1
00:00:06.700 --> 00:00:36.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ان يجمعين بقى فهذا هو المجلس الرابع من مجالسنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية شرح كتاب التوحيد. وكنا قد وقفنا على باب الخوف من الشرك. ونحن في صبيحة السبت

2
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
سرة شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى الله عليه وسلم. ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:56.700 --> 00:01:16.700
صفحة ثمانية واربعين ومئة. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا شريفنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام

4
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
اجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب الخوف من الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى على لسان الخليل

5
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما اتى وهو يدعو

6
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
اذا دخل النار ولمسلم عن جابر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل ومن لقي يشرك به شيئا دخل النار. قلتم حذركم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب

7
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
موضوع الباب وجوب الخوف من الشرك ومن خطورته فالمؤمن يخاف من الشرك ومن المعاصي يبتعد وخاصة الشرك ولا يأمن ذلك على نفسه. شرح ترجمة الباب. لما كان الشرك ينافي التوحيد يحبط العمل

8
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
ويوجب دخول النار والخلود فيها. وحرمان الجنة اذا كان شركا اكبر. ولا تحقق السعادة الا بالسلامة من الشرك. ذكر المؤلف انه ينبغي للمؤمن ان يخاف منه اعظم خوف. وان يسعى في

9
00:02:56.700 --> 00:03:25.300
منه من طرقه ووسائله واسبابه. ويسأل الله عز وجل العافية منه. كما فعل ذلك الانبياء والاصفياء خيار الخلق. يعني الخوف من الشرك لان الشرك شيء وجودي وواقعيا نرى ان اكثر اهل الارض يقعون في الشرك. فهذا يعبد صنما وهذا يعبد وثنا

10
00:03:25.300 --> 00:03:55.300
وهذا يعبد ميتا وهذا يتوكل على جني واخر يتوكل على نبيه ولذلك وجب التحذير منه. نعم. غرض المصنف من عقد هذا الباب. بيان هذا توحيد له لا يتحقق الا بالبعد عن ظله. ولا يأتي الا بترك ظده. الشرك هنا في التوحيد من كل وجه ولا يجتمع الشرك الاكبر

11
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
في قلب امرء بل الشرك والتوحيد متناقضا فاذا وجد احدهما امتفى الاخر ولهذا ينبغي الخوف منه وايضا فان في عقد بهذا الباب الرد على من زعم ان التوحيد مفهوم ولا يحتاج الى مدارسة وتكرار فذكر

12
00:04:15.300 --> 00:04:35.300
نصنف بعض الادلة التي تدل على خوف الاصفياء منه. وكيف بعامة الناس. وايضا الدلالة تعرف ان الخوف من من كمال التوحيد فيلجأ العبد الى امه الذي يعينه. فيخلصه او يخلطه فيخلصه من الشرك وحبائله

13
00:04:35.300 --> 00:05:13.250
الانسان بحوله وقوته لا يمكنه الخلاص. وذلك من جهة من جهة شياطين الجن الذين يوسوسون ويزينون الباطل. والجهة الثانية شياطين الانس الذين يزينون الباطل وينصرونه ويعادون من يخالفهم. فلما كان لهم ذلك ما كان للعبد ملجأ للتخلص من الشرك

14
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
الا ان يلجأ الى ربه. نعم. مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله ان من حقق دخل الجنة بغير حساب ناسب ان يذكر ان من وقع في الشرك دخل النار وصار من اهلها المخلدين فيها لاجل ذلك ينبغي ان

15
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
الموحد على خوف من الوقوع فيه. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف من احباط العمل من كمال التوحيد. والخوف من الشرك ومن الوقوع فيه والخوف من احباط العمل من كمال التنفيذ

16
00:05:53.250 --> 00:06:13.250
احشد يعني الخوف ينبغي للانسان ان يدرك ان الخوف من احباط العمل هو في نفسه من كمال التوحيد لا يغتر بعمله يعمل بعمل وخايف راجي. نعم. وجه استشهاد المصنف رحمه الله

17
00:06:13.250 --> 00:06:33.250
الاحاديث البعض الاية الاولى ان الله لا يغفر الاشراك به. اوردها المصنف رحمه الله لعظيم ما دلت عليه حيث انها تبين عظم الشرك وخطورته لان الانسان اذا مات عليه لم يغفر له. بل

18
00:06:33.250 --> 00:06:53.250
خالد مخلد في النار بخلاف سائر المعاصي فهي تحت المشيئة. ان شاء عذبه بقدرها ودخل الجنة ونسائها. غفر له ابتداء اية جاءت محذرة مخوفة من الشرك بانه ذنب لا يغفر. الاية الانسانية واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. استدل

19
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
ولهذا المصنف من المصنف رحمه الله لبيان خطورة الشرك. لان امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام كان يخاف من الشرك. فوجب التأسي ان نكون اولى بالخبز منه. يعني اذا كان امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاسنان

20
00:07:13.250 --> 00:07:43.250
هجر لله وبنى الكعبة يخاف من الشر. فكيف بمن هو تود؟ واجب يخاف منه. الناس اليوم مع الاسف يخافون من الميكروبات ومن الفيروسات ومن الفطريات الضارة التي ربما لا يرونها باعينهم المجردة لكن

21
00:07:43.250 --> 00:08:13.250
سمعوا من الاطباء التحذير من ذلك. فكان الواجب الخوف من الشرك اعظم من خوف الناس من هذه الامور. نعم لكن لما كان البدن في حياة الناس اهم صار خوفه مما يضر ابدانهم اهم. ولا حول ولا

22
00:08:13.250 --> 00:08:36.450
الا بالله نعم واما الحديث الاول اخوف ما اخاف في الدلالة على خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الرياء. وانه خطر جسيم لا سيما على الصالحين. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على اصحابه من الشرك الاصغر مع كمال ايمانه

23
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
فكيف بمن دونهم؟ الحديث الثاني من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار استدل به المصنف رحمه الله على ان اتخاذ سبب لدخول النار والخلود فيها. واتخاذ الابداد هو الشرك الذي بوب عليه المصنف وهو

24
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
غير الله معهم في العبادة. الحديث الثالث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ذكره المصنف رحمه الله في بيان وجوب الخوف من الشرك والتحذير منه. والحديث فيه موجبته. الموجبة الاولى ان من لقي الله

25
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
الحرية شيئا دخل الجنة. الثاني والثاني ان من لقيه وهو مشرك دخل النار. بيان الكلمات لا لا يغفر ان يشرك به اي لا يعفو عن الشرك. ويغفر ما دون ذلك اي يعفو عن الذنوب التي

26
00:09:36.450 --> 00:09:56.450
دون الشرك الخليل الذي بلغ اعلى درجات المحبة. المراد به ابراهيم عليه السلام الذي اتخذ اتخذه الله اجنبني وبني اجعلني واياهم في جانب وحي وحيز بعيد عن الشرك وابعدنا عنه

27
00:09:56.450 --> 00:10:16.450
الاصنام جمع صنم وهما كان منحوت على صورة البشر او على اي صورة اخوف اشد ما اخاف وعليكم يدعو الدعاء هنا النداء والسؤال يقال دعاءه اذا اذا ناداه وسأله واستغاث به من لقي الله

28
00:10:16.450 --> 00:10:36.450
اي مات فلقي الله على ذلك العمل. لا يشرك به لم يتخذ معه شريكا في الالوهية ولا في الربوبية خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض. الشرك معلمه وانواعه. الشرك وصلت شيء من العبادة لغير الله وهذا هو الشرك

29
00:10:36.450 --> 00:10:56.450
ذات وقت والشرك من حيث هو نوعان الاول الشرك الاكبر وهو ان يجعل لله شريكا في عبادته يدعوه ويرجوه خافوا او يحبوا كمحبة الله. او يصرف له نوعا من انواع العبادة. فهذا هو الشرك الذي حرم الله على مرتكبي

30
00:10:56.450 --> 00:11:16.450
مات ومأواه النار. الثاني الشرك الاصغر وهو جميع الاقوال والافعال التي تؤدي الى الشرك الاكبر. كالحرف بغير والرياء وعدم الاخلاص في العمل قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

31
00:11:16.450 --> 00:11:36.450
ما دون ذلك لمن يشاء. قال ابن القيم رحمه الله واما الشرك فهو نوعان اكبر من اصوات فالاكبر لا يغفره الله الا وهو ان يتخذ بعض نجوم الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة

32
00:11:36.450 --> 00:11:56.450
المشركين برب العالمين. ولهذا قالوا لاياتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شيء. وربه ومليكه وان الهة لا تخلق ولا

33
00:11:56.450 --> 00:12:25.000
وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر المشركين العام. هذا التنبيه ابن القيم لماذا كان مشرك قريش؟ مشركين؟ هذا سؤال مهم يعني مشركوا قريش ما وجه الشرك؟ هل ينكرون الله؟ لا. اذا لماذا سموا مشركين

34
00:12:25.000 --> 00:12:55.000
ولن سألتم من خلقهم ليقولن الله عندهم افراط في خلق الفعل في خلق العباد من نزل من السماء ماء؟ يقولون الله. من سير الشمس والقمر؟ يقولون الله اذن ما وجه شركهم؟ وجه شركهم مثل ما قال ابن القيم رحمه الله. صرفهم العبادة

35
00:12:55.000 --> 00:13:35.000
اداة لغير الله عز وجل. يصلون لله يسجدون لله عند الكعبة مثلا ويسجدون للصلاة يطوف بالبيت ويطوف بالصدر. يتوكل على الله ويتوكل يحب الله ويحب الصبر. فشركهم في جوانب صرف العبادات لغيره سواء كان ظاهريا كالركوع والسجود والطواف والذبح والنذر او كانت قلبية

36
00:13:35.000 --> 00:14:06.200
كالحب والخوف والتعب. ومن لم يفهم هذا لم يفهم لماذا كان المشركون او ما وجه شرك المشركين؟ لن يفهم. سيقع في اشكال. لماذا كان المشرك العرب؟ مشركين. شيخ عزيز  ولذلك كثير من المتكلمين وقعوا في هذا الاشكال. لانهم لم ينظروا الى حال المشركين وسبب الشركين

37
00:14:06.200 --> 00:14:37.800
وعندهم اشكالية ابدا في ان الخالق هو الله. الرزاق هو الله. المتصرف هو هو الله. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو ينجر وان جار عليه سيقولون الله فيقول لو سمحت اي تفعل باذن الله. وسايق شفعاء. هذا تلبيس ابليس عليه

38
00:14:37.800 --> 00:15:07.800
كما حصل في بعض المنتسبين الى الامة. يقول لا اله الا الله. وبعدين يقول الولي ينفع باذن الله. هي نفسها ما في فرق. الولي يخرج باذن يلبس على الناس ترى لا يجوز ان تقول الولي الخالق هو الله وحده شنو

39
00:15:07.800 --> 00:15:27.800
يخرج من يقول كيف ما يجوز؟ عيسى يخلق؟ من قال عيسى يخلق؟ انت دماغك ما ما عيشة لا يخلط. انما يصنع صورة من الطين فسماه الله عز وجل تخلق من

40
00:15:27.800 --> 00:15:57.800
ايه نكاية الطير به تخلقنا بمعنى تصور. ما فهمت العربية وقمت تتكلم الله خالق كل شيء هذه اية واضحة. فنترك الاية الواضحة المشركين. هذه المصيبة. نعم قلتم حفظكم الله من اهل العلم من يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واعلم ان ردة

41
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
الشرك وهو ثلاثة انواع شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. ثم بين كفارة الشرك الاصغر فذكر حديث رضي الله عنه قال انطلقت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر الشرك

42
00:16:17.800 --> 00:16:37.800
اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر رضي الله عنه وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر؟ قال النبي صلى الله عليه والذي نفسي بيده لشرك اخفى من دبيب النمل الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره قال

43
00:16:37.800 --> 00:16:57.800
قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم. هذا الدعاء ينبغي للانسان ان يدعو به بين الفينة والاخرى لا سيما في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك

44
00:16:57.800 --> 00:17:27.800
ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. يدعو بهذا الدعاء لا سيما في الصلاة قبل السلام وهي كلمات بسيطة ما تاخذ منك وقت. فيحفظك الله وينصرك. نعم قلتم سددكم الله التعلق بغير الله تعالى اساس الشيخ. اساس الشرك وقاعدته التي بني عليها التعلق بغير

45
00:17:27.800 --> 00:17:47.800
لله تعالى ولا ريب انما تعلق بغير الله تعالى فانه مخذول. قال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتوى مذموما مخبولا اي مذموما لا حامد لك ومخذولا لا ناصر لك. اذ قد يكون بعض الناس

46
00:17:47.800 --> 00:18:07.800
المطهور المحمود كالذي طهر بباطن. وقد يكون مذموما وسراك الذي قمر وتسلط عليه بباطل الذي قهر وتسلط عليه بباطل قد يكون محمودا منصورا كالذي تمكن وملك بحق. والمشرك المتعلق بغير الله قال

47
00:18:07.800 --> 00:18:37.800
تقسمها قسمة اسمه اردى نفسها من ارواح قسم ارض ابدل الاقسام الاربعة لا محمود ولا مرصود. حكم الاعمال والاقوال التي خالطت الشرك. الاعمال والاقوال اذا قامت على التوحيد واخلاص الدين لله اثمرت واينعت واتت اكلها وعادت بالخير على صاحبها في الدنيا والاخرة اما

48
00:18:37.800 --> 00:18:57.800
اذا خالطت شائبة اما اذا خالطت شائبة من الشرك كدرت صفوها وسلبت خيرها وعادت وبالا على صاحبها قال ابن القيم رحمه الله بعد قوله تعالى قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فهذه هي

49
00:18:57.800 --> 00:19:17.800
هذه هي اعماله التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقته. ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا لا ينتفع بها صاحبها بشيء اصلا. وهذا من اعظم الخسارات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه

50
00:19:17.800 --> 00:19:37.800
انه ضائعا لم يرتفع منه بشيء هو احوج ما هو احوج ما كان العامل على عمله. وقد سعيد اهل السعي النافع بسعيد بيان الفرق الاكبر وبيان الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. هذه الفروقات الخمس يجب على طالب العلم

51
00:19:37.800 --> 00:20:07.800
ان يحفظها حفظا وان يظبطها ظبطا وان لا يخلط بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر نعم الشرك الاكبر يخرج العبد من الملة من الملة الاسلام يحبط الاعمال كلها جملة موجب الخلود في النار يحل النفوس والاموات. لا يغفر الله لصاحبه. الشرك الاصغر

52
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
لا يخرج العبد من ملة الاسلام لا يبطل العمل الا اذا خالطه من اصله او اغلى او غلب عليه لا يجيب الخلود في النار تصاحبه تحت مشيئة الله. لا يحل النفوس والاموال قد يغفر الله لصاحبه. طبعا

53
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
الخلود في النار فصاحبه تحت مشيئة الله. اي صاحب الشرك الاصغر هذا عند جماهير العلماء خلافا لابن عباس ابن تيمية رحمه الله فانه يرى ان جنس الشرك حتى لو كان اصغر لا يغفره الله

54
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
لابد وان يعذب صاحبه. وهذا يدلك على خطورة الشرك. اصغره واكبره. نعم الشرك سببه في ضلال كثير من الناس. وفضيلة من سلم منه الشرك سبب في ضلال كثير من الناس عن طريق الحق والصواب اذا

55
00:21:07.800 --> 00:21:37.800
طريق الباطل والضلال. والدليل قوله تعالى ربي انهن اضلن كثيرا من الناس. واضلال الناس كان بعبادتهم للاصنام والافتتان بها. وضلوا متاهوا في اوقية الشرك. فاذا افتتن فاذا افتتن الخلائق في صناديق كثيرة من الناس بعبادة الاصنام والشرك ووقعوا فيه فهذا يدل على فضيلة الاقلية من الناس الذين سلموا من

56
00:21:37.800 --> 00:21:57.800
خوف ايمان الموحدين ابراهيم عليه السلام من الشرك. دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجنبه وبنيه على عبادة قال تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وقد استجاب الله تعالى دعاءه في بعض بنيه دون بعض. فاذا كان خليل الرحمن

57
00:21:57.800 --> 00:22:17.800
ابراهيم عليه السلام الذي كسر الاصنام بيده. اشتد خوفه على نفسه وعلى بنيه من الشرك بسبب الاصنام. فسأل الله ولبنيه الوقاية من عبادتها. فنحن اولى بالخوف منه بضعف ايماننا. فيجب التأسي به. وان نكون اولى بالخوف منه

58
00:22:17.800 --> 00:22:37.800
الرياء من الشرك الاصغر. الرياء مأخوذ من الرؤية وهو يتظاهر الانسان بالاعمال الصالحة يحمده الناس وقد يبتلى به الصرحاء وهو شرك اصغر. وقد خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه مع كمال ايمانهم. لانه

59
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
اكثر موافقة للنفس ومحبة عندها واسهل للنفوذ اليها. فاذا كان الشرك الاصغر يخوف مخوفا او مخوفا مخوفا مخوفا على الصحابة؟ لا مخوف احسن. فاذا كان الشرك الاصغر موقوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم فينبغي لك ايها

60
00:22:57.800 --> 00:23:17.800
المسلم ان تخاف من الشرك الاصغر لتحقيق الايمان. اتخاذ الامداد من الشرك الاكبر. معنى اتخاذ الامداد اشراك غير الله مع الله في العبادة الامداد جمع وهو الشبيه والنظير. اي اتخذ شبيها ونظيرا ويدعوه مع الله

61
00:23:17.800 --> 00:23:37.800
نستغيث به ويساويه بالله في المحبة والتعظيم. وهذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله هو من اسباب دخول النار لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو لله مدة دخل الله. هذا هو النوع الاول من اتخاذ الانداد

62
00:23:37.800 --> 00:23:57.800
اما النوع الثاني فما كان من الشرك الاصغر وله امثلة وصور منها قول الرجل ما شاء الله وشئت وله الله ان تاب الحلف بغير الله اذا لم يصاحبه اعتقاد اخر في المحدوث به. الرياء في العمل السمعة. وهذا النوع من

63
00:23:57.800 --> 00:24:17.800
الشرك لا يوجب الخلود في النار وان دخل. لقاء الله في الاخرة. معنى لقي الله واجهه الله وقابله وهذا اللقاء يقول يوم القيامة. فان لقي الله لا يشرك به دخل الجنة والبقية ويشرك به شيئا دخل النار

64
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
خاتمة في المستفاد من الباب وجوب الخوف من الشرك فان ابراهيم عليه السلام امام الخلفاء خاف من الشرك فكيف بمن دونه الخوف من الوقوع في الشرك الاصغر. وذلك بوجهين. الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوف من وقوعه تخوفا شديدا

65
00:24:37.800 --> 00:24:57.800
الثاني انه صلى الله عليه وسلم تخوف من وقوعه في الصالحين الكاملين. فمن فمن دونهم من باب اولى. شدة ثالثا شدة شفقته صلى الله عليه وسلم على امته. حرصه على هدايتهم ونصحه لهم. يعني

66
00:24:57.800 --> 00:25:17.800
العامة العوام عندهم كلمة يقول يقولون من خاف سلم صح؟ معروف مثل فاللي يخاف من الشرك يسأل. لكن البلاء البلاء من اللي ما يخاف من الشرك هذا يقع في الشرك

67
00:25:17.800 --> 00:25:37.800
ليش لان اللي يخاف يحذر. ويتخذ احتياطات. مثل انسان سالك طريق قلنا له ترى الطريق هذا فيه ايات وعقارب وفيه سباع وفيه كذا كذا فيأخذ سلاحه معه يتسلح وبعدين يمشي

68
00:25:37.800 --> 00:26:07.800
اذا جاي بينام ما ينام باي مكان. يتخذ احتياطاته. المسلم عليه ان يتخذ سلاح العلم في الصوم والحفظ من من الشرك نعم. رابعا ان كل من مع الله نبيا اوليا او حجرا او شجرا فقد جعله اذنا لله. خامسا ان الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة منه

69
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
وذلك بتوحيد الله وعبادته وحده. سادسا ان ما عدا الشرك من الذنوب داخل وتحت مشيئة الله. ان شاء غفره بلا من شاء عزب به سابعا قرب الجنة والنار من العبد. وانه ليس بينه وبينهما الا الموت

70
00:26:27.800 --> 00:26:47.800
ان يميتنا على التوحيد. نعم. اسئلة عما ذكر في البعض. اذكر بعض الايات الدالة على التحذير من الشرك. ما المصنف من عقد الباب اي مناسبة الباب اللي ما قبله. وضح معي الكلمات الخليل اجنبني الى الله. ما انواع الشرك؟ واذكر بعض الخروقات

71
00:26:47.800 --> 00:27:07.800
على ماذا يدل خوف ابراهيم عليه السلام للشرك وطلبوه النجاة منه. اذكر بعض صور الشرك الاصغر ادب بعض الفوائد من هذا الباب. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. قال الله تعالى قل هذه

72
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فبعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى

73
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
الله فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترضوا علي الصدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكراهم اموالهم واتق دعوة المظلوم فان

74
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. وله ما عن سائر ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الرؤية لاعطين الراية رجلا لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

75
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
يفتح الله على يديه. فبات الناس يدقون ليلتهم اي يوم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يطهر قال اين علي في ابي طالب؟ فقال فقيل هو يشتكي عينيه. قال فارسل

76
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
اوتى به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كأن لم يكن به وجعا فاعطاه راية فقال انفذ على رجلك حتى تنزل بساحة ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. يذوقون اي يخوضون

77
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو وجوب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوقول الباب الدعوة الى التوحيد ولاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. الواجب على العلماء وطلبة العلم والدعاة ان يلتزموا الدعوة الى التوحيد والايمان

78
00:29:07.800 --> 00:29:27.800
والايمان الخالص لله. وان يحذروا من الشرك وان يحذروا من الشرك. وان يدعوا سئلت الى اتباع الكامل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته. من اهم واعظم واولى

79
00:29:27.800 --> 00:29:57.800
واجبات من ينتسب الى العلم الدعوة الى الطبيب. ومتى ما رأيت من ينتسب الى العلم ليس هذا ديدني ولا هذا شيشنته فاعلم ان في دعوته دخل نعم شرح هذا باب في بيان ان من تنفيذ الدعوة الى الشهادة ان لا اله الا الله وان اعظم الدعوة الدعوة الى التوحيد والدعاء

80
00:29:57.800 --> 00:30:17.800
يستجيب الدعاء من التوحيد يكون بالقول والفعل. رحمه الله من عقل هذا الباب. مقصود الامام المجدد هو مقصود الامام مجدد الدعوة بعقد هذا الباب يعني ان المقصد الاسمى والهدف الاسمى والغاية العظمى من خلق الانسانية من

81
00:30:17.800 --> 00:30:37.800
خلق الانس والجن بل من خلق الكون كله. ومن انزال الكتب السماوية وتشريع الشرائع الدينية وارسال الرسل هو تحقيق التوحيد وعبادة الله تعالى الدعوة الى الله. ولاجل تحقيق هذا الهدف كان اول الدعوة الرسل

82
00:30:37.800 --> 00:30:57.800
ابواب لاقوانهم هي هي دعوتهم الى توحيد الله تعالى وعبادته وحده لا شريك له ولم يكن الرسل الى توحيد الربوبية او الى الايمان بوجود الله فحسب او الى النظر في الادلة الكلامية كما هو عليه اهل الكلام

83
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
مناسبة الباب لما ذكر المؤلف رحمه الله في الابواب السابقة وجوب التوحيد وفضله وما ينبغي من الخوف من ضده نبه بهذا الباب على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك ان يقتصر على نفسه بل يجب عليه ان يدعو الى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة

84
00:31:17.800 --> 00:31:37.800
كما هو سبيل المرسلين واتباعه. وجوز استشهاد المصلي رحمه الله بايات واحاديث الباب. اما قوله تعالى في سبيلي استشهد بها المصنف ليبين ان الدعوة الواجبة هي الدعوة الى التوحيد واتباع الرسول

85
00:31:37.800 --> 00:31:57.800
وهي الدعوة الى الكلمة الطيبة بشقيها ان ذلك هو المتعين الواجب على العلماء. ومن كانت دعوته قائمة على الدعوة الى توحيد الله في العبادة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرع فهو من اتباعه. الحديث الاول فيه فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله

86
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
اورده المصنف لبيان ان اول ما يبدأ به في الدعوة هو دعوة هو الدعوة الى التوحيد. وانه اول الواجبات فيلتفت الى شبه الخصوم وعلومهم. والحديث الثاني وفيه ادعوهم الى الاسلام بين المصنف رحمه الله بالاستدلال

87
00:32:17.800 --> 00:32:37.800
هذا الحديث ان الدعوة الى الاسلام قبل القتال وفي حق ما لم تبلغه الدعوة ولو كانوا قد دعوا من قبل وهذا من باب قال في الحجة وكمال المعذرة وهذا يدل على انه ينبغي الاهتمام بالدعوة الى الاسلام والحث عليه قبل القتال. ويستحب تكرار الدعوة عند الحاجة

88
00:32:37.800 --> 00:32:57.800
خاصة مع من يؤتى له الصلاح والقبول. بيان معاني الكلمات قل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه سبيل طريقتي ودعوتي ومسلكي. ومن اتبعني سار على طريقته في الدعوة. والاقصد في الخطاب

89
00:32:57.800 --> 00:33:27.800
الخصوص للنبي عليه الصلاة والسلام ان كل خطاب له خطاب لامته ما لم ياتي دليل التخصيص. فان كان له كذلك فكذلك نقول في النهي كل قطار فيه النائم فامته تبع له. ما لم ياتي دليل التخصص. فان كان

90
00:33:27.800 --> 00:33:57.800
كذلك فما وجه مخاطبته؟ يعني بدال ما يقول يا ايها الامة اتقوا الله يقول ايه النبي اتق الله. بلا ما يقول لئن اشركتم لا يحبطن عملكم يقول لئن اشركت ليحبطن عملك. للدلالة على ان الخطاب مع النبي

91
00:33:57.800 --> 00:34:32.750
امرا او نهيا انه امر عظيم فاذا كان هذا الحامل معي محمد صلى الله عليه وسلم فمعناه ان الامر عظيم فانتم ان تكونون تبعا له انتبهوا لهذا العمل العظيم وامتثلوه اذا كان فعلا واجتنبوه اذا كان تاركا. اذا معنى ايها النبي اتق الله

92
00:34:32.750 --> 00:34:58.600
الخطاب هو مدرك. معنى لان اشركت خطاب له. هو لا يمكن ان يقع منه الشرك لا. وسبحان الله انزل الله واقدسه عن الشرك والنقص انا لي مذهب جديد يعني هذا كان قبل عشرين سنة

93
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
وهو ان لا ينبغي لطالب العلم ان يذكر الله تعالى بدون الثناء. فارجو من طلابي ان يسيروا على هذا المنوال كلما جاء ذكر الله سبحانه ان يذكروه بالثناء. فتقول مثلا قال الله تعالى قال الله

94
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
الله جل وعلا. قال الله عز وجل. قال الله جل وعز. وهكذا. لكن هذا قديم اسأل الله ان يزيدنا واياكم تعظيما لهم جل في علاه. ما قدرنا الله حق قدره. نعم

95
00:35:39.200 --> 00:35:59.200
وما انا من المشركين وانا اي وانا بريء من اهل الشرك. بعث ارسل ان الكتاب هم اليهود والنصارى. شهادة ان لا اله الا الله اي الى التوحيد. طبعا اهل الكتاب له اطلاقات

96
00:35:59.200 --> 00:36:29.200
اطلاق عام يدخل فيه كل من ينتسب الى كتاب. اليهود والنصارى ومن قبلهم من امة موسى ومن امة عيسى واطلاق خاص وهم اليهود والنصارى الموجودون نعم. اطاعوك بذلك اي شهدوا وانقادوا لدعوتك وكفروا بما

97
00:36:29.200 --> 00:36:59.200
فيعبد من دون الله عز وجل. افترض اوجب. اطاعوك لذلك امنوا واقاموها صدقة المراد بها الزكاة اياك كلمة تحذير كرائم خيار المال ونفائسه اتق دعوة المظلوم احذرها واجعل بينك وبينها وقاية بفعل العدل وترك الظلم. يوم خيبر اي يوم حصار خيبر شهر السابع من الهجرة. الراية على

98
00:36:59.200 --> 00:37:19.200
الذي يرجعون اليه عند الكر والفقر. يفتح الله جل وعلا على يده. اخبار على وجه البشارة بحصول الفجر. علي ابن هو في علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين

99
00:37:19.200 --> 00:37:39.200
ومن اسبق السابقين الى الاسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة قتل سنة اربعين من الهجرة رضي الله عنه يشتكي لعينين اي تؤلمان من الرواد فلا يستطيع المجيء. فبصق فتفل انفذ امضي على

100
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
على رزقك من غير عجل بساحتهم فلا ارضهم وما قرب من فصولهم الى الاسلام الذي هو معنى الشهادتين وهو الاستسلام لله بالتوحيد والاحتيال له بالطاعة والخلوص من الشرك. حم النعم اي الابل الخم وهي انفس اموال العرب

101
00:37:59.200 --> 00:38:19.200
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الدعوة الى التوحيد طريق الانبياء. الدعوة الى الدين الاسلامي واجبة ويبدأ الداعي بالدعوة الى التوحيد لانه اعظم فروض واوجب الواجبات هو الاساس هو لجميع الاعمال. فلا يقبل اي عمل الا بعد صحة التوحيد. دليل قوله

102
00:38:19.200 --> 00:38:39.200
صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله. وطريقة جميع الانبياء انهم اول ما يدعون قومه الى شهادة ان لا اله الله عبادة الله وحده لا شريك له وهي طريقة سيدهم وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم. لانه قام بهذه الدعوة اعظم

103
00:38:39.200 --> 00:38:59.200
ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة التي هي احسن ان يفتر ولم يضعف. حتى اقام الله به الدين وهدى به العظيم وصل دينه ببركة دعوته الى مشارق الارض ومغاربها. وكان يدعو بنفسه ويأمر رسله واتباعه بان يدعو الى شهادة ان لا

104
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
لا اله الا الله والى توحيد الله قبل كل شيء لان جميع الاعمال متوقفة في صحتها وقبولها على التوحيد. معرفة شهادة ان لا اله الا الله فضله قبل الصلاة وغيرها. معرفة معنى الشهادة فرض واجب قبل الصلاة والصوم. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد

105
00:39:19.200 --> 00:39:39.200
رحمه الله اعلم رحمك الله ان فرض معرفة شهادة ان لا اله الا الله قبل فرض الصلاة والصوم فيجب على العبد ان يبحث عن معنى ذلك. اعظم من وجوب بحثه عن الصلاة والصوم. وتحريم وتحريم الشرك

106
00:39:39.200 --> 00:39:59.200
وتحريم الشرك والايمان بالطاغوت اعظم من للتحريم وتحريم الشرك والايمان بالطاغوت اعظم من تحريمي لكاب الامهات والجدات. شهادة ان لا اله الا الله اعظم مراتب الايمان. اعظم مراتب الايمان شهادة ان لا

107
00:39:59.200 --> 00:40:19.200
لا اله الا الله ومعنى ذلك ان يشهد العبد ان الالهية كلها لله تعالى اخلاص العبادة هي حق هي حق الله سبحانه على عباده طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في الدعوة. الدعوة الى الله اشرف مقامات العبد واجلها وافضلها فهي لا

108
00:40:19.200 --> 00:40:39.200
الا بالعلم الذي يدعى به واليه بل لابد في كمال الدعوة من من في العلم الى حد يصل اليه السعي المقصود. وان الدعوة الى الله جل وعلا على بصيرة وعلم هي طريقة الرسول صلى الله

109
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
عليه وسلم واتباعه فعلينا ان نفعل ذلك لنكون من اتباعه دليل قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله ما انا من المشركين. قال ابن القيم رحمه الله قال الفراء وجماعة وما

110
00:40:59.200 --> 00:41:19.200
معطوف على على الضمير يعني ومن اتبعني يدعو الى الله كما ادعو وهذا يقول ان متلازمان فلا الرجل للاتباع حقا حتى يدعو الى ما دعا اليه. ويستفاد من الاية اولا ان الدعوة

111
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
الى الله جل وعلا طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا التنبيه على الاخلاص في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ثالثا البصيرة وهي العلم من الواجبات على على الداعي الى الله جل وعلا. رابعا ابتعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك

112
00:41:39.200 --> 00:41:59.200
مضمون كلمة التوحيد كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد هي لا اله الا الله ومضمونها نفي الالهية عما سوى الله واخلاص العبادة لجميع افرادها لله وحده كما قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

113
00:41:59.200 --> 00:42:19.200
الا الذي فطرني فانه سيهدين. تفاوت الناس في كلمة التوحيد. كلمة التوحيد لا اله الا الله قد سماها والله تعالى كلمة التقوى والعروة الوثقى والناس يتفاوتون في هذه الكلمة بحسب ما لهم علما وعملا. لرسالة في

114
00:42:19.200 --> 00:42:49.200
واسماء كلمة التوحيد. اه وقد بلغت القاب واسماء كلمة التوحيد. اكثر من اربعين اسم اسم مراقبة بدلالة الاستقراء في الكتاب والسنة. وهذا يدلك على عظم هذه الكلمة. لان كثرة اسباب والاوصاف دليل على عظمة المسمى والموصول. نعم. والناس

115
00:42:49.200 --> 00:43:09.200
يتفاوتون في هذه الكلمة بحسب ما لهم علم واعمال فمنهم من يقولها وهو يجهلون دونها ومقتضاها فلا فلا يعرف معنى النفي الا في الكلمة ولا يعرف الالهية ان يثبت لله تعالى اداة الاستثناء. ويأتي بما يراقبها ولاؤه وهو لا يدري فهي لا تنفع

116
00:43:09.200 --> 00:43:29.200
بلا ريب. شروط لا اله الا الله. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله. واعلم ان لها شروط ثقالة منها العلم بمجرورها ومقتضاها وحقوقها ولوازمها ومكملاتها ومن شروطها الصدق واليقين وارادة

117
00:43:29.200 --> 00:43:49.200
لوجه الله والكفر بما يعبد من دون الله جل وعلا. كما قال تعالى ان من شهد بالحق وهم يعلمون. قال ابن الجليل يعلمون حقيقة وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منظومته المسماة بسنن الوصول وبشروط سبعة تقيدت وفي

118
00:43:49.200 --> 00:44:28.900
نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين القبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله كأنه الا حيث لا بس احنا ما ردنا للشروط بس نعم بشروط فانه لم ينتبه قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. العلم واليقين والقبول

119
00:44:28.900 --> 00:44:58.900
الصدق والاخلاص نعم اضفها هذا هذه المنظومة حفظناها للشيخ غلام متى؟ سبعة وعشرين زين الف واربع مئة وثمانية وعشرين. يعني قبل ستعشر سنة. زين. وحفظته لابني صلاح. في عام الف واربع مئة

120
00:44:58.900 --> 00:45:28.900
وثمانية عشر. نعم. منظومة مفيدة وعظيمة. نعم خاتمة في المستفاد من الباب. اولا ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه. ثانيا المشيئة ان لا اله الا الله اول واجب وهي اول ما يدعى اليه الناس. ثالثا ان الدعوة

121
00:45:28.900 --> 00:45:58.900
تكون بالتدرج فيطلب من الكافر اولا الدخول في الاسلام بالنطق بشهادتين. ثم يؤمر بفرائض الاسلام بعد فالصلاة اعظم الواجبات بعد الشهادتين والزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة ورابعا فضل الدعوة الى الاسلام وما فيها من الخير للمدعو والداعي. فالمدعو قد يهتدي والداعي يثاب ثوابا عظيما

122
00:45:58.900 --> 00:46:28.900
خامسا التنبيه على انه ينبغي للانسان خصوصا الداعي ان يكون على علم وبصيرة من دينه الداعية التافه للمبالغة وليس التاء التأنيث. انت تقول فلان داعية علامة ها فهامة هذا التاء يسمى عند اللغويين تاء المبالغة. متى التميذ

123
00:46:28.900 --> 00:47:01.100
نعم سادسا اثبات محبة الله لاوليائه. محبة تليق به كسائر الصفات المقدسة. ومحبة ومحبة له تعالى. سابعا دليل من ادلة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ببشارته بفتح حصن خيبر القلعة الكبرى فيها قبل وقوعك وشفاء المرض ريحه صلى الله عليه وسلم. ثامنا فضيلة

124
00:47:01.100 --> 00:47:21.100
ظاهرة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم له بموالاته لله ولرسوله شهادة بهما تاسعا التحذير من الظلم وان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان كافرا. عاشرا جواز

125
00:47:21.100 --> 00:47:41.100
اذا اقتضت المصلحة والفائدة. الحادي عشر ان النصر ليس مرتبطا بالعدد والعدة فقط مرتبط بطاعة الله عز وجل والامتثال والامتثال لرب العبيد. فالنصر واقع لا محالة اذا وجد الامام الصحيح. واتخاذ

126
00:47:41.100 --> 00:48:01.100
السبب واتخاذ السبب وقد يتخلف اذا تخلف احدهما اسئلة عما ذكر في الباب وضح المصلي رحمه الله من عقل هذا الباب ما هو اول واجب على المكلف؟ مع ذكر الدليل على ما تقول. بين مناسبة الباب

127
00:48:01.100 --> 00:48:21.100
ما قبله. ما معنى الكلمات التالية؟ سبيل فرائض على رسلك حمر النعم. ما هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تعالى باختصار عدد مصطفى التومي من هذا الباب. قال الامام المجدد رحمه الله باب تفسير التوحيد والشهادة ان لا اله الا

128
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقوى. فيرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محجورا. قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني

129
00:48:41.100 --> 00:49:01.100
فانه سيدين. قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبان واربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا. لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله كحب الله. والذين امنوا

130
00:49:01.100 --> 00:49:21.100
اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه انه قال من قال لا اله الا الله وكثر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله

131
00:49:21.100 --> 00:49:41.100
عز وجل شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب موضوعي موضوع الباب هو بيان حقيقة التوحيد وتفسير معنى وتفسير معنى الشهادة. وبيان ما يوافق مقتضاه وما يضادها والعطف من باب

132
00:49:41.100 --> 00:50:01.100
الدال وهو الشهادة على المدلول وهو التوحيد. شرح ترجمة البعض. هذا الباب يفسر فيه المصنف رحمه الله معنى التوحيد بمعنى شهادة ان لا اله الا الله وذلك من خلال ما سيذكره من الادلة التي توضح التوحيد وتبين على شهادة انذار ومعاني وتبين

133
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
معنى شهادة التوحيد وان هذا التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله. غضب المصلين رحمه الله من عقد هذا الباب. وغضب المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب لا نريد ان نبين ان التوحيد له معنى وليس التوحيد مجرد كلمة تقال واما للشهادة معنى وليس اللفظ فقط

134
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
هو المعتبر انما المراد اللفظ والمعنى فلا بد في التوحيد من الاتيان بالشهادة مع التزام الذي هو التوحيد مناسبة الباب مناسبة باب لما ذكر رحمه الله في الابواب السابقة وجوب التوحيد لانه الفرض الاعظم على

135
00:50:41.100 --> 00:51:01.100
وذكر فظله واثاره الحميدة وخوفا من ضده وان العبد يكمل يكمل يكمل ذلك نفسه ثم يسعى في تجويد غيره بالدعوة الى شأنه ان لا اله الا الله ناسر ان يذكر هنا تفسير

136
00:51:01.100 --> 00:51:21.100
التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله وجه استشهاد المصلي رحمه الله بايات واحاديث الباب الاية الاولى اولئك الذين يدعون فسر المصنف رحمه الله التوحيد بهذه الاية وانه لا يصح الا اذا بني على اساس من الايمان بالله تعالى واخلاص العبادة له وان

137
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
وان دعاء غير الله تعالى مضاد له وان دعاء الله كان وحده هو التوحيد. واعتقاده ان غير الله جل وعلا ينفع ويكون هو الشرك اعتقاد ان الله سبحانه هو هو النافع هو الضار وحده تعالى هو التوحيد. قال تعالى قل ادعوا الذين جعلتم من دونه فلا يملكون

138
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
الضر عنكم ولا تحويلا. والاية الثانية اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني برائي مما تعبدون. وجوب الاستشهاد به هو ان التوحيد معناه تجرد الانسان من الشرك. وانكاره له واخلاص العبادة لله وحده. فمعنى التوحيد وتفسيره

139
00:52:01.100 --> 00:52:21.100
براءة من عبادة غير الله جل وعلا واعتقاد بطلانها والرد عليها وصرف العبادة لله تعالى بجميع انواعها. الاية الثالثة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. دلتا على اية على ان من اطاعوا على ان من اطاع غير الله تعالى

140
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
في تحريم الحلال او تحليل الحرام. وقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله شريكا لله تعالى. وذلك ينافي التوحيد الذي هو مراد الله بالعبادة وافراده بالحكم وانه هو الذي يحلل ويحرم فمن اتخذه راهبا او

141
00:52:41.100 --> 00:53:01.100
فمن اتخذ راهبا او حبرا فقد شابه اهل الكتاب الذين اطاعوا علماءهم وعبادهم في التحليل والتحريم. فصاروا بذلك عابدين لهم. الاية الرابعة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

142
00:53:01.100 --> 00:53:21.100
استدل بها المصنف على تفسير التوحيد. وان منه اخلاص الحب لله تعالى. وان الحب التعبدي اذا صرف لغير الله كان منافيا له فمن احب شيئا فمن احب شيئا حب تعظيمه وعباده او دعا او استغاث بدين الله فقد وقع في الشرك

143
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
الصريح الذي هو ضد التوحيد. واما حديث من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله. اورده المصنف رحمه الله ان من التوحيد الكفر بما يغني من دون الله هو الكفر بالطواغيت التي تعبد ويصرف لها العبادة

144
00:53:41.100 --> 00:54:01.100
فتبين لهذا ان التوحيد معنى اعتقاد ان العبادة وحد ان العبادة لله وحده لا شريك له وان ومن الاقرار بذلك طاعة الله تعالى. والبراءة من اشد اهله. وبغض الشرك واهله. وانه لا تغني في التوحيد

145
00:54:01.100 --> 00:54:21.100
الفاظ مجردة التي لا تكون مصحوبة بالاعتقاد والعمل الموافق له فانه لا بد من من ان يتطابق والاعتقاد والقول والعمل فان هذه الاشياء متلازمة. متى تخلف واحد منها تخلفت البقية

146
00:54:21.100 --> 00:54:51.100
بيان معاني الكلمات. يدعون يعبدون من دون الله. يبتغون يطلبون. الوسيلة الى القربى براء براء مأخوذ من البراءة والمعنى تارك ومبتعد فطرني خلقني وهو الله سبحانه تعالى اتخذوا جعلوا احبارهم علماء اليهود وقيل هم مطلق علماء اهل الكتاب ورهبانهم علماء نصارى

147
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
وقيل هو مطلق عباد اهل الكتاب ارباب اي مشارعين لهم يحللون ويحرمون. المسيح ابن مريم هو عيسى عليه السلام الى امه انه خلق من غير اب يتخذ ليجعل امدادا نظراء وشركاء جمعني. كحب لا ان يسعونهم بالله في المحبة

148
00:55:11.100 --> 00:55:31.100
المقتضية الذل للمحبوب والخضوع له. حرم ماله ودمه اي لا يجوز. سلبه ماله ولا قتله وحسابه على الله اي ان الله تعالى هو الذي يتولى حساب من تلفظ بهذه الكلمات

149
00:55:31.100 --> 00:55:51.100
فيجازيه بحسب فيجازيه حسب النية واعتقاده وعمله. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. معنى تفسير التوحيد والشهادة هو العلم والاعتراف بتفرد الرب بجميع

150
00:55:51.100 --> 00:56:11.100
الكمال واخلاص العبادة له وذلك يرجع الى امرين. الامر الاول ليس للالوهية كلها عن غير الله. بان يعلم انه لا يستحق الالهية. ولا شيء من العبودية احد من الخلق وهذا يسمى ركن الذي

151
00:56:11.100 --> 00:56:31.100
الامر الثاني اثبات الالوهية لله تعالى وحده لا شريك له وتفرده بمعاني الالوهية كلها وهذا الاسبات اذ شهادة التوحيد فيه ركنها ركنان. النجم الاثبات ولا يكفي احدهما في التوحيد بل

152
00:56:31.100 --> 00:56:51.100
لابد من اعتقاد المعنيين والقول بالنفي والاثبات. وبهذا يعلم ان التوحيد قائم على النشوء والاثبات كما في شهادة التوحيد لا اله الا الله ويعلم ان من تمام تفسير كلمة الاخلاص وتحقيقها البراءة من عبادة غير الله وان

153
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
اتخاذ امداد يحبهم كحب الله او يطيعهم كطاعة الله. او يعمل لهم كما يعمل لله ينادي معنى ذلك اله الا الله اشد المنافاة. طاعة غير الله في تحليل الحرام وتحريم الحلال بما في التوحيد. ان من معنى التوحيد

154
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
وشهادة ان لا اله الا الله طاعة الله في التحليل والتحريم. فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه. والدين ما شرع والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه لا مشرع من نفسه وطاعته طاعة لله تعالى واما من اطاع

155
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
في تحريم الحلال وتحليل الحرام فقد اتخذه ربا ومعبودا. وجعله شريكا لله في خصيصة من خصائصه. وهي التهليل وذلك لولاة التوحيد ولا شك ان دين الله عز وجل لا شك ان الدين لله تعالى وهو يشرع ما يشاء وليس لاحد

156
00:57:51.100 --> 00:58:11.100
حق التشريع ولابد على المكلف ان يعتقد ذلك ويجب عليه ان يتحكم الى شريعة الله تعالى وعليه ان يطبق الشرع في نفسه واهله وما وليه وعلى الراعي ان يحكم بالمنزل ولا يجوز له ان يحكم بالامور المخترعة والاهوال المتبعة. المتبعة. المحبة

157
00:58:11.100 --> 00:58:31.100
الشرقية ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله المحبة المقتضية للذل والخضوع فمن اتخذ مع الله ندا يحبه كحب الله كيف قد جعله شريكا لله في العبادة؟ قال تعالى ومن الناس من يتزن من دون الله يعتاد يحبونه في حب الله. اي اتخذ اي

158
00:58:31.100 --> 00:59:01.100
اتخذ من دون الله نظيرا ومثيلا. يساوونهم يساوونهم بالله في العبادة والمحبة والتعظيم والطاعة فهو الشرك الاكبر الذي لا يغفره. ومحبة المؤمن لربه اشد واعظم واكبر من محبة المشرك لربه وذلك ان المشرك يحب الله ويحب غيره كحبه فقلبه ليس مشغولا

159
00:59:01.100 --> 00:59:21.100
لحفظ الله وحده وحب العبادة. بخلاف المؤمن ولذلك كان المؤمن اشد حبا لله. قال ابن القيم رحمه الله اصل الشرك بالله الاشراك مع الله المحبة. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون لا يعداد يحبونه كحب الله

160
00:59:21.100 --> 00:59:41.100
الذين امنوا اشد حبا لله. اخبر سبحانه ان من الناس من يشرك به من دونه فيتخذ الامداد من دونه. يحبه كحب الله واخبر ان الذين امنوا اشد حبا لله من الاصحاب من اصحاب الانداد لاندادهم. شهادة ان لا اله الا الله تعزل الدم والماء. الاصل

161
00:59:41.100 --> 01:00:11.100
كفار المحاربين بخلاف المعاهدين والمستأمنين والذميين واموالهم وذراريهم ليست معصومة بل هي مهجورة بحكم الشرع. وقد علق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة المال والدم بامرين. الاول قول لا اله الا الله. الثانية الكفر بما يعبد من دون الله. من الاصنام والاوثان وغيرها. فعلم من هذا ان الشهادة وحدها لا تكفي. كلما

162
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
مع التلفظ بها بوجوب من وجود المعنى واعتقاد ما دل عليه لفظ. ومن جملة ذلك اعتقاد والله ما الفساد العقائد الباطلة وانها باطلة. خاتمة في المستفاد من الباب اولا معنى لا اله الا الله توحيد الله

163
01:00:31.100 --> 01:00:51.100
وذلك باخلاص العبادة له والبراءة من من عبادة كل ما سوى. ثانيا ان من مقتضى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله طاعة الله طاعة الله في التحرير والتحريم. ثالثا ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله افراد الله بالمحبة المقتضية للذل والقبول

164
01:00:51.100 --> 01:01:11.100
رابعا ان من اطاع مخلوقا في تحرير الحرام وتحريم الحلال فقد اتخذه شريكا. خامسا ان المشركين يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم ذلك بالاسلام لانهم اشركوا معه غيره. سادسا ان من اتى بالتوحيد والتزم شرائع الاسلام

165
01:01:11.100 --> 01:01:31.100
ظاهرا وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. سابعا ان مجرد ان نطلب شهادة ان لا اله الا الله لا يكفي قائلها حتى يكفر بما يعمل حتى يكفر بما يعبد من دون الله. ثانيا حرمة مال المسلم ودمه الا

166
01:01:31.100 --> 01:02:01.100
الحق اسئلة عما ذكر في لماذا يعبد لماذا يعبد؟ يعبدون لماذا يعبد الانبياء والصالحون والاولياء؟ لا لا احسنت يا عبدالله. هذه لماذا يعبد الانبياء والصالحون العلياء الرب تبارك وتعالى؟ نعم. بين مرض

167
01:02:01.100 --> 01:02:21.100
رحمه الله من عقد هذا الباب. وضح مناسبة الباب لما قبلت. اذكر معاني الكلمات الوسيلة فطرني ارباب الانداد. ما الامر قال اللذان بنيت الشهادة عليهما وهو ركناها. علق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عصمة المال والنفس

168
01:02:21.100 --> 01:02:51.100
فما هما؟ عدد بعض الفوائد التي تستفاد من هذا الباب. قال الامام المجدد رحمه الله باب من في لبس الحلقة والخيط وركبهما لرفع البلاء ودفعه. قال الله تعالى ارادني قابض منهن كاشفات ضره لو ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. العمران ابن

169
01:02:51.100 --> 01:03:11.100
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فيه حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهرة؟ فقال لا تزيدك الا وهنا فانك وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة رضي الله عنه مرفوعا بل تعلق تميمة فلا اتم الله له

170
01:03:11.100 --> 01:03:31.100
من تعلق ودعت الفلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. لابن ابي حاتم حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا ان الحمى من الحمى فقطعوا وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا هو مشركون. التمهيد في بيان

171
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب ذكر ذكر حكم الحلقة والخيط برفع البلاء بعد نزول او او دفع قبل النزول. وحكم من فعل ذلك ان من يلبس وان من يلبس ذلك معتقدا

172
01:03:51.100 --> 01:04:11.100
فيها النفع او والضر فقد اشرك في الربوبية. حيث اعتقد شريكا مع الله في في الخلق والتدبير والنفع والضر واشمل في الالوهية حيث تألى بذلك لغير الله وعلق به قلبه طمعا ورجاء لمنفعة. يا شيخنا نظيف وقت لبس

173
01:04:11.100 --> 01:04:52.050
وحكم لبس الحلقة  بذكر حكم لبس الحلقة احسن نعم يعني يمكن الواحد يفهم مطلق الحلق. نعم شرح ترجمة الباب. معنى ترجمة معنى ترجمة هذا الباب ان من الشرك اما الاكبر او الاصغر لبس حلقة الحديد ونحوه من الصفر والذهب والفضة وحلقة من من

174
01:04:52.050 --> 01:05:12.050
ونحو ذلك لاجل رفع المصائب اذا وقعت او منعها قبل وقوعها. نعم. ورد المصنف موضوع من عقد هذا الباب وروض المصنف رحمه الله بيان ان لبس الحلقة ونحن لجلب النفع ودفعه من الشرك مطلقا فلا يفهم ان يكون ناقضا للتنفيذ او

175
01:05:12.050 --> 01:05:32.050
او منقصا له او منقصا له وان لبس الحلقة والخيط لا في التوحيد ويخالفه. اما منافاة ومخالفة تامة او ناقصة بحسب ما يكون بقلب المعلق ونيته. واما دفع الضر وجلب النفع من خصائص الله تعالى. فيكون طلب

176
01:05:32.050 --> 01:05:52.050
ذلك من غير الله تخيط الحلقة ونحن وشركا كالفرج يرضي الاسلام. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله تفسير وتبين في الباب السابع وتبين عورة التوحيد عرف صورته وحقيقته ناس من يذكر بعض نواقضه ونواقصه التي تخالف حقيقة التوحيد وصورته. فبدأ بذكر امر مشترك بل يكون احيانا ناقظا للتوحيد

177
01:05:52.050 --> 01:06:12.050
مخالف للشهادة في كل حال ويكون احيانا منقصا للتوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض اه استشهد المصنف بالاية قل افرأيتم ما تدعون من دون الله لانها صريحة في الدلالة

178
01:06:12.050 --> 01:06:32.050
على ان الامر كله لله تعالى ان المدعوين من دون الله لا يقدرون على كشف الضراء ولا على منع السراء لان ذلك كله الله تعالى فلا فرق بين اعتقاد المشركين في الاصنام وانها وسائط لجلب الخير وبين من يعتقد ان فيط او الحمقة ونحوهما

179
01:06:32.050 --> 01:06:52.050
مما يفعله بعض الجهال ويعتقدون انها تنفع ومعلوم ان الله تعالى وحده بالامن والنفع والضر. واما حديث لا تزيدك الا وهنا في دلالة العذاب ضرر الشرك انها تبعد الانسان عن عن الرحمن فانه لو بشرك لا يغفره الله الا بالتوبة. وحديث

180
01:06:52.050 --> 01:07:12.050
الركبة مرفوعا متعلق تميمة الحديث دل على ان من علق تميمة او خيط معتقدا انها تنفع فقد اتى بما يخالف الشرع. ولذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل ذلك فانه لا يكون في داعة وسكون. وحديث حذيفة انه رأى رجلا في الريفين استشهد به المصلف رحمه الله ليبين انه

181
01:07:12.050 --> 01:07:32.050
الصحابة فهموا ان وضع الخيط ونحوه ان وضع الخيط ونحوه والاعتقاد فيه نوع من الشرك من انواع الشرك. ولذلك ازالوا حذيفة رضي الله عنه واستدل بالاية. بيان معاني الكلمات. الحلقة كل شيء سديد. ونحوهما من كل ما يلبس

182
01:07:32.050 --> 01:07:52.050
لهذا الغرض ورفع البلاء ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله. افرأيتم اخبروه ما تدعون ما تطلبون منه قضاء حاجاتكم من دون الله غيره من الامداد والالهة. بضر بمرض او فقر او بلاء او شدة. كاشفات وكاشفات كاشفات

183
01:07:52.050 --> 01:08:12.050
مزيلات ما ينزله ما ينزله بكم مما تفهمون. برحمة صحة وعافية وخير وكشف بلاء ممسكات الرحمة مانعاتها عني. حسبي الله هو كافيه فهو تعالى يكفي من توكل عليه. ما هذه

184
01:08:12.050 --> 01:08:32.050
صفات انكار الواهم نوع من المرظ يصيبه ينزعها يطرحها والنزع هو الجذب بقوة وهنا ظعفا ما افلحت الفلاح هو الفوز والظفر والسعادة وله اي ورظى الامام احمد تعلق تميمة اي علق على نفسه او على

185
01:08:32.050 --> 01:08:52.050
معتقدا بها التميمة فرجات كانت العرب تعرفها على اولادهم. يتقون بها العين وهي عامة في كل معلق بفرز وحجب او كتابة. يعني حتى يعلق في السيارة. مثلا لدفع العين او كذا. بعض الناس

186
01:08:52.050 --> 01:09:22.050
اكرمكم الله نعم في خلفية السيارة. وبعض الناس يحطون صورة العين في السيارة يظن ان هذي تدفع العين هذا نوع من انواع الشرك. نعم. فلا اتم الله له دعاء الا يتم الله امره. ودع الودع فشيء يخرج من البحر يشبه الصدف يعلقونه على اجسام يتقون فيه العين. فلا

187
01:09:22.050 --> 01:09:42.050
جعل الله لك اذا جعله في وضعة وسكون او لا خفف الله عنه ما يخافه. خلاصة المسائل العقدية الواردة في النافع والضار هو الله وحده. يجب على العبد ان يعلق قلبه بالله وحده طمعا ورجاء وخوفا. ونعتمد على الله وحده

188
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
اول فوضى الامور كلها لله وحده هو وحده الدافع للبلاء هو الضار النافع. قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ان يمسسك بالخير فهو على كل شيء قدير. والله تعالى هو المتفرل بكشف الضراء وجلب الخير والشراء فاذا كان وحده النافع

189
01:10:02.050 --> 01:10:22.050
وهو الذي يستحق ان يفرد بالعبودية. واما غير الله فلا يملك مسك الضر او جلب النفع. قال الله تعالى ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة

190
01:10:22.050 --> 01:10:42.050
رحمتك قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. احكام الاسباب. ان معرفة اسباب ان معرفة كامل الاسباب وتفصيل وتفصيل القول فيها امر مهم. وقد فصلها الشيخ السعدي رحمه الله فقال يجب على العبد ان

191
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
بالاسباب ثلاثة امور. احدها الا يجعل منها سبب الا ما ثبت انه سبب شرعا او قدرا. شرعا يعني بالنص او قدرا بالتجربة التي لا خلف فيها. نعم. ثانيها الا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على

192
01:11:02.050 --> 01:11:22.050
مسببها ومقدرها مع قيامه بالمشروع منها. وحرص وحرصه على النافع منها ان يعلم ان الاسباب مهما عظمت وقويت فانها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها اعناق. والله تعالى يتصرف فيها

193
01:11:22.050 --> 01:11:42.050
اذا شاء ان شاء ابقى سببيتها جارية على مقتضى حكمته ليقوم بها العباد. ويعرف بذلك تمام حكمة حيث ربط المسببات باسبابها. والمعدولات بعدلها وان شاء غيرها كيف يشاء لان لا يعتمد عليها العبادة. وليعلموا

194
01:11:42.050 --> 01:12:02.050
وقدرته وان التصرف المطلق والارادة المطلقة لله وحده. فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الاسباب المقصود بالحلقة والخير لرفع البلايا والدفن. الحلقة طوق من النحاس كان ويجعلونها في عروضهم

195
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
يزعمون انها تحفظهم من العين والتين ونحو ذلك. فالخيط في الاصل ما يخاطبه كانوا المشركون يعذبون الخيوط على ايديهم ورقابهم يزعمون انها تدفع عنهم الحمى. الحمى المشددة. ايه. الميم مشددة

196
01:12:22.050 --> 01:12:42.050
الحوار اي نعم ويزعمون انها تدفع عنهم حمى ام قدس الحلقة والخير اذا اعتقد انها تدفع البلاء بنفسها فهو شرك اكبر. اما اذا اعتقد انها سبب لرفع البلاء فهو شرك

197
01:12:42.050 --> 01:13:02.050
كله حرام. اما في السورة الاولى فالامر واضح لانه شرك صريح. واما في الصورة الثانية فان الله لم يشرع لنا ان تسبب في هذه الامور الى دفع البلاء ورفعه. وليست هي من الامور التي اه ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة

198
01:13:02.050 --> 01:13:22.050
وليست هي من الامور التي ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة او حسا. وحسا في اعتقاد سببيتها في النفي والقرب نوع من الشرك. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السدي رحمه الله ومن لبس الحلقة او

199
01:13:22.050 --> 01:13:42.050
وهما قاصدا بذلك رفع البلاء بعد نزوله او دفعه قبل نزوله فقد اشرك لانه اذا اعتقد انها هي الدافعة الواسعة فهذا هو الشرك الاكبر وهو الشرك في الربوبية. حيث اعتقد شريكا مع الله في الخلق والتدبير. وشارك

200
01:13:42.050 --> 01:14:02.050
في العبودية حيث تأله لذلك وعلق فيه قلبه طمعا ورتاء لنفسه. وان اعتقد ان الله هو النافع وحده اعتقدها سببا يستدفع بها البلاء فجعل ما ليس سببا شرعيا ولا قدريا سببا. وهذا محرم كذب على الشرع

201
01:14:02.050 --> 01:14:22.050
وان كان تعليق هذه الامور عادة بدون ان يعتقد فيها انها تدفع البلاء او ترفعه فحينئذ يكون هذا العمل هي الاصل لان هذا من افعال اهل الجاهلية. ونظير هذا الحلف بغير الله ان كان موصوفا باعتقاد ان في اعتقاد ان المحلوف به يضره فهو شرك اكبر

202
01:14:22.050 --> 01:14:42.050
واما ان كان بدون هذا الاعتقاد فهو شرك اصغر. ولما كان ظاهر احوال من ينتشر هذه الخوذ والحلق. وانه يعتقدون فيها النفع والضر فقد حكم مجدد الدعوة بانها من الشرك. اثار تعلق القلب بغير الله

203
01:14:42.050 --> 01:15:02.050
من علف قلبه بغير الله تعالى فانه سيجد امورا واثارا مرتبة على هذا على هذا التحدث. ومن هذه الاثار اولا عدم الفلاح الغفر والسعد في الدنيا والاخرة. ثانيا القلق والتعب النفسي وعدم الراحة والدعة والسكون وهذه اثار لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا

204
01:15:02.050 --> 01:15:32.050
اودع الله له اي لا يجعله في دعة وسكون. ثالثا يصبح عبدا للمعلق او عبدا لمعطي المعلم وتتشتت عليه الامور. رابعا يترك الدعاء والرقية واتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لظنه كفاية المعلق. خامسا يكون متوكلا على المعلق. شوف رقم اثنين كانك في شي يسار

205
01:15:32.050 --> 01:15:59.100
خمس نيت. القلق والتعب النفسي وعدم الراحة والتعب والشكوى وهذه اثار اثار من خالف دعوة النبي مو هذي اثار لدعوته ما يصير وهذي اثاره من خالف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح العبارة؟ رقم اثنين

206
01:15:59.100 --> 01:16:39.100
كيف؟ ايه احسنت طيب اذا نكتب هذه اثاره دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عشان يصير نعم وهذه الثأر دعاء النبي بس جزاك الله خير المستفاد من البعض اولا وجوب الاعتماد على الله وحده وتفويض الامور كلها اليه. ثانيا ان من اعتمد على

207
01:16:39.100 --> 01:16:59.100
غير الله عامله الله بنقيض فصله. ثالثا التحذير من لبس الحلقة والكيد وغيرهما لجلب النفع او دفع وانه شرك. رابع التحريم تعليق التمام والودع بقصد دفع البلاء ورفعه. والوعيد على ذلك واعتباره من الشرك. خامسا

208
01:16:59.100 --> 01:17:19.100
في الانكار على كل شيء من الشرك. سادسا الدعاء على من علق التمائم والودع برفع البلاء. بما لا يفوت عليه مقصوده. سابعا النهي عن التداول بالحرام. ثامنا ان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية. وما

209
01:17:19.100 --> 01:17:39.100
عاداهم مشركون لانهم لم يخلصوا في العبادة لله. تاسعا بيان ان الافعال الشركية على الفور وجوبا ويحذر منها. اسئلة عما ذكر في الباب. متى يكون في الحلقة والخيل شركا اكبر ومتى يكون شركا

210
01:17:39.100 --> 01:17:59.100
ما اراد المصلي في رحمه الله من عقد هذا الباب مناسبة الباب لما قبله بين معاني المفردات الحلقة حسبي الله التميمة اذكروا الادلة اذكروا الدليل على ان الله تعالى وحده النافع والضار ما هي اثار تعلق القلب

211
01:17:59.100 --> 01:18:29.100
لغير الله عدل بعض الفوائد من هذا الباب. احسنت. نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع عندكم ملاحظات استفيد منها ابو عبد الرحمن شي تفيدنا فيه

212
01:18:29.100 --> 01:18:59.100
مئتين كم؟ مئتين بس قول. ترتب عليه حساب اما في السورة الاولى فالامر واضح لانه شرك صريح. واما في الصورة الثانية فان الله اعلم يشرح لنا ان نتسبب بهذه الامور لدفع البلاء ورفعه. وليست هي من الامور التي ترتب عليها

213
01:18:59.100 --> 01:19:39.100
اسباب عقل او تجربة وحس. شنو ترتبها؟ ايه. ترتب لا التي ترتب عليها الاسباب عقلا او تجربة وحس. نعم. تفضل. بالنسبة في بعض الناس في الاستشوار نعم. انا لا اشك ان هذا من الشرك. ان لها شك من هذا من الشرك

214
01:19:39.100 --> 01:19:59.100
والحمد لله لي شرف لهذا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه. نعم. بعضهم يقول هكذا لابسة لبس ايه هذا يدخل في حكم هل فيه مشابهة او ما فيه مشابهة؟ ان كان فيه مشابهة فينهى ان لم يكن فيه مشابهة

215
01:19:59.100 --> 01:20:29.100
مباح نعم في بعض البلدان تكون نفس الحلقة حق دوار البحر ايضا من الشرك. الحلقة لدوار البحر حق الروماتيزم حق الحلق اللي الظبط كذا هذا كله من أنواع الشرك على مكان معين نعم؟ هم يدعون ان الحلقة تضغط على مكان معين في اليد

216
01:20:29.100 --> 01:21:29.100
خلاص لا تظغط على ايدك بيدك ايه اباحة الرقية وان تركها هي والكي من تحقيق كمال التوحيد. ايه يأتي طلبك نظيفة احسن لك وان تركها وان اوكي طلبية نعم يا كريم يا رب العالمين

217
01:21:29.100 --> 01:23:09.100
نعم آآ سهلة    اه نضيف احسن على التوحيد احسنتم من هذا مقام البيان اتفضل. مئتين وواحد. ايوه. تعليق لبس الحلقة وين وين مئتين وواحد وان كان الامور عادة بدون ان يعتقد فيها انها تدفع البلاء وترفعه. فحينئذ يكون هذا العمل

218
01:23:09.100 --> 01:23:30.650
لان هذا من افعال الجاهلية. شيخنا انا اطلعت على شرح الشيخ صالح ال الشيخ. يقول ذكرت من غير احتفظت آآ تكون فيها تشبه لا لا كلام الشيخ في جهة وكلامنا في الشيخ. يعني قد

219
01:23:30.650 --> 01:23:50.650
ان هذا يدفع البلاء ويرفعه فهذا شرك اكبر. طيب ما يعتقد انه يرفع البلاء او انه يدفع البلاء لكنه سبب سيبقى من اعمال الجاهلية. لانه اعتقد ما ليس بسبب سببا. واضح

220
01:23:50.650 --> 01:24:10.650
كلام الشيخ في مسألة اذا خلى من الامرين يعني لا يعتقد ان الخيط يدفع او يرفع ولا يعتقد انه سبب مثل ما قال عبد الله قبل. قلنا هذا هل يباح او لا يباح؟ ينظر فيه. فان كان فيه مشابهة لافعال

221
01:24:10.650 --> 01:24:49.500
الكفار المشركين فينهى عنهم بعض المشابهة فهي من باب المعاصي. نعم تفضل مية اثنين وخمسين هذه وصية وجبة التنفيذ واما الحديث الاول اخوكم ايه احسنت ايه صحيح ففيه يعني الحديث نعم جزاه الله خير

222
01:24:50.250 --> 01:25:23.050
ابو عبد العزيز حتى لو كان خاتم حتى لو كان خاتم حتى لو علق الخيط اللي هو ايه الخيط من باب الفائدة اللغوية الخيط يطلق ويراد به المخيط قد يطلق يراد به نفس الخير. لو علق ابرة على عينه كما يفعل بعض الناس يدخل في

223
01:25:23.050 --> 01:26:03.900
الشرك لو انه علق شيئا في كتفه مثلا او في جيبه او في كمه كل هذا تعلم اسمه التعلم نية احسنت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان عندك شي  الطبيب والادوية اكثر من مرة. في هذا النوع من انواع الشرك. هذا يسمى التعلق بالاسباب المباحة. تعلق القلب

224
01:26:03.900 --> 01:26:23.900
الاسباب المباحة نوع من انواع الشرك الخفي. وهذا امر خطير. ذكر ابن القيم ان قل من ينجو منه والله المستعان. ها؟ قول ابن تيمية رحمة الله عليه ان شرك الازهر لا يغفر برضه. الله

225
01:26:23.900 --> 01:26:33.851
الله المستعان. قول مرجوح. الراجح قول الجمهور. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك