1
00:00:00.450 --> 00:00:20.550
قال المؤلف رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان  في هذه الابيات عند الفتن قال امرؤ القيس الحرب اول اول ما تكون

2
00:00:20.750 --> 00:00:44.900
فتية تسعى فتية او الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا حتى اذا اشتعلت وشب ولت عجوزا غير ذات حليل الى اخره اه قوله الحرب اول ما تكون فتية

3
00:00:45.000 --> 00:01:08.450
يعني ان الانسان حين يتقدم بل هي عندي انا فتية الحرب اول ما تكون فتية في نسخة الحرب اول ما تكون فتنة يحتمل هذا وهذا. يعني الانسان حينما يتقدم الى الفتنة يجد عنده شجاعة

4
00:01:08.500 --> 00:01:27.150
وقدرة على اثارة هذه الفتنة وعلى اشعالها والسعي اه في اثارتها بين الناس ثم ذكر رحمه الله حديث قال حدثنا عم عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا

5
00:01:27.250 --> 00:01:51.350
شقيق سمعت حذيفة يقول بين نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه في فتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
عن هذا اسألك ولكن ولكن التي تموج كموج البحر؟ قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين انك ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت

7
00:02:11.350 --> 00:02:32.100
قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط اه فهمنا ان نسأله من الباب من الباب؟ فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر

8
00:02:32.850 --> 00:02:51.700
قوله عليه الصلاة والسلام في اول الحديث فتنة الرجل في اهله وماله وولده. هذه الفتنة يعني التعلق بهم. ولهذا قال الله عز وجل المال زينة الحياة الدنيا. فالانسان قد تشغله امواله واولاده واهله عن طاعة الله تعالى

9
00:02:51.750 --> 00:03:14.600
كما قال عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة هذا وجه او في فتنة من حيث عدم القيام بحقهم. اذا المال والاهل والولد والجار ايضا يقول فتنة كيف يكون فتنة؟ فتنة من حيث التعلق بهم انه يتعلق بهم

10
00:03:14.750 --> 00:03:38.500
فينشغل بهم عن امور دينهم او وجه اخر الفتنة انه يعجز عن القيام بحقوقهم. او لا يقوم بحقوقهم. فيكون عنده مثلا زوجة او زوجات ولا يقوم بما يجب لهن من الحقوق يكون عنده مال لا يقوم بما يجب عليه نحو هذا المال. من اخراج الزكاة والصدقة واغاثة الملهوف

11
00:03:38.500 --> 00:03:54.050
وما اشبه ذلك. قال يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لان الحسنات يذهبن السيئات ولكن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يسأل عن امر غير ذلك

12
00:03:54.250 --> 00:04:10.550
ولهذا قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر وقال حذيفة ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا الى اخره. ثم في الاخر سئل حذيفة من الباب

13
00:04:11.100 --> 00:04:28.350
ومن هنا؟ من الباب؟ من اسم استفهام؟ فقال عمر وهذا هو الذي حصل يعني ما اخبر به حصل كما وقع فانه بعد مقتل عمر رضي الله عنه بدأت الفتن تموج في الامة الاسلامية

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.800
والا فان الفتنة قد حصلت من قبل. لكنها ليست الفتنة التي تموج كموج البحر. ثم بعد ذلك توالت الفتن بمقتل عثمان رضي الله عنه ثم بمقتل علي رضي الله عنه وهكذا لا تزال الفتن في كل عصر وفي كل دهر الى يومنا هذا

15
00:04:49.050 --> 00:05:09.400
قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان هذا الحديث فيه دليل على مسائل منها ايضا منها اولا بيان ما كان عليه الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت البيوت في الغالب ليس فيها

16
00:05:09.400 --> 00:05:31.250
محل لقضاء الحاجة فكانوا يخرجون للحوائط كما في اول الحديث اه ومنها ايضا اه الحث على الاقتداء في النبي صلى الله عليه وسلم والاستنان بهديه اه ومنها ايضا الحذر من الفتن

17
00:05:31.800 --> 00:05:51.800
ومنها ايضا من فوائده ان اول الفتن حصل بعد مقتل عمر رضي الله عنه اه ثم ذكر حديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كما يطحن

18
00:05:52.000 --> 00:06:16.000
كما يطحن الحمار  يطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر ولا افعله هذا الحديث ايضا فيه التحذير التحذير من مخالفة

19
00:06:16.350 --> 00:06:39.250
قول الانسان لفعله بان يقول قولا ويفعل ما يخالفه. ولهذا قال اتى قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فالحذر

20
00:06:39.250 --> 00:07:04.250
من ان ان الانسان يأمر الناس بالشيء ثم يفعل خلافه. او ينهى الناس عن شيء ثم آآ لا يكف عنه. ثم قال المؤلف رحمه الله باب   اه البخاري رحمه الله من مصطلحاته انه احيانا يضع ترجمة لابواب الاحاديث يضع ترجمة

21
00:07:04.250 --> 00:07:24.100
الابواب باب وكذا واحيانا يقول باب ولا يضع ترجمة فاختلف العلماء رحمهم الله في ذلك وقالوا انه رضي الله انه رحمه الله لقال باب ربما يكون قد ترك بياضا للترجمة ولكنه لم آآ يعني يتسنى له

22
00:07:24.400 --> 00:07:51.350
وقيل انه للتردد وقيل انه اذا قال باب فمعنى ذلك انما ساقه من حديث ان ما ساقه من حديث هو كالعنوان لهذا الباب اه يقول اه حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل يعني وقعت الجمل

23
00:07:51.350 --> 00:08:15.300
لما بلغ النبي صلى الله لما بلغ النبي ان فارسا ملك ابنة كسرى ان فارسا ملك ابنة كسرى فقال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

24
00:08:15.700 --> 00:08:40.400
الفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب والمراد بذلك لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. المراد بذلك الولاية العامة اما كون المرأة تتولى ولاية خاصة على النساء ونحوهم فلا حرج في ذلك لكن المراد ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة المراد بذلك الولاية العامة بان تكون

25
00:08:40.400 --> 00:08:57.750
هي الملكة او هي الرئيسة او ما اشبه ذلك فاذا قال قائل يرد على هذا اننا نرى بعض الدول قد تولت فيها الامرأة امرأة يعني هي رئيسة الدولة هي الملكة

26
00:08:57.800 --> 00:09:13.350
الاميرة ومع ذلك حققوا شيئا من الفلاح او حصل لهم فلاح فكيف نجيب عن قوله عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة مع ما هو موجود في واقعنا الان

27
00:09:13.800 --> 00:09:30.600
الجواب عن ذلك من احد وجهين اما ان يقال ان هؤلاء القوم الذين ولوا امرهم امرأة لو تولى رجل لو تولى الامر رجل لكانوا اكثر فلاحا ونجاحا من ما هم عليه الان

28
00:09:30.950 --> 00:09:55.550
هذا وجه. الوجه الثاني ان يقال ان البلاد التي تولت فيها المرأة حقيقة الامر ان ولايتها ولاية صورية. والا فالامر والنهي لمن تحتها من الرجال فبعض الدول تكون الولاية فيها لامرأة لكنها ولاية صورية

29
00:09:55.650 --> 00:10:16.450
هي ملكة لكن الذي يدبر الامر هو رئيس الوزراء او من تحتها من النواب كما قال ابن القيم رحمه الله في اه النونية قال كابي الربيع خليفة كابي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة

30
00:10:16.450 --> 00:10:36.300
اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره هكذا انه يجاب عن هذا الحديث. اذا نقول قوله عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الجواب عن هذا الحديث مما هو في واقع كثير من البلدان في العالم

31
00:10:36.450 --> 00:11:01.500
الذين تولت الذين تولى تولت المرأة فيها الامرأة والملك والسلطان من احد وجهين الوجه الاول ان يقال انه لو تولى الامر لو تولى الامر رجل لكان هؤلاء آآ من حيث الفلاح والنجاح اكثر مما هم عليه الان. او يقال ان

32
00:11:01.700 --> 00:11:24.350
اه هذه المرأة ولاية ان ولاية هذه المرأة ولاية صورية وليست حقيقية فهي اسم فقط والذي يدبر الامر وله الامر والنهي هم الرجال ثم قال المؤلف رحمه الله  آآ حدثنا عبد الله بن محمد

33
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش ابن عياش قال حدثنا ابو حصين قال حدثنا ابو مريم عبدالله ابن زياد الاسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة الى البصرة بعث علي عمار

34
00:11:44.550 --> 00:12:07.950
وحسن بن علي فقدم علينا الكوفة. فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه. وقام عمار اسفل من الحسن اجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة. ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة

35
00:12:07.950 --> 00:12:29.950
ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي اه نعم هذا ايضا فيه آآ التحذير من هذه الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم مما حصل في وقعة الجمل

36
00:12:30.050 --> 00:12:54.750
والواجب علينا او بل معتقد اهل السنة والجماعة الكف وعدم الخوظ الكف وعدم الخوظ فيما شجر ووقع بين الصحابة معتقد اهل السنة والجماعة وجوب الكف وعدم الخوظ فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم

37
00:12:54.800 --> 00:13:14.650
فهي دماء قد طهر الله عز وجل ايدينا منها. فيجب ان نطهر السنتها من السنتنا منها ولذلك كان بعض العلماء رحمهم الله ينصحون الناس ولا سيما طلبة العلم بعدم الاطلاع

38
00:13:14.700 --> 00:13:34.450
والقراءة لما حصل في وقعة صفين ووقعة الجمل وغيرها بين الصحابة. لماذا؟ لان الانسان اذا قرأ ما حصل في وقعة الجمل ووقعة صفين سيكون في قلبه شيء على احد من الصحابة

39
00:13:34.700 --> 00:13:53.200
وايضا ربما تكون هناك روايات ضعيفة يكون فيها تحامل على احد من الصحابة. فالذي يقرأ حقيقة الذي يقرأ ما حصل وشجر بين الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يجد في لا بد ان يكون في قلبه اثر

40
00:13:53.250 --> 00:14:15.550
من من من هذا الشيب وان يكون في قلبه تحامل على هذا هذا الصحابي او على هذا الصحابي. فجهلك ايها جهلك بما حصل خير من علمك بما بما حصل وممن كان ممن كان اه يعني ينحى هذا المنحى ويتجه هذا التوجه وهو عدم

41
00:14:15.600 --> 00:14:32.850
قراءة ما حصل اه شيخ مشائخنا الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله وكان في بعض كتاباته يعني يحث على عدم الاطلاع. وعدم القراءة في مثل هذه الوقائع. لان لها

42
00:14:32.850 --> 00:14:55.600
لان لها اثرا على النفس والقلب. حيث ان الانسان اذا قرأ ما حصل في هذه في هذا القتال  وفي هذه الوقائع يحصل له ميل مع هذا وجور على هذا او ان يحمل في قلبه على هذا دون دون هذا. وكما قال كثير من السلف تلك

43
00:14:55.600 --> 00:15:19.100
تلك دماء طهر الله ايدينا منها فلنطهر السنتنا ونقف عن الكلام والخوظ فيها. والخوظ فيها ليس فيه فائدة اطلاقا ثم قال باب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قال عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة الى اخره

44
00:15:19.100 --> 00:15:40.050
وقال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة اه هذا الحديث كالذي قبله فيه بيان ما حصل من آآ الفتنة في ايام وقعة الجمل وصفين ثم قال المؤلف رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم

45
00:15:49.450 --> 00:16:03.350
نعم باب اذا انزل الله بقوم عذابا حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع ابن عمر

46
00:16:03.350 --> 00:16:23.250
رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على وهذا كقول الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب

47
00:16:23.500 --> 00:16:44.850
العذاب اذا نزل بقوم عم لكنهم يوم القيامة يبعثون على نياتهم لان الدنيا الجزاء فيها يكون على الظاهر وعما يوم القيامة واما في يوم القيامة فالجزاء يكون على ما في السرائر وما في القلوب. كما قال عز وجل يوم تبلى السرائر فما له

48
00:16:44.850 --> 00:17:02.700
من قوة ولا ناصر. وقال تعالى افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ولا ينافي هذا اعني ان العذاب يعم الصالح والطالح اذا نزل لا ينافي هذا قول الله عز وجل ولا تزر وازرة

49
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
اخرى لان هذا الحديث في في هذا الحديث في الدنيا فهما فالعذاب يعم الجميع لانه في الغالب لا يخلو من تقصير فالصالح الذي عمه العذاب انما عمه العذاب لما حصل منه من تقصير في الانكار

50
00:17:23.000 --> 00:17:37.950
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة عن اهلكوا وفينا الصالحون قال نعم اذا كثروا الخبث وقال عليه الصلاة والسلام ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده

51
00:17:38.200 --> 00:18:01.700
اه ثم قال المؤلف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسين ابن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قوله ان ابني هذا لسيد فيه جواز اطلاق

52
00:18:01.700 --> 00:18:28.150
على ابن الابن يسمى ابنا. ولهذا ابن الابن يسمى ابنا. وابو الاب يسمى ابا  ابو ابيك هو اب لك وابن ابنك هو ابن لك ولهذا قال الله عز وجل في سورة

53
00:18:28.300 --> 00:18:51.400
الكهف وكان ابوهما صالحا قال العلماء ابوهما الاب هنا هو الجد السابع قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته بالكوفة جاء الى ابن شبرمة. فقال ادخلني على عيسى فاعظه. فكان ابن فكان

54
00:18:51.400 --> 00:19:07.550
شبرومة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنه الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص معاوية ارى كتيبة لا تولى حتى

55
00:19:07.550 --> 00:19:31.150
تدبر اخرها وقال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله ابن عامر وعبد الرحمن ابن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد

56
00:19:31.150 --> 00:19:49.100
ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وهذا فيه ظهور اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم فلأنه في النهاية حصل بسببه اصلاح الفتنة بين المسلمين لانه تنازل

57
00:19:49.250 --> 00:20:15.450
الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية وحينئذ انطفأت هذه الفتنة فاصلح الله عز وجل به بين المسلمين ثم قال باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج وقال بخلافه اه وذكر الحديث حديث ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة

58
00:20:15.450 --> 00:20:34.750
ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا وان قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لاعلم واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم

59
00:20:34.950 --> 00:20:53.750
اه ينصب له القتال. واني لاعلم واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه. هذا فيه تحذير من الغدر والرجوع عن المبايعة

60
00:20:54.750 --> 00:21:16.000
من الغدر ان يأتي الانسان عند قوم فيعاهدهم بعهد او يقول لهم كلاما ثم يخرج ويقول بخلافه واعظم غدر ما جرى لهؤلاء فانه لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية وكان يزيد قد خلفه ابوه الا انه كان

61
00:21:16.000 --> 00:21:31.400
عنده شيء من الفسوق والمعصية وشيء من من الظلم فخلعوا بيعته ولا شك ان هذا خطأ يعني ما حصل منهم من كونهم يخلعون بيعته هذا خطأ. لانه لا يحل خلع بيعة الامام

62
00:21:31.400 --> 00:21:52.100
الا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه لكن ابن عمر رضي الله عنه انكر ذلك اه ثم ذكر ايضا اه الحديث اه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام

63
00:21:52.150 --> 00:22:12.750
ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القرة بالبصرة انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل في ظل عليا له في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه

64
00:22:13.800 --> 00:22:32.500
اه فانشأنا فانشأ ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر قريش

65
00:22:32.550 --> 00:22:53.950
كنتم على الحال الذي علمتم من من الذلة من الذلة والقلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذلك الذي بالشأن بالشأن والله

66
00:22:54.600 --> 00:23:10.050
اه ان ان ان يقاتل الا على دنيا الا على الدنيا وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا الدنيا وان ذلك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على

67
00:23:10.400 --> 00:23:28.750
الدنيا هذا فيه الحديث فيه ما تقدم من التحذير بين القتال بين المسلمين لامر من امور الدنيا ولهذا اه قال عليه الصلاة والسلام فيما تقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

68
00:23:28.800 --> 00:23:48.550
ثم قال المؤلف رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور وذلك بسبب كثرة الفتنة يقول حديث ابي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه

69
00:23:49.100 --> 00:24:03.000
وذلك بسبب نسأل الله العافية بسبب كثرة الفتن فهذا ليس تمنيا للموت ولم يتمنى الموت ولكنه يتمنى ان يموت قبل ان يرى هذه الفتن. وهذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:24:03.000 --> 00:24:22.050
اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وهذا ايضا فيه اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام حيث اخبر عما سيكون في اخر الزمان ثم قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان

71
00:24:22.300 --> 00:24:39.400
وذكر حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية

72
00:24:41.350 --> 00:24:58.150
اه كأن عبادة هذه الطاغية ستعود قبل قيام الساعة يعني ان اه اضطراب على يات نساء دوس سيكون قبل الساعة ايضا سيعود مرة اخرى وهذا ايضا فيه ما تقدم من

73
00:24:58.250 --> 00:25:16.650
اه ظهور اية من اية الرسول عليه الصلاة والسلام. حيث اخبر بهذا الامر الغيبي في المستقبل. ثم قال باب خروج النار وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب

74
00:25:17.350 --> 00:25:36.300
وهذا قد حصل يعني هذه النار قد حصلت في سنة مائة واربعة وخمسين من الهجرة وصارت من ايات الله في ذلك الوقت واشراط الساعة اي علاماتها الدالة على قربها واشراط الساعة

75
00:25:36.400 --> 00:25:54.200
على انواع ثلاثة او على اقسام ثلاثة القسم الاول ما ظهر وانقضى ما ظهر من اشراط الساعة وانقضى وذلك كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين

76
00:25:54.800 --> 00:26:09.650
وكذلك ايضا ما آآ حصل من هذه النار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني ما ظهر ما ظهر ولا يزال في ازدياد ما ظهر ولا يزال في ازدياد

77
00:26:09.950 --> 00:26:37.700
منها كثرة الفتن وكثرة الهرج وقلة العلم وكثرة الفسوق وانتشار الفواحش كل هذا من اشراط الساعة. فلا يزال ذلك في ازدياد حتى تأتي الاشراط الجسام والعلامات العظام آآ ثم ذكر قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى وهذا حصل

78
00:26:37.800 --> 00:26:55.700
كما ذكر ذلك المؤرخون منهم ابن كثير رحمه الله اه ثم قال المؤلف رحمه الله باب اه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حادثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

79
00:26:55.750 --> 00:27:16.450
تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا فلا يجد من يقبلها قال مسدد حادثة اخو عبيد الله ابن عمر لامه قاله ابو عبد الله. قوله تصدقوا الصدقة هي بذل المال

80
00:27:16.450 --> 00:27:44.050
تقربا الى الله عز وجل وهي هنا تشمل الصدقة الواجبة التي هي الزكاة وصدقة التطوع. قال فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا فلا يجد من يقبلها لا يجد من يقبلها وذلك توسع الناس في الدنيا واقبالهم عليها فكل عنده من المال ما يكفيه

81
00:27:44.900 --> 00:28:06.850
اه ثم ذكر الحديث الثاني قال لا تقوم الساعة حتى تقتتلا فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه وحتى يقبض العلم وحتى تكثر الزلازل ويتقارب الزمان

82
00:28:07.100 --> 00:28:30.800
وتظهر الفتن الى اخره. هذه من مما اشرنا اليه من علامات الساعة وان اشراط الساعة على اقسام ثلاثة قسم ظهر وانقضى وقسم ظهر ولا يزال في ازدياد منهما هما هنا في قوله عليه الصلاة والسلام حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن

83
00:28:30.800 --> 00:28:50.800
الهرج هذه لا تزال في ازدياد حتى يأتي القسم الثالث وهي الاشراط العظام والعلامات الوسام. وهي خروج يأجوج ومأجوج خروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها. ولهذا المؤلف رحمه الله اعقب ذلك بقوله باب ذكر الدجال. والدجال صيغة

84
00:28:50.800 --> 00:29:10.300
مبالغة من الدجل وهو التمويه والكذب او هو نسبة كما يقال بناء ونجار وحداد والدجال من بني ادم وفتنته هي اعظم فتنة مرت على هي اعظم فتنة تمر على بني ادم

85
00:29:10.300 --> 00:29:26.350
منذ خلق الله عز وجل ادم الى قيام الساعة. اعظم فتنة اعظم فتنة منذ خلق الله الخلق الى قيام الساعة هي فتنة الدجال وهو اعني الدجال رجل يخرج في اخر الزمان

86
00:29:26.750 --> 00:29:45.700
وقد ورد في الحديث انه يخرج بين الشام والعراق يتبعه من يهودي اصفهان سبعون الفا ويبتلى ويبتلي الله عز وجل به الناس. لانه يخرج ويدعي انه رب ويعطيه الله عز وجل من الايات امتحانا وابتلاء

87
00:29:45.700 --> 00:30:05.300
فيأمر السماء ان تمطر. ويأمر الارض فتنبت ويأمر السماء فتمسك عن المطر. ويأمر الارض فتجذب اه امتحانا من الله عز وجل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يخرج يعني الدجال يبعث. وانا فيكم فانا

88
00:30:05.300 --> 00:30:26.500
جهود لكم وان يخرج ولست فيكم  كل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم فهذا الحديث فيه التحذير من ما يحصل من فتنة الدجال. وقد جاءت السنة ايضا ببيان شيء من صفاته

89
00:30:26.500 --> 00:30:50.600
ليتقيه الناس ففي الحديث الذي بعده اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اعور عين اليمنى كأن عينه كأنها عنبة  وذكر ايضا في الحديث بعده قال يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات

90
00:30:50.700 --> 00:31:11.450
فيخرج اليه كل كافر ومنافق هذا ايضا هذا الحديث يدل على امان لاهل المدينة. ولهذا في الحديث بعده قال لا يدخل المدينة لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. هذا يدل على

91
00:31:11.450 --> 00:31:32.600
اهل المدينة من فتنة الدجال. لكن المراد بذلك اعني الامان الذي يحصل لاهل المدينة انما هو للمؤمنين اما المنافق والكافر فانه يخرج اليه بالرجفات التي تحدث. اه ثم ذكر قال عليه الصلاة والسلام

92
00:31:32.600 --> 00:31:52.700
اني آآ لانذر واني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه لقومه ان انه اعور وان الله ليس لاعور. وهذا الحديث يدل على

93
00:31:52.850 --> 00:32:11.800
اه آآ شيء من علامات الدجال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علامة حسية وهي انه اعور. وان الله عز وجل ليس باعور وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الله عز وجل له عينان اثنتان فقط

94
00:32:13.200 --> 00:32:32.800
له عينان اثنتان فقط لقوله ان ربكم انه اعور وان الله ليس باعور. والكلام في اثبات صفة العينين لله عز وجل مبسوط في كتب العقيدة ثم  اه قال المؤلف رحمه الله

95
00:32:32.900 --> 00:32:53.200
حديث ابن عمر قال بين انا نائم اطوف بالكعبة بالكعبة فاذا رجل ادم ادم آآ سبط الشعر ينظف او يهراق رأسه ماء ينطف ينطف او يهراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم. ثم ذهبت

96
00:32:53.550 --> 00:33:11.650
التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة. هذا ايضا فيه ما تقدم من من الايات

97
00:33:11.700 --> 00:33:27.450
ثم ذكر ايضا ان معه ماء ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار وقال ما من نبي الا انذر قوم الى اخره. ثم قال باب لا يدخل الدجال المدينة

98
00:33:28.100 --> 00:33:54.850
لا يدخل الدجال المدينة. وهذا كما تقدم امان لاهل المدينة والمراد بذلك كما سبق المؤمنون اما الكفار والمنافقون والفساق فانه فانهم يخرجون بسبب الرجفات السابقة اه ولهذا قال على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال

99
00:33:56.350 --> 00:34:16.050
لأنه لأن الله عز وجل وكل اليها حراسا يحرصونها فلا يقربها الدجال. ثم ذكر المؤلف رحمه الله وهو اخر ما يتعلق بالباب اه بكتاب الفتن قال باب يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج

100
00:34:16.150 --> 00:34:35.850
يأجوج قبيلة ومأجوج قبيلة ولهذا جاءت بالعطف قوله عز وجل ان يأجوج ومأجوج. بخلاف ما يتبادر للناس انها قبيلة واحدة. بل هما قبيلة فيأجوج قبيلة ومأجوج قبيلة. لكن الله عز وجل بحكمته

101
00:34:36.100 --> 00:34:53.100
ومشيئته سلطهما على المؤمنين. يقول في الحديث هادي زينب من جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم

102
00:34:53.300 --> 00:35:13.800
من الرادم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الادهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث هذا الحديث فيه ما تقدم في اول الباب

103
00:35:13.850 --> 00:35:35.500
وهو ظهور اية من اية الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان الخبث يعني الشر والفساد اذا كثر فانه يعم الصالح ويعم الطالح يعم الصالح ويعم الطالح وفيه ايضا التحذير من الفتن

104
00:35:35.600 --> 00:35:56.450
ثم ذكر الحديث الذي بعده قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين والتسعين ان يجعل طرف السبابة اليمنى في اصل الابهام ويعقدها عليه بقوة فتكون مثل الداب كالحية الملتوية

105
00:35:56.700 --> 00:36:24.000
الحية الملتوية هذا ما تيسر ايراده والتعليق عليه اه في هذه العجالة لان الحقيقة ان كتاب الفتن كتاب طويل ولكن نرجع ونذكر بما قدمناه في اولها وهو ان هناك اسبابا اسبابا شرعية للوقاية من الفتن واعظمها تقوى الله عز وجل. والاعتصام بكتابه وسنة رسوله

106
00:36:24.000 --> 00:36:39.950
صلى الله عليه وسلم والالتفات حول العلماء وحول ولاة الامر والاكثار من الاعمال الصالحة. اسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه

107
00:36:40.200 --> 00:36:55.750
وان يديم علينا امننا ورخاءنا واستقرارنا وان وان اه يحفظ علينا عقيدتنا وقيادتنا انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين