الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك
واغفر لنا ذنوبنا عليك توكلنا واليك واليك المصير موقظة لا زلنا في تعريف الحديث الحسن ها الحسن هو تحريم معناه اضطراب العلماء في تحريره نعم معك كتابك؟ امش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قالوا المصنف رحمه الله تعالى واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن وذكر انه يريد به. نعم. قبل من اول. لكن نعم. باقي اشياء ما جينا. وان شئت يا شيخ
وهذه العبارة مراد اهو حنا شرحنا كلام الخطابي احنا وصلنا الى زيادة وقوله واني الفار الحسن فاقول الحسن ما ارتقى درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة ها ايه وان شئت قلت
وشرحناه عجيب. طيب طيب ما رأيكم تفسير الخطابي؟ قال ما هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه نداء واكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء اي نعم شرحناه عرف مخرجه
يعني له اصل ليس منقطعا ولا مدلسا لان المنقطع مدلس مخرجه غير معروف مشكوك ما هو مع مجهول فهم يعرف. هم. طيب بعدين كلام طيب قبل الترمذي في كلام ابن الجوزي قال وقال وقيل ها ما هو عندك؟ وين جيته؟ قبله
قبلهم لكن مراده قبلهم هذه عبارة عن كلام الخطابي ماشي الترمذي قال الترمذي نعم. واما الترمذي واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر انه يريد ان اسلم. ان يسلم راويه من ان يكون متهما. وان يسلم من الشذوذ. وان وان يروى. يروى
وان يروى نحوه من غير وجه ايوه وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. الان ذكر تعريف الترمذي انتهى من تعريف الخطابي
ابي سليمان الخطابي وانه اه الاذان يقول ومن الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. الترمذي معروف صاحب السنن الامام محمد ابن عيسى. الترمذي وذكر هذا التعريف اه في في اخر الجامع في العلل التي في اخر الجامع
قضية انه اول من خص هذا الاسم الحسن يعني وشهره اول من شهر هذا الكلام. اول من شهره والا كان هناك يوجد في كلام احمد مثلا وكلام البخاري وكلام آآ
الحسن بن سفيان النسوي من بلدة كسا من خراسان له جامع واش العدو يقول انه شم الحسن لكن الترمذي جعله نوعا خاصا خصه به وعرفه عبارة يقول كل حديث يروى
لا يكون انما اردنا بالحسب لانه يقول وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده ما اردنا به حسن اسناده تبين انه اختصاص له هذا التعريف. او هذا الاطلاق
لان من الاولين بعضهم يطلق الحسن على حسن الغرابة على حسن الصياغة بعضهم على حسن الحكم واضح فيقول لك حسن يعني ما يحتاج الى شرح وهكذا ومنهم من يطلق على الحسن الذي يتردد فيه بين الصحة والضعف
اول من خصهم بهذا بهذا الاسم لانه ذكر في كتابه الضعيف ويسميه الغريب او الحسن والحسن او الصحيح او يقول حسن صحيح او احيانا يقول غريب حسن صحيح يجمع بين الصفات لكن المراد والغرابة
له اطلاق الغرابة على قسمين. قسم يقول حديث غريب يسكت او يقول غريب لا نعرفه من هذا الوجه الا من هذا الوجه هذا تضعيف ايوه الحالة الثانية ان يقول له حسن غريب
صحيح غريب حسن وصحيح غريب يصير اصطلاحي في الغريب بيختلف عن اصطلاحه الاول يصير اصطلاحي في الغريب هنا غرابة الاسناد. انه فرد اذا له في الغريب ومن هذا اخذ بعض العلماء ان في الحسن اصطلاحا
صرح باحدهما وسكت عن الاخر لظهوره وهذا الذي ان شاء الله تعالى نذكره عند الكلام على اصطلاح الترمذي الكرة باذن الله هذا الكلام على اصطلاح الترمذي من انقل كلام العلماء فيه
يقول هو اول من خص هذا النوع باسم الحسن وذكر انه يريد به ان يسلم راويه من ان يكون متهما. يعني لا يكون متهما بكذب ولا يكون متهما بفسوق هذا من جهة
الثاني ان يسلم من الشذوذ لا يكون شاذا يخالف رواية من هو اوثق منه وان يروى نحوه من غير وجه. هذي ثلاث شروط ان يكون له ما يسانده. نحوه اما من حيث
اللفظ نفسه المعنى او من المعنى من ذلك الصحابي او من غيره وهذا في الحقيقة تعريف للحسن لغيره الحسن لغيره ان الحسن عند العلماء كما سيأتي الكلام من الصلاح ينقسم الى ثلاثة اقسام حسن لغيره وحسن لذاته حسن لذاته الذي هو
وبذاته كسب صفة الحسن والقوة والحسن لغيره الذي لا هو ضعيف لكنه تقوى بغيره. تقوى بغيره عليكم السلام هذا التعريف منطبق على الحسن لغيره كما سيأتي بكلام من الصلاة هو
المصنف رحمه الله اختصر عبارة الترمذي اختصر الترمذي يقول ما ذكرنا في هذا الكتاب انما هي حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا يقول عندنا خاصة انه هذا لديه مصطلح له هو
وهو صحيح لان العلماء يختلفون في هذا الحديث هو اسناده حسن واسناده ضعيف اختلاف الشروط كل حديث يروى لا يكون في اسنادهم متهم بالكذب اذا هو لا يتكلم عن الصحيح
يتكلم عن من فيه قدح لكن هذا القدح لا يكون اتهاما بالكذب مدح يقول حفظه فيه شيء يخطئ اما ان يتهم بالكذب هذا ما يقبل حديث لا يقال حسن هذا او بالاصح يقولون شديد الظعف اذا كان متهما او متروك
اما المعروف بالكذب فهذا يقول حديثه موظوع فاذا الترمذي يتكلم عن ما فيه ظعف لانه اراد تزكيته من الاتهام بالكذب لانه لو كان يريد اسناد القائم المستقيم الصحيح فاذا هو ترك التعريف للصحيح لان التعريف للصحيح عندهم معروف
فبقي هذا المصطلح الجديد وا الحسن ان يكون يعني رجاله ها فيهم ضعف لكن لا يبلغ درجة الاتهام الكذب ومن هذا قالوا اذا هو يريد الحسن لغيره. ولا يريد الحسن لذاته لان الحسن لذاته لا يكون
ضعيفا ما يكون الرجل الراوي ضعيفا هذا من جهة ان يكون ولا يكون طيب كيف تكون حسب لغيره؟ وهو ضعيف نقول لانه قال ويروى من غير وجه اي من غير طريق
اقصد به الطرق والاسانيد. يعني جاء اسناد اخر ها مثله ضعيف وضعيف يتقوى لو اخذت عصي ضعيفة وعصي ضعيفة واخرى ضعيفة. وضممت بعضها الى بعض قويت ها وهكذا ما يصنعون احيانا تكثر نعم ها هكذا
اما الصحيح فهو اصلا قوية بذاتها قوية من هذه فهذا هو مراده فلذلك قال ويروى من غير وجه فهو يقول وايضا ان يكون لا يكون اثناء لا يكون شاذا لا يكون
والشاذ كما سيأتينا اولا تكلمنا عليه في التعريف الصحيح وان لا يخالف الثقة من هو اوثق منه بسبب الجهة الضبط او الكثرة فاذا واضح ان الترمذي يريد تعريف الحديث الحسن لغيره
اما الحسن لذاته ما تعرض له. لم يعرفه لم يؤرخوا الصحيح لم يعرفه لماذا؟ لان هذه معروفة عند بدليل ان الحسن لذاته الترمذي واكثر كثير من العلماء يجعلونه من قبيل الصحيح من حبان والحاكم وابن خزيمة واصحاب السنن
تعتبرونه الحسن لذاته قوي ما هو بضعيف هو حديث صحيح اذا توافرت الشروط بحيث لا يكون شاذا ولا وهكذا ولا منقطعا آآ هذا اذا هذا تعريف الترمذي والمصنف ماذا يقول؟ يقول وهذا مشكل
وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. اه هنا اشكال احنا قبل قليل هو يقول في التعريف ويروى من غير وجه ما هو بغريب
له اسانيد اخرى والغريب الذي له اسناد واحد فكيف يكون حسنا وهو لم يروى من وجه اخر هذا هو الاشكال قول وهذا مشكل ايضا فاذا قال في حديث انه حسن غريب معنى انه ليس له الا مخرج واحد
اسناد واحد ولذلك هو حسن احاديث كثيرة في صحيحه لا تروى الا من وجه واحد لا تروى الا من وجه واحد مثل حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي وردة عن ابيه عن عائشة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف في في الباب الا حديث عائشة
يعني ايضا حتى مسألة ان له شاهدا اخر ما في ما الجواب ذكر العراقي عن ابن سيد الناس انه عند هذا الحديث قال هذا الذي عن هذا الحديث ها لان الذي يحتاج الى مجيئه من غير وجه
ما كان رواده في درجة المستور وما لم تثبت عدالته اذا لما قال كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم يعني متهم بالكذب كما صرح به. اذا هذا الذي
آآ يقول عنه اشترط فيه ان كان مستور الحال الراوي او كان آآ لم تثبت عدالته فهذا يقول يشترط له هو يحتاج معه الى مجيئه من طريق اخر يقويه وهو الذي يسمى الحسن بغيره. طيب
هذا الذي معنا وقال حسن صحيح قال يعني هذا انه لا يحتاج هذا حسن لذاته اذا سنن الترمذي فيها الصحيح لذاته والحسن لذاته والحسن لغيره والحسن والصحيح لغيره وكما في
لم يعرف الضعيف لم يعرف الصحيح ذاته ولم يعرف الصحيح لغيره ولم يعرف الحسن لذاته انما عرف فقط الحسن لغيره لانه هذا الذي يشكر. فاذا هذه الاحاديث التي يقول فيها حسن غريب
هي حسان لذاتها فلا اشكال وانه نكون ما عرف الا الحسن فارادوه ان يكون هذا التعريف صالح لكل حديث يقول عنه حسن سواء قال حسن بغيره عقاب حسن اه صحيح او قال حسن لا نعرف من هذا الوجه او حسن
ويقول وفي الباب عن فلان وعن فلان ويشير الى المقويات لانه غالبا الترمذي يقول وفي الباب عن فلان وعن فلان وعن فلان في ذكر يشير اليه واحيانا يولد بعضها باسانيد
فإذا هذا الحديث الذي يقول حسن غريب لا نعرفه لا من هذا الوجه هذا يقول الذهبي وقبله من دقيق العيد قالوا انه ايش آآ اشكال اجاب عنه ابن سيد الناس
في شرحه على الترمذي وقال لا انما قوله في التعريف كان يريد الضعيف او المستور الحال الذي لا تعرف حاله او لم تثبت عدالته بحيث نحكم بضعفه لكنه لم يصل الى درجة الاتهام
والمتهم بالكذب نوعان هو من يكذب في كلام الناس يعرف انه في كلام الناس يكذب اما لا يعرف عنه كذب في الحديث النبوي هذا يصبح متهم والثاني من من كثر غلطه
الحديث جدا بحيث انه اصبح يروي احاديث لا تعرف الا من طريقه ولا يعرف بكذب فاذا هذا الرجل الذي معنا غير معروف بالمتهم مجهول العدالة كما انه مجهول القدح سنشترط له ان يروى من غير وجه
وهذا والله والحمد لله اظنه واضح كلام الجواب عنها واضح؟ ايه. نقول قوله حديث حسن غريب لا نعرف الا من هذا الوجه الذي استشكله المصنف رحمه الله نقول هذا من قبيل الحسن لذاته
هو قوي بذاته ما يحتاج هو ليس ينطبق عليه التعريف الذي دخل في هذا الاشكال واضح استغفر الله. هذا خلاصة الكلام. ويل العلماء كثير. مم كلام كثير لكن يقول ابن
من الصلاح بعد ما ذكر كلام ابن الترمذي الترمذي رحمه الله قال وانه لم يحده بعد الذكر كلام الترمذي بالحد الحسن وانه لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه ها
حكى عن بعض المتأخرين انه قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به اذا ليس وراء كأن كانه جعله في الذي فيه ضعف قريب الصواب انه هذا ليس مصطلح الترمذي الترمذي اراد الذي لا يعرف
وقال من سيد الناس بقي عليه عن الترمذي انه اشترط في الحسن ان يروى من من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح نقول الجواب انه اشترط ان يروى من وجه اخر هذا في الذي لا ليس حسنا لذاته
ليس حسنا لذاتك اذا كان حسنا لذاته ما اشترط فيه بدليل انه يروي احاديث ويقول حسن لا يعرف لنا هذا الوجه مثل ما ذكرنا حديث عائشة قال ابن حجر رحمه الله
قد ميز الترمذي الحسن عن الصحيح بشيء احدهما ان يكون راويه قاصرا عن درجة راوي الصحيح بل وراوي الحسن لذاته. يعني قاصر عن راوي الحسن بذاته. لانه ايش؟ غير معروف
اما الحسن لذاته يكون معروفا بالصدق والحفظ ولكن في حفظه قصور قالوا ان يكون غير متهم بالكذب هذا الشرط الثاني الاول ان يكون قاصرا على درجة الصحيح وعن درجة الحسن لذاته
والثاني ان يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك. مستور مجهول الحال والمجهول مجهول العين. تعرفون الفرق بينهما دهول العين هو ان لا يروي عنه الا راو واحد ها
ويعرف اسمه فقط يقول حدثنا محمد بن عبد الله ولا يعرف بعدالة ولا جرح بعد مجهول العين هذا اسم شخص اسمه زيد بن بكر مجهول الحال ان يروي عنه اثنان
ولا يعرف بجرح ولا تعديل ما دام عرفة واثنان رواه عنه اذا هم عينهم معروفة لكن حالهم غير معروفة ترتفع الجهالة بالتوثيق اذا وثقه عالم او على كل بالحكم سواء بتوثيق او بجرح
ترتفع الجاري يصبح معروفا اما بجرح او بتعديل وهكذا لو روى عنه ثلاثة او اربعة ولم يعرف بجرح ولا تعذيب يبقى مجهول الحال حتى لو روى عنها اربعة او خمسة ما دام انه لا تعرف حاله
فانه يبقى مستورا يقول وراوي الصحيح لا بد وان يكون ثقة وراوي الحسن لذاته لابد وان يكون موصوفا بالظبط ولا يكفي كونه غير متهم قال ولم يعدل الترمذي عن قوله ثقات رواتب وهي كلمة واحدة
الى ما قاله الا لارادة قصور رواته عن وصف الثقة. كما هي عادة البلغاء يعني الترمذي ماذا قال في التعريف قال وان يكون يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. لو كان اذا لو كان يريد
قال ان يكون اسناده ثقات هو عدل عنها لانه لا يريد فقط الثقة هي اننا لا نعرفه بثقة ولا نعرفه باتهام والذي لا يعرف بثقة ولا باتهام هو مستور الحال
اذا التنمية تتكلم عن حديث اذا افرد ضعيف. فاذا جاء من وجه اخر ارتقى تقوى فصار حسنا لغيره صار حسنا لغيره. وهذا واضح فلا يحاكم الترمذي اذا على ما يحكم عليه من الغرابة مع الحزن
ولا يقال هذا مشكل ولا شيء هذا خلاصة الامر ذلك الثاني مما ذكر من شروطه الحسن ها الاختلاف قال الثاني مجيئه من غير وجه ان يأتي الحسن من غير وجه من غير طريق
على ان عبارة الترمذي فيما ذكره في العلل التي في اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده كلام الترمذي الى اخره قال من سيد الناس فلو قال قائل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه
ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك يعني لم يجعله اصطلاحا عاما لجميع الناس والعلماء بين انه مصطلح الناس لا قال هذا اصطلاحنا نحن اذا هذا خلاصة الامر الترمذي ان الترمذي عرف الحسن لغيره
وان الاشكال الذي اوردوه عليه غير وارد عليه واضح هذا؟ طيب بعده وقيل الحسن ما ضعفه محتمل ويسوغ العمل به فهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل. مم
قال وقيل القائل هذا هو ابن الجوزي رحمه الله ذكر هذا في كتابه الموضوعات وفي العلل المتناهية قسمت مقدمة المقدمة قدم بشيء من مصطلح بين الضعيف والصحيح كذا ها قال الحسن ما ضعفه محتمل
يسوغ العمل به قسم قالوا القسم الاول القسم الثاني القسم الثالث القسم الرابع قال القسم الرابع ما فيه ضعف قريب محتمل وهذا هو الحسن. ويصدح البناء عليه والعمل به اللعبة ليست كما لقد
لان ما اوهمك نقل المصنف ان له ان له شرطين وضعفه محتمل وان يسوغ العمل به فذكر شرطي الصواب ان ابن الجوزي ما ذكره الا شرطا واحد وهو ايش الضعف ان الضعف محتمل
يبين من كلامه هو ويقول القسم الرابع ما فيه ضعف قريب محتمل وهذا هو الحسد واضح؟ قال الحسن هذا هو الحسن ما ضعفه قريب ما فيه ضعف قريب محتمل وهذا هو
الحسن ثم قال ويصلح البناء عليه والعمل به. هذا حكم لو قال لك قائل هل الحسن نستنبط منه احكاما اعجابك حتى لا تفهم ان ما دام ان فيه ضعفا قريبا انه لا يصلح للحكم بل هو قد يصلح
وهذا مثل حافظ ابن ابن حجر في النخبة في النزهة وشرح النخبة لما قسمه وعرف الصحيح وثم صح لذاته ثم قال فان كان حفظه خفض بطوفه الحسن لذاته ثم ذكر الحسن لغيره. ثم لما ذكر المقبول بالحسن باقسامه قال وكله صالح للعمل
فاذا هذه الجملة ويسوء العمل به هذه خارج التعريف ولماذا قلنا هذا؟ لانهم استدركوا عليه هذه الجملة ويصوغوا العمل به نصنف يقول ليس وهذا ايضا فهذا ايضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل
هذا له وجه. يعني ما اعطانا من حجر في النخبة. قال فان خف الظبط لما قال في تعريف الصحيح لذاته ها على ان يكون تمام الضبط اشترط فيه تمام الضبط
الفين خف الظبط في الحسن لذاته هنا ماذا قال هذا ضعفه محتمل الذي ضعفه محتمل اذا اردت ان تقول هو ما خفض الطول نحتمل ضعفه نعرف بانه عنده اخطاء الذي لا يحتمل ضعفه المغفل كثير الغفلة. كثير النسيان
كثير الخطأ اما الذي محفوظه اقل من نسيانه هذا هو الذي ضعفه يحتمل. تعتبر يعتبرون الاعتبار يقولون يريدونه الشواهد يريدونه للمتابعات يريدونه اذا اذا تفرد بشيء له اصل لا هو اصله
المهم آآ من دقيق العيد في الاقتراح يقول وليس ما ذكره مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره مثل كلام الذال الذهبي اختصر كلام الذهب ما في ميزة واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة
حقيقة الحزن لاحظوا عليه كلمة ايش ضعف محتمل من جماعة بدر الدين قال ايضا فيه دور يعني يدور بعضه على بعض شيء مبني على شيء لا نستطيع ان نميزه. ها؟ قال لانه عرفه بصلاحيته للعمل به
وذلك يتوقف على معرفة كونه حسن فهم بالجماعة ان قوله ها ويسوغ العمل به انه من تمام التعليم وليس كذا هذا حكمه فلا يدخل علينا او لا يدخل على ابن الجوزي. نقول الذي يدخل على ابن الجوزي قوله ضعفه محتمل. هذه التي لم تنضبط بدقة
ولو قال قائل انه ابن الجوز اراد ان ضعفه محتمل باختلاف المحتملين فمنهم من يحتمل حديث المستور ومنهم من يحتمل حديث المدلس ومنهم من لا يحتمل لا هذا ولا هذا
وباختلافهم بالاحتمال منهم من يحتمل من يخطئ منهم من لا يحتمل فجعل هذا راجع الهي من من يحتمل هذا من هذا وظائف المدلس المخطئ الذي عنده اخطاء الصدوق الذي عنده اخطاء
الى اخره. فاذا كونوا ما ضعفوا محتمل باختلاف الناس الذين يقبلون اي بعضهم يصحح للمجاهيل يقول غير معروف بضعف والاصل في في المسلم العدالة بن حبان ومثلا ذكر عن العجلي والله اعلم. المهم انه
اه انه قوله ضعفه محتمل اشار الى يعني اه النقاد اسيوطي لما ذكر الكلام ابن جماعة قال معترظا على نقد من جماعة. قال قول ليس قوله ويعمل به من تمام الحد
بل زائد عليه لافادة انه يجب العمل به كالصحيح يعني اعتذر عن ابن الجوزي بان قوله ويصلح البناء عليه والعمل به يقول هذا ليس من تمام الهد. هذا حد تم
تعريف يعني ويدل على ذلك انه فصله من الحد حيث قال وما فيه ضعف قريب محتمل فهو الحسن فهو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه. صحيح. هذا كلام جميل يعني السيوطي ذكر هذا العذر
قال الطيبي ما ذكره ابن الجوزي مبنيا على ان معرفة الحسن موقوفة على معرفة الصحيح والظعيف. لان الحسن وسط بينهما. فقوله قريب يعني ظعفه قريب ها مخرجه اي قريب مخرجه الى الصحيح
محتمل لكون رجاله مستورين او محتمل لكون رجاله مستورين وهو كذلك ولما قسم اقسى الاحاديث قسم وذكر الصحيح وذكر الحسن والظعيف نعم هذا بالنسبة لتعريف ابن الجوزي نعم هو يعني
وان كان اعترضه المصنع لكن الظاهر انه يمشى من جهة مراده اختلاف العلماء منهم من يمشيه ويجعله حسن لذاته ومنهم اذا لم نقول ضعفه محتمل لحسد لذاته يصبح صالحا للحسن
اذا كان هذا الرجل صدوق يخطئ فقلنا حديثه ضعيف. تشددنا وقلنا حديث ضعيف فجاء من طريق اخر فيه رجل اخر مثله صدوق يخطئ هذا الله في المحتمل بعدها الله في المحتمل
يقوي فنقول حسن لغيره اذن تعرفه له له وجه بقي كلام من الصلاح الجامع بين التعريفات والمقسم لها. نعم وقال ابن الصلاحي رحمه الله ان الحسن قسمان احدهما ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهليته. لكنه غير
غير مغفل ولا خطاء ولا متهم. ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتظد به وثاني وثانيهما ان يكون راويه مشهورا بالستر والامانة. لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان
ومع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة فهذا عليه مؤاخذات. ما سلم حتى من الصلاح بعد عليه مؤاخذاته يعني هو انت مؤاخذات لكنه ما ردوه بالنهاية
الصلاح الحافظ ابو عمرو الامام المعروف صاحب الكتاب اه علوم الحديث يقول بعد ما ذكر تعريف الخطابي والترمذي وابن الجوزي قال وقيل ها قال تلخص لي من كلامهم يعني يقول هو انه ترخص لي من كلامهم. ها
مجموع كلامهم ان الحسن قسمان حسن اللذات وحسن كلام الاولين مجمل لكن بعضه ينطبق على الحسن لغيره كالترمذي وبعضهم ينطبق على الحسن لذاته كم كالخطابي وبعضه مجمل يصلح للقولين وهو كلام
لا لا كان من الجوزي وقيل ما ضعفه محتمل. فصلنا انه ينكر هذا ممكن هذا. هم. فيقول ان الحسن قسمان هو يقول يعني تلخص لي من منهم فذكر اولا الحسن بغيره
واخذه من تعريف قال احدهما ما لا يخلو سنده من مستور احد افراد الاسناد اما واحد او اثنين ها مستور الحال. قلنا هو مجهول الحال المستور. لن تتحقق اهليته لم تحقق
اهليته بمعنى انه يعني ممكن ان يكون آآ ظعيفا او ثقة لكن لم نعرفها. لا نعرفها. لم تتحقق اهليته لكنه يقول غير مغفل. المغفل كثير النسيان ولا خطاء ولا مدة
هذا الذي لا هذا الذي ليس اهلا للرواية او الاخذ عنه تصحيح الحديث المغفل واظح ها؟ نعم لانه الناس كثيري النسيان يغفل والخطاء كثير الخطأ وجدوا عنا خطأ واكثر من صواب. في الرواية. المتهم الذي يتهم في في الكذب
اما بانه رأوا احاديث كثيرة اه لا تعرف الا من طريقه وحكم عليها الكذب وهو لم يعرف بكذب واما ان يكون كذابا في حديث الناس هو ليس متهما ولم يكن متهما بدينه ايضا
الفسق فاذا خلا عن هذي عن هذا فانه يكون ايه يعني مقبول الرواية. لكن ماذا؟ قال ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجه اخر اعتظد به هذا الكلام هذا كلام الترمذي نفسه. وجاء من وجه اخر
فيقول هذا يكون حسنا يكون حسنا عبارة من الصلاح يقول ويكون متن الحديث مع ذلك عرف وقد عرف بان روي من مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتى اعتضد
بمتابعة من تابع راويه على مثله او بماله من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك على ان شاذا ومنكرا وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل وهذا الحديث الحسن لغيره
هذا القسم الاول قالوا النوع الثاني هو الحسن لذاتي هو الذي استنبطه من كلام الخطاب قال ان يكون راويه ان يكون راويه مشهورا بالصدق في يعني في روايته ولهجته والامانة هاي معروف بالامانة
لكنه لم يبلغ درجة رجال الصالح يعني فيه قصور من جهة الحفظ لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة
هنا مسألة اخرى قيده قال هو لم يبلغ درجة الصحيح في الحفظ والاتقان طيب هذا البلوغ ما هو ميزانه هل ينزل الى درجة الضعيف؟ لان الضعيف ايضا لم يبلغ درجته. ها؟ صحيح. درجة الضابطين
لم يبلغها كيف يقول؟ قال لا يرتفع بحيث يرتفع عن الضعيف يرتفع وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده يعني اذا تفرد بحديث يعد منكرا الضعيف اذا تفرد بحديث
ليس له اصل يعد ضعيفة طيب اذا كان شديد الظعف فانه يعد منكرا نرويه شديد الظعف او يقال متروك فهو يشترط فيه ان يكون فيه قصور في الحفظ هو نعتبره صدوق
اللهجة آآ حافظ الا ان حفظه فيه شيء وجدت عنده اوهام واخطاء فعند ذلك لكنها لا تعد لدرجة الغفلة او ان يتهم مع سلامته من العلة والشذوذ هذا شرط شامل
حتى للصحيح لذاته ان يسلم من ايش لذلك هذا يقول وعلى هذا القسم يقول ويعتبر مع هذا يعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث ان يكون شاهدا او منكرا سلامته من ان يكون معللا
وعلى هذا القسم يتنزل كلام الخطابين هذا كلام محمود من الصلاة يقول فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكأن الترمذي ذكر احد نوعي الحسن
هي النوعين اي ذكرت نوعين حسن لغيره وذكر الخطابي النوع الاخر اي نوع لذاتي قال مقتصر كل منهما على ما رأى انه يشكل معرضا عما رأى انه لا يشكل او انه غفل عن البعض ودعا. يعني لو قيل له لماذا لم يذكر النوعين
قال كل منه ذكر ايش الذي يريد توضيحه للناس او او انه يعرف شيئا ونسي الاخر ان يعرفه لكن الظاهر الاول الظاهر الاول. لماذا؟ اما الترمذي فواضح قال اصطلاحنا لانه يذكر احاديث يقول حسن
حديث حسن فاذا اراد ان يبين للناس من هو اما قولوا حديث حسن غريب هذا واضح انه على الاصل معروف عند الناس احكام الترمذي كان احمد يصرح فيه وكان اه البخاري يصرح فيه وكان يعني موجود والحسن بن سفيان الفساوي يصرح فيه وعلي بن المدين يصرح فيه فاذا هذا المصطلح القديم الحسن لذاته
انا ايش معروفة هو ذكر الذي يلد ويقول فيه حسنا. اذا معروف لغيره لكن الخطابي الخطابي كأنه اراد ان يعرف الذي يسمى حسنا في الاصل وهو لذاته اما الحسن لغيره فذاك معروف انه من قبيل
اصله من قبيل ايش؟ الظعيف هو ما يعرفه هذا هو وجه كلامه المصنف يقول فهذا عليه مؤاخذات. هم. يقول الشيخ كلام شيخه مناخذات ومناقشات على بعض الالفاظ يعني مثل بعض الالفاظ يعني عبارة قش ولا وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا
هذه العبارة فيها كلام لان الحسن لغيره هو الضعيف عفوا الكلام في الحسن لذاته الحسن لذاته هو الظيء عفوا هو الصدوق الحافظ الذي خف ظبطه وحفظه عن درجة الصحيح فكيف تجعله
الى ان لا يصل الى درجة من يعد تفرده منكرا الذي اعد تفرده منكرا شديد الظعف اما الذي تفرد وهو ضعيف حكم بانه ضعيف لم ليس شديد الظع. هذا اخوان ظعيف
لانه لو سود باسناد اخر تطوع هذي من المؤاخذة من المناقشات التي اخذت عليها والمؤاخذات ذكر العراقي والسيوطي قول ابن جماعة. الجماعة لما لخص هذا محاسن الاصطلاح يقول يرد على على الاول من القسمين الاول ما هو؟ حسن لغيره
يقول يرد عليه الظعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر لان هناك ماذا يقول في الاول ان يكون من ايه تعريفة الاول لا يخلو من مستور. طيب
فقط اشترط انه لا يخلو من المستور. طيب اذا كان مرسلا وفيه مستور هذا نقول هذا ما اراده. اراد اسنادا متصلا الا ان العلة فيه الجهالة. اما المرسل هذا منقطع
هذا منقطع وهكذا الضعيف كذلك ها؟ يقول الظعيف اذا كان فيه مستور نقول هنا اشترط ان يكون ظعيفا ظعف بعلة مستور مجهول الحال على كل هذه من المؤاخذات ابن حجر ماذا قال في الحديث الحسن؟ حتى نختصر الخلاصة
يقول ما نقله لما عرف الصحيح لذاته. قال ما نقله عدل تام الظبط واتصلوا متصل السند متصل السند غير معلل غير معلل ولا شاذ هذا من هو صحيح لذاته كلام بن حجر قال فان خف الظبط فهو الحسن لذاته
جعل النقص خفت الظبط لكن حسن لذاته فجعل فشرك بين الصحيح والحسن بذاته مم مش شروط كلها الا في تمام الظبط ثم ذكر قال الضعيف قال فان اعترض بغيره فحسن
لما قال الضعيف ما من اه كثر غلطه او كذا قال فان اعتضد بغيره فحسن لغيره هذا خلاصة كلامه. بقي ايش اختيار المصلى كم باقي من الوقت؟ خمس دقائق لعل
ايه فائدة وقد قلت ذاك ان الحسن ما قصر ان الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح وسيظهر لك بامثلة هذا الكلام الان لما ذكر هذا ما هو الحسن؟ قال ما قصر عن عن رتبة الصحيح. مرت معنا رتبة الصحيح. اذا رجعنا الى كلام بن حجر
قال ابن حجر ايش في الصحيح تم الظبط وفي الحسن قلت خف الضبط قصر سيظهر بامثلة لانه سيذكر لنا مراتب الحسن كما ذكر لنا مراتب الصحيح ها المرتبة الاولى ما قيل فيه اصح الاسانيد ثم والثانية ثم الثالث
نعم ثم ثم لا تطمعوا بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها فانا على اياس من ذلك. فكم من حديث ان تردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد يوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن
ربما استضعفه وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يرقيه الى رتبة الصحيح. فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما اذ لا ينفك عن ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق. فلما يقول المصنف لا تطمع بان للحسن ها
قاعدة يعني منضبطة عامة. منضبطة مثل ما جعلناها في الصحيح تندرج كل الاحاديث حسان فيها لا. لانها تختلف باختلاف ايش اختلاف العلماء اختلفوا في تعريفه فاذا سيختلفون فيه في منتوج التاريخ. مخرج المخارج ها منهم من يجعله من قبيلة ادنى
الصحيح فيقول صحيح ومنهم من يجعله من الضعيف ويختلف في الشخص في الاشخاص يقول لك فلان ابن فلان حديثه حسن وبعضهم يقول هو حديث ضعيف اذا ما تنطبق هذه القاعدة على جميع الافراد لانهم يختلفون
كل فرد يختلف ويختلف ايضا من جهة جوانب اخرى تحف بالحديث فاذا كذلك منهم من يجعله بينهما وهو الحسن الذي قصر عن عن الصحيح على ذلك يقول انا على ايأس من ذلك
حافظ كبير يقول على اياس من وجود قاعدة كلنا ما وافقها اه مثل ابن حجر وكذا قالوا لا له قاعدة وهي ايش ما خف ظبطه قصر عن درجة بحيث انك لا تستطيع ان تجزم بانه حديث صحيح لكن تقول هل هو ضعيف؟ يقول لك لا ما هو ضعيف اذا هذا هو الحسم
على كل ثم شرح ذلك. قال ايش تردد فكم من حديث تردد فيه الحفاظ هل هو حسن ضعيف؟ صحيح؟ صحيح. مليئة حديث. تجده يقول لك ضعيف وهو في هو في صحيحه
مسلم ولا في صحيح البخاري بعض الاحاديث يعني في السنن هذه احاديث كثير مختلف فيها بسبب ايش؟ هذه الدرجات وهل هو حسن فمن يقول صحيح ابن حبان هذا اللي مليء بالحسان والصحة ما في كلها صحيح
صحيح بن خزيمة كلها صحيح وهي مليئة حديث حسان وهكذا وكله باختلافه اختلاف اختلافا في هذا يقول حتى حسن قد يستضعفه الحافظ ان يرقيه للرتبة الصحيحة. صحيح. حتى الحافظ الواحد يتردد لا يصير له قولان في الحديث. فبهذا الاعتبار فيه ضعف ها
هو اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح الاتفاق. نعم لو كان ما في ضعف كان من القبيل الصحيح ابن حجر سئل في الاسئلة الفائقة ذكرها تلميذه
السخاوي ترجمته عن قول الذهب هذا انه قال ان كان المراد الحديث الذي ان كان لانه آآ والله كلامه طويل يعني الاخ ذاك لخصه لكم المهم انه سئل عن كلام الذهبي هذا انه انا على اياس من هذا ولا تطمع به. فقال بين انه يمكن معرفة هذا. يمكن
وانه يمكن ضبط الحسن لذاته وليس كما قال الذهبي وله كلام طويل يعني نقرأه عليكم لكن حاصل انه لا يسع الوقت لقراءته يا شيخ اه البوقيني كأنه حش على كان على يأس من ذلك
قلب القيني في المحاسن نوع الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان فيه ينقدح في نفس الحافظ قد تقصر عبارته عنه كما قيل الاستحسان فلذلك اصعب تعريفه. وسئل ابن حجر عن رأيه في هذه الجملة من كلام المصنف فاجاب عن ذلك
ومحصل جوابه انه يمكن ضبط الحسن ذا كما قال الذهبي. ايه يعني هو كذلك ابن كثير كذلك ابن كثير ونقل عنها قالوا انه آآ ان الحسن هذا بسيكونة متوسط غير الصحيح والظعيف ينقدح في نفس الحافظ انه مرة انه صحيح مرة انه ضعيف
لذلك يتردد والصواب انه اذا لم يشذ ولم يحل ويأتي بشيء مخالف فانه الحسن والقبيلة المقبول ولكن اذا شل اوتى بشيء مخالف لقواعد الشريعة فهذا من اوهام هذا الذي له
في حفظه فيكون من اوهامه الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته