محمد ابن حزم رحمه الله في

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
رسالته التي ذكر فيها الصحابة وكل صحابي وكم روى من الحديث ذكر ان له اربعة احاديث. وطبعا هاي الاحاديث او هذا العدد مبني على ما موجود في مسند بقي ومخلد. عدد هاي الاحاديس مبني على ما موجود في مسند بقي ابن مخلد. فقد يكون له اكثر من هذا

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدوقة الدوقة هي الترس ويقولون ان الترس اذا كان من ولم يكن فيه شيء من الخشب او من العصب يسمى دوقة. فوضعها ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض

45
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
القوم انظروا يبولوا كما تبول المرأة. فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل اذ كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره نعم هذا يفيد بان كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول وهو جالس ان يبول وهو جالس

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
مشهور عند العوض في الجاهلية انه كانوا يبولون عن قيام. وان النساء هي التي تبول وهم وان النساء هم الذين كانوا يبولون عن جلوس واما الرجال فكانوا يبوظون عن قيام. فعندما جاء الاسلام آآ شرع لهم البول عن جلوس. لان هذا

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
فيه ابلغ لان هذا ابلغ في التستر وكذلك ايضا اه ابعد عن ان يصيبه بعض وشاش البول فلذلك الاسلام شرع لاوجال ان يبولوا عن جلوس لان في هذا مبالغة في التستر وكذلك ابعد من ان يصابوا

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
برشاش البول. وهذا الاستنكار الذي وقع منه من بعض القوم انهم آآ كما ذكرت ان الغالب للعرب في الجاهلية انهم كانوا يبعدون عن قيام. فلذلك استنكروا هذا او تعجبوا تعجبوا هذا تعجبوا من هذا عندما

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم عندما سمعهم النبي عليه عليه الصلاة والسلام ود عليهم بقوله اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم شيء من البول قبضوه بالمقاويس

50
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
نهاهم صاحبهم فعزب في قبره. طبعا هذا من جملة الاغلال التي كانت على بني اسرائيل. انه اذا فاصاب آآ شخص منهم البول اذا اصاب شخصا منهم في ثيابه البول انه يجب عليه ان يقبض هذا الشيء بالمقراض

51
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
وفي بعض الروايات اه اذا اصاب جسد احدهم في رواية عند ابي داوود اذا اصاب جسد احدهم قبضه بالمقواز. فبعضهم بعض اهل العلم ذهبوا الى ظاهر هذه الرواية. فقالوا اذا اصاب جسد احدهم كان يجب

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
عليه ان يقرض هذا الجزء الذي اصيب بالمقواض. وطبعا هذا ليس بصحيح. هذا شيء مستبعد ولا يمكن ان الله عز وجل يوجب عليهم هذا الشيء فجزما ان المقصود جزم ان هذي رواية رويت بالمعنى وليست بصحيحة بل الصحيح جلد احدهم والمقصود بالجلد

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
هو ما كانوا يلبسونه من الجلوس ما كانوا يلبسونه من الجلود. وقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا يفيد بان ما بال جالسا الا لكي يأمن من ان يصاب بوشاش البول

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وهنا بوب عليه النسائي باب البول السترة يستتر بها وهذا ايضا شيء معتبر ينبغي على الشخص ان يستتر بشيء عن الناس لكي يكون هذا ابلغ في التستر. وهذا الاسناد طبعا اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد يعتبر من اصح

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ونقل الحافظ ابن حجر ان الدار قطني قد صححه وكذلك ايضا ذهب الى تصحيحه ايضا الحافظ ابن حجر فقال هذا حديث صحيح صححه الداوى قطني وغيره. واخذ الحديث ايضا بالاضافة الى ان النسائي رواه ايضا رواه في الكبرى

56
00:19:30.000 --> 00:20:04.250
وكذلك ايضا رواه ابو داوود وابن ماجة. وهو كذلك ابو داوود وابن ماجة والامام احمد. وكذلك ايضا البيهقي في المنتقى وكذلك ايضا الحاكم نعم لعلنا نتوقف عند هذا الحديث ذلك ايضا مثله الثاني ايضا يعتبر من الصح الاساني. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم

57
00:20:04.250 --> 00:20:24.250
هو العبد مولاهم الدروقي. ويعقوب هزا سقة متقن. الطبقة العاشرة وتوفي في عام اتنين ومئتين. وهناك ايضا يعقوب اخر وهو يعقوب ابن ابراهيم الزهري وهو ايضا ثقة. ثقة مشفوك. لكن الاول توفي في عام فيما

58
00:20:24.250 --> 00:20:44.250
عام ثمانية ومئتين. بخلاف هذا فانه تأخر ولا يوجد هناك شخص اخر في الكتب الستة اسمه يعقوب ابن ابراهيم غير زين قال انبأنا غنده هو محمد ابن جعفر الباص المعروف بغندب وهو من

59
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
طبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة او عام اربعة وتسعين. وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا ان هندر حديثه على ثلاثة اقسام اذا اذا حدث من كتابه وكان شيخه شعبة فحديث يعتبر من اصح الاحاديث على وجه

60
00:21:04.250 --> 00:21:30.450
الاب  لانه لازم يشعر بعشرين سنة وكذلك ايضا عرض كتابه عن آآ عرض كتابه عن شعبة على كبار الحفاظ وعلى ائمة النقاد وهم الامام احمد يحيى ابن معين فلم يجدوا ولا خطأ واحد في كتابه. والقسم الثاني من حديث اذا حدث من حفظه وكان شيخ شعبة والقسم

61
00:21:30.450 --> 00:21:49.800
ازا حدس من حفظه ولم يكن شيخه شعبة. وجميع هذه الاقسام صحيحة. لكن اصح هذه الاقسام الاول ثم الثاني وكما ذكرت لانه كان لانه لازم شعبة عشرين سنة. فهو مناسبة الناس في شعبة حتى ان ابن مهدي يقدمه على نفسه

62
00:21:51.500 --> 00:22:05.500
قال انبنى معمر ابن واجد البصري ابو عروة. نزيل اليمن وهو ايضا امام مشهور وذكرنا سابقا ان حديثه قد يصل الى خمسة اقسام وكنا اصح حديث ما كان عن ابن شهاب

63
00:22:05.550 --> 00:22:25.550
او عن اه ابن طاووس او عن قتادة. وكان راوي عنه اه شخص من من اهل اليمن كعبد الرزاق او غيره. وذكرنا ان في رواية اهل البصرة عنه فيها اخطاء واوهام. وهنا

64
00:22:25.550 --> 00:22:45.550
عنه بصري وهو غنده لكن هذا الحديث ليس فيه خطأ ولا فيه ولا فيه وهم. لان هذا الحديث هذا ايضا جاء من طرق اخرى. وذكرنا ايضا ان الاصل هو صحة هواية اهل البصرة عن معمر. الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك. وهنا ليس هناك دليل بل دل الدليل على الصحة واجتماعهم او هنا

65
00:22:45.550 --> 00:23:05.550
فكما تقدم لنا ان الزهوي ان سفيان بن عوينة قد تابعه نعم قال انبان ابن شهاب هو الزهبي عن عطاء ابن يزيد هو الليثي عن ابي عن ابي عن ابي ايوب الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغد فلا يستقبل

66
00:23:05.550 --> 00:23:25.550
بالقبلة ولكن ليشوق او ليغاوض. طبعا قوله ليشوق او ليغوب هذا فيه رد على من منع من استقبال آآ الشمس والقمر. فبعض اهل العلم ذهبوا الى هذا وهذا القول ليس له اصل. وهذا القول ليس له اصل من

67
00:23:25.550 --> 00:23:45.550
وبالادلة على خلاف ذلك فهذا الدليل يلزم منه استقبال احد اه القمرين اما الشمس واما القمر وهناك حديث موضوع رواه الحكيم الترمذي في كتاب المناه النهي عن استقبال اشياء كثيرة

68
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
ومنها الشمس والقمر. وطبعا هذا الحديث باطل باتفاق الحفاظ ولا يصح. فهذا الحديث في على من منع من استقبال الشمس او القمر. وهذا ليس بصحيح. والذي ثبت في الاحاديث هو النهي فقط عن استقبال القبلة او استدبابها. هذا الذي

69
00:24:05.550 --> 00:24:35.550
ثبت فقط نعم وهناك كما ذكرت احاديث تمنع من استقبال كذلك بيت المقدس وفي صحتها وان كانت قوية لكن المشهوب هو بيت النائم المشهور هو فقط استقبال الكعبة او وهاي الحديث وين كانت قوية لكن فيها غرابة. فالمشوي كما ذكرت واستقبال الكعبة او استدبارها فقط

70
00:24:35.550 --> 00:24:55.550
نعم قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد جميل بن طريف ابو رجاء السقفي وهو ثقة سبت مكس من الحديث توفي في عام اربعين ومائتين المالك وهو الامام مالك بن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني ويحيى ابن سعيد ثقة

71
00:24:55.550 --> 00:25:15.550
ثقة وحافظ فقيه حجة. وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن محمد بن يحيى ابن حبان آآ ابن منقز الانصاري المدني ومحمد ابن يحيى

72
00:25:15.550 --> 00:25:35.550
الطبقة رابعة وهو ثقة بالاتفاق وهو ثقة وهو ثقة اخرج له الشيخان وغيرهم وتوفي في عام واحد وعشرين ومئة. عن عمي واسع ابن حبان ابن منقذ الانصاري وعمه اختلف فيه هل هو صحابي ام تابعي كبير؟ وليس هناك

73
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
وجه احد القولين فبعضهم قال تابع وبعضهم قال صحابي عن عبدالله بن عمر نعم آآ كما ذكرت ليس هناك وان كان ليس هناك دليل ايضا على انه صحابي. جميع روايته جميع روايته عن الصحابة. فهذا يدل على انه تابعي

74
00:25:55.550 --> 00:26:15.550
عن عبدالله بن عمر قال لقد لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مشتاق البيت المقدس لحاجته. كما ذكرت قدم الفقه تقدم فقه هذا الحديث في الدرس في الحديث

75
00:26:15.550 --> 00:26:45.550
في السابق او في الاحاديث السابقة واما اسناده فهو من اصح الاسانيد. لان جميع مجالس قات ومشاهير وقد قال اصحاب الكتب الستة قد اخرجوا اصحاب الكتب الستة. وطبعا اه يتبين هنا من تبويب النسائي رحمه الله ان النسائي فرق بين البنيان وبين الصحوة فجاوب على هذا قال وخص في ذلك في البيوت

76
00:26:45.550 --> 00:27:05.550
فدل على انه فرق بين البنيان وبين الصحراء. وهذا قول اكثر آآ اهل الحديث ممن صنف في الحديث فايضا بوب على هذا بوب على ايضا بمثل هذا الباب ابو داوود وكذلك ايضا ابن ماجة وغيره

77
00:27:05.550 --> 00:27:45.550
نعم لا لم تقف على هذا الحديس  والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى ذاك النهي عن مس الذكر في يومه عند الحاجة قال يحيى يحيى

78
00:27:45.550 --> 00:28:15.550
قال قال حدثني يحيى ابن كثيرين عبدالله بن ابي قتادة تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه وابن ابي قتادة عن ابيه قال قال

79
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم خلى فلا يمس ذكره بيمينه. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى ابن دوست. هو ابن زياد البصري

80
00:28:35.550 --> 00:29:00.450
هو ابن زياد البصري الهاشمي او البكراوي اختلف في ذلك ويحيى ابن دشت هذا من الطبقة العاشرة وقد وسقه النسائي وروى عنه كبار الحفاظ كأن السعي كما هو هنا وكذلك ايضا اه كذلك ايضا ابن مواجه وابو داوود. فيحيى ابن دوس ثقة

81
00:29:01.250 --> 00:29:29.050
قال انبأنا ابو اسماعيل وهو القناد ابو اسماعيل هزا هو ابراهيم ابن عبدالملك. القناد البصري ابو اسماعيل هذا اختلف فيه. فذهب النسائي رحمه الله الى انه لا بأس به وذكره ابن حبان في السقات وقال يخطئ اما الساجي فزهب الى تضعيف ابي اسماعيل هذا

82
00:29:29.050 --> 00:29:51.150
ونقل عن يحيى ابن معين انه ضعفه  وكذلك ايضا ضعفه العقيلي فذكره في كتابه الضعفاء وقال يهم وذكر له حديسين عن قتادة سم قال ثم ذهب الى تضعيف كلا الحديثين

83
00:29:51.400 --> 00:30:14.300
وكما سواء ابو اسماعيل مختلف فيه وليس هناك موجه واضح يرجح احد القولين لكن آآ لعله ضعيف عن قتادة فقط لعله يضاعف عن قتادة فقط اما عن غيره فلعله كما قال النسائي لا بأس به. وذهب الى

84
00:30:14.300 --> 00:30:40.550
انه لا بأس به ذهب الى هذا القول الحائض الذهبي. ففي كتابه الكاشف ذكر قول النسائي في هذا وسكت عليه فكانه او يختار قول النسائي في القناد هذا   نعم قال حدثني يحيى ابن ابي كسير. يحيى ابن ابي كسير هو الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي. هو ثقة من كبار

85
00:30:40.550 --> 00:31:03.600
صعب وموصوف بالعلم وبالفقه. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة. وقيل قبل ذلك   ويحيى هذا موصوف بالتدليس لكن تدليسه من القسم الاول الذي ليس بظرف لانه مقن

86
00:31:03.600 --> 00:31:32.700
جدا من التدليس فالاصل في حديثه انه محمول على السماع والاتصال اذا ثبت طبعا اذا ثبت سماع من شيخه كما ذكرنا من هذه القاعدة ولابد من هذا الضابط   نعم ان عبد الله بن ابي قتادة عبد الله هو ابن ابي قتادة الانصاري وتوفي في عام خمسة وتسعين

87
00:31:32.700 --> 00:31:55.800
قد اخرج له الجماعة وهو ثقة وعبدالله هذا ذكر الحافظ الذهبي انه نعم ذكر الحافظ ابن حجر انه من الطبقة الثانية لكن لم يذكر في ترجمته ما يدل على انه من كبار التابعين. لان الطبقة الثانية كما قال الحافظ هي طبقة كبار التابعين لكن ما ذكروا

88
00:31:55.800 --> 00:32:20.750
ما يدل على انه كان من كبار التابعين. نعم حدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه قال اخبرنا هناد بن السري هو بشري التميمي الكوفي وهو ثقة مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين

89
00:32:20.750 --> 00:32:47.700
نوميتين عن وقيح وابن الجراح الرؤاسي  وقي بن الجراح بن مليح ابو قاسي الكوفي ابو سفيان ووقيع من تباع والائمة ومن كبار الحفاظ وهو مشهور وشهوة تغني عن ترجمته وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة عن هشام

90
00:32:47.700 --> 00:33:06.900
هشام هازا هو اه ابن ابي نعم هشام ابن ابي عبد الله. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري. وهو ثقة من كبار الحفاظ وثقة من كبار الحفاظ ومن اسبت الناس. حتى ان شعبة قدمه على نفسه

91
00:33:07.800 --> 00:33:26.300
وهشام هذا من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة عن يحيى هو ابن ابي كسير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء

92
00:33:26.300 --> 00:33:49.550
مس ذكره بيمينه اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين هل هذا النهي اه للكراهة او للتحريم فذهب الجمهور لانه مكفوف كراه التنزيه ان يمس الشاص ذكره بيمينه في حالة البول

93
00:33:51.000 --> 00:34:08.000
والصادف الذي صرف هذا النهي عندهم من كواهد التحويم الى كراهة التنزيه كما يقول الحافظ ابن حجر هو ان هذا آآ الشيء من الاداب ان كون هذا الشيء من الاداب

94
00:34:08.350 --> 00:34:31.300
فيقولن هذا هو الذي صرف هذا النهي من كراهة التحريم الى كراهة التنزيه  وذهب اه ابو محمد ابن حزم رحمه الله وغيره. وايضا بعض اصحاب الامام احمد الا ان هذا النهي مكروه كراهة تحويم

95
00:34:31.650 --> 00:34:51.050
وهذا هو الاصل قالوا هذا هو الاصل في النواهي. وليس هناك دليلا يصرف هذا النهي من كراهة التحريم. الى كراهة  وقالوا نحن باقين على الاصل وهو ان الاصل في النواة هي انها تفيد التحويم

96
00:34:51.250 --> 00:35:13.350
وليس هناك دليل يصف هذا النهي من كراهة التحريم الى كراهة التنزيه وكون هذا الشيء من الاداب لا يعني ان هذا الشيء يكون مكروها كراهة تنزيه عند التحقيق ان كون هذا الشيء من الاداب لا يكون او لا يصف هذا من كراهة التحويم لكراهة التنزيه. فالاداب كغيرها القول

97
00:35:13.350 --> 00:35:36.650
الصحيح الاداب كغيرها من اه المسائل فالاداب داخلة ضمن الاحكام فاذا ارجح القولين هو ان هذا مكوك كراهة ان هذا النهي يفيد كراهة التحويم كذلك ايضا مسألة تتعلق بهذه المسألة. وهي هل يكره

98
00:35:36.700 --> 00:36:00.250
هل يكره للشاص ان يمس ذكره بيمينه مطلقا او يقيد هذا في حالة البول. ايضا على قولين والصحيح انه يقيد بحالة البول فقط بدليل ان الحديث قيده بهذا. فقال لا يا مساء ذكره بيمينه وهو يبول. هناك زيادة في صحيح البخاري

99
00:36:00.250 --> 00:36:25.750
وفي غيره انه قال لا يمس ذكره بيمينه وهو يبول. فقيد هذا في حالة البول ومعروف ومعلوم ان في علم الاصول ان المطلق يحمل على المقيد  وهذي المشا طبعا فيها خلاف والجمهور ذهبوا الى هذا لكن خاصة اذا كان مخرج الحديث واحد. اذا كان مخرج الحديث واحد

100
00:36:25.750 --> 00:36:40.450
ما في خلاف في هذا ان المطلق يحمل على المقيد ومخرج الحديث واحد وهو ان هناك زيادة في نفس هذا الحديث ليس هذه الزيادة جاءت من حديث اخر بل جاءت في نفس هذا الحديث

101
00:36:41.350 --> 00:37:05.900
فاذا المخرج مخرج الحديث متحد. اذا هذا الامر مقيد بكراهة نعم هذا الامر مقيد باحالة البول فقط دون الحالة دون بقية الحالات وطبعا الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة بالاضافة الى النسائي اخرجه ايضا اصحاب الكتب الستة

102
00:37:06.700 --> 00:37:35.250
هو طبعا الاسناد الثاني صحيح ويعتبر من اصح الاسانيد الاسناد الثاني. واما الاسناد الاول فتقدم فيه ابو اسماعيل القناد  نعم والرخصة في البول في الصحراء قائمة. قال اخبرنا مؤملكم في الشام. قال انبأ اسماعيل. قال اخبرنا شعبة عن

103
00:37:35.250 --> 00:38:05.250
عن ابي هريرة عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى شفارة قوم فبال قال اخبرنا محمد بشار قال محمد قال منصور؟ قال سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. وقال اخبرنا

104
00:38:05.250 --> 00:38:35.250
الله صلى الله عليه وسلم مشى الى سفاضة قوم فباد قائما. قال سليمان قال سليمان في حديثه ومشى على ولم يذكر من ظلمته. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا مؤمل بن هشام. مؤمل بن هشام

105
00:38:35.250 --> 00:38:59.100
هو اليشكمي ابو هشام البصري مؤمل بن هشام اليشكوي ابو هشام البصري ومؤمل زهب الجمهور الى توثيقه فهو ثقة كما قال الجمهور. ولم يخالف في ذلك الا ابو حاتم فقال عنه صدوق. وذكرنا سابقا ان قول

106
00:38:59.550 --> 00:39:16.450
ان قول ابي حاتم صدوق نعم تساوي ثقة عند غيره بل قد تساوي اكثر من هذا فمؤمن ثقة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة وخمسين ومائتين. قال ان بن اسماعيل اسماعيل هو ابن ابراهيم

107
00:39:16.700 --> 00:39:38.250
ابن مقسم الاسد مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن علي وهو ثقة من كبار الحفاظ ومن اسبت الناس. من الطبقة الثامنة في عام ثلاثة وتسعين ومئة  قال اخبرنا شعبة شعبة ابن الحجاج ابن الورد

108
00:39:38.450 --> 00:39:59.200
العتك ابو بسطام الواسطي وشعبة امام كبير من ائمة المسلمين. وتوفي في عام ستين ومئة وهو من الطبقة السابعة. وذكرنا سابقا ان شعبة يتميز رحمه الله بانه لا يحمل عن اه شيوخه الا ما سبت لهم انهم سمعوه

109
00:40:00.550 --> 00:40:23.700
وكنا ايضا هذا هو مذهب كذلك تلميذه يحيى بن سعيد القطان. نعم. عن سليمان سليمان هو ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد المعروف بالاعمش وهو ايضا ثقة الامام من كبار الحفاظ ومن كبار ائمة المسلمين

110
00:40:23.700 --> 00:40:48.250
سليمان من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة وذكرنا سابقا ان سليمان موصوف بالتدليس لكن تدليسه ايضا من القسم الاول الذي ليس بضاد عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي الكوفي وابوه المشهوم بكنيته وهو سقة مخضرم

111
00:40:49.200 --> 00:41:04.550
توفي في خلافة عمر ابن عبد العزيز وعمر تولى الخلافة في عام تسعة وتسعين وتوفي في عام واحد ومئة. عن حذيفة وابن اليمان العبسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما

112
00:41:05.650 --> 00:41:22.100
قال ان الشاي اخبرنا محمد بشار هو ابن عثمان العبدي البصري ابو بكر الملقب ببندار وهو ايضا ثقة مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفى في عام اثنين وخمسين ومئتين. قال اما

113
00:41:22.100 --> 00:41:52.400
محمد هو ابن جعفر محمد هو ابن جعفر البصري المعروف بغندر ومحمد من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة ومحمد زكانا سابقا ان حديسه على قسمين او ثلاثة فاذا روى عن شعبة وكان هذا

114
00:41:52.400 --> 00:42:08.850
الحديث حدث به من كتابه فيكون الحديث هنا من اصح الاحاديث لانه رحمه الله موصوف بانه من من اصح الناس كتابا. وخاصة اذا روى عن شعبة لانه رحمه الله لازم

115
00:42:08.850 --> 00:42:33.450
عشرين سنة فهو من اسفز الناس في شعبة نعم وحديثة والقسم الثاني من حديثه اذا حدث من حفظه اذا حدث من حفظه والقسم الثالث والقسم الثالث اذا لم يروي عن شعبة اذا لم يروي عن شعبة فحديث ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة

116
00:42:33.450 --> 00:42:57.200
اذا حدث من كتابه وكان شيخ شعبة واذا حدث من حفظه وكان شيخه شعبة واذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه شعبة نعم وطبعا جميع هذه الاقسام صحيحة لكن هي على هذه الدواجات من حيث الصحة ام منصور؟ نعم عن قلم بان شعبة ام منصوب منصوب هو ابن المعتمر السلمي

117
00:42:57.200 --> 00:43:19.350
بابو عتاب ومنصور اه ثقة من اثبت الناس من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة. قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما

118
00:43:20.250 --> 00:43:43.100
قال النسائي يخبرون سليمان بن عبيد الله سليمان بن عبيد الله وابن عمرو سليمان بن عبيد الله وابن عمرو ابن  الغيلاني الماجني البصري ابو ايوب وسليمان الطبقة الحادية عشرة وهو ثقة القول الراجح

119
00:43:43.200 --> 00:44:01.650
وسقه النسائي وابن حبان وقال ابو حاتم فيما اظن ومسلمة ابن قاسم انه صدوق والاقرب انه ثقة وتوفي في عام ستة او سبعة واربعين ومئتين قال انبأنا بهج بهج هو ابن وسد

120
00:44:01.900 --> 00:44:23.200
العم نعم هو بهج بن اسد التميمي العمي البصري ابو الاسود وهو ايضا سقة من اثبت الناس. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي قيل بعد المائتين وقيل قبل المائتين. قال انبأنا شعبة عن سليمان هو الاعمش ومنصوب عن ابي وائل عن

121
00:44:23.200 --> 00:44:42.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائما. قال سليمان في حديثه ومسى على خفيه. ولم يذكر منصور المسح. هذا الحديث وقع فيه اختلاف فرواه آآ عاصم ابن ابي النجود

122
00:44:43.400 --> 00:44:59.700
وهو عاصم ابن ابي النجود وكذلك ايضا آآ حماد بن ابي سليمان كذلك ايضا وهو حماد بن ابي سليمان وعاصم ابن ابي النجود كلاهما عن ابي وائل. عن المغيرة ابن شعبة فجعلوه من مسند

123
00:44:59.700 --> 00:45:18.150
المغير وابن شعب ده لكن الصحيح كما قال ابو عيسى الترمذي وغيره انه من مسند حذيفة لان سليمان الاعمر المنصور يقدمان على آآ يقدمان على حماد بن ابي سليمان وعاصم ابن ابي النجود

124
00:45:18.800 --> 00:45:38.800
وطبعا هذا التوجيه على قواعد اهل الحديث من المتقدمين. اما لقواعد المتأخرين فيقولون كلا الحديثين صحيح فهو صحيح من حديث حذيفة وكذلك ايضا صحيح من حديث الموية وابن شعبة وان وائل قد رواه وان ابا وائل قد رواه عنه

125
00:45:38.800 --> 00:45:54.750
حذيفة كما رواه ايضا عن المغيرة بن شعبة وذهب الى هذا امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله لانه خوجه في صحيحه. وكذلك ايضا فيما اظن تلميذه ابن حبان. لكن الارجح كما قال الترمذي وغيره من

126
00:45:54.750 --> 00:46:21.950
وزهب اليه الحائض ابن حجر في الفتح انه من مسند حذيفة وآآ الاوجح ان عاصم وحماد كلاهما قد اخطأ عندما جعلوه من مسند المغير ابن شعبة. فلو كان ابواليويه عن الاثنين كان رواه الامش ورواه ايضا منصوب عن الاسنين. فراجح انه عن من مسند حذيفة. هذا الاختلاف الذي وقع في اسناده

127
00:46:22.500 --> 00:46:44.800
والحديث خرجه اصحاب الكتب الستة وهو بهذه الاسانيد وهو بهذه الاسانيد يعتبر من اصح الاحاديث. يعطى من اصح الاحاديث على وجه الارض هذا ما يتعلق بواية هذا ما يتعلق بتخريج الحديث واسناد الحديث. اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث وهو البول

128
00:46:44.800 --> 00:47:02.000
عن قيام فهذه المسألة ايضا وقع فيها اختلاف فزهب آآ بعض اهل العلم الى انه لا يجوز البول عن قيام دعوا لانه لا ينبغي البول عن قيام وقالوا ان هذا

129
00:47:02.100 --> 00:47:19.650
آآ ليس آآ نعم قالوا ان هذا ينافي الادب هكذا بعضهم قال هذا الشيء والقول الساني هو انه ان البول عن قيام مشفوع بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وكذلك ايضا

130
00:47:19.650 --> 00:47:36.000
كبار الصحابة ايضا قد فعلوه وايضا قالوا انه لم يصح ولا حديث واحد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البول عن قيام لان هناك قد هويت

131
00:47:36.300 --> 00:47:54.800
وقد رويت وفي هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول عن قيام  ومن هاي الاحاديث حديث رواه ابن مسعود وكذلك حديث رواه عمر وحديث رواه جابر لكن كما قال ابو عيسى الترمزي وكذلك ايضا

132
00:47:54.800 --> 00:48:19.550
ابن حجر انه لم يصح ولا حديث من هذه الاحاديث. فجميع هاي الاحاديث اما معلولة واما ضعيفة ساقطة الاسناد فليس هناك حديث يعارض هذا الحديث عن القول الصحيح فاذا البول عن قيام هذا مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وليس هناك

133
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
آآ شيء يخالف اه هذا الحديث لكن ذكر اهل العلم انه ينبغي للشاص الذي عن قيام ان يواعي آآ شيئين الاول انه يجب عليه ان يتستر على الناس فلا يبول مقابل الناس

134
00:48:42.200 --> 00:49:03.850
فلا بد ان اه يكون مستترا عن الناس اثناء بوله عن قيام. والامر الثاني انه ينبغي له ان يأمن او وشاش الذي قد يرتد عليه اثناء البول فيبول على مكان يكون لينا بحيث ان البول ينفذ فيه. او يكون على مكان عالي ويبول

135
00:49:03.950 --> 00:49:27.250
في مكان يكون اسهل من هذا المكان العالي حتى لا يوجد عليه رشاش البول فاذا فاذا تحقق الى الشرطين اه اه يشرع هذا البول عن قيام. لكن طبعا كما سوف يأتينا ان نطالب على حال النبي صلى الله عليه

136
00:49:27.250 --> 00:49:49.400
وسلم انه كان يبول جالسا وبهذا اخبرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قائما ابدا قول عائشة هذا يفيد الاغلبية ويفيد الاكثرية من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول جالسا

137
00:49:49.600 --> 00:50:20.450
لكن ثبت كما هنا في حديث حذيفة انه بال عن قيام   نعم لا يفهم من كلامه عشان تم في هذا الشيء لكن جمعا بينه وبين حديث حذيفة يحمل حديث عائشة على الغالب. نعم على الغالب. لا نفي هذا

138
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
حققت من حدثكم انه بال قيما فقد كذب. نعم. طبعا النسائي رحمه الله ايضا يعني اتى بقول حسن وتفصيل حسن في هذه المسألة وهو انه اذا كان في الصحراء يبول قائما واما اذا كان في البيت فيبول جالسا. فحمل حديث حزيفة على انه

139
00:50:40.450 --> 00:51:02.700
في الخلاء في الصحراء. وحمل حديس اه عائشة على انه في البيت كما نعم حمل على حمل حديث عائشة على ان انه آآ هذا اه عندما يكونوا في البيت. وطبعا هذا التوصيل حسن الشخص اذا كان في البيت فينبغي له ان يبول ان يبول جالسا. لانه يعني

140
00:51:02.700 --> 00:51:16.750
بما يستطيع ان يتستره الناس عندما نقول قائما وكذلك ايضا تجد في البيت ان هناك اماكن معدة فينبغي للشخص ان يقول جالسا اذا كان في بيته واما اذا كان في الخلاء فيشرع له ان يبول وهو قائم

141
00:51:17.000 --> 00:51:17.375