1 00:00:00.650 --> 00:00:20.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله باب النواصب. قال الشافعي رحمه الله ان وقت جمعنا وهو ما افطر الوضوء. والخارج 2 00:00:20.650 --> 00:00:38.700 من احد الزميلين ناقض بالاجماع. فاما غيره من النواقض مختلف فيها. وقد ورد في ذلك احاديثه والعمل بها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد 3 00:00:38.950 --> 00:01:06.650 وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكما قال المصنف نواقض جمع ناقض هنا المقصود بالناقض الامور التي تكون حسية آآ ما يخرج من الانسان اه سواء كان من القول او من الدبر فهي من نواقض الوضوء بالاجماع كما ذكر المصنف 4 00:01:06.900 --> 00:01:29.950 رحمه الله واما ما سوى خارج من السبيلين فهي من المسائل او من النواقض المختلف فيها نعم قالت رحمه الله عن اسم مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى 5 00:01:29.950 --> 00:01:49.950 رؤوسهم ثم يصلون ولا ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدار القطني. واصله في مسلم. قال الشافعي ورحمة الله قوله اشرف مسلم اي من حديث انس لفظه اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى فطر الليل 6 00:01:49.950 --> 00:02:09.950 او كان يذهب شطر الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صبروا وناموا وانكم لن تزالوا في انتظرتم الصلاة والحديث دليل على ان النوم الخفيف الذي لا يستغرق العقل حتى لا يبقى معه ادراك لا 7 00:02:09.950 --> 00:02:32.450 الوضوء واما النوم المستغرق فهو ناقض للوضوء كما في حديث صفوان وغيره. والحق العلماء بالنوم الماء والذنوب والشر. اما النوم الخفيف الذي يكون من القاعد هو بالاتفاق غير ناقل واما النوم 8 00:02:32.900 --> 00:03:04.950 الذي يكون مستغرقا مستلقيا فهو ناقظ اتفاق الائمة الاربعة اذا كان النوم مستغرقا تلقيا بحيث ان النائم لا يدري ما الذي يحصل له الا اذا استيقظ فهذا النوم فهذا النوم المستغرق ناقض للوضوء باتفاق الائمة الاربعة 9 00:03:06.400 --> 00:03:22.750 وحديث انس رضي الله عنه الذي في ابي داوود والذي في مسلم فيه دليل ان النوم من الجالس ان النوم من الجالس وان كان فيه خفقان الرأس انه لا ينقض الوضوء 10 00:03:23.000 --> 00:03:43.850 وهكذا لو كان مستلقيا لكنه يحس بمن حوله فهذا النوم الخفيف غير ناقظ للوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم والاصل في كون النوم ناقضا للوضوء ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:03:44.550 --> 00:04:07.150 لما اراد ان يمسح على الخف قال لكن من بول او غائط او نوم فلما ذكر النوم مع البول والغائط علمنا انه من ما ينتقض به الوضوء انه مما ينتقض به الوضوء 12 00:04:07.900 --> 00:04:34.000 وذكر الفقهاء ادلة بعضها لا يقوم الاستشهاد والاعتماد عليها مثل العينان والكاء والسهم فاذا نامت العينان انطلق الوكاء هذا الحديث مختلف فيه ولكن اصلح حديث كما ذكرت لكم حديث آآ المغيرة بن شعبة قال لكن من بول 13 00:04:34.050 --> 00:04:56.100 او غائط او نوم فاقتران النوم البولي دليل على انه مما ينتقض به الوضوء قال الفاتحة رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله 14 00:04:56.100 --> 00:05:16.100 اني امرأة تستحاظ فلا اطلب. افأدع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرق وليس بحيث. فاذا ارادت هيظة الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه للبخاري ثم توضأي لكل صلاة واشار 15 00:05:16.100 --> 00:05:36.100 الى انه حذفها عبدا. قال العلامة فيصل رحمه الله الحديث دليل على وقوع الاستحارة. وعلى ان لها حكما وقد بينه صلى الله عليه وسلم اكمل بها فانه افتاها بانها لا تبع الصلاة مع جريان بني الاستحار 16 00:05:36.100 --> 00:05:56.100 عند اقبلت حيضتها تركت الصلاة فيها. واذا ادبرت غسلت الدم واغتسلت وصلت. ويأتي بيان ذلك في باب ان شاء الله تعالى قول هو للبخاري ثم توضأ لكل صلاة واشار مسلم الى انه تركها عمدا فانه قال 17 00:05:56.100 --> 00:06:22.000 وفي حديث حماد حرف تركنا ذكره وقد لقد قدر المصنف في الفتح انها ثابتة قرب. وساق المصنف حديثا مستحاضة في باب نواقض الوضوء لاجل هذه الزيادة وهي قوله ثم توضأ لكل صلاة. وفيها حجة على ان دم الاستحاضة حدث من جمل 18 00:06:22.000 --> 00:06:42.300 في الاحداث ناقض للوضوء. الذي يظهر ان المصنف الحافظ ابن حجر انما اورد حديث فاطمة بنت ابي للدلالة على ان الاستحاضة وهو الدم الخارج من قبل المرأة انه ناقضا للوضوء 19 00:06:42.600 --> 00:07:08.750 وليس لاجل ثم توضأ لكل صلاة فان قوله ثم توضأ لكل صلاة ليس ظاهرا في ان آآ ذلك ناقض ربما يكون لاجل الاستحباب وانما المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لما قالت المرأة اني امرأة استحاض فلاطهر افادع 20 00:07:08.750 --> 00:07:31.600 صلاة قال لا فاذا من المسائل المتكررة عند نساء الصحابة ان خروج الدم من القبل او من الدبر انه موجب للحل وكون الدم الخارج من القبل والدبر موجب للحدث من الحيض لا اشكال فيه فهذا بالاجماع 21 00:07:31.700 --> 00:07:45.600 حصل عندها الاشكال في خروج دم الاستحاضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اي لا تدعي الصلاة انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي 22 00:07:45.600 --> 00:08:01.650 عنك الدم ثم صل فدل على ان المرأة اذا خرج منها الدم سواء كان هذا الدم دم الخارج من القبل سواء كان دم حيض او دم السحار او اي شيء اخر 23 00:08:01.900 --> 00:08:27.550 سواء كان من رحم المرأة او من موضع بولها فانه ينقض الوضوء. نعم قال الفاتح رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه البخاري قال الشافعي رحمه الله 24 00:08:27.550 --> 00:08:47.550 حديث دليل على ان وعلى انه لا يوجب غسلا. وفي رواية ابي داوود ليقصد ذكره انثيه ويتوضأ وفي حديث سالم بن حنيف فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك 25 00:08:47.550 --> 00:09:07.000 حيث ترى انه قد اصاب منه رواه ابو داوود والترمذي. هذا الحديث نصا في ان المذي اذا خرج من فانه ينقض وضوءه ولا غسل عليه ولا غسل عليه وفيه التنصيص 26 00:09:07.200 --> 00:09:29.550 على وجوب الاستنجاء الى حس الانسان بخروج المذي وهذا يدل على ان كل ما خرج من السبيلين مما يكون سائلا فانه لابد فيه من الاستنجاء او الاستجمار طيب يغسل ذكره هذا واظح لانه موظع خروج المذي 27 00:09:29.700 --> 00:09:53.000 طيب وانثيين؟ هذه الزيادة اثبتها بعضهم وتكلم فيها بعضهم لكن هذه الزيادة ثابتة طيب لماذا يغسل الانثيين؟ يعني الخصيتين لماذا يغسل الجواب كما ذكر بعض الفقهاء قالوا لان فيه ابرادا للشهوة 28 00:09:53.250 --> 00:10:16.000 والمذي سبب خروجه حرارة الشهوة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستنجاء والاستجمار ذلك حتى يكون ابرد وانظف واما حديث سهل بن حنين رضي الله عنه ففي سؤال مهم جدا 29 00:10:16.250 --> 00:10:32.450 وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر علي بغسل الثوب مع ان المذي اذا خرج فانه لا يبقى على لا يبقى على الذكر فقط واذا طاش لا يطيش على الانثيين فقط 30 00:10:32.600 --> 00:11:00.600 فربما يتجاوز ذلك المحل الى البدن والى الثوب ذكر جمع من الفقهاء اتفاق الفقهاء على نجاسة المذي ولكن القاعدة التي اوردها الامام الشافعي في الاستدلال وهي ان وهذي قاعدة جميلة يستفيد منها طالب العلم 31 00:11:00.800 --> 00:11:20.600 ترك الاستفصال في واقعة الحال ينزل الدليل منزلة العموم في المقال ترك الاستفصال في واقعة الحال ينزل الدليل منزلة العموم في المقال. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل 32 00:11:20.700 --> 00:11:36.950 ما قال له هل هذا المذي وصل الى ثوبك؟ او لم يصل؟ ولا قال له اذا وصل المذي الى ثوبك اغسله ولا تطرق الى عدم غسله فلما امره بغسل ذكره وانثيه 33 00:11:37.450 --> 00:11:54.500 علمنا ان ما سوى ذلك بحاجة الى دليل اخر فمن اين نقل الفقهاء؟ لا سيما الائمة الاربعة ان المذي نجس من حديث سهل فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه 34 00:11:54.650 --> 00:12:12.750 ذاك الحديث اي لم يستفسر لكن هذه الرواية فيه ان سهلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستفصال هو الذي سأل فقال فكيف بما يصيب ثوب منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به 35 00:12:12.900 --> 00:12:54.900 دورك ليش والحديث من رواية سهل بن حنيف مكتوب عندك وعندكم نسخة ثانية كلكم نفس تراجع في احد عنده نسخة البلوغ اخرى ايه هذا يصح الشرح طيب الان حديث سهل يقول كيف بما يصيب ثوبي منه؟ ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:12:55.250 --> 00:13:12.300 قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنظح بيته وتاخذ الماء وترشه وهنا سؤال هل اذا كان المذي نجسا يكفي فيه الرش ولا لا بد من الغسل لابد من الغش 37 00:13:13.200 --> 00:13:32.200 او انه يكون من النجاسات الخفيفة كبول الصبي الذي لم يطعم يا اما ان نقول انها انه كلمني والمني يكفي في الرش اذا كان رطبا يكفي فيه الفرك اذا كان يابسا فدل انه ليس بنجس 38 00:13:32.700 --> 00:13:51.350 فالمذي اما ان يعامل بمعاملة المني واما ان يعامل بمعاملة البول الخفيف الذي يكون للصبي. نعم وعلى كل حال فالشاهد من حديث علي رضي الله عنه ان المذي اذا خرج من الانسان 39 00:13:51.400 --> 00:14:11.700 فان ذلك ينقض الوضوء وهكذا الودي لان الاجماع منعقد على ان ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء سواء كان بولا او كان مذيا او كان وديا والودي المالي ماء ابيض لزج 40 00:14:11.950 --> 00:14:46.900 يخرج عند فوران الشهوة ليس له رائحة واما الودي فهو ماء مائل الى مائل داكن ويميل الى الكدرة وهو يخرج بعد البول فهذا مرض نوع مرض نعم نعم نعم تم باستحقاق 41 00:14:47.050 --> 00:15:11.500 نعم ليه؟ لان هي فهمت هي فهمت ان هذا دم وهذا دم هذا خارج من الرحم وهذا خارج من هذا من القبل وهذا من القبل ففهمت ان حكمهما واحد لكن كان من المتقرر عندهن 42 00:15:11.800 --> 00:15:27.300 ان الحيض لا بد معها من ترك الصلاة فالان جاءت قضية جديدة فجاءت تستفصل هل تترك الصلاة فيكون حال هذا الدم كحال الحيض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا 43 00:15:28.500 --> 00:15:50.150 فكونه قال لا دل على انها لا تترك الصلاة ولكن امرها ان تغتسل وامرها ان تتطهر وتتوضأ فعلمنا انها ناقض من نواقض الوضوء امرأة صارت مم نعم اذا كان هذا العرق خارجا من 44 00:15:50.550 --> 00:16:17.700 القوم خطأ مدفعي اذا صلحوه من حديث سهل ابن اه حنيف رضي الله عنه رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعد نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه 45 00:16:17.700 --> 00:16:43.800 البخاري قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على ان لمس المرأة وتقبيلها لا يقض الوضوء وذهب بقوله تعالى لكن كسرت الملامسة بالجماع كما ثبت ذلك عن علي ابن من فاس وقال الامام احمد ينقض اسلام الشهاب شهوة وهو الراجح 46 00:16:44.800 --> 00:17:06.450 هذه المسألة وهي مسألة كبيرة هي مسألة كون الرجل يمس زوجته او يمس امرأة لا تحل له هل هذا المس ينقض الوضوء او لا ينقض الاجماع منعقد على ان الرجل لو لمس امرأة 47 00:17:06.550 --> 00:17:33.900 من محارمه بدون شهوة فان ذلك لا ينقض الوضوء كان يقبل ابنته او امه او يلامس اخته بيده فهذا لا ينقض الوضوء وانما الخلاف فيما لو قبل زوجته او قبل امرأة اجنبية فهل ينتقض وضوءه؟ او لامس امرأة اجنبية 48 00:17:34.150 --> 00:18:02.300 الشافعية قالوا ان الوضوء ينتقض بمجرد اللبس بظاهر قوله تعالى او لامستم النساء ولكن هذا الدليل منتقض بقول ابن عباس ان في تفسيره قال ان الله حيي كريم يكني يعني قال او لامستم يعني بمعنى او جامعتم 49 00:18:04.000 --> 00:18:28.350 ولذلك يعني هذه المسألة مهمة وهي ان يقلب الدليل على الشافعية فيقال لهم لو ان رجلا طلق امرأته ثلاثا ثم عقد عليها اخر ولمسها بيده ثم طلقها اتحل للاول؟ قالوا لا 50 00:18:29.200 --> 00:18:53.000 فعدم طردهم للمس دليل على عدم صحة لكنهم يقولون اننا لم نطرد القاعدة لان هناك في حديث حتى تذيق تذوقه هنا بقينا على الاصل وعلى كل حال اذا كانت الادلة من كتاب الله عز وجل 51 00:18:54.150 --> 00:19:19.150 اه متجاذبة الدليل الواحد من الطرفين هذا يفسره بمطلق اللمس وهذا يفسره باللمس مع الشهوة وهذا يفسره باللمس بالجماع اذا هذا دليل متجادل. فحين اذ يقول علماء الاصول ان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال يعني القول 52 00:19:19.250 --> 00:19:39.800 سقط به الاستدلال ماذا نفعل الان قالوا لابد من نظر من نظر الى دليل خارجي حديث عائشة رضي الله عنها دليل خارجي ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ 53 00:19:41.450 --> 00:20:01.200 هذا الحديث جاء من طريق عروة ابن الزبير عن ام المؤمنين عروة ابن الزبير عن خالته ام المؤمنين عائشة وجاء من طريق ام سلمة وهذا نص هذا نص سواء قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل 54 00:20:01.250 --> 00:20:28.700 بشهوة او بدون شهوة فانه صريح ومما يدل على ذلك حديث جاء في كتاب الصوم ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا صائم قبلت امرأتي وانا صائم 55 00:20:29.150 --> 00:20:51.900 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان تمضمضت وانت صايم قال فلا شيء فتأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل المظمظة جعل قبلة المرأة مثل مظمظة امر خارجي 56 00:20:53.150 --> 00:21:11.850 ولا علاقة له بالشهوة التي تكون داخلية هذا قياس وعلى كل حال حديث صحيح ولشيخنا الشيخ مفلح الرشيدي احسن الله ختامه كتاب لطيف حول حديث عائشة وهو جامع مفيد. نعم 57 00:21:12.250 --> 00:21:31.200 قال الحاكم رحمه الله. واما قول الامام احمد ينقض لمسها بشهوته وقول المصنف هو الراجح هذا هو المذهب عند الحلال والصواب ان اللمس للمرأة لمس المرأة تقبيل المرأة بشهوة او بغير شهوة غير ناقض للوضوء 58 00:21:31.400 --> 00:21:56.400 لكن الاحتياط مسألة اخرى احتياط في ابواب العبادات مسألة اخرى نعم الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا 59 00:21:56.400 --> 00:22:16.400 مسلم قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم على اصول على اصولها حتى يتيقن حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا اثر لشك الطالب 60 00:22:16.400 --> 00:22:37.600 والحديث عام لمن كان في الصلاة او خارجها وقبول الجمهور هذا الحديث كما قال المصنف استدل به على قاعدة من قواعد الاسلام قواعد الفقه قواعد الاستدلال وهي الاصل بقاء ما كان 61 00:22:37.700 --> 00:23:03.100 على ما كان حتى يأتي بيقين ما يخالف وايضا قولهم اليقين لا يزول بالشك هنا مسألة اصولية لو تكتبونها اذا اردتم وهي هل يجوز الاستدلال للقواعد الاصولية العامة والقواعد الفقهية العامة 62 00:23:04.050 --> 00:23:35.600 بالادلة المفردة الجواب نعم يجوز ذلك ولا يلتفت الى قول من قال ان الادلة الظاهرة لا يجوز الاستدلال بها في القواعد العامة اعيد القاعدة السؤال هل يجوز الاستدلال لاصول الاستدلال 63 00:23:35.700 --> 00:24:11.900 لاصول الاستدلال ومسائل وقواعد والقواعد العامة باحاد المسائل او بالدلائل المحتملة قلنا الجواب الصحيح جواز ذلك وهو قول الجمهور وهذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان لا يخرج من الصلاة بمجرد ظنه الصوت والريح 64 00:24:12.250 --> 00:24:35.700 حتى يقع منه اليقين وهذه مفيدة للموسوسين وايضا الحديث فيه دليل على ان الصوت والريح ناقض من نواقض الوضوء. نعم قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمسه ذكره في الصلاة اعلي 65 00:24:35.700 --> 00:24:55.700 الوضوء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو طاعة منك اخرجه الخمسة وقال ابن ان هو احسن من حديث اسرة وعن الاسرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس 66 00:24:55.700 --> 00:25:15.700 تذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. قال الشاب رحمه الله يدل على ما هو الاصل من عدم نقض الوضوء من مس الذكر. وقال به جماعة وذهب الجمهور الى ان مسه 67 00:25:15.700 --> 00:25:45.700 بحديث بشرى لانها متأخرة الاسلام. وحديث قبلها فيكون ناسخا له. قال البيهقيت يكفي في ترجيح حديث الاسرة على حديث الطلق انه لم لم يخرجه صاحب الصحيحين ولم يحتج باحد وقد احتج بجميع قوات النصرة. وقال ما لك يتوضأ بمسجد ذكر ندبا لا رؤبا 68 00:25:46.050 --> 00:26:09.400 دائما الفقهاء رحمهم الله اذا وجدوا حديثين فانهم يعني يجتهدون في الجمع بين الدليلين وهذا هو الاصل فاذا الان انتبهوا المدارس حول هذا الحديث وامثال دايما تصبح اقوال الفقهاء منقسمة الى ثلاثة 69 00:26:10.750 --> 00:26:29.200 قسم منهم دائما يقولون بالنسخ ناسخ من السوء خلاص احدهم ناسخ والثاني منسوب الا ترون ان في الناس هو المنسوخ طرح لاحد الدليلين والاصل انه لا يسار الى طرح احد الدليلين الا بيقين 70 00:26:29.450 --> 00:26:59.800 الا بيقين ليس بالاحتماء لهذا يقول الاصوليون لا نسخ بالاحتمال لا نسخ والمدرسة الثانية انهم دائما يقولون بترجيح احد الدالين على الاخر لا يقولون بالنفس وانما يقولون بايش بالترجيح وهذا الترجيح اما ان يكون راجع 71 00:26:59.950 --> 00:27:25.400 الى اه سند الحديث الى قوة الدلالة في ظاهر الحديث الى مرجحات اخرى كما هو معروف في باب الترجيح من كتب الاصول لكن الذي هو اوفق وارفق واحسن ان يصار اولا الى الجمع 72 00:27:26.200 --> 00:27:49.550 اذا لم يمكن الجمع حينئذ ينظر في الناس نسخ اذا لم يعلم الناس حينئذ نرجع الى الترجيح فالترجيح يكون اخر شيء ما هو اول شيء هذه مسألة مهمة صحيح بشرى تأخر اسلامها وطلق كان من متقدم الاسلام 73 00:27:50.000 --> 00:28:13.500 هذا صحيح لكن السؤال مهم يعني الا ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الرجل يمس ذكره في الصلاة. هذا السائل يسأل قال رجل مسست دكا وقال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه الوضوء 74 00:28:13.650 --> 00:28:32.550 ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هل قال انما هو ذكرك لا بأس به او قال انما هو بضعة منك البضع يعني جزء وقطع يعني اللفظة في نفسها دالة على 75 00:28:33.250 --> 00:28:54.650 قياس اذا الانسان مس انفه عليه وضوء طيب ما استعبده؟ وعليه وضوء؟ مس صدره وعليه الوضوء بالاجماع لا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال انما هو بضعة منك فالنص النبوي فيه اشارة الى ان المس اذا كان 76 00:28:54.750 --> 00:29:19.950 كمس عضو فهو مثله ملحق به اذا كان كمس عضو فهو مثله حكك فحككته كما لو حكك رقبتك فحكت الرقبة اذا هو مثله فلا وضوء فيه واما حديث بشرى ففيه التنصيص على ذكر اللفظة 77 00:29:20.150 --> 00:29:42.250 التي هي تميز الذكر عن بقية الاعضاء فقال من مس ها بضعه ولا ذكره اذا دل على انك اذا مسسته كما تمس جزءا من اجزاء بدنك لا وضوء عليك لكن لو مسسته لخاصية كونه ذكرا 78 00:29:43.150 --> 00:29:59.750 علمنا ان المعنى يختلف فحينئذ يجب عليك ان تتوب ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الراجح ان شاء الله الذي رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من المحققين انه اذا مس ذكره 79 00:29:59.800 --> 00:30:21.000 بشهوة يجب ان يتوضأ وفي الوضوء في هذه الحالة فوائد منها ابراد الشهوة ومنها اليقين الذي به يخرج من الشك. لان مع الشهوة يمكن يكون خرج شيء او يخرج شيء وانت لا تدري 80 00:30:22.250 --> 00:30:46.100 اما اذا كان بغير شهوة فهو والصدر والرقبة والرأس سواء لا فرق والله اعلم. نعم نعمة والمقصود بالمس هنا المقصود بالمس بغير حائل لما المسوا بحال فلا يسمى مس يعني الرجل لما قال رجل مسست ذكري 81 00:30:46.250 --> 00:31:05.800 المقصود به مساست ذكري يعني من غير حائض من مس ذكره فتوضع يعني من غير حايل ولذلك انتبهوا لو مس ذكره بحايل باي حال لا ينقض الوضوء لو ما استذكره بغير كفه لا ينقض الوضوء ايضا 82 00:31:06.800 --> 00:31:36.550 لو مس ذكره بغير الكف يعني بساعده مثلا بذراعه برجله لا ينقضه لا ينتقض الوضوء انما ينتقض اذا كان المسجد بباطن الكهف ولهذا قال الحنابلة وهو قول الشافعية ان من مس ذكره بباطن كفه بظاهر كفه وباطنه 83 00:31:36.550 --> 00:32:02.350 بغير حائل فانه يتوضأ وهكذا لو مس الدبر بشهوة قياسا على الذكر نعم سواء كان له او لغيره. انتبهوا لو كان هذا المس لو ان المرأة يعني مست ذكر زوجها انتقض وضوءها اذا كان بشهوة 84 00:32:02.650 --> 00:32:35.450 وانتقض وضوءه اذا كان ذلك بشهوة طيب واذا لم يكن بشهوة من اي الطرفين فان الوضوء لا ينتقض بالصلاة شلون يمس ذكرها طيب اي نعم داخل الصلاة ما ها يعني قصدك واحد يصلي دخل ايده داخل ازارة هذا قصدك 85 00:32:35.800 --> 00:32:55.500 ايه هذا لا شك انه اذا كان اذا كان بشهوة ينتقض وضوء يبطل صلاته ما ينتقض الوضوء ايضا يعني كحكة مثلا ما ينتقض مم هذا السؤال مهم اذا غسلت المرأة طفلها 86 00:32:56.400 --> 00:33:20.650 نقول اذا كان بشهوة ينتقض والا فلا ينتقض اتركه لكن افتي بها لكن تصور نعم يتصور نعم هناك ناس مجانين يا شيخ ناس مجانين ناس نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم 87 00:33:20.900 --> 00:33:48.100 ولاولادنا وذرياتنا ونسائنا ناس ارذلوا من البهايم يا شيخ ارزا من البهايم يعني مر احد الشباب ارسل لي على تويتر عنا رجل من الغرب عنده خمس بنات نسأل الله السلامة والعافية وهو يفعله بهن الفاحشة من ان تصبح عمرها سبع سنوات وهي قاصرة 88 00:33:49.000 --> 00:34:06.100 جلس على هذا السنين حتى وحدة اشتكت بعدين اخذوه وسجنوه انا متصور في بلاد اللي يعيش فيها الناس مثل البهايم وتصورها الحمد لله على نعمة الاسلام والايمان واحيانا تكون المرأة 89 00:34:06.200 --> 00:34:29.150 اه ايش نسميه يعني يعني تصاب بالهستيريا يصاب بالشبق نعم قال الحاضر رحمه الله بناس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير اوعى له قال 90 00:34:29.150 --> 00:34:49.150 فليتوفى ثم يبني على صلاته ولذلك لا يتكلم. اخرجه مالك وضاعفه احمد وغيره. قال واختلف العلماء في نقض الوضوء من القيد. والصحيح انه من نواقض الوضوء لما روى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ 91 00:34:49.150 --> 00:35:09.150 التراب الاسلم والترمذي وقال هذا صحيح في هذا الباب. ومن قال في النهاية فيه من قرأ وجلس فليتوضأ او قالس بالتحريك وقيم السكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بطيء فان عاد فهو الغيب انتهى 92 00:35:09.150 --> 00:35:29.150 ولا يكون يسير من القالس على السفير واما المذي فهو ناقل بالاجماع واما رعاة في نقله خلاف والراجح ان انه ينظر ورا دار قطني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه 93 00:35:29.150 --> 00:35:49.150 قوله فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم استدل به على ان الحدث طيب اذا لا يفسد الصلاة والصديق انها تذكر به لحديث النعيم الاتي في شروط الصلاة اذا غسل احدكم في 94 00:35:49.150 --> 00:36:06.150 صلاتك فلينصرفوا ليتوضأ وان يعيد الصلاة رواه الخمسة وصححه هذا الحديث ايها الاخوة ليس فقط يعني ضعفه الامام احمد ضعفه جمع من اهل العلم جمع من اهل العلم ظعفوا هذا 95 00:36:06.450 --> 00:36:28.050 بل قال البخاري انما الوضوء مما خرج ها انما الوضوء مما خرج بخاري كيف الان يكون مجرد القلق ناقضا للوضوء هذه فيها الفاظ شاذة ومما يدلك على عدم صحة هذا الحديث 96 00:36:28.150 --> 00:36:44.450 قوله ثم ليبني على صلاته البناء على الصلاة الصلاة لا تتجزأ يا اخوان يعني لو ان الانسان صلى العشا اربع ركعات هي صلى ثلاث ركعات وانتقض وضوءه ما نقول له روح توظا وتعال صلي ركعة 97 00:36:44.550 --> 00:37:01.050 لان الصلاة جزء لا يتجزأ واضح مو مثل الطواف طواف صحيح انها شبهها شبه الشارع الطواف بالصلاة لكن ليس في جميع الوجوه. الا ترى ان الطواف يبنى عليها واما الصلاة 98 00:37:01.050 --> 00:37:17.650 افلا يبنى عليه ومنع البناء في الصلاة باتفاق الائمة. الاربع ما في بناء على الصلاة يعني لو ان انسان مثلا احد المأمومين في الصلاة شعر في الركعة الثالثة بنقض وضوءه فخرج 99 00:37:18.200 --> 00:37:32.400 ما يأتي ويصلي ركعة لا لابد ان يعيد الصلاة وهذا سيأتي معنا كما قال الشارح اذا هذا الحديث ضعيف طيب حديث ابو داوود انتبه وهو حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضأ 100 00:37:32.600 --> 00:37:53.850 شاركوني هل في الحديث دليل على وجوب الوضوء من القيء وانه ناقض ولا حكاية حال حكاية وحكايات الاحوال احسن ما فيها انها دالة على بلا استحكام فكيف يستدل بان القي ناقض للوضوء؟ هذا شيء 101 00:37:54.400 --> 00:38:15.750 والشيء الاخر هل القيء اذا خرج هو مثل العذراء او يختلف يختلف قطعا يختلف من حيث رائحته يختلف من حيث صورته يختلف باشياء كثيرة فاذا كان الامر كذلك فكيف يجعل القيء مثل خروج العذراء 102 00:38:17.700 --> 00:38:40.150 هي مسألة مهمة نعمة الانسان اذا يعني غلبه القيء فانه يفطر لا لاجل كونه خرج من النجاسة كما يقول بعضهم ما له علاقة بالنجاسة. الصوم كما سيأتي معنا وانما لاجل انه اذا خرج 103 00:38:40.450 --> 00:39:09.150 استقاء بنفسه واخرج فانه يحتمل انه يدخل فاذا ايها الاخوة الصواب ان القيع ليس بناقض من نواقض الوضوء وليس عليه دليل. اما الرعاف هو خروج الدم سواء كان يسيرا او كان كثيرا فالذي رجحه امام المحدثين البخاري ان الدم لا ينقض الوضوء الا ان يكون من السبيلين 104 00:39:10.100 --> 00:39:25.100 قال الحاكم رحمه الله عن كتابه سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ منكم الغنم؟ قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم 105 00:39:25.700 --> 00:39:45.700 قال الشاف رحمه الله الحديث دليل على نقض لحوم الابل للوضوء وبه قال احمد وجماعة وحكي عن الشافعية انه قال ان صح حديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر وحديث براء. اذا هذا هو مذهب 106 00:39:45.700 --> 00:40:15.850 والامام احمد وقول للشافعي بالالتزام كما نبه عليه البياقي ومن اين استفدنا وجوب من اين استفدنا؟ وجوب الوضوء من لحم الابل ها طيب في لحوم الغنم؟ قال ان شئت اذا خيره. طيب وفي لحوم الابل؟ قال نعم 107 00:40:16.100 --> 00:40:42.550 طيب قال نعم نعم ايش توضأ نعم توضأ اه اذا قال نعم توظأ صار امرا صار امرا فلما وقع الكلمة كلمة نعم جوابا على اتوظأ من لحوم الابل قال نعم توضأ فنعم واقع موقع المبتدأ 108 00:40:42.750 --> 00:41:02.250 وخبره توظأ جملة توظأ وهو بصيغة الامر فاذا هو مفيد للوجوب هو مفيد للوجوب. قد يقول قائل هل هذا الناقظ البخاري يقول الناقض مما خرج لا مما دخل هذا دخل 109 00:41:02.800 --> 00:41:24.250 قل هذا خلاف ما ذهب اليه البخاري رحمه الله فان النص فيه قد ثبت رواه الامام مسلم وغيره فالمصير اليه امر متحتم اما لماذا ينقض الوضوء العلة في ذلك فقد قال جمع من الحنابلة 110 00:41:24.400 --> 00:42:01.100 انها علة تعبدية لا يعلم سبب للعلة وقال ابن القيم بل العلة في ذلك ان في الابل خاصية الحرارة فهي تفسد البلد امر الشارع بالوضوء منه وجوبا نعم فالسائل قال 111 00:42:01.200 --> 00:42:19.100 هل اتوضأ من لحوم الابل ان شئت نعم ان شئت يعني راجع الى الى الجواب الاول جميل يعني هذا السؤال مهم جدا لو لو كان المراد التخيير لقال بنفس اللفظة ان شئت 112 00:42:20.000 --> 00:42:42.950 لكن لما قال نعم فان كلمة نعم في استفهام الهمزة لا يفيد التخيير لما انت تقول ازيد في الدار؟ تقول نعم. هذا ما يفيد التأخير. يفيد نعم وجوده فلما قال اتوضأ يعني ااتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم 113 00:42:43.050 --> 00:43:01.400 فما يحتمل ان يقول نعم ان شئت ما يصير كأنه تناقض يعني مرة تقول اي وتقول لا ايه ولا يصير اي ولا؟ ما تصير. فنعم للاثبات وان شئت للتخيير ولا يمكن الجمع بين الاثبات والتخيير فعلمنا انه ليس معطوفا على ما مضى 114 00:43:01.700 --> 00:43:21.450 نعم قال فاتن رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. فقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. من غسل ايش 115 00:43:21.750 --> 00:44:00.950 والسلام ميتة احسنت من غسل ها ميتا فليغتسل انتبهتم لقراءة الرفاعي يعني مكتوب بسكون الياء ميتا وهذا غلط من غسل ميتا صلحوا العبارة من غسل ميتا فليغتسل. قراءتك الصحيحة قال الشيخ رحمه الله قول من غسل ميتا فليغتسل الامر فيه وعن ابن عمر قال كنا نغسل الميت 116 00:44:00.950 --> 00:44:20.950 فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. رواه عبد الله ابن احمد قوله ومن حمله فليتوضأ يحمل على غسل اليدين قال حافظ لا اعلم قائلا يقول بانه يجب الوضوء من حمل الميت ولا انتهى به 117 00:44:20.950 --> 00:44:39.900 ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قال ليس عليكم في في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم. رواه البيهقي قال 118 00:44:39.900 --> 00:44:59.900 واختلف اصحابنا في وجوب الوضوء من من غسل الميت فقال اكثرهم بوجوبه وقال ابو الحسن التميمي واكثر قول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله. وما روي عن احمد في هذا يحمل على الاستهفاء 119 00:44:59.900 --> 00:45:26.300 الحديث لو ثبت فانه نصه من غسل ميتا فليغتسل هذا نص ومن حمله فليتوضأ لكن الروايات التي جاءت عن الصحابة منا من يغتسل ومنا من لا يغتسل منا من يتوظأ ومنا من لا يتوظأ هذا دليل على ان هذا الامر 120 00:45:26.300 --> 00:45:46.050 للندب حتى لو صحة ولولا افعال الصحابة لكان النص موجبا للوجوب. نعم ويبقى اذا الامر في الغسل للاستحباب وفي الوضوء للاستحباب. اما غسل اليدين فهذا امر لا بد منه نعم 121 00:45:47.000 --> 00:46:06.850 نحن الدجاج من حمل ميتا فليتوضأ يعني مسكت النعش طبعا المقصود حمل ميتا مو مجرد خشبة المقصود به حمله يعني على يديك. نعم يعني لامست الميت ولو من وراء الكفن 122 00:46:08.500 --> 00:46:28.500 الحافظ رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن حزم الا يمس القرآن الا الله رواه مالك مرسله وهو معلوم. قال الشارق رحمه الله المعلون من اغمض لا من 123 00:46:28.500 --> 00:46:48.500 علوم الحديث وادقها. كلام دقيق. نعم. قال الشيخ رحمه الله المعلوم من اغمض علوم الحديث وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال ابن عبد البر انه اشهر انه اشهر متواتر 124 00:46:48.500 --> 00:47:08.400 انه اشبه المتواترة انه اشبه المتواترة وفيه دليل على النهي عن مس مصحف الجنوب والحائض والمحدث. حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده كما قال ابن عبد البر تلقاه الناس فاشبه المتواترا 125 00:47:09.000 --> 00:47:27.450 فانكاره بانه معلول او بانه مرسل او بانه كذا. هذه يعني تعليلات لا ينظر اليها. لان كتاب عمرو ابن حزم ليس فيه فقط هذه العبارة في اشياء كثيرة لا لا يلتفت الى 126 00:47:27.500 --> 00:47:46.000 يعني تضعيف من ضعف واما قوله صلى الله عليه وسلم الا يمس القرآن الا طهرا هذا منصوص القرآن لا يمسه الا المطهرون من المقصود بالمطهرون في الاية؟ الملائكة النص واضح 127 00:47:46.050 --> 00:48:06.100 انه لقرآن كريم في كتابه مكنوم وين الكتاب المكنون في السماء لا يمسه الا المطهرون. اذا المقصود الملائكة. لماذا الله جل وعلا ذكر لنا صفتهم؟ ولم يذكر لنا اسمهم لا يمسه الا المطهرون. ما قال لا يمسه الا الملائكة 128 00:48:07.900 --> 00:48:29.900 قال شيخ الاسلام ليفيدنا فائدة ان انتم لا تمسوه الا وانتم على طهارة والا ما في فايدة ليه؟ لذكر الوصف ما في فائدة لذكر فان قال قائل فان المؤمن لا ينجس المؤمن لا ينجس غير المؤمن ها على طهارة في فرق 129 00:48:29.900 --> 00:48:50.050 بين العبارتين المؤمن لا ينجس مو معناته انه ليس على طهارة كون الانسان ليس على طهارة هل معناه نجس؟ ابدا ابدا لم يقل هذا بهذا احد الجنب ليس بنجس يأكل ويشرب ويصافح ويسلم ويجالس 130 00:48:50.600 --> 00:49:09.450 ولا تمنعون ما حد قال بان الجنب نجس او بان المرأة اذا اصابها الحيض نجس الا اليهود وانما قد نجد في كلام الفقهاء ان الجنب عليه نجاسة يقصدون بالنجاسة ليس بمعنى النجس العين 131 00:49:09.450 --> 00:49:30.400 الصواب ان المؤمن لا ينجز نص الحديث اذن الحديث ان لا يمس القرآن الا طاهر حديث صحيح ولم يقل احد من الصحابة بجواز مس المصحف من غير حائل بلا وضوء ما قال احد بها 132 00:49:31.300 --> 00:49:55.100 من الصحابة وانما اول من قال به بعض الظاهرية واتفاق الصحابة رظوان الله عليهم ان مس المصحف ان المصحف لا يمس الا على طهارة الا على طهارة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم 133 00:49:55.300 --> 00:50:17.200 طلب المناولة من ام المؤمنين عائشة فقالت اني على حيض فقال صلى الله عليه وسلم اوحيظتك في يدك تأملوا الان اذا لماذا هي الان اصبح عندها انا في ان تناول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا 134 00:50:17.550 --> 00:50:36.550 لان في شيء متكرر عندهم انه ما يصلح ان الانسان يأخذ شيء على غير طهارة كيف بالمصحف كيف بالمصحف اذا يا اخوان الصواب انه لا يجوز مس المصحف بدون حائل 135 00:50:36.650 --> 00:50:53.350 الا على طهارة هنا فرق بين الحايل الملامس والحايل غير الملامس. يجي انسان يقول انا مسكت المصحف بالوقاية نقول هذا هذا هو المصحف ما يصير تلمس هالشكل وانت على مو على طهارة وعلى وضوء 136 00:50:55.050 --> 00:51:12.850 لكن لو كان في علاقة في شنطة فحملت الشنطة ولم تمس المصحف لا بأس به لا بأس به لو كان في غلاف خارجي فحملته لا بأس به نعم قال الحاكم رحمه الله نعم 137 00:51:16.200 --> 00:51:34.850 المصحف المصحف كله كلام الله عز وجل لا المصحف ليس المقصود به كلام الله المصحف المقصود به كله عرفت؟ لذلك الفقهاء رحمهم الله يرون انه لا يجوز للانسان ان يحلف على المصحف 138 00:51:35.100 --> 00:51:53.400 بعضهم يقول لا يجوز ان يحذف المصحف ويجوز ان يحلف بكلام الله لماذا؟ قالوا لان المصحف فيه الورق وفيه المداد والذين جوزوا الحلف بالمصحف قالوا لان مقصوده كلام الله فنحن لا نجوز مس المصحف لا لذات الوراء 139 00:51:53.600 --> 00:52:18.050 ولا لذات الوقاية وانما لان فيه كلام الله فهمت لا انت مسكت الغلاف مسكت ماذا مسكت ماله الان الذي ينظر اليك يقول مشاك مال فلان مصحف خلاص ما يجوز الا يمس القرآن الا طائر القرآن في المصحف 140 00:52:19.350 --> 00:52:35.750 ولذلك جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص ان ابنا له كان يقرأ عليه القرآن وبين يديه مصحف منشور فادخل يده في ازاره فقال لعلك مسست ذكرك؟ قال نعم. قال قم فتوضأ 141 00:52:37.150 --> 00:52:51.850 نهى ان يمسك المصحف على غير وضوء نعم قال الكافر رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه 142 00:52:51.850 --> 00:53:11.850 المغرب قال الشافعي رحمه الله في استحباب الله على كل حال متطهرا او غيره ويدخل في ذلك تلاوة القرآن القلوب وتراب من كل احيانه لا حالة الغائط والبول والاجتماع. نعم هذا الحديث فيه دلالة 143 00:53:11.850 --> 00:53:30.450 على جواز ذكر الله ولو على غير طهارة لكن في الحالات الثلاثة اللي هي حالة الغاية والبول والجماع حالة دخول الانسان في حالة كون الانسان في الخلاء بموضع قضايا الحاجة لا يجوز له ان يذكر الله 144 00:53:30.650 --> 00:53:43.550 طيب قد يقول قائل اذا كنت في الصحراء فمتى يجوز لي ان اذكر الله؟ ومتى لا يجوز؟ نقول من يوم ان تريد الجلوس لقضاء حاجتك امتنع عن ذكر الله حتى تقوم 145 00:53:44.400 --> 00:54:04.350 نعم والقرآن كذلك لا يجوز قراءة القرآن آآ في هذه المواضع الثلاث اما قراءته غيبا فعلى غير الطهارة جائز لا الجنب لا سيأتي نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله 146 00:54:12.150 --> 00:54:32.050 اذا لا يجوز للانسان ان يذكر الله عز وجل في هذه الحالات الثلاثة بحال الغاية والبول والجبال ولا يجوز للانسان ان يذكر الله في مكان الحمام والخلاء اما اذا كان الحمام موضع 147 00:54:32.150 --> 00:55:10.250 الغسل فقط وليس بموضع قضاء الحاجة فهذا اختلف فيه العلماء والصواب جوازه ان شاء الله تعالى يرد التلفون يرد على التلفون ها نادوا عليه يعني خبره اذا كان على وقت قظاء الحاجة يمسك لا يسترجع 148 00:55:11.000 --> 00:55:31.950 حتى ينهي اما اذا اه كان مجرد في الحمام آآ يعني يعد الملابس او الثوب له ان يسترجع. نعم قال فاتن رحمه الله عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين تكفاء السهو فاذا نامت العينان السبق قل 149 00:55:31.950 --> 00:55:51.950 رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا انما الوضوء على من كان مضطجع 150 00:55:51.950 --> 00:56:11.950 وفي اسناده ضعف ايضا قال الشافعي رحمه الله قوله والعين اي الدبر واذا نامت العينان استغرق البكاء دليل على ان النوم المستغرق ينقض الوضوء. ولهذا قال ومن نام فليتوضأ والجمع بينما تقدم وبين قوله انما الوضوء 151 00:56:11.950 --> 00:56:31.950 مضطجعة انه انه خرج على الاغلب انه خرج على الاغلب فان الواجب على من اراد الوضوء والله اعلم. على كل حال يعني اعاد المصنف مسألة النوم. ومع انه كان المفروض ان يجمع هذه الاحاديث 152 00:56:31.950 --> 00:56:51.500 هناك عند حديث انس رضي الله عنه لان كان المفروض يذكر مع بعض لكن الاحاديث هذه لا تدل صراحة على ان النوم ناقض لان سنيدها لا تقوم بذاك واما الحديث الذي ذكرته لكم لكن من بول او غائط او نوم صريح 153 00:56:51.900 --> 00:57:11.800 والنوم المقصود به النوم المستغرق. ولاجل هذا اورد المصنف حديث معاوية. العينان العين بكاء السهم. الوكاء يعني الرابط اللي يربط والسهم كما قال المصنف هنا رحمه الله الدبر فالعين كانه رابط قفل بالدبر 154 00:57:11.900 --> 00:57:28.750 فاذا نام العين فان الوكالة يستطلق لا يدري الانسان ما يخرج منه لا يدري الانسان ما يخرج منه وهذا مشاهد لا سيما في الاطفال الصغار اذا ناموا لا يعرفون ما الذي يخرج منهم فيقولون لو كانوا مستيقظين 155 00:57:29.850 --> 00:57:46.450 فما باله لا سيما اذا كان عمره خمس سنوات اربع سنوات ست سنوات المصاب بالداء الليلي فانه لا يفعل هذا الفعل فدل على ان العين اذا نام فان الوكاء يستطلق. هذا واقع دليل على هذا 156 00:57:47.100 --> 00:58:12.000 ولكن على كل حال الحديث مثل ما ذكرت لكم يعني آآ بعضهم ضعفوا وبعضهم حسنه. واما حديث ابي داود انما الوضوء على من نام مضطجعا المقصود على من نام مضطجعا يعني مستغرقا اذا صح يعني مستغرق النوم المستغرق هو النوم الذي ينقض الوضوء. نعم 157 00:58:12.250 --> 00:58:32.250 قال خالد رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قبلي وبين رحمه الله حديث ذليل الحديث دليل على ان خروج الدم من البدن غير الخرجين فيكون فقد 158 00:58:32.250 --> 00:58:52.250 العلماء في ذلك قال البخاري باء من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبر والدبر وقول الله تعالى او جاء احد منكم من الله. فقال في من يختما يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو 159 00:58:52.250 --> 00:59:12.250 ام لا؟ اعيد الوضوء. قال جابر ابن عبدالله الى الصلاة اعد الصلاة. ولم يعد الوضوء. فقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره او خلع خفه فلا ركوع عليه. وقال ابو هريرة الا من حدث. ويذكر عن جابر ان النبي 160 00:59:12.250 --> 00:59:32.250 من كان في غزوة في غزوة ذات البقاع فرومي فرمي رجل بسهم فنزل الدم فركع وسجد اذا مضى في صلاته فقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال قابوس محمد بن علي وعطاء واهل الحجاب 161 00:59:32.250 --> 00:59:52.250 بل ليس بالدم وضوء وعاصي ابن عمر وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ وبزق ابن ابي اوفى دما ومضى في صلاته. وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه. قال الحافظ قومه 162 00:59:52.250 --> 01:00:12.250 من لم ير الهوى الا من المخرجين اشار بذلك الى خلاف من رأى وجوه مما يخرج من البدن كالقيد الابتسامة وغيرها ويمكن ان يقال ان نواقض الوضوء المعتبرة ترجع الى المخرجين. فالنوم مظنة خروج الريح 163 01:00:12.250 --> 01:00:32.250 وذمس المرأة ومس الداخل وظنت انتهى. قالوا الحسن او خلع خفيه فلا هو عليه خالفه الجمهور في ذلك قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ولم يتوضأ قال في المنتقى وقد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء 164 01:00:32.250 --> 01:00:56.550 ويحمل حديث انس وما قبله اي حديث ريعاء على الكثير الفاحش جمعا بينهما. الصواب ان حديث انس ابن مالك رضي الله عنه نص بان خروج الدم لا ينقض الوضوء. سواء كان كثيرا او قليلا فان الانسان اذا احتجم يحتمل ان يخرج منه دم قليل. ويحتمل ان يخرج 165 01:00:56.550 --> 01:01:19.350 خرج منه كاس وكاستين وثلاث وهذا كثير عند الفقهاء وهكذا الرعاة فنسألكم سؤال الانسان الذي يحتجم يخرج منه دم اكثر ولا الرعاف الحجامة في الغالب اكثر من الرعاة الرعاة قطرة قطرتين ثلاث بالكثير بقدر كوب الحجام الاول لا يزيد 166 01:01:20.100 --> 01:01:41.950 فان زاد فانه يمسك فعلى كل حال الموضوع هنا موضوع النقض الوضوء بالدم. الصواب ما ذهب اليه البخاري رحمه الله ان خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء اما ما خرج من السبيلين فاي شيء كان فانه ينقض الوضوء 167 01:01:42.350 --> 01:01:58.950 فان قال قائل فكيف قلتم بان النوم ومس الذكر او القبل او الدبر بشهوة ينقض الوضوء؟ قلنا لان ذلك مظن خروج الشيء فالنوم المستغرق مظنة لخروج شيء من القبول او من الدبر 168 01:01:59.850 --> 01:02:11.800 ومن صريح ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان النائم فانه لا يدري اين باتت كدو ما يدري انسان فاذا كان لا يدري اين باتت يده هل يدري ما الذي خرج منه 169 01:02:11.900 --> 01:02:33.550 ما يمكن فاذا قلنا النوم هذا قاعدة غير منتقبة الوضوء ينتقض بما خرج من القبل والدبر هذه قاعدة غير منتقضة بقولنا ان النوم المستغرق ينقض الوضوء. لاننا جعلنا النوم مستغرقا مناقضا للوضوء لمظنة الغالبة. من وجوب خروج 170 01:02:33.550 --> 01:02:50.750 بشيء من القبر والدبر وقتها وهكذا مس الذكر بشهوة فانا جعلنا ذلك ناقضا للوضوء لانه مظنة لخروج شيء من الذكر. نعم واما مسألة نزع الخف فهذا سيأتي في اه باب المسح على الخفين 171 01:02:50.900 --> 01:03:09.950 يقول داكشي لي ماشي انا هذا قول قال به بعض الفقهاء اما نحن فالحديث واضح حديث الرجل الذي ضرب بسهم واحد يضرب بسهم يخرج منه دم كثير ولا قليل طيب 172 01:03:10.100 --> 01:03:27.450 ما ترك الصلاة الركعة الاولى الركعة الثانية خاف الان ان يموت وان يؤتى من قبلي فاخبر صاحبه وايقظه كمل صلاتك عمر رضي الله عنه طعن ليطعن بخنجر خنجرين وثلاث يخرج من الدواء ولا ما يخرج 173 01:03:27.500 --> 01:03:42.950 ما ترك الصلاة ما ترك الصلاة الا لما خشي ان يسقط فقال لعبد الرحمن بن عوف تقدم فصلي بالناس وما زال كما قال هنا ذكر المصنف ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم 174 01:03:43.850 --> 01:04:04.050 فان قال قائل هذه للضرورة قلنا ما هو الدليل على ان الدم الناقظ؟ الدم الخارج من غير السبيلين ناقظ للوضوء ما في دليل اما كونه يأتون بحوادث الاحوال فلان خرج منه ريح وراح دم راح توضأ يمكن توضأ للنظافة 175 01:04:04.800 --> 01:04:20.050 صح ولا لا؟ هل الانسان اذا خرج منه الدم؟ مثلا الانسان خرج منه الدم من وجهه راح توضأ بالمرة هل هذا دليل على انه واجب يعني يمكن يكون للاستحباب يمكن يكون للند للتنظف نعم 176 01:04:21.350 --> 01:04:48.400 مم داخلية ومرات خارجية نعم لا اذا كانت خارج الدبر يعني حوله وليس داخلا فانه لا يعتبر من الدبر نعم قال الحاكم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته في مقعدته 177 01:04:48.400 --> 01:05:08.400 اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه واي حاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت 178 01:05:08.400 --> 01:05:28.400 كذبت بلفظ في نفسه. قال الشافعي رحمه الله قد تقدم حديث ابي هريرة اذا وجد احدكم في بطنه شيئا عليه فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهو عم في الصلاة وغيرها. وهذه الاحاديث 179 01:05:28.400 --> 01:05:47.800 بالصلاة خاصة ولعل المصنف رحمه الله اخرها لهذا المعنى وهذه الاحاديث دالة على حرص الشيطان على افساد عبادة بني وخصوصا الصلاة وما يتعلق بها وانهم لا يأتيهم غالبا الا من باب التشكيك في الطهارة تارة 180 01:05:47.850 --> 01:06:07.850 الا من باب التشكيك في الطهارة تارة بالقول وتارة بالفعل. ومن هنا تعرف ان اهل ان اهل الوسواس امتات ما فعله الشيطان وقال اعاذنا الله منه وبالله التوفيق. يعني المصنف اورد هذين الحديثين لما اه 181 01:06:07.850 --> 01:06:32.200 رأى واحس بوجود كثير من الموسوسين في الطهارة فان ذلك اعني الاستماع للشيطان ولمقاله ولفعاله مذموم ينبغي الانسان ان يعالج نفسه بما امر ما امره به الشارع يقول انك احدثت فليقل كذبته بس حتى يسمع صوتك او يجد ريحه 182 01:06:33.450 --> 01:06:48.400 يقول بعض المتصلين علي يقول شيخ انا احسان في شيخان متيقن منه بس ما سمعت صوت ولا ولا شفت ريح شلون خرج ولا سمعت صوت ولا شيء شفت ريح قلت له طيب واللي بجوارك 183 01:06:49.700 --> 01:07:05.600 قال له اسألهم يقول لا ما طلع منك شيء. قلت خلاص الا يريد ان يمتثل لامر الشيطان الشاهد ان وسواس الشيطان والوسواس الذي يأتي من الشيطان في الوضوء هذا من الشيطان ينبغي الانسان لا يسمع قوله 184 01:07:05.600 --> 01:07:26.400 يبقى لليقين سواء في الصلاة او خارج الصلاة سواء في الصلاة او خارج لكن هنا قاعدة لا بد من استخدامه وهي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان فان كنت تتيقن الطهارة ثم شككت في الحدث فالاصل الطهارة 185 01:07:27.050 --> 01:07:46.300 وان كنت متيقن انك دخلت الخلاء ثم لا تذكر هل انت توظأت او لا فالاصل عدم الوضوء تمشي على القواعد ترتاح فاذا تتذكر انك توظيت بعدين تشك انه خرج منك شي ولا ما خرج؟ الاصل بقاء ما كان على ما كان. واليقين لا يزول بالشك 186 01:07:46.450 --> 01:08:08.800 فلا يلتفت الى فعل الشيطان اللعين فانه يريد ان يفوت على الانسان تكبيرة الاحرام انتبهوا والله حريص على ان يفوت عليك الصف الاول حريص انه يفوت عليك التكبيرة الاولى. اذا لم يستطع ان يفوت عليك الصف الاول. التكبيرة الاولى ماذا يفعل؟ حريصا يخرجك من الصلاة 187 01:08:09.400 --> 01:08:33.750 اذا لم يفعل اذا خرجت قال ها انت تراك صليت وانت منت متوضي الا يبي يوسوسك فدعك عنه ولا تلتفت اليه واتفل عليه وتعوذ منه. نعم قالوا هذا رحمه الله باب اداب قضاء الحاجة. قال الشافعي رحمه الله الحاجة الكناية عن خروج البول والغاية. ويعبر عنهم بالاستقامة والتخلي 188 01:08:33.750 --> 01:08:53.750 قال الحافظ رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو عمر. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على تبعيد ما فيه ذكر الله عز وجل عند 189 01:08:53.750 --> 01:09:13.250 انا اخشى لان اغشى خاتمه صلى الله عليه وسلم خاتمه. احسن الله اليك. لان نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم محمد رسول اداب قضاء الحاجة قضاء الحاجة هذه مثل ما قال المصنف كناية عن خروج البول والغائط 190 01:09:14.050 --> 01:09:38.600 ويسمى بالتخلي التخلي عن الفضلات الزائدة ويسمى بالتبرز تبرج لانه يبرز عن الناس ويبتعد واما تسمية ذلك بالاستطابة فهذا تسمية الشيء باعتبار ما سيكون. وهو انه بعد قضاء الحاجة يطيب المخرجين بالماء 191 01:09:39.000 --> 01:10:08.200 وتسميته بالاستنجاء فانه بالاستجمام لانه يطيب المخرجين بالاحجار الجمار الاحجار الصغيرة واما الاستنجاء فهو يشمل الاستطابة ويشمل الاستجمام اذا كل وحدة لها اسم وحديث انس فيه دلالة على ان الانسان اذا دخل الخلاء فانه لا يدخل ومعه شيء مما فيه ذكر الله عز وجل 192 01:10:08.200 --> 01:10:27.650 بل يعني ظاهرا يعني ايش ظاهرا ولو كان انسان اسمه عبد الله في بطاقته وفي جيبه لا يرى هذا ما له علاقة هذا حكمه حكم ما في رأسه انتبهتم؟ حكمه حكم ما في رأسي 193 01:10:27.700 --> 01:10:41.300 وانما المقصود على الشيء ظاهر يعني مثلا لو كان مصحف ظاهر في جيبك مثل القلم ظاهر في جيبك فما يصير تدخل فيه الخلاء اما شيختي لا يرى فهذا حكمه حكم ما في الرأس 194 01:10:41.500 --> 01:11:04.350 مثل الجوال الان الجوال فيه المصحف حكمه حكم ما في الرأس لكن لا يجوز ان تخرج تدخل الخلاء وفي الجوال المصحف ظاهر على الشاشة مثل ما انه لا يجوز لك ان ان تدخل الخلاء وظاهر على ذهنك وفي لسانك ذكر الله عز وجل 195 01:11:06.750 --> 01:11:11.543 طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله