1
00:00:00.000 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند كلام الامام الذهبي رحمه الله تعالى على المضطرب على الحديث المضطرب. فما هو الحديث المضطرب؟ طبعا اصل الاضطراب هو الاختلاف. الطرب

2
00:00:26.150 --> 00:00:42.550
العلماء في هذا او الطرب فلان في هذا يعني اختلف قوله وتضارب حيث انه لا يمكن الجمع بينه اما هذا واما هذا وهكذا المضطرب من علوم الحديث قريب منه. قال رحمه الله تعالى المضطرب

3
00:00:42.600 --> 00:01:00.400
ما روي على اوجه مختلفة. ما روي على اوجه مختلفة. حديث واحد يروى على اوجه مختلفة فيعتل الحديث اي فنحكم على الحديث بانه معتل يعني فيه علة ووجود العلة عند المحدثين هذا من اسباب رد الحديث

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.850
اه يعني مثلنا عليه في مناسبات اخرى بمثلا حديث اه ليس ليس في المال حق سوى الزكاة وهنا هذا الحديث ينفي وجود حق في المال سوى الزكاة ثم حديث اخر يقول في المال حق سوى الزكاة. فهذا يعني يتضارب مع هذا

5
00:01:22.100 --> 00:01:51.000
والمضطرب يعني انواع واشكال   نعم قال رحمه الله تعالى ما روي على اوجه مختلفة فيعتل الحديث فان كانت العلة غير مؤثرة بان يرويه السبت على وجه ومخالفة واهن. نعم. يعني يقول الذهبي رحمه الله يقول ليس اي اختلاف يوجب رد الحديث

6
00:01:51.050 --> 00:02:05.950
يعني احيانا تكون العلة غير مؤثرة مثل ماذا قال بان يرويه السبت. سبت يعني الرجل الثقة الضابط المتقن. يروي الحديث على وجه معين ويأتي شخص يخالفه هذا الذي خالفه ضعيف واهن

7
00:02:06.300 --> 00:02:21.550
واهن يعني ضعيف فهل هذا نقول عنه اضطراب ونرد الحديث؟ لا قال فليس بمعلول. هذا لا نحكم عليه بانه علة قادحة. نقول هذه علة غير مؤثرة وغير قادحة. فيقبل الحديث. قال وقد ساق الدار قطني كثيرا

8
00:02:21.550 --> 00:02:41.550
من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب. لان الحكم للثبت. يعني الدارقطني رحمه الله ابو الحسن فعل هذا في كتابه العلل بانه يرد الاحاديث على انها معلولة وهي نعم فيها علة. لكن يكون من قبيل هذا يقول فيها علل ليست مؤثرة ليست قادحة. فلماذا نرد الحديث؟ يقول هذا

9
00:02:41.550 --> 00:03:00.100
في كتاب العلل كثيرا ولم يصب فيما فعل لماذا؟ لان الحكم الحكم لمن؟ للثبت وليس للرجل الواهي ثم قال فان كان السبت ارسله مثلا يعني الثقة جعل هذا الحديث مرسلا

10
00:03:00.300 --> 00:03:18.000
والمرسل قلنا هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويسقط الواسطة. فمثلا لو فرضنا ان السبت ارسله. والواهي الرجل الضعيف وصله طيب فمن نقبل كلام من الآن قال فلا عبرة بوصله

11
00:03:18.200 --> 00:03:38.800
يقدم ايضا الثبت. ونقول احكم على هذا الحديث بانه مرسل. ويكون هذا علة يكون هذا علة قال فلا عبرة بوصله لامرين. اولا لضعف راويه وثانيا لانه معلول بارسال الثبث له اذا فيه يعني علتان ان الذي خالفه اصلا واهي

12
00:03:39.250 --> 00:03:56.250
والامر الثاني ان الذي ان الرجل الثابت قد ارسله هو الارسال من العلل القاضي هل في الحديث في الجملة؟ في الجملة قال رحمه الله تعالى ثم اعلم ان اكثر ان اكثر المتكلم فيهم

13
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم للاثبات. هذا يعني استقراء من الامام رحمه الله يقول اكثر من تكلم فيه العلماء لم يضعفهم الحفاظ الا من هذه الجهة. لمخالفتهم للاثبات. يقول هذه النقطة يجب ان تتنبه لها. يعني احيانا الضعيف لا يضعف في ذاته

14
00:04:16.400 --> 00:04:33.500
وانه ضعف لانه خالف الثقات  وان كان الحديث قد رواه باسناد او وقفه يعني جعله على الصحابي او ارسله كما تقدم قبل قليل. ورفقاؤه الاثبات يخالفونه. والان هذي صورة جديدة يا شباب

15
00:04:33.850 --> 00:04:51.200
قبل قليل كنا نتكلم عن ايش؟ عن مخالفة الواهي للثبت الان لا نتكلم عن مخالفة للثبت. او نتكلم عن اثبات خالفوا ثبتا واحدا قال فان قال وان كان الحديث قد رواه الثبت باسناد

16
00:04:51.400 --> 00:05:11.850
ثم يأتي مخالفوه من الثقات ويخالفونه في هذا الاسناد او هو وقفه فيأتي مخالفونه من الاثبات ورفقاؤه يجعلونه مثلا مرفوعة طيب او ارسله هذا الثبت ثقة جعله مرسلا. ورفقاؤه الاثبات جعلوه ايش؟ متصلا

17
00:05:12.050 --> 00:05:33.400
موصولة. فمن نأخذ؟ قال ورفقاء الاثبات يخالفونه قال فالعبرة بما اجتمع عليه ثقات فان الواحد قد يغلط عقلا منطقيا ومن حيث الواقع الواحد قد يغلط بينما دخول الغلط على الجماعة الكثيرين اقل. وهنا قد ترجح ظهور غلطه

18
00:05:33.400 --> 00:06:02.350
فلا تعليل والعبرة بالجماعة ثم قال وان تساوى العدد واختلف الحافظان اذا تساوي العدد خمسة رووه مرسلا. وخمسة اخرون ايضا ثقات رواه موصولا ماذا نفعل قالوا وان تساوى العدد واختلف الحافظان ولم يترجح الحكم لاحدهما على الاخر حاولنا ان ننظر الى مرجح من المرجحات ولم نجد قال فهذا الضرب يسوق البخاري

19
00:06:02.350 --> 00:06:17.150
البخاري ومسلم الوجهين في كتابي في كتابيهما. يعني انهم البخاري ومسلم رحمه الله اذا كان فيه اختلاف فانهم ماذا يفعلون؟ يروون هنا الاثنين اذا كان هناك تضارب لكن في تساوي في العدد

20
00:06:18.200 --> 00:06:45.000
ويقول ان اعادة البخاري ومسلم انهما يروون الوجهين في كتابيهما يذكرون الاثنين ثم يقول وبالاولى وفي نسخة والاولى والاولى سوقهما لما اختلفا في لفظه اذا امكن جمع معناه  ومن امثلة اختلاف الحافظين ان يسمي احدهما في الاسناد ثقة ويبدله الاخر

21
00:06:45.250 --> 00:07:08.100
محافظ اخر بثقة اخر. او يقول احدهما عن رجل ويقول الاخر عن فلان ويسمي ذلك المبهم لان الرجل هذا مبهم. لا يقبل حديث هذا من العلل لكن اذا قال عن فلان وسماه فهنا يعني قال فيسمي ذلك المؤمن فهذا لا يظر في الصحة. هذا النوع من الاختلاف والاضطراب

22
00:07:08.100 --> 00:07:24.600
لا يضر لانه نعم ابهم في موضع لكن في موضع اخر عرف فزان الاشكال نعم. واما صنيع البخاري ومسلم بانهما يريدان الوجهين فكانهما يتركان آآ هذا لاهل الاجتهاد بان ينظروا فيه ويرجحوا

23
00:07:25.450 --> 00:07:45.900
والله اعلم. قال فاما اذا اختلف جماعة فيه واتوا به على اقوال عدة فهذا يوهن الحديث يعني يضعفه. ويدل على ان تراويه لم يتقنه  نعم نعم لو حدث به على ثلاثة اوجه ترجع الى وجه واحد فهذا ليس بمعتل

24
00:07:46.350 --> 00:08:09.500
مثل ايش؟ كأنه يقول مالك عن الزهري عن ابي هريرة ويقول عقيل عن الزهري عن ابي سلمة  ابو سلمة عن ابي هريرة ويرويه ابن عيينة عن الزهري عن سعيد يعني مسيب وابي سلمة معا

25
00:08:09.850 --> 00:08:30.250
يقول هل هذا يعني يقدح في صحة الحديث؟ هذا ليس اضطرابا يقدح في صحة الحديث. لماذا؟ لان هذه الوجوه الثلاثة ترجع الى وجه واحد والله اعلم. اذا يورث الذهبي ان يقول رحمه الله ليس كل اختلاف واضطراب في المتن او في السند يعد قادحا للعلة وانما ينظر في كل

26
00:08:30.250 --> 00:08:57.900
بحداة  قوله هنا عقيل هذا بالضم بضم العين وليس عقيل عقيل بن خالد مدني ثم مصري والثاني ابو سلمة مشهور. ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف. تقدم معنا في هذا الكتاب ويأتي ذكره كثيرا في الكتب الستة

27
00:08:58.450 --> 00:09:17.100
هو ابن عبد الرحمن بن عوف المباشر مدني اما سعيد بن المسيب لا احد يخفى عليه من هو سعيد. احد الائمة الفقهاء الكبار ننتقل مع ذلك الى الفن الذي بعده وهو المدرج. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت

28
00:09:17.150 --> 00:09:35.050
قال رحمه الله هي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل دليل على انها من لفظ راو بان يأتي الحديث من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا

29
00:09:35.100 --> 00:09:52.900
وهذا طريق ظني. فان ضعف توقفنا او رجحنا انها من المتن. طيب المدرج يا شباب هو ان يدرج الراوي كلمة منه او جملة في ضمن الحديث فيظن الطلبة ان هذا من ان هذا جزءا من الحديث

30
00:09:53.800 --> 00:10:15.200
طيب اه وله امثلة كثيرة فمثلا في الحديث اه في قصة اه بدايات نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتحنث في غار حراء ثم تقول الرواية هكذا والتحنث التعبد

31
00:10:15.700 --> 00:10:34.600
والتحنف التعبد. فانت عندما تقرأ هذا انت تظن ان هذا من جملة الحديث طيب ولكن الواقع انه ليس من جملة الحديث وانما هو هذا مدرج يقولون انه مدرج اه من كلام الزهري او غيره. طيب ادرجه من باب التفسير

32
00:10:35.050 --> 00:10:49.750
فقد يظن بعض الطلبة انه من الحديث واحيانا يكون واضح انه ليس من الحديث طيب وله امثلة كثيرة جدا ايضا مثلا اه ان امتي يدعون يوم القيامة غر محجلين من اثار الوضوء

33
00:10:50.250 --> 00:11:13.250
الحديث انتهى هنا رواه من؟ البخاري ومسلم عن ابي هريرة ثم قال ابو هريرة قال التعقيبا عن هذا الحديث قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل قد يظن وحصل قد يظن من يسمع هذا الحديث من من الطلبة او من التلاميذ او غيرهم ان هذا جزءا من الحديث وهو ليس جزءا من الحديث وانما

34
00:11:13.250 --> 00:11:31.150
ومدرج من كلام ابي هريرة هذا معنا البوتاج الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن لا يبين للسامع الا انها من صلب الحديث. ويدل دليل كيف نعرف ان هذا مدرج؟ قال يأتي دليل على انها من لفظ راوي

35
00:11:31.950 --> 00:11:49.050
وفي هذا يقول ابن القيم وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدى يميزه اولو العرفان يعني العلماء. طيب كيف نعرف ان هذا الحديث فيه ادراج او ان هذه اللفظة مدرجة؟ قال يدل دليل على انها من لفظ راو. مثل بان يأتي

36
00:11:49.050 --> 00:12:03.200
الحديث من بعض من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا يأتيك حديث بطريق اخر يبين لك واضح الفصل ان هذا من كلام النبي وسلم وهذا من كلام الصحابي او من كلام التابعي او من كلام اتباع التابعين

37
00:12:03.550 --> 00:12:22.450
وهذا طريق ظني يعني لا نجزم به لكنه طريق ظني ليس يقيني فان ضعف اي فان ضعف هذا الطريق هاي هذا او هذا الظن توقفنا لا نجزم بانه مدرج لكن نتوقف فيه. او رجحنا انها من المتن

38
00:12:23.650 --> 00:12:40.300
اذا حصل شك اوليس عندنا دليل واضح فالاصل انها من المتن. ولا يحكم على اللفظ بانها مدرجة الا بدليل واضح؟ مثلا من الالفاظ المدرجة عندما يقول آآ ابو هريرة اه

39
00:12:40.650 --> 00:12:54.250
لولا لولا لولا بر امي لولا بر امي لتمنيت ان اكون عبدا او شيء من هذا القبيل. فلعلماء قالوا هذا مستحيل ان يكون انت عندما تقرأ الحديث تظن انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:54.300 --> 00:13:04.300
والعلماء قالوا هذا مستحيل ان يكون من كلام سلم وهذا مدرج من كلام ابي هريرة. لماذا؟ لان النبي وسلم في في لان في ذلك الوقت لم تكن امه اه موجودة

41
00:13:04.300 --> 00:13:32.600
ليبرها قال ويبعد الادراج في وسط المتن. يعني عادة الادراج يكون في اخر متن. اما ان يكون الدرج في وسط المتن يقول فهذا آآ بعيد نعم يقع لكنه قليل  كما لو قال من مس انثيه وذكره فليتوضأ. الحديث المعروف

42
00:13:32.750 --> 00:13:48.750
الحديث المعروف هو من مس ذكره فليتوضأ وقالوا لفظة اون فاي هذه مدرجة. وقد ادرجت كما ترون في وسط الحديث اخرجه بهذا اللفظ ابن شهاب ابن شاهين عفوا في كتاب الابواب

43
00:13:53.900 --> 00:14:10.250
اذن ملمس انثيه وذكره فليتوضأ هذا بتقديم لفظ الانثيين على الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال هذي اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:10.300 --> 00:14:38.150
طيب ثم قال الذهبي وقد صنف فيه الخطيب تصنيفا كبيرا. يقصد كتاب الفصل للوصل الفصل الوصل المدرج في النقل الفصل للوصل المدرج في النقل وهو مطبوع قال وقد صنف فيه الخطيب تصنيفا كبيرا وكثير منه غير مسلم له ادراجه. يعني فالعلماء يختلفون في بعض الالفاظ هل هي مدرجة ام لا؟ فالذهب

45
00:14:38.150 --> 00:15:16.950
يقول ان الامام الخطيب البغدادي اورد كثيرا على كثيرا من الاحاديث على انها فيها ادراج. يقول الذهبي لكن نحن لا نسلم له بكل ما في هذا الكتاب. يعني  اجتهادية    ننتقل بعد ذلك الى المبحث الذي بعده وهو ما يسمى بالفاظ الاداء. الفاظ الاداء هو يعني اداء المحدث. اذا اراد المؤلف

46
00:15:16.950 --> 00:15:41.000
لو اراد المحدث ان يؤدي الحديث الذي سمعه من شيخه فكيف يؤدي هذا الحديث ونحن عندنا التحمل وعندنا الاداء. التحمل هو ان يسمع الراوي الحديث من شيخه. هذا تحمل كأنه يعني يحمله على ظهره. انا سمعته الان من شيخي. تحملت الحديث انا الان. صار في صدري او صار في كتابي

47
00:15:41.200 --> 00:16:05.850
الان انا اريد ان انقل هذا الحديث للاجيال. ان انقله لطلابي وتلاميذي ولمن لمن يأتي بعدي. فكيف اؤدي؟ هذا يقال له اداء  فهناك الفاظ للاداء فتارة المحدثون يقولون يقولون حدثنا تارة يقولون اخبرنا تارة يقولون انبأنا هذا الذي سيتعرض له هنا في هذا المبحث. قال رحمه الله تعالى

48
00:16:15.650 --> 00:16:40.450
اه هنا فائدة فقط قبل ان انتقل الى الفاظ الاداء معليش اه يقول الشيخ اه  آآ الشيخ عبد الفتاح في الحاشية يقول سمى ابن الصلاح في المقدمة في النوع العشرين مدرج التصنيف

49
00:16:40.550 --> 00:16:56.400
بالاسم التالي الفصل للوصل. المدرج في النقل. وقال في مدحه فشفى وكفى وسماها بن كثير فصل الوصل لما ادرج في النقل يعني كتاب الخطيب. وقالوا هو كتاب حافل مفيد جدا. ثم يقول الشيخ عبد الفتاح رحمه الله يقول وقد وقفت في سنة

50
00:16:56.400 --> 00:17:09.550
الف الف واربع مئة واربعة على نسختي نفيسة من هذا الكتاب. بالاسم الذي قاله الحافظ بن الصلاح. الفصل الوصل المدرج في النقل. في مكتبة اه طوب قبو كلمة تركية في اسطنبول

51
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
اه برقم كذا من مكتبة احمد ثالث في مجلد كبير الحجم يقع في مئتين وثلاثة واربعين ورقة وهي نسخة جميلة الخط واضحة الصحة والظبط وعليها اثار القراءة والمقابلة والمطالعة من العلماء الكبار. ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

52
00:17:29.700 --> 00:17:58.050
الى اخر كلامي. طيب ننتقل بعد ذلك الى الفاظ الاداء. الصفحة  ننتقل   الى الفاظ الاداب. قال رحمه الله تعالى الفاظ الاداء فحدثنا وسمعت لما سمع من لفظ الشيخ اذا كنت سمعت الحديث

53
00:17:58.200 --> 00:18:22.650
من لفظ الشيخ من فمه تلفظ بالحديث بهذا الوجه بهذا اللفظ فانت تقول حدثنا متى هذا متى تقول حدثنا؟ متى تقول سمعت لما سمعته من الاحاديث من لفظ الشيخ ليس انت الذي قرأت عليه الاحاديث لا. هو الذي كان يقرأ عليك الاحاديث. فعندما تأتي انت وتؤدي هذا الحديث وتنقله للاجيال عليك ان تقول

54
00:18:22.650 --> 00:18:48.200
حدثنا شيخنا او سمعت شيخنا يقول واصطلح على ان حدثني لما سمعت منه وحدك. وحدثنا لما سمعته مع غيرك. واضح هذا؟ حدثني مفرد وحدثنا  فهذا تستعمل لك وانت وحدك وحدثنا اذا كان معك زملاء واقران واصدقاء. قال وبعضهم سوغ حدثنا فيما يقرأه هو على

55
00:18:48.200 --> 00:19:00.550
شيخ هذي مسألة يعني قيل بها بعض العلماء قال يجوز لو كان الطالب هو الذي يقرأ الاحاديث على الشيخ ان يقول بعد ذلك للاجيال حدثنا مع انه لا الشيخ لم يحدث

56
00:19:00.550 --> 00:19:14.750
انت الذي كنت تقرأ على الشيخ. هل هذا يجوز؟ يقول بعضهم سوغ هذا بعضهم سوغ لكنه بعيد من الوضع اللغوي كما يقول بتدقيق العيد في الاقتراح بعيد من حيث اللغة بعيدة

57
00:19:15.250 --> 00:19:39.200
كيف يقول حدثنا وهو لم يحدثه واما اخبرنا فصادقة على ما سمع من لفظ الشيخ او قرأه هو او قرأه اخر على الشيخ وهو يسمع. يعني يقول الذهبي لفظة اخبارنا اعم واشمل. بينما حدثنا وسمعت اخص حدثنا وسمعت مختصة بان يقرأ الشيخ الاحاديث عليك وانت

58
00:19:39.200 --> 00:19:54.650
انتهينا اما اخبرنا فلها ثلاث صور اشمل هي اعم الصورة الاولى ان يقرأ الشيخ عليك الحديث. يجوز ان تقول اخبرنا. كما يجوز ان تقول ايش؟ حدثنا. هذا جائز هذا جائز. لا فرق

59
00:19:54.800 --> 00:20:22.600
وعلى هذه الصورة لا فرق بين حدثنا واخبرنا الصورة الثانية تقرأ انت على الشيخ فتقول بعد ذلك اخبرنا شيخنا الصورة الثالثة احد الطلاب كان يقرأ على الشيخ وانت تسمع واضح؟ فهذا ايضا تقول فيه بعد ذلك اذا اردت ان تؤدي الحديث تقول اخبرنا. قال فلفظ الاخبار اعم من

60
00:20:22.600 --> 00:20:43.000
لفظ الاخبار اعم من التحديث يعني كل كل تحديث فهو ايش فهو اخبار. لكن هل كل اخبار تحديث؟ الجواب لا لا ينعكس قال فلفظ الاخبار اعم من التحديث واخبرني للمفرد كما ان حدثني للمفرد

61
00:20:43.250 --> 00:21:04.650
ثم قال وسوى المحققون كمالك والبخاري بين حدثنا واخبرنا. يا لم يفرقوا هذا التفريق الذي ذكرناه هذا الذي عليه المحقق يقول كهؤلاء النجوم الكبار مالك والبخاري فكل من اللفظين عندهم يستعمل فيما سمع من لفظ الشيخ وفيما قرئ عليه وهو يسمع. بلا فرق

62
00:21:05.100 --> 00:21:19.350
والامر في ذلك واسع. فلا داعي الى ان نطيل في هذه المسألة. الامر في هذا سهل وواسع حدثنا واخبرنا مسألة خلافية منهم من يفرق ومنهم من لا يفرق. ثم قال فاما انبأنا

63
00:21:20.550 --> 00:21:38.950
في بعض النسخ وانا الا وهي اختصار لاخبارنا. لكن يقول المحقق اثباتها خطأ لانه تقدم الكلام عن اخبرنا وسيأتي بعد جمل بيان ان استعمال اخبرنا في الاجازة مصطلح لبعض المغاربة. طيب

64
00:21:39.050 --> 00:22:07.900
نعود الى الذهبي يقول فاما انبأنا اذا عرفنا تحدثنا وعرفنا اخبارنا بقي ماذا؟ بقي انبأنا. قال فاما انبأنا فكذلك وكذلك المتقدمون يطلقونها بمعنى اخبرنا او حدثنا لكنها غلبت في عرف المتأخرين على الاجازة. وهذا صحيح. المتأخرون الى زماننا هذا. اذا قالوا انبأنا الشيخ فلان

65
00:22:08.450 --> 00:22:25.250
يقصدون انهم يروون هذا الحديث اجازة وليس ليس يعني لا يشترط ان يكون فيه سماع مباشر بمعنى ممكن الشيخ يعطيك كتب احاديثه في كتاب ويقول لك اروي عني هذه الاحاديث

66
00:22:25.650 --> 00:22:38.300
هذي جاهزة والاجازة انواع واشكال طيب تقدمت معنا يعني قد نتكلم عنها في مناسبات اخرى. فانت الان اذا جئت تروي انت لم تقرأ الكتاب على الشيخ ولم يقرأ هو الكتاب عليك. ولا تقول هل تقول

67
00:22:38.300 --> 00:23:24.300
اخبارنا الامر واسع لكن جرت عادة المتأخرين في عرفهم انهم اذا قالوا انبأنا يقصدون انهم اخذوا هذا الاحاديث اجازة احيانا يقولون انبأنا اجازة    والله اعلم طيب     قال وقوله تعالى قالت من انبأك بهذا؟ قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير

68
00:23:24.850 --> 00:23:46.050
دال على التساوي اي هذه الاية تدل على انه لا فرق بين والاخبار والانباء قال دان على التساوي فالحديث والخبر والنبأ مترادفات. هذا في اللغة بلا شك. لكن هو الاشكال في الاصطلاح. هل هناك فرق؟ قد رأيتم

69
00:23:46.050 --> 00:24:10.900
الفرق ومن هم من لا يفرق  نعم  ووجه الدلالة من هذه الاية الاية التي في سورة التحريم قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. وجد دلائل من الاية هو في اول الاية في

70
00:24:10.900 --> 00:24:31.250
عندما قال الله عز وجل واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لاحظ حديثا فسمى الحديث ايش ثم الحديث نبعا لان قال هو واذ اصر النبي الى بعض الازواج حديثا سموه في البداية حديثا. ثم قال قالت من انبعك هذا

71
00:24:31.250 --> 00:24:49.600
وقالت ايش؟ مقالة مقالة من حدثك هذا فدل على انه لا فرق بين بين ان تقول انبأك او حدثك لانه مرة قال حدثك ومرة قال انبأك فدل على التساوي. اذا سمى الحديث ايش؟ سمى الحديث نبأ

72
00:24:49.700 --> 00:25:17.350
انه قبلها قال حديثا ثم قال من انبأك وسمى الحديث نبأ والحديث بمعنى الخبر لقوله تعالى يومئذ تحدث اخباره تحدث اخباره تحديد من الاخبار يعني التحديث بالحديث نفس الشيء فاذا هذه الايات وكذلك في اصل اللغة لا فرق في اصل اللغة بين النبأ والخبر والحديث

73
00:25:17.900 --> 00:25:49.850
لكن في اصطلاح علماء الحديث رأيتم كلامهم فيه. سمعت لها باستعمال اخبرنا لها استعمال. نعم وانبأنا جرت العادة انها تكون في الانجازات  قال رحمه الله تعالى    طيب قال واما المغاربة

74
00:25:50.050 --> 00:26:08.550
فيطلقون مغاربة يعني علماء المغرب علماء المغرب يشمل علماء الاندلس ودول الشمال الافريقي نعم يعني يشمل مملكة المغرب وتونس والجزائر وموريتانيا ومجاورها هذي كلها بلاد المغرب. قال واما المغاربة فيطلقون

75
00:26:08.550 --> 00:26:26.350
اخبرنا على ما هو اجازة حتى ان بعضهم يطلق في الاجازة حدثنا وهذا تدليس هذا تدليس قبيح. كما يقول الذهبي في كتابه تاريخ الاسلام. هذا تدليس قبيح. ان يقول اخبرنا وحدثنا وهو لم يقرأ عليه ولم يقرأ عليه الشيخ

76
00:26:27.050 --> 00:26:51.700
فهذا يقول تدليس والواجب ان يقول اه اذا كان اخذه اجازة دون قراءة فعليه ان يقول انبأنا ومن الناس من عد قال لنا اجازة ومناولة يقول ابو جعفر الحيري يقول كل ما قال البخاري قال لنا فلان فهو عرظ ومناولة

77
00:26:51.750 --> 00:27:11.350
يعني انه عرض الحديث عليه او ناوله الشيخ الحديث. وقال ابن منده اخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال لنا فلان وهي اجازة وهي اجازة. انظروا الى دقة المحدثين يعني فرق بين ان يقول حدثني وبين ان يقول قال لي

78
00:27:11.900 --> 00:27:32.000
من الناس من من يعد قول المحدث قال لنا فلان كذا يعده اجازة ومناولة  نعم قال ومن التدليس ان يقول المحدث عن الشيخ الذي سمعه في اماكن لم يسمعها قري على فلان

79
00:27:32.100 --> 00:27:50.650
اخبرك فلان فربما فعل ذلك الدار قطني يقول قرئ على ابي القاسم البغوي اخبرك فلان طيب وهذا نسب ايضا الى ابن طاهر وقال ابو نعيم قرئ على عبد الله بن جعفر بن فارس حدثنا هارون بن سليمان

80
00:27:50.700 --> 00:28:05.150
طيب يقول الذهبي لتوضيح هذا يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول رأيته يقول هذا الكلام عن من؟ اه عندما تكلم عن ابي نعيم انه يقول قرئ على عبد الله بن جعفر

81
00:28:05.200 --> 00:28:24.400
يقول رأيت يقول في شيخه عبد الله بن جعفر من هذا؟ ابو نعيم من الذي يتكلم الذهبي؟ الذهبي يتكلم عن ابي نعيم فيقول هذا ابو نعيم رأيته يقول في شيخه عبد الله بن جعفر بن فارس هذا الذي سمع منه كثيرا وهو اكبر شيخ له

82
00:28:25.150 --> 00:28:40.200
يقول هكذا اخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرئ عليه هو ايش هذي العبارة ايش توهمك انت يا من تقرأ هذا النص. ماذا يقع في في خلدك؟ هذا يوهمك انه سمعه منه

83
00:28:40.900 --> 00:28:57.400
لانه ايش قال؟ اخبرنا عبد الله بن جعفر فيما قرأ عليه. فهو يوهمك انه كان حاضرا وانه كان يسمع ويوهم انه سمع ويكون مما هو له بالاجازة. والواقع انه اصلا لم يسمع منه وانما هذا اخذوا منه بالاجازة

84
00:28:58.000 --> 00:29:17.800
قال ثم اطلاق الاخبار على ما هو بالاجازة مذهب معروف قد غلب استعماله على محدثي الاندلس. وتوسعوا فيه واذا اطلق ذلك ابو نعيم في الشيوخ الذين قد علم انه ما سمع منهم بل له منهم اجازة كان له سائغا والاحوط تجنبه

85
00:29:17.950 --> 00:29:31.500
الاحواض تجنب هذا يعني ما دام لم يسمع منه فلا ينبغي ان يقول فلا ينبغي ان ان يفعل هذا انه من التدليس كما قال الذهبي كما قال رحمه الله تعالى ومن ذلك

86
00:29:31.950 --> 00:29:56.600
هذي العبارة اخبرنا فلان من كتابه رأيت ابن مسدي يفعله وهو ابو مسني هذا اندلسي كان يقول عنه ابن حجر في كتابه تعريفه للتقديس بمراتب التدليس يقول كان يدلس في الاجازة او كان يدلس الاجازة فماذا يقول

87
00:29:57.000 --> 00:30:16.800
يقول رأيته المسدي يفعله. كيف يعني؟ يقول يقول اخبرنا فلان من كتابه وهذا لا ينبغي فانه تدليس. والصواب قولك في كتابه في كتابي اخبرنا فلان في كتابه بكذا وكذا من كتابه توهم انه كأنه كان يقرأ عليك

88
00:30:18.100 --> 00:30:39.400
والمراد ان شيخه كتب اليه بهذه الاجازة. يعني شيخه جمع احاديثه وكتبها وارسلها الى هذا التلميذ او الى هذا الراوي واجازه بان يرويها عنه المفروظ اذا جاء الان التلميذ يروي ويؤدي فعليه ان يقول اخبرنا شيخنا في كتابه

89
00:30:39.900 --> 00:30:55.250
طيب وليس من كتابي لان لما تقوم من كتاب يوهم انه كانه كان يفتح الكتاب ويقرأ احاديث امامك وانت تسمع التي هي مرتبة عالية من مراتب التحمل فلانه يوهم هذا الوهم

90
00:30:55.350 --> 00:31:12.600
فلذلك عنده ومن ذلك اي ومن التدليس في الاجازة او في الاداء ان يقول الراوي اخبرنا فلان من كتابه فانت تظن ان الشيخ كان يقرأ عليه الكتاب وهو ليس كذلك بل هو اجازة ارسلها ارسل له الكتاب وقال له اجزتك

91
00:31:12.600 --> 00:31:29.950
قراءة ولا سمع رأيت ابن مسدي يفعله وهذا لا ينبغي فانه تدليس والصواب قولك في كتابه لاحظوا الدقة بين في ومن ومن التدليس ان يكون قد حضر جزءا على شيخ

92
00:31:30.700 --> 00:31:51.150
وهو ابن سنتين او ثلاث فيقول اخبرنا فلان ولم يقل وانا حاضر فهذا الحضور العري يعني الخالي عن اذن المسمع لا يفيد اتصالا. بل هو دون الاجازة فان الاجازة نوع اتصال

93
00:31:51.150 --> 00:32:40.450
اعلن عند ائمة طيب   وابن مستي هذا شباب قبل ان نذهب هنا الذي ذكرها قبل قليل آآ وقع في بعض النسخ ابن مسيب طيب وعليها علامة اشكال اه لكن يعني الاظهر والله اعلم هو ما ذكره محقق دار ركائز انه ابن مستي وليس ابن مسيب. لذلك الشيخ عبد الفتاح لم يعرف من

94
00:32:40.450 --> 00:32:56.050
لان هذا والله اعلم انه تصحيف من النسخة. فذهب وترجم لحافظ اسمه محمد بن مسيب ليس سعيد وان واحد اخر. محمد بن مسيبوري لكن يقول ماذا؟ يقول لم لم يذكروا

95
00:32:56.100 --> 00:33:14.200
آآ فيه شيئا من التدليس. لذلك ليس هو المقصود. وانما هو ابن مسدي وهذا اندلسي. ومعروف بالتدليس معروف بالتدليس نص عليه بن حجر وغيره وهذا مما فات الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى. ومن الذي ما ساء قط؟ ومن له الوساء فقط

96
00:33:15.300 --> 00:33:37.300
طيب  ثم في النص الذي بعده قال ومن التدليس ان يكون قد حضر جزءا على شيخ. في نسخة الشيخ عبد الفتاح لا هكذا. ومن التدليس ان يكون قد حضر طفلا

97
00:33:37.400 --> 00:33:57.450
على شيخ وهو ابن سنتين او ثلاث والشيخ عبد الفتاح يرى ان كلمة جزءا تصحيف. وان الصواب هو طفلا نعم فهذا مما اختلفت فيه الطبعتان انا قلت لكم انا اقرأ من طبعتين طبعة الشيخ عبد الفتاح وطبعة دار ركائز للدكتور احمد بن شهاب

98
00:33:57.850 --> 00:34:15.600
طيب اذا ومن التدليس ان يكون قد حضر طفلا على شيخ وهو من سنتين او ثلاث فيقول انبأنا فلان وفي نسخة اخرى اخبرنا فلان ولم يقل وانا حاضر فهذا الحضور العريء يعني الخالي عن اذن المسمع لا يفيد اتصالا

99
00:34:15.650 --> 00:34:29.850
بل هو دون الاجازة. يعني احط رتبة من الاجازة. فان الاجازة نوع اتصال عند ائمة. ثم قال وحضور ابن عام او عامين اذا لم يقترن باجازة كلا شيء بمجرد حضوره

100
00:34:30.300 --> 00:34:50.150
وسماعه دون ان يأذن له الشيخ ودون ان دون ان يجيزه الشيخ هذاك لا شيء. كانه لم يحضر لابد ان يجيزه. اذا وحضور ابن عام او عامين اذا لم يقترن باجازة من الشيخ كلا شيء كأنه لم يحضر. الا ان يكون حضوره على شيخ حافظ او محدث

101
00:34:50.150 --> 00:35:16.500
يفهم فيكون اقراره بكتابة اسم الطفل بمنزلة الاذن منه له في الرواية  نعم وقال الذهبي في السير قال والاجازة اجود من الحضور في القوة يعني ايهما اقوى اجازة؟ ام حضور بدون اذن ولا اجازة؟ الاجازة. قال اما اذا كان مع الحضور اذن من الشيخ في الرواية فهو اجود

102
00:35:16.750 --> 00:35:33.050
هكذا قال الذهبي في السيارة قال رحمه الله ومن صور الاداء حدثنا حجاج محمد قال قال ابن جريج فصيغة قال لا تدل على الاتصال. لا تدل على اتصال. يعني لا تدل على الاتصال في نفسها

103
00:35:33.150 --> 00:35:51.300
ومع ذلك فهي محمولة على السماء. يعني ليس صريحا ولا نصا في في انه متصل لكنه يحمل على السماء  بالشرط الذي ذكرناه في المعنعن كما تقدم وهو انه اذا علم اللقي حصل بينهما لقاء

104
00:35:51.550 --> 00:36:07.800
اه والسليم من التدليس. لا سيما في من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد هذا الاعور. فروى كتب بن بلفظ قال ابن جريج طيب الان لما يأتي الحجاج بمحمد حجاج محمد هذا ويقول

105
00:36:08.000 --> 00:36:22.800
ويروي يروي كتب جريج ويقول قال بن جريج هل هذا يعني انه سمعها منه او من جريج قرأها عليه يعني هل هذا متصل ام منقطع قال فحملها الناس على السماء

106
00:36:23.000 --> 00:36:40.100
يعني حملها الناس عنه واحتجوا بها. قاله العراقي في شرح التبصرة والتذكرة لماذا؟ لانه خلا من الاشكالات التي تكون يعني ان نطبق عليه شروط العنعنة. فنقول ما دام هذا الراوي ليس قد حصل بينهما لقي

107
00:36:40.100 --> 00:37:03.600
وسليمة من التدليس فحينئذ نحمل هذا هذا الاسلوب وهذا الصيغة في الاداء نحملها على السماء. فاذا قال التلميذ عن شيخه قال شيخي كذا  فهذا ليس صريحا في الاتصال لكنه محمول على السماع والاتصال. بالشروط التي ذكرناها. قال ومن صور الاداء حدثنا حجاج بن محمد قال

108
00:37:03.600 --> 00:37:17.600
هل قال بن جريج وصيغة قال لا تدل على اتصال طيب ماذا اه طيب قبل ان نكمل من هو حجاج بن محمد هذا؟ قلت لكم هو الذي يقال له الاعور

109
00:37:17.800 --> 00:37:38.800
وهو الذي اه يقال له ايضا المصيصي حلمي الصيصي وهو في الاصل من ترمد سكن بغداد ثم تحول الى المصيصة اه نعم روى عن جريم وطبقته وروى عنه الامام احمد وطبقته

110
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
قال الامام احمد ما كان اضبطه واشد تعاهده للحروف كان صحيح الاخذ ورفع امره جدا. وقال مرة كان يقول حدثنا بن جريج وانما قرأ على من جريج ثم ترك ذلك فكان يقول قال بن جريج يعني ورعا احتياطا سمع التفسير من ابن جريج املاء وقرأ عليه بقية الكتب مات مائتي وستة في بغداد

111
00:37:59.200 --> 00:38:27.900
هذي مدينة او بلدة موضع تكلمت عنها في ريش الطاووس من ينسب اليها  طيب ماذا لو فعل هذا الصحابي؟ هذا الذي قلته لكم الان الذي يفعله حجاج بن محمد لما قال قال بن جريج وحمله الناس على السماع بالشروط التي ذكرناها في المعاناة. لو هذا نفس الذي فعله حجاج بن محمد لو فعل

112
00:38:27.900 --> 00:38:51.150
احد الصحابة هل يقبل او لا؟ قال وقد اغتفرت في الصحابة كقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ما يقول الصحابي قال رسول الله هل يلزم انه سمعه من سلم مباشرة؟ لا ينسى. اللفظ ليس فيه التصريح بالتحديث ولا بالسماع ولا بالاخبار

113
00:38:51.150 --> 00:39:03.500
ولا بالانباء وانما هذا مثلا اتي انا واقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مع الاعمال بالنيات. هل هذا معناه اني سمعت هذا اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. كذلك الصحابي عندما يقول قال النبي

114
00:39:03.500 --> 00:39:19.200
فيصل بنا يلزم انه سمعه من فمه عليه الصلاة والسلام لكن لذلك هو لو دققنا فهو فيه اشكال لكن العلماء قالوا هذا مغتفر في الصحابة. فاذا ما حكمه؟ نقول هذا حكمه الاتصال

115
00:39:19.300 --> 00:39:33.300
الصحابة كلهم عدول. فاذا قالوا قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا معناه ان سلم حقا قاله سواء سمعه الصحابي منه مباشرة او يكون الصحابي قد سمعه من صحابي اخر

116
00:39:33.800 --> 00:39:57.250
وهذا لا يضر لان الصحابة كلهم عدول فهو ذهب من صحابي الى صحابي. قال فحكمها نعم. اه وقد اكتفرت في الصحابة كقول الصحابي قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم فحكمها الاتصال اذا كان ممن تيقن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه صحابي

117
00:39:57.500 --> 00:40:12.900
ونعلم انه في في مناسبة من المناسبات في في قصة من القصص قد سمع من وسلم شيئا لكن ما يشترط ان يثبت عندنا انه سمع منه هذا الحديث بعينه ما يشترط لكن انه قد حصل بينهما لقاء وحصل بينهما سماء

118
00:40:13.000 --> 00:40:31.500
ماذا يكفي مثل ما قلنا في ايش؟ في المعنعن قال فان كان لم يكن له الا مجرد رؤية فقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صحابي علمنا انه التقى بالنبي وسلم ورآه بعينه لكن لم يسمع منه حديثا واحدا

119
00:40:32.850 --> 00:40:45.100
ثم يأتي بعد ذلك ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما حكمه؟ قال محموم عفوا قال فقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على الارسال

120
00:40:45.900 --> 00:41:00.900
يعني نحكم عليه بانه مرسل طيب ثم قال فان كان لم يكن له الا مجرد رؤيته. يعني صحابي التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ورآه. لكن لم يثبت عندنا انه سمع

121
00:41:00.900 --> 00:41:17.950
وحديثا واحدا طيب ثم ماذا حصل؟ ثم جاء هذا الصحابي نفسه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حكم هذه الرواية ان نحمله على الاتصال ام نحمله على الايصال؟ قال محمول على الارسال

122
00:41:18.150 --> 00:41:44.000
محمول يحمل تحمل هذه الرواية على انها مرسلة طيب لماذا الاحتمال انه لم يسمعه من صحابي اخر وانما من تابعي اخر فان قلت طيب اليس قد قلنا نحن في مناسبات اخرى ان مراسيل الصحابة مقبولة؟ مثل مراسيل عائشة ومراسيل ابي هريرة نقول نعم مراسيل الصحابة مقبولة

123
00:41:44.000 --> 00:41:54.300
اذا ثبت لدينا انه قد سمع في الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد ثبت عندنا السماع انه سمع احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اذا ارسل

124
00:41:54.400 --> 00:42:11.100
في الغالب انه ان يكون اما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او عن صحابي اخر. وهذا مقبول تمام اه لكن الصحابي اللي نتكلم نحن عنه لم يثبت عندنا انه سمع اي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:42:11.350 --> 00:42:26.550
هذا هو الفرق فلذلك هناك احتمالية كبيرة ان يكون لم يسمع هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من تابعي اخر لذلك قال في فتح المغيث قال لكن لا يقال انه مقبول كمراسيل الصحابة

126
00:42:26.950 --> 00:42:39.450
اي واحد اي صورة يتكلم يتكلم عن صورة الصحابي الذي التقى وسلم ورآه لكن لم يسمع منه شيئا ثم جاء وارسل ايش قال؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:42:39.500 --> 00:42:56.950
هل نقبله قال هذا نحمله على الارسال والإرسال من موجبات رد الحديث طيب قال لكن لا يقول يقول السخاوي لكن لا يقال انه مقبول كبراسيل الصحابة. يعني لا يعترض علينا احد ويقول طيب مراسيد الصحابة مقبولة. لماذا لا نقبل هذا

128
00:42:56.950 --> 00:43:16.600
قال الصحاوي لا الفرق بينهم. قال لان رواية الصحابي اما ان تكون عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابي اخر والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع

129
00:43:16.800 --> 00:43:31.550
يروي عن التابعين بعيد جدا. يعني الصورة الاولى التي ذكرها الذهبي في الكتاب في المتن. ما هي السورة الاولى؟ صحابي ادرك النبي وسلم ورآه وسمع منه في الجملة هذا النوع من الصحابة

130
00:43:32.300 --> 00:43:45.100
بعيد ان يأتي بعد ذلك ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون قد سمعه من تابعي هذا بعيد يقول بعيد جدا. بل الغالب انه اما سمع او سمع من صحابي اخر

131
00:43:46.250 --> 00:44:08.550
والكل مقبول قال بخلاف مراسيل هؤلاء من هؤلاء؟ وهم الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمعوا منه شيئا ثم ارسلوا قال بخلاف مراسل هؤلاء فانها عن التابعين بكثرة. يقول فتشنا نحن فيها ونظرنا فيها وجدنا اصولها كثيرا منها ترجع الى التابعين وليس الى الصحابة

132
00:44:09.500 --> 00:44:30.650
فقوي احتمال ان يكون الساقط غير صحابي بناء عليه نحن لا نقبل هذا الحديث او هذه الرواية حتى يثبت عندنا اتصالها بصحابي اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء احتمال كونه غير ثقة. لان اذا كان الواسطة بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو تابعي

133
00:44:30.850 --> 00:44:51.500
طيب هذا التابعي ممكن يكون غير ثقة التابعين ليسوا كلهم ثقات قاله السخاوي رحمه الله تعالى في فتح المغيث   طيب نعود الى الامام الذهبي رحمه الله تعالى قال وقد في الصحابة

134
00:44:51.700 --> 00:45:04.800
لقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكمها الاتصال اذا كان ممن تيقن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هاي الصورة. الصورة الثانية فان كان لم يكن له الا مجرد رؤية

135
00:45:04.850 --> 00:45:20.800
وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على الارسال مثل من مثل صغار الصحابة كيف كمحمود ابن الربيع وابن ابي امامة ابن سهل. وابي اه نعم. وابي امامة بن سهل

136
00:45:20.850 --> 00:45:32.750
وابي الطفيل واسمه عامر بن وافلة وهو اخر من ظبطت وفاته ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. اخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة

137
00:45:33.550 --> 00:45:49.150
هذا ابو الطفيل اسمه عامر بن وافلة. ومروان يعني مروان ابن الحكم مروان بن الحكم ولم يصح له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن له رؤيا ان شاء الله. قال هو المصنف في كتابه تاريخ الاسلام

138
00:45:49.600 --> 00:46:16.750
ثم قال وكذلك قال قال لو جاءت ممن من التابع المعروف بلقاء ذلك الصحابي. مثل ماذا؟ كقول عروة عروة ابن الزبير تابعي لو قال عروة قالت عائشة هل هذا محمول على الاتصال ام على الارسال؟ نفس المسألة السابقة. وكقول ابن سيرين تابعي لو قال قال ابو هريرة هل هذا محمول على انه سمعه منه

139
00:46:16.750 --> 00:46:39.250
عم محمود عن الارسال رضي الله عنهما قال فحكمه الاتصال بالشروط التي ذكرناها في المعاناة. وارفع من لفظة قال لفظة عن يعني لو قال قائل ايهما اعلى الحديث المعنعن الذي تقدم معنا في الدروس الماظية ام ان يقول الراوي قال الشيخ كذا

140
00:46:39.450 --> 00:46:58.450
قال وارفع من لفظة قال لفظة عن. الحديث معنعن اقوى وارفع عن وارفع من عن اخبرنا وذكر لنا لنا وانبأنا وارفع من ذلك اي ذلك كله واعلاها هو حدثنا وسمعت هذا اعلى شيء

141
00:46:59.550 --> 00:47:24.700
واما في اصطلاح المتأخرين فانبأنا وعن وكتب الينا واحد انها كلها هذه الاجازة انبأنا وكتب الينا هذه اجازة لكن عن محتملة  ثم قال رحمه الله تعالى المقلوب  المقلوب  ما هو الحديث المقلوب

142
00:47:24.900 --> 00:47:46.500
المقلوب في البيقونية وهو القلب قد يكون في المتن وقد يكون في السند. محمد بن خالد تقلبه وتقول خالد بن محمد هذا القلب يدل على عدم ضبطك للاسناد. ويدل على انك ضعيف في الحفظ. وكذلك قد يكون القلب في الحديث في متن الحديث

143
00:47:46.950 --> 00:48:04.700
نعم حتى لا حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. حتى لو ما تعلم يمينه ما تنفقش شماله. هذا قلب احدهما خطأ   وهو ما رواه الشيخ باسناد لم يكن كذلك

144
00:48:04.850 --> 00:48:31.100
فينقلب عليه وينط نعم ينط يعني يذهب ونط في اللغة العربية معناها تأتي بمعنى قفزات كما نستعملها نحن في اللهجة العامية نقول نط فلان يعني قفز وهو وهو كانه هو الذي يقصده الذهبي هنا والذهبي في في كتابي هذا وفي كتبه عموما لا لا يدقق التدقيقات اللغوية الموجودة عند غيره

145
00:48:31.100 --> 00:48:53.150
تساهل في التعبير ويستعمل الفاظ مولدة ويستعمل حتى الفاظ عامية. مذهبه واسع في هذا لغته جميلة جدا لا يشتت اذا قال وهو ما رواه الشيخ باسناده لم يكن كذلك. فينقلب عليه وينط من اسناد حديث الى متن اخر بعده. يعني يقفز من اسناد

146
00:48:53.150 --> 00:49:13.000
الحديث الى متن اخر بعده او ان ينقلب عليه اسم راوين مثل مرة بن كعب بكعب مرة انقلب وسعد بن سنان بسنان بن سعد انقلب عليه. فمن فعل ذلك خطأ فقريب. يعني الامر فيه هين سهل. قريب يعني

147
00:49:13.000 --> 00:49:27.000
كما يقولون هذا الامر فيه قريب. يعني المسألة فيه سهلة ليس بالامر الكبير ومن تعمد ذلك من تعمد ان يفعل هذا يقلب الاسماء الرواة وكذا وركب متنا على اسناد ليس له

148
00:49:27.100 --> 00:49:42.650
يأخذ اسناد من حديث ثم يضعه على حديث اخر  فهو سارق الحديث. وهو الذي يقال في حقه فلان يسرق الحديث. ما معنى يسرق الحديث؟ يأخذ اسانيد صحاح اسانيد ائمة وثقاء

149
00:49:42.650 --> 00:50:05.400
ويركبها على احاديث مكذوبة او ضعيفة  بالله ومن ذلك ان يسرق حديثا ما سمعه فيدعي سماعه من رجل من يسرق حديثا ما سمع ما نافية ويدعي سماعه من رجل فنستفيد من هذا ان سرقة الحديث تركيب متن على اسناد ليس له عمدا

150
00:50:05.650 --> 00:50:23.000
افعل هذا عمدا وقال مصنف في تاريخه سرقة الحديث ان يكون محدث ينفرد بحديث فيجيء السارق ويدعي انه سمعه ايضا من شيخ ذلك المحدث. وهو كذب  ثم قال وان سرق فاتى باسناد ضعيف. لمتن

151
00:50:23.100 --> 00:50:42.600
لم يثبت اسناده وهو اخف جرما ممن سرق حديثا لم يصح متنه وركب له اسنادا صحيحا اكيد بلا شك الاول اخذ اخذ اسنادا ضعيفا وركبه على متن اصلا لا يثبت ضعيف. هذا اخف جرما

152
00:50:42.700 --> 00:50:58.350
اخاف جرمة من من؟ ممن يأخذ اسنادا اه ممن يأخذ يسرق حديثا لم يصح متنه متنه ضعيف المتن ضعيف ويركب له اسنادا صحيحا يعني مسلسل بالثقات. هذا لا شك انه

153
00:50:58.700 --> 00:51:15.950
يعني مخبث واشنع. فان هذا نوع من الوضع والافتراء يعني كذب. فان كان ذلك في متون الحلال والحرام يعني يعني شيء يترتب عليه تحليل امر او تحريم امر. فهو اعظم اثما وقد تبوأ بيتا في جهنم

154
00:51:16.350 --> 00:51:32.400
لحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا في جهنم رواه احمد بهذا اللفظ  قال واما سرقة السماع وادعاء ما لم يسمع من الكتب والاجزاء. يقول انا سمعت كذا سمعت البخاري وسمعت

155
00:51:32.500 --> 00:51:46.750
اه الاحاديث الفلانية قال فهذا يعني مجرد سرقة السماع والدعاء ما لم يسمع من الكتب والانزال وهذا كذب مجرد يعني لم لم يركب هو اسانيد لكن يدعي انه سمع وهو لم يسمع هذا متشبع بما لم يعطى

156
00:51:46.950 --> 00:51:59.400
قال فهذا كذب مجرد ليس من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. فرق هو لم يكذب على النبي وسلم احاديث هذا لا هذا شيء اخر. هو يقول انا سمعت هذه الاحاديث من فلان

157
00:51:59.950 --> 00:52:15.600
وهو يكذب على نفسه وعلى الناس وعلى هذا الشيخ لكنه لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل من الكذب على الشيوخ ولن يفلح من تعانه ومن تعانه قلت لكم كما قال الشيخ عبد الفتاح اتلفظ مولدا والقرن الثامن

158
00:52:15.600 --> 00:52:29.200
ومعناها يفعل الشيء قال ولن يفلح من تعانه يعني يفعله. وقل من ستر الله عليه منهم. لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله السلامة والعافية. يعني يفضحون لا يسترون هؤلاء في العادة

159
00:52:29.300 --> 00:52:50.350
ومنهم من يفتضح في حياته ومنهم من يفتضح بعد وفاته فنسأل الله الستر والعفو ونحن كذلك نسأل الله الستر والعفو والعفو والعافية ونتوقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

160
00:52:50.350 --> 00:52:50.371