1
00:00:00.900 --> 00:00:16.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب بغية الرائد في شرح العقائد

2
00:00:16.300 --> 00:00:35.650
العلامة صديقها سنخان الخنوجي رحمه الله تعالى ونحن في المجلس الرابع مساء الاربعاء الثالث من شهر الله رجب عام اربعة واربع مئة اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.850 --> 00:00:55.250
ونبدأ ان شاء الله حيث كنا قد وقفنا على قوله والارادة صفة لله تعالى زلية قائمة بذاته قبل ان نبدأ القراءة انبه على امر ان بعض الفضلاء ربما يعترظون على مدارسة مثل هذه الرسالة

4
00:00:56.450 --> 00:01:14.200
كما سبق وان اعترض بعض الناس عندما درست كتاب شرح الرسالة الاصفهانية للعلامة الشيخ الاسلامي ابن تيمية وزعم وقال انه كيف تدرس مثل هذا الكتاب وهو يشرح كتابا من كتب الاشاعر

5
00:01:14.700 --> 00:01:31.250
حقيقة ان هذا الاعتراض غير وارد لطلاب العلم اما لعامة الناس لا عامة الناس لا ينبغي ان يطلعوا على مثل هذه الرسائل من طلاب العلم امثالكم لا بأس ان يقرأ شرح الرسالة الاصفانية يقرأ بغيت الرائد

6
00:01:31.650 --> 00:01:50.400
يطلع على ما فيها ثم يعرف كلام صديق حسين خان وما فيه من صواب ان شاء الله تعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

7
00:01:50.400 --> 00:02:09.800
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال رحمه الله والارادة صفة لله تعالى ازلية قائمة بذاته قال رحمه الله الشارح وهذا وتكرير هذه العبارة للتأكيد ولتحقيق اثبات الصفة القديمة التي هي مقتضى

8
00:02:09.800 --> 00:02:27.050
مكونات مكونات. احسن الله اليك التي هي مقتضى تخصيص المكونات بوجه دون وجه. ووقت دون وقت لا كما تزعمه الفلاسفة من انه تعالى موجب بالذات الى فاعلا بارادة واختيار. طبعا

9
00:02:27.150 --> 00:02:50.200
الارادة صفة زلية من حيث هي فلم يأت وقت لم يكن الرب عز وجل موصوفا بالإرادة هو موصوف بالارادة ازلا وابدا لكن احاد ارادة ارادته لوجود فلان ارادته لابادة قوم نوح

10
00:02:51.050 --> 00:03:15.950
هذا من حيث العلم معلوم ازلا لكن من حيث الوقوع تعلقت الارادة به في وقت معين نعم قال رحمه الله والنجارية يقولون مريد بذاته لا بصفته وبعض المعتزلة يقولون مريد بارادة حادثة لا في محل والكرامية يقولون ارادته حادثة في ذاته

11
00:03:16.300 --> 00:03:39.300
والدليل على ما ذكرناه الايات الناطقة باثبات صفة الارادة والمشيئة له تعالى واليقين حاصل بلزوم قيام صفة الشيء في الموصوف وامتناع قيام حوادث بذات الله تعالى وايضا نظام العالم الموجود في على هذا الوجه الاوفق والاصلح

12
00:03:39.350 --> 00:04:01.650
دليل واضح على ان صانع العالم قادر مختار هذا بيان لصفاته الثمانية المكتوبة في كتب عقائد المتكلمين وغيرهم وفيها بحثوا وجاء في القرآن الكريم والحديث الشريف اطلاق صفات اخرى والفاظ اخر في حقه تعالى

13
00:04:01.650 --> 00:04:22.950
ومن جملة ذلك الاول والاخر والظاهر والباطن والرزاق وذو القوة والمحب والعفو والودود والرحمن والرحيم والحافظ شديد المحاذ والعفو والعفو والعفو. نعم  ان كل هذه المقصود يعني على الاسمية والوصفية

14
00:04:23.700 --> 00:04:45.350
نعم عفوا مكرر شيخنا والله الظاهر كرر خلنا نشوف العبارة وايضا الرضا يقرأ وايضا الرضا والغضب واللعن والسخط والسخط والتأسف والكره والاتيان والمجيء والحلم والمكر والكيد والعزة والنزول والقرب والبعد والنظر

15
00:04:45.600 --> 00:05:09.650
والضحك والفرح والبغض والتعجب والعطاء والمنع والمعية والفوقية والعندية والخلافة والصحبة ونفي الظاهر هذي والغفور الاخيرة والغفور هذا خطأ مطمع الاخيرة والغفور نعم ونفي الشريك والولي وله الملك والحمد ووجوده المبارك وعدم الند والسمي له

16
00:05:09.700 --> 00:05:32.000
وايضا ثبوت وصف القول والكلمات. وجاء في الاحاديث والكتاب اطلاق لفظ النفس والصوت والاصبع اليمين والشمال والقدم والساق والجم ونحوها قلتم حفظكم الله لم يثبت ان الجنب وصف لله تعالى وما ورد من ذلك فليس المراد منه ما ما يفهم من ظاهره وانما

17
00:05:32.000 --> 00:05:48.300
المراد ما فهمه السلف من ظاهره وقول ابن باز رحمه الله انه يثبت الجم فيراجع. طبعا اه شيخ الاسلام ذكر ان قوله جل وعلا فرطت في جنب الله ان هذا ليس من ايات الصفات

18
00:05:48.850 --> 00:06:15.300
لان الجنب هنا بمعنى حق باتفاق السلف نعم قال رحمه الله وادلة وادلة اطلاق واستعمال هذه الصفات الوجه الذي ورد للمتتبع للقرآن والسنة امر لا يخفى. ومن جملة هذه الصفات الاستواء على العرش فوق سماواته بذاته جل جلاله. والعرش وما حواه في يده

19
00:06:15.300 --> 00:06:33.700
في يد احدكم وعلمه محيط بالكائنات العلوية والسفلية وما كان وما يكون وهو محيط به علما كما قال تعالى الرحمن وعلى العرش استوى وقال قد احاط بكل شيء علما وقال انه بكل شيء محيط

20
00:06:33.900 --> 00:06:53.900
وهذا الاستواء مذكور في الكتاب العزيز في سبعة مواضع والايات الاخرى بعبارات متنوعة مؤيدة لذلك كما قال اليه الصاد الكلم الطيب. وقال جل وعلا تعرج الملائكة والروح اليه. وقال يدبر الامر من السماء الى الارض. وقال يخاف

21
00:06:53.900 --> 00:07:13.900
ربهم من فوقهم وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال امنتم من في السماء. وقال وهو القاهر فوق ويرسل عليكم حفظة. وقال ورفعناه مكانا عليا. المقصود بالمكان السماء وقال هو العلي

22
00:07:13.900 --> 00:07:33.900
كبير. وقال جل وعلا وهو العلي العظيم. واخبر تعالى ان فرعون كذب موسى وانكر ان يكون الله تعالى في السماء قال مخبرا عن ذلك يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب

23
00:07:33.900 --> 00:08:00.250
ايه بقى وادلة علو العري الاعلى في الكتاب والسنة واقوال ائمة الامة وعلماء الملة من السلف الصالحين الصحابة والتابعين والمحدثين فوق ان يحصره هذا المختصر حتى ان مجلدات كبار ومؤلفات كثيرة مستوعبة الادلة الصحيحة الثابتة ومستصحبة براهين المحكمة الصريحة قد جمعت

24
00:08:00.250 --> 00:08:24.050
نظما ونسرا من اجمع ما جمع في مسألة اثبات العلو الكتاب العظيم الذي الفه الحافظ الذهبي رحمه الله العلو للعلي الغفار وكذلك من الكتب التي جمعت ادلة النصوص الدالة متكاثرة

25
00:08:24.350 --> 00:08:51.600
المتوافرة والمتوفرة في اثبات ان الله جل وعلا فوق المخلوقات الكتاب العظيم الذي الفه العلامة ابن القيم وهو المعروف بمختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة نعم قال رحمه الله وكل تلك النصوص ظاهرة على انه تعالى

26
00:08:51.700 --> 00:09:11.200
فوق الخلق فوق العرش بائن من خلقه. ليس في شيء من مخلوقاته على ما يليق بجناب قدسه باين من خلقه هي من الكلمات السلفية التي تفسر معنى كونه فوق المخلوقات

27
00:09:11.950 --> 00:09:32.750
فوق يعني باء ليس ليس بحاجة اليها ليستقر ليس بحاجة للمخلوقات ليستقر لانه الغني جل وعلا ومن اوائل من قال هذه الكلمة اذا كان يكفيكم الائمة من السلف فمثل عبد الله ابن المبارك

28
00:09:33.000 --> 00:09:53.100
الامام الدارمي رحمه الله والعجب من بعض المتكلمين انهم يقولون كلمة فاين غير وارد. طيب انتم قلتم الواجب الوجود غير وارد اه عبرة بالمعنى اذا صح المعنى فاي ظير في اطلاق اللفظ؟ نعم

29
00:09:54.550 --> 00:10:10.900
قال رحمه الله التاويل فيها اخراج للنصوص الظاهرة من معانيها وهذا لا يجوز الا اذا وجد الا اذا وجد المعارض المثل المساوي الا اذا وجد المعارض المثل المساوي سلام عليكم

30
00:10:11.600 --> 00:10:30.050
وهذا لا يجوز الا اذا وجد المعارض المثل المساوي او ما هو مقدم عليه ودون ذلك تبريد الحديد بالقول ومعرفة للمسافة بالقبضة. هذا مثل ترجمة بهذه الطريقة لكن هو مثل معروف بالفارسية

31
00:10:30.700 --> 00:11:00.700
يقولون يعني فلان يبرد يعني ينشر الحديث بقوله حديث ما ينشر حتى بالخشب بالحديد لا ينشر الحديد بالحديد لا ينشر المقصود انه ضرب بشيء محال الحاشية قلتم سددكم الله مراد الشارح بانه كما لا يمكن ان يبرد الحديد بالقول كذلك لا يمكن وجود معارض مماثل فضلا

32
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
فضلا عما هو مقدم عليه. حتى يحوجنا الى تأويل العلو والاستواء وكذلك لا يمكن معرفة المسافات قبضة وانما العادة ان ذلك يكون ببسط الكف والشبر والذراع فكذلك لا يكون هناك ما ينبغي ان ان تؤول من اجله

33
00:11:20.700 --> 00:11:40.200
نصوص العلو قال رحمه الله وايات واحاديث القرب والمعية والاحاطة والصحبة والخليفة والنزول ونحو ذلك مما لم يذكر ليس منافيا لهذه الصفة اي صفة الاستواء طبعا المعية واضحة ايات واحاديث القرب والمعية والاحاطة واظحة

34
00:11:40.350 --> 00:11:57.850
اما الصحبة مثل انت الصاحب في السفر انت الصاحب في السفر مثل ثاني اثنين يقول لصاحبه وهو في الغار ثاني اثنين هما في الغار يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

35
00:11:58.550 --> 00:12:15.800
والخليفة مثل وانت الخليفة في في المال والاهل والولد نعم قال بل هو في حال الاستواء ونفس العلو قريب من المحسنين ومع الصابرين. ومصاحب للمسافرين وهو الخليفة في الاهل والولد

36
00:12:15.850 --> 00:12:38.600
وينزل في اخر الليل ويدنو يوم عرفة لان المراد بالقرب والمعية العلم والاعانة على ما يليق به. لا والاحاطة الذاتية كما فهم ذلك الجهمية الفرعونية والمعتزلة الغوية حيث قالوا انه تعالى في كل مكان ومع كل انسان بذاته. والحق

37
00:12:38.600 --> 00:12:58.600
ان هذا القربى والمعية ليس مما هو في غور فهو من القاصرة بل كل ما ظهر بالكشف وظهر بالشهود او او علم بالشهود فهو منزه عنه وينبغي الايمان بالغيب والمكشوف والمشهود والمعلوم شبه ومثال وتجعل تحت الطين نفيا من

38
00:12:58.600 --> 00:13:14.650
وما ورد به النصوص يجب الايمان الصحيح به. ولا يدخل في خرابة التأويل. ويفوض كيفياته للعلم ويفوض كيفيات سهول العلم الالهي حتى لا يجعل الباطل حقا في الصفات. الله صدق

39
00:13:15.500 --> 00:13:32.500
الكشوف والفيوض ها هذا يجعل تحت الطين نفيا من فيه ما له قيمة قيمة فيما ثبت في الكتاب والسنة لله دره كلمات عظيمة والله نعم همومنا القاصرة مهما مهما نقول

40
00:13:32.600 --> 00:13:48.350
لا يمكن ان الانسان يعني بعض الناس اذا قلت له ان الله ينزل وهو فوق العرش يقول كيف شلون؟ يعني اما ينزل اما فوق العرش ليش قال هذا الكلام؟ لانه مباشرة فهمه ينصرف الى نفسه

41
00:13:49.250 --> 00:14:04.600
الانسان او المخلوق اذا كان في جهة ثم نزل من تلك الجهة فانه لا يتصور ان يكون في نفس الجهة في نظره القاصر مع اننا في المشاهد نرى ان الشمس

42
00:14:04.950 --> 00:14:28.600
يا من مخلوقات الله في العلو هي تشرق وتغرب وتذهب وتجي ولا يلزم من شروقها وغروبها وذهابها ومجيئها ها انها ليست في العلو والله اجل نعم قال رحمه الله وما ورد به النصوص يجب الايمان الصحيح به ولا يدخل في خرابة التأويل

43
00:14:28.700 --> 00:14:46.450
فيفوظ كيفيات العلم الالهي حتى لا يجعل الباطل حقا في الصفات والافعال الالهية ليس فيها نصيب البشر بل ولا نصيب الملائكة الا الجهل والحيرة. انكار وانكار النصوص كفر وتأويلها جهل مركب

44
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
وقربه ومعيته انواع وفي مواظيعها مذكورة. ونوع من المعية من نصيب خواص العباد من الملائكة والانبياء والاولياء ولا مشاركة لها مع النوع الاول الذي هو المعية العامة الا في الاسم. وعامة المؤمنين ايضا لهم نصيب من هذه المعية

45
00:15:06.650 --> 00:15:32.600
قريب وعامة المؤمنين ايضا لهم نصيب من هذه المعية. قريبون وليسوا ببعيدين عنها. وعامة المؤمنين اه ايظا لهم نصيب من هذه المعية عامة المؤمنين قريبوننا عامة قبر ثاني. ماشي  القضية هذه مهمة المعية المعية العامة

46
00:15:32.900 --> 00:15:53.600
تفسر بمعنى الربوبية معي الخاصة يكون بناء على ها التأله تعبد من العبد لأ قال رحمه الله وهذا القرب درجاته غير متناهية بمعنى لا تقف عند احد. الله اكبر القرب

47
00:15:54.000 --> 00:16:14.450
المعية الخاصة درجات غير متناهية ربما نكون كلنا الان جالسون في هذا المكان ربما يكون فينا شخص هو اقرب الى الله عز وجل وقربه الى الله اكثر من قربي وقربك

48
00:16:15.250 --> 00:16:46.550
بما كما بين السماء والارض للمسافات ان الانسان لا يقاس مجرد ظاهره ولا بمجرد عمله الظاهري قاس طاهرة عمله قوله خلقه الظاهري كل هذه لها علاقة بالباطل  نعم الا رحمه الله وقوله سبحانه ليس كمثله شيء

49
00:16:46.800 --> 00:17:07.300
ايضا ليس منافيا لهذه الصفة اي صفة الاستواء لان المماثلة اما ان يقصد بجميع الوجوه كما تقول اهل السنة او في اخص الاوصاف كما تقوله المعتزلة. وهذان مفقودان هنا. والله مسكهم خنقهم من ها

50
00:17:07.900 --> 00:17:31.150
من المكان اللي تعوره يعورهم ليش عند الشاعرة والماتريدية ما معنى المماثلة؟ المشابهة في كل الصفات كزيد هو زيد  كالكف مع الكف هذه تسمى عند المماثلة طيب ما معنى التمثيل عند المعتزلة

51
00:17:31.250 --> 00:17:58.900
المشابهة في اخص الاوصاف طيب اذا قلنا ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو سبحانه فوق العرش ليس كاستواء المخلوقين فانتفت المثلية مع اثبات الصفة على قول المعتزلة على قول المعتزلة وعلى قول ما تريديه وعلى قول الاشعرية

52
00:17:59.150 --> 00:18:12.900
فلماذا لا تلتزمون بهذا الشيء نعم قلتم سددكم الله قول الحق ان المماثلة متصورة في جميع الوجوه. وفي اخص الاوصاف بل في اي صفة. لكنها قد تكون لفظية وقد تكون

53
00:18:12.900 --> 00:18:38.700
حقيقة القوا القول الحق القول الحق ان المماثلة نعم لكنها قد تكون لفظية وقد تكون حقيقية وقد تكون حقيقية فان كانت حقيقية فهذه هي المماثلة المنفية عن الله تعالى. اما من حيث اللفظ فان الله تعالى ثبت له اسماء آآ فان

54
00:18:38.700 --> 00:18:57.450
الله تعالى اثبت له اسماء ثبت له لا اه ثبت له اسماء واثبت لبعض عباده هذه الاسماء. هم وكذلك الصفات وكذلك الافعال لكن البول شاسع والفرق كبير والفرق كبير لا لا

55
00:18:57.750 --> 00:19:15.950
لكن البون الشاسع والفرق الكبير ليش ولكن البون الشاسع والفرق الكبير انما هو في الحقائق فكما ان الله تعالى له ذات والعباد لهم ذوات وليس الذات كالذوات. مع الاشتراك في اسم الذاتية. فكذلك الله

56
00:19:15.950 --> 00:19:35.000
تأل له صفات وافعال والعباد لهم صفات وافعال وليست الصفات والافعال كالصفات والافعال. وان اشتركت في اسم ولفظ صفة والفعل والله اعلم. والله القضية واضحة مثل وضوح الشمس التشابه اللفظي لا يلزم منه

57
00:19:35.550 --> 00:19:57.400
يشابه الحقائق والكيفيات والمعاني يعني ان انا الان لما انا اقول انت تتكلم النملة تكلمت الارض تكلمت الجلود تتكلم كلام مفهوم لكن الكيفية المظافة في الكلام الى كل مختلف عن الاخر

58
00:19:58.100 --> 00:20:16.750
نعم قال رحمه الله ولا يلزم منه اي من الاستواء تغيير تغيير من حالة الى حالة كما لم يتغير هو بايجاد العالم وتسميته بالموجد كذلك بخلقه العرش ووصفه بالاستواء عليه لا يتغير

59
00:20:16.800 --> 00:20:34.300
هذا هو حكم الاحاديث الواردة في هذا الباب. طبعا هذا الكلام قاله ردا على الكرامية الذين يقولون بالتغير بذاته تعالى يعني اهل السنة لما يقولون الله خلق المخلوقات ثم استوى على العرش

60
00:20:34.900 --> 00:20:52.900
وفق خبره لا يلزم من هذا تغير في ذاته سبحانه وتعالى وهو كما هو لم يزدد بخلقه كمالا ولم يزدد بخلقه جمالا بل هو الكمال المطلق وله الجمال المطلق وله الجلال المطلق

61
00:20:53.850 --> 00:21:10.600
خلافا الكرامية. لماذا الكرامية زعموا ان الله تغير لانهم يزعمون ان هذه الحوادث مخلوقة في ذاته جعل الله عن ذلك نعم هذا هو حكم الاحاديث الواردة في هذا الباب وهي كثيرة بل لا تعد

62
00:21:10.650 --> 00:21:34.550
والايمان به واجب وتأويل العقول الضعيفة خارج عن دائرة الباب ومن جملة الاحاديث الاحاديث الاحاديث مجموعة ويسير والايمان بها واجب نعم ومن جملة الاحاديث الصحيحة في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اللوح المحفوظ. سبقت رحمتي على غضبي فهو عنده فوق العرش. رواه البخاري ومسلم

63
00:21:34.550 --> 00:21:54.400
وفي رواية موظوع عنده وفي لفظ مكتوب عنده. الله اكبر. وحديث انس رضي الله عنه في قصة المعراج قال له موسى ارجع الى ربك رواه البخاري. وفي نفس القصة ايضا فعلى به الى الجبار تبارك وتعالى. فقال هو مكانه

64
00:21:54.500 --> 00:22:17.150
واحاديث المعراج التي هي في الصحيحين بالفاظ متعددة مروية وفي السنن وغيرها نصوص محكمة صريحة في اثبات العلو والفوقية وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انا امين من في السماء. رواه الشيخان. وحديث الجارية اين الله؟ فقالت في السماء. فقال اعتقها

65
00:22:17.150 --> 00:22:44.000
فانها مؤمنة. رواه مسلم وحديث زينب بنت جحش رضي الله عنها زوجي المكرم صلى الله عليه وسلم زوجني الله من من فوق سبع سماوات. رواه البخاري وحديث ابي داود عن فضالة رضي الله عنه ربنا الذي في السماء. اي يا ربنا

66
00:22:44.250 --> 00:23:03.100
نعم او ربنا الذي في السماء يجوز على الخبرية على الابتداع ربنا الذي في السماء كما بركتك في السماء اجعل بركتك ورحمتك الارض نعم وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

67
00:23:03.150 --> 00:23:23.650
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. رواه الترمذي وصححه حديث انس رضي الله عنه وايضا رواه ابو داوود ايضا. نعم وحديث انس رضي الله عنه في فضائل الجمعة هو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك وتعالى على العرش رواه الشافعي. وحديث

68
00:23:23.650 --> 00:23:37.350
رضي الله عنه فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم رواه ابن ماجة. وحديث انس رضي الله عنه في باب الشفاعة فادخلها على ربه. فادخلوا فادخل على ربي وهو على عرشه. فادخله

69
00:23:37.900 --> 00:24:01.400
بضم الله اي نعم رواه البخاري. وفي رواية للبخاري فاستأذن فاستأذن على ربي في داره. فاستأذنه بالظم. نعم  وحديث الترمذي وابي داود ثم الله فوق ذلك. حديث ابي داود ويحك اتدري ما الله انه على عرشه على سماواته هكذا

70
00:24:01.400 --> 00:24:29.150
وقال باصابعه مثل القبة وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب والحديث المتفق عليه ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. وحديث الشيخين ثم يعرج الذين باتوا فيكم حديث مسلم الا كان الذي في السماء ساخطا عليها. وحديث احمد اللهم انك واحد في السماء. وحديث ابن ابن ماجة في ذكر

71
00:24:29.150 --> 00:24:44.750
طلع حتى ينتهي بها الى السماء التي فيها الله. وحديث مسلم في بيان ذكر الله. فاذا تفرقوا عرجوا الى فيسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم. حديث ابن ماجة تفهم هكذا

72
00:24:45.050 --> 00:25:04.000
حتى ينتهي بها الى السماء التي فيها الله اي الى العلو المقصود بالسمع هنا السماء السابعة وبعده العلو  وحديث مسلم في ذكر حجة الوداع الا هل بلغت؟ هل بلغت بالظن

73
00:25:04.150 --> 00:25:27.200
فقالوا نعم فجعل يرفع اصبعه اصبعه الى السماء وينكتها اه يقول اللهم اش هكذا يرفع اصباعه السبابة الى السماء ثم ينكتها عليه اللهم يعني اللهم اشهد عليه انهم شهدوا لي بالبلاغ

74
00:25:27.850 --> 00:25:50.150
نعم وهذه اشارة بالاصبع الى جهة السماء وكان في اخر عمره في اعظم المجامع حيث كانوا قريبي اربعة وعشرين الفا ومئة ومئة الف ما بين رجل وامرأة وعالم وجاهل وبدوي وحظري في مجمع مختلف يقوى الغلط والمخالف

75
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
قل الواقع وهذه الحركة لو لم تكن موافقة للواقع والحق لما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم قط. الله اكبر الاحاديث الواردة في قبض ارواح بني ادم والذهاب بها الى السماء الى الله تعالى. هذه كلها ادلة على العلو. واستيعاب الاخبار الواردة في هذا الباب. في هذا

76
00:26:10.150 --> 00:26:29.550
المختصر غير ممكن واورد الذهبي رحمه الله في كتاب العلو ومحمد بن ناصر الحازمي في رسالة الصفات اه ومحرر هذه السطور في الانتقاد الرجيح. وهو مطبوع بالعربية طبعا باب الانتقاد الرجيح

77
00:26:30.050 --> 00:26:58.200
مطبوع بالعربية ذلك كتابه الاخر قطف الثمر بعقيدة اهل الاثر مطبوع بالعربية نعم واذا مد الله في العمر نقرأهما ان شاء الله نعم وغيرهم جملة صالحة من ذلك واقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين والائمة المجتهدين وتلاميذهم وغيرهم من علماء التفسير والحديث في هذا الباب ما يبلغ الغاية والكثرة

78
00:26:58.200 --> 00:27:16.300
وفي مطولات ومؤلفات اهل العلم مبسوط ومضبوط. والايات والاحاديث مستغنية عن ايراداتهم. وعن الالفاظ المبتدعة بالنفي والاثبات مثل قول القائل اهو في حيز وجهة ام ليس في حيز وجهة وانه لا يشار اليه

79
00:27:16.550 --> 00:27:31.800
التي لا يقال لك هو في حيز ولا في جهة قل له دع عنك هذا يا هذا وعليك بما قال الله وقال الرسول والله لو انك تعبدت الله باللفظ المنزل لكفاك

80
00:27:32.200 --> 00:27:51.900
نعم وانه لا يشار اليه اي لا التي لا تخلو من فساد اي قول من اقوالهم ومثل ذلك الايرادات لا نص عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين ولا عن ائمة المسلمين. لانه لم يثبت عن احد منهم

81
00:27:51.900 --> 00:28:06.000
انه في جهة او ليس في جهة ولا انه في حيز او ليس في حيز. والمقصود يعني كلمة لم يثبت عن احد منهم انه في جهة اي كلمة جهة والا فهم مجمعون ان الله في العلم

82
00:28:06.550 --> 00:28:26.500
واضح نعم والمقصود ان اقوالهم وامثالهم عند من يثبت الصفات لم تأتي لا في كتاب ولا في سنة ولا في اجماع والذين يتكلمون بهذه الالفاظ احيانا يريدون معاني صحيحة واحيانا معاني فاسدة. فمن اراد معنى صحيحا مطابقا للكتاب والسنة يقبل

83
00:28:26.500 --> 00:28:53.750
منه المعنى الصحيح ومن قصد المعاني الفاسدة المخالفة المخالفة للكتاب والسنة فيرد عليه الباطل هذا هو الموقف الصحيح من الالفاظ المجملة نعم مثلا مراد القائل انه تعالى في جهة اي انه محصور ومحاط به تلك الجهة. يعني انه في جوف السماوات فهذا باطل لانه لا يحصل

84
00:28:53.750 --> 00:29:12.650
ولا يحيط به شيء بل هو محيط بكل شيء وان كان مراده بالجهة الامر العدمي يعني انه تعالى فوق العالم وبائن منه. فهذا حق وصدق ولا يلزم منه الحصر والاحاطة. قال

85
00:29:12.650 --> 00:29:31.250
الا والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. ومثله في الحديث. وقال ابن عباس رضي الله عنهم ما السماوات السبع والاراظون؟ السبع وما بينهما في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم

86
00:29:31.550 --> 00:29:51.650
وجاء في الحديث الاخر يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فاذا كان جميع المخلوقات بالنسبة لقبضته الى هذا الحد من الصغر والحقارة فكيف يكون محيطا به ومحاصرا له ومن قال انه تعالى ليس في جهة

87
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
ان كان مراده انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا فوق العرش رب عرج محمد صلى الله عليه وسلم اليه. والذي يرفع اليه الايدي في الدعاء فهذا فرعوني معطل. جاحد لرب العالمين. ومن هذا الباب دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا انه تعالى في كل مكان

88
00:30:12.200 --> 00:30:27.800
ان وجود المخلوقات هو وجود الخالق. وان كان مراده ان المخلوقات لا تحيط به وان الجهة مخلوقة فقوله صحيح وصدق وهذا اهو الحكم في انه متحيز او لا؟ يعني كلمة متحيز ككلمة جهة

89
00:30:27.850 --> 00:30:48.050
محتاج الى نفس التفصيل نعم والناس في هذا الامر على ثلاثة نواح احدهم على على ثلاث نواحي ان النواحي جمع ناحية مؤلف. نعم على ثلاث نواحي سلام عليكم احدهم اهل الحلول والاتحاد

90
00:30:48.150 --> 00:31:03.550
وثانيهم اهل النفي والجحود وثالثهم اهل الايمان والتوحيد والسنة ويقول اهل الحلول انه بذاته في كل مكان ويقولون احيانا وجود المخلوقات ووجود الخالق. وليس وجود الخالق منفصلا عن وجود المخلوقات

91
00:31:03.550 --> 00:31:18.300
الصلة نعم ويقول اهل النفي والجحود ليس هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين عنه ولا حال فيه. ولا هو فوق العالم ولا تحته ولا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء

92
00:31:18.500 --> 00:31:35.450
ولا شيء يطلب منه ولا يتجلى لاحد ولا يراه احد ونحو هذا. طبعا قول اهل النفي والجحود هو جمع بين النقيضين جمع بين النقيضين ويلزم من قولهم محال وجود الرب

93
00:31:36.550 --> 00:32:02.000
لما يقول اهل النفي والجحود انه لا داخل العالم ولا خارجه لا فوق العالم ولا تحت لا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء معناته انه غير موجود نعم قال رحمه الله وهذا قول المتكلم الجهمي المعطلة

94
00:32:02.450 --> 00:32:26.550
كما كان اول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجامية لا يعبدون شيئا وعباد الجهمية يعبدون كل شيء وكلامهم يرجع الى التعطيل والجحود الذي هو قول قول فرعون ومعلوم انه تعالى موجود قبل خلق السماوات والارض ثم خلقها واوجدها وبعد الخلق اما ان يكون داخل هذه في جوفها وهذا حلول والحلول

95
00:32:26.550 --> 00:32:51.700
باطل او انه بائن ومنفصل عن هذه ومستو على عرشه. وهذا قول اهل الحق واهل الجحود والتعطيل في هذا الباب اصحاب شبهات وشكوك كثيرة يعارضون بها الكتاب والسنة ويقابلون بها ما اجمع عليه سلف الامة وائمتها وما فطر الله عليه الخلق وما توافر فيه الدلائل العقلية والنقلية

96
00:32:51.700 --> 00:33:08.350
لان الدلائل كلها متفقة على انه تعالى فوق مخلوقاته وعال عليها والعجائز والاعراض والصبيان مجبولون على هذا الاعتقاد ومفطورون على الاقرار بالخالق. وجاء في الحديث ان ولادة كل مولود عليه السلام فابواه

97
00:33:08.350 --> 00:33:28.350
وينصرانية وينجسانه. قال ابو هريرة رضي الله عنه ان شئتم فاقرأوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وهذا معنى قولي وهذا معنى قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عليك بدين الاعراب والصبيان

98
00:33:28.800 --> 00:33:56.350
يعني ان الحق تعالى فطرهم على الحق. وبعثة الرسل انما هو لتكميل وتقرير هذه الفطرة لا تحويلها وتغييرها ولكن اعداء الرسل مثل الجهمية الفرعونية وافراخهم من وافراخهم من مقلدة المجتهدين في هذا الباب يريدون تغيير فطرة الله. ويوردون على الناس الشبهات بالكلمات المتشابهات

99
00:33:56.350 --> 00:34:16.300
كثير من الناس لا يفهمون مقصودهم فلا يستطيعون الجواب عنها. واصل الضلالة هم التكلم بالكلمات المجملة التي لا اثر ولا وجود لها لها في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يتكلم بها احد من الائمة المسلمين مثل لفظ الجسم والجوهر والعرض

100
00:34:16.350 --> 00:34:31.900
والجهة والحيز والمكان ونحو هذا والانسب في حال غير العارف بحالهم الاعراض عن كلامهم حتى لا يعتقد الباطل حقا. ومن جملة صنائعهم نسبة الاعتقادات الباطلة ائمة اهل السنة. هذا امر خطير

101
00:34:32.750 --> 00:34:54.100
انهم ينسبون الاعتقادات الباطلة الى ائمة السنة لتروج لتشتهر مثل ما يفعل الخوارج ينسبون خروجهم الى ابن تيمية ابن عبد الوهاب نسأل الله السلامة والعافية وربما ينتسبون بلا بن باز والالباني وابن عثيمين مثلا

102
00:34:54.550 --> 00:35:14.950
نعم قال رحمه الله من جملة صنائعهم نسبة الاعتقادات الباطلة ائمة اهل السنة مثل الشافعي واحمد ومالك وابي حنيفة والحال ان هؤلاء لم يتكلموا بهذا قط ولهذا اذا طلب منهم اذا طلب منهم اثبات هذا المعتقد عن الامام الفلاني بسند مروي وبنقد صحيح ائمة

103
00:35:14.950 --> 00:35:34.950
وغيرهم عجزوا وظهر كذبهم. وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم انهم انهم يظهرون للناس التنزيه. وحقيقة ليس الا التعطيل والمعطل عابد للعدم والممثل عابد للصنم. والمعطل اعمى والممثل اعشى. ودين الله تعالى

104
00:35:34.950 --> 00:35:54.950
بين الغلاة في ذلك الجفاة. وكما ان ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين كذلك صفاته ليست كصفات المخلوقين. بل انه سبحانه موصوف الصفاء بصفات الكمال ومنزه عن جميع النقص والعيب والزوال. وليس في اثبات الصفات على وجه الكمال اي مماثلة باي شيء. ومذهب

105
00:35:54.950 --> 00:36:12.250
ابونا مذهب السلف اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. وهذا هو مذهب ائمة الاسلام مثل مالك والشافعي والثوري الاوزاعي وابن المبارك والامام احمد واسحاق ابن راهوية او يبي الهاء وليس بالتاء نعم

106
00:36:13.850 --> 00:36:30.300
ما يعرفون وحتى ابن ماجة خطأ ابن ماجة بالهاء. نعم قال رحمه الله وهذا هو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم مثل الفضيل ابن عياض وابي سليمان الداراني وسهل ابن عبد الله

107
00:36:30.300 --> 00:36:47.100
تري وغيرهم رحمهم الله وليس بين هؤلاء الائمة نزاع في اصول الدين وهذا ايضا الاعتقاد الوحيد الذي ثبت عن الامام ابي حنيفة رضي الله عنه وهو موافق اعتقاد هؤلاء الائمة. هذه مسألة ايضا لطيفة انتبهوا لها

108
00:36:47.650 --> 00:37:06.200
كثير من الخوارج ومن المعتزلة ومن اهل البدع انتسبوا الى الامام ابي حنيفة رحمه لانه كان له حظوة ومكانه ولاتباعه كبيوسف ومحمد ابن الحسن حظوا مكانة عند خلفاء بني العباس

109
00:37:06.800 --> 00:37:23.650
انتسبوا اليهم لنشر باطلهم فيجب على الانسان ان ينتبه نعم قال رحمه الله بهذا نطق الكتاب والسنة. وعلى هذا جمهور اهل الحديث من الحنابلة وغيرهم. وعلى هذا اتفقت جملة الكتب السماوية واديان

110
00:37:23.650 --> 00:37:43.650
الماضية وعليه جميع عقلاء الارض الا شرذمة قليلة من الجهمية والمعتزلة الفرعونية ومن وافق رأيه ومن وافق رأيه رأيهم ووافق في السلاسل الفلسفية ومعقولات مقيدات العلوم الكلامية واتخذها هؤلاء اهواءهم بلا حجة نيرة

111
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
ونحن في الاثبات والنفي نتبع السلف الصالحين والائمة الماظين ونعتقد ان رد المعاني المفهومة من الكتاب والسنة هات الباطل والتدقيقات الزائغة والتعمقات الفلسفية انه من باب تحريف الكلم. والله تعالى اخبر ان في الجنة

112
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
من ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. لان هذه الفانية مثل تلك الموجودة في الاخرة متفقة في الوجود والاسمية. فالقالق جل وعلا في العلو ومباين عن الخلق اعظم واعلى

113
00:38:24.200 --> 00:38:44.700
او اولى ولو كانت الموافقة في الاسماء. وهو تعالى سمى نفسه حيا عليما وسميعا وبصيرا وملكا ورؤوفا ورحيما وسمى بعض مخلوقاته بهذه الاسماء والحال ان هذه الحياة ليست كتلك الحياة والسمع والبصر ليس

114
00:38:44.700 --> 00:39:04.750
والسميع والبصيرة احسن الله اليكم والسميع والسميع والبصير ليس كسميع ان هذه الحياة والسميعة والسميع والبصيرة ليس كسميع والبصير. ولا الرؤوف والرحيم كالرؤوف والرحيم. قال تعالى هو العليم الحكيم. وقال

115
00:39:04.750 --> 00:39:28.250
وبشروه بغلام عليم وقال ان الله كان سميعا بصيرا وقال فجعلناه سميعا بصيرا. وقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم وقال حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فليس بين صفة الخالق والمخلوق اي مشابهة او مماثلة الا الاتفاق في

116
00:39:28.250 --> 00:39:49.050
وهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والتابعين وسائر الائمة يدل نصا وظاهرا او نصا او ظاهرا على انه تعالى فوق العرش فوق السماوات مستويا على العرش بائن عن الخلق سميع بلا شك

117
00:39:49.050 --> 00:40:05.200
مصير بلا ريب عريم لا يجهل شيئا كريم لا يبخل. حفيظ لا ينسى ولا يسهو. قريب لا يغفل ولا يلهو ويتكلم ويبصر ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويغضب ويرضى ويقهر ورحم

118
00:40:05.550 --> 00:40:29.350
ويعطي ويغفر ويعفو ويمنع وينزل كل ليلة من السماء الدنيا كما يليق به ولا يأكل ولا يشرب ولا ينعس ولا يضطرب ولا يقعد ولا يقوم شيء الا وهو معه في اي مكان كان كان كان قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله في معنى قوله تعالى ومعكم اينما كنتم

119
00:40:29.350 --> 00:40:54.750
قال لا يخفى عليه خافية بعلمه  وليس معنى ذلك انه مختلط بالخلق ولا يشهد لذلك اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وائمتها وهو خلاف الفطرة الالهية القمر اية من ايات الله ومن مخلوقاته الصغيرة وهو موضوع في السماء مع انه مع كل مقيم ومسافر اينما كان

120
00:40:54.750 --> 00:41:15.200
هذا يسوى القمر عند الخالق فهو سبحانه فوق العرش ومع ذلك هو مطلع على احوالهم وهذا معنى حق ولا يحتاج الى تحريف لكن يصان عن الظنون الكاذبة. قال تعالى فاني قريب. وقال جل وعلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقال

121
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقال تعالى ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

122
00:41:35.200 --> 00:41:55.200
فالادلة التي تدل على القرب والمعية في الكتاب والسنة ليست منافية لعلوي وفوقيته. بل انه سبحانه عالم في دنوه وقريب في علوه ولا احد يستطيع ان ينقل حرفا واحدا مخالفا لهذا الاعتقاد من الكتاب والسنة او قول احد من

123
00:41:55.200 --> 00:42:09.950
الامة من الصحابة والتابعين وائمة الدين  لانه ليس منهم احد قال ان الله ليس فوق السماء او انه ليس فوق العرش او انه في كل مكان او انه لاداها خلال العالم

124
00:42:10.400 --> 00:42:30.750
ولا خارجه او انه ولا انه متصل ولا منفصل ولم يقل احد منهم ان الاشارة الحسية بالاصابع نحوه حرام وكل واحد منهم اي من المتكلمين والفلاسفة. يظن ان نصوص الصفات ليست معقولة المعنى. ولا يعلم مراد

125
00:42:30.750 --> 00:42:49.800
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم منها وان ظاهرها التشبيه والتمثيل. وان اعتقاد ظاهرها كفر وضلال او ان هذه الالفاظ لا معاني لها وانه لا يعلم تأويله سوى الله وان ولا وانه لا يعلم تأويله سوى الله احد

126
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
وانها بمنزلة الف لام ميم وكاف هاء ياء عين صاد. وان هذا طريق السلف. وانهم لا يعلمون حقيقة قوله تعالى الارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه. وقوله الرحمن على العرش استوى

127
00:43:10.450 --> 00:43:34.100
ونحو ذلك. طبعا هؤلاء الذين يقولون ان ظاهر نصوص الصفات اه لا معاني لها او لا يعلم تأويلها احد ينقسمون الى قسمين مفوضة ومجهلة المفوضة يقولون لها معاني نحن لا نعلم الله يعلمها. ولا احد من الخلق يعلمها

128
00:43:34.650 --> 00:43:57.900
فنسبة التفويض في الصفات من آآ آآ من آآ الاقوال التي تولدت ونتجت عن الجهمية فانتبهوا لها واما القول بان هذه الالفاظ لا معاني لها اصلا وهذا القول مجهلة عياذا بالله

129
00:43:58.350 --> 00:44:15.400
كيف يكون الرحمن على العرش استوى مثل الف لام ميم الف لام ميم حروف كيف جعلت الجملة الخبرية كحك الحروف هذا مثل الذي يقول زيد عندنا قال الف ايش يعني الف؟ ما فهمت

130
00:44:16.000 --> 00:44:36.000
نعم قال رحمه الله فهذا الظان من اجهل الناس بعقيدة السلف واضلهم عن الهوى عن الهدى وهذا الظن منهم متضمن الاستجهال السابقين الاولين من الانصار والمهاجرين وسائر الصحابة والتابعين. الذين هم اعلم الامة

131
00:44:36.000 --> 00:44:50.700
او افقهوها في الفهم واحسنها في العمل واتباعها للسنن. والزمها بكتاب الله ولازموا هذا الظن هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه الالفاظ والعبارات ولم يكن يعلم معانيها

132
00:44:51.000 --> 00:45:10.950
ولم يكن يعلم معانيها او انه يعلم معانيها لكنه يرى تسويغ ضلال الامة وهذا خطأ عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منه قال المؤلف لا مثل له ولا شبر ولا ضد ولا ند ولا ظهير. قال الشارحي ليس له في ذاته وصفاته مثيل

133
00:45:11.100 --> 00:45:27.950
ولا ند حتى يخالفه. والضد هو المخالف للجنس والند يكون من جنس واحد. لا يلائمه ولا يحتاج اليه ولا يصاحبه قال ولا يتحد بغيره ولا يحل فيه لان جعل شيئين واحدا محال

134
00:45:28.250 --> 00:45:49.100
والاثنان والاثنان مخالف للواحد واتحاد شيئين من خصائص صفات الاجسام مثل الماء في الورد والنار في الصخر والنور في البيت والشخص في القلعة والاتحاد هو اجتماع شيئين والحلول الدخول في الشيء وهو قسمان

135
00:45:49.700 --> 00:46:15.700
سرياني وهو انقسام المحل المستلزم لانقسام الحال مثل البياض في الثوب الذي انقسم من الثياب البيض البيظ والثاني طرياني طرياني وهو مثل حلول الماء في المرق والحق تعالى منزه من قسمين وبهذا يظهر بطلان ومذهب الحلول والاتحاد قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور

136
00:46:15.700 --> 00:46:38.600
والقرآن كله ناطق بعلوه تعالى عن الخلق فقول الوجودية كل كلهم كفر متى؟ وجودية المقصود به اهل وحدة الوجود الذين يقولون لا يوجد وجودان وجود الخالق ووجود المخلوق بل الوجود واحد ووجود المخلوق هو وجود الخالق

137
00:46:38.950 --> 00:46:57.150
ووجود الخالق هو وجود المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا هو مذهب ابن عربي ابن سبعين وابن الفارظ وامثالهم من اهل الضلالة والزندقة. نعم قال رحمه الله متصرف

138
00:46:57.400 --> 00:47:19.000
بجميع صفات الكمال منزه عن سمات النقص والزوال. يعني كل ما ثبت من جنس البقاء والكمال فهو ثابت له فرؤية الله تعالى ورؤية الله تعالى بالبصر جائزة في العقل. والمراد بالجواز العلم

139
00:47:19.400 --> 00:47:38.000
امسكها مع الاشعري ومع الما تريدي يقول متصرف بجميع صفات الكمأ طيب الان اذا انت اعتقدت الله جل وعلا متصرف بجميع صفات الكمال فلماذا لم تثبت له من صفات الكمال الا الثمانية

140
00:47:39.400 --> 00:48:00.800
او الا السبع  متصرف بجميع صفات الكمال وآآ اه المفروض يكون متصف لكن هم يقولون متصرف يتصرف في صفات بجميع صفات الكون اذا كان يتصرف بجميع صفاته الكمال فلماذا لا يوصف به

141
00:48:05.350 --> 00:48:27.500
هذه هذه رد عليهم قال له لماذا لا يتصف هو بصفات الكمال معناتها ان هذا مو كمال او ترجعون عن قولكم بالحصر الصفات في السبعة. نعم قال ورؤية الله تعالى بالبصر جائزة في العقل والمراد بالجواز العلم الانكشافي في التام

142
00:48:27.600 --> 00:48:44.850
وهو ثبوت الشيء كما هو بحاسة البصر وكما لو ان شخصا نظر الينا فرآنا وعلى عينيه شيء جزاك الله خير يا ابو صالح العبارة في الاصل متن تصف جميع صفات الكمال

143
00:48:45.750 --> 00:49:08.900
منزه عن سمات النقص والزواج هذا ممسك اجود متصف طلحوه والمدى متصف بجميع صفات الكمال فلا حصر لقولكم بالصفات السبع او الثمانية. نعم قال وكما لو ان شخصا نظر الينا فرآنا وعلى عينيه شيء يستر

144
00:49:09.150 --> 00:49:31.350
ونحن في هاتين الحالتين العلم ورؤيا البصرية نعتبر منكشفا له لكن انكشافنا له في الحالة الاولى اتم واكمل ونسبت هذه الحالة ونسبة ونسبة بالتاء المربوطة مم ونسبة هذه الحالة مخصوصة والمراد بالجواز في العقد

145
00:49:31.550 --> 00:49:48.850
هو اذا خليت النفس عن الحكم الامتناع ولم يقم دليل برهاني عليه لا ان الاصل هو الامتناع وهذا القدر ضروري ومن ادعى امتناعها فيلزم ان يبين له واهل العلم استدلوا على امكان رؤيته تعالى بوجهين عقليا وسمعي

146
00:49:49.050 --> 00:50:07.800
وليس المقصود التقرير العقلي واما التقرير النقي فهو ان موسى عليه السلام سأل الرؤية كما قال كما قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

147
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ولو لم تكن الرؤية ممكنة لكان طلب ذلك جهلا بما يجوز في ذاته وما لا يجوز. ولكان سفها وعبثا وطلبا للمحال. والانبياء عليهم السلام منزهون عن ذلك. وايضا

148
00:50:28.150 --> 00:50:48.150
الحق تعالى علق الرؤية باستقرار الجبل واستقرار الجبل ممكن في نفس الامر. والمعلق بالممكن ممكن لان معنى اه اخبار اخبار ثبوت المعلق عند ثبوت المعلق به. والمحال لا يثبت باي مقدر ممكن. نعم المحال

149
00:50:48.150 --> 00:51:09.200
لا يمكن اثباته باي مقدر ممكن والا ما صار محال لما انت تقول اذا قامت القيامة ظهر اهل الحق هذا ما هو محال لانك علقت شيء بامر سيكون  المحال لا يعلق بامر يكون

150
00:51:09.600 --> 00:51:30.450
نعم قال رحمه الله واجبة بالنقل يعني ثابت وواقع وهو على وجهين احدهما ما هو ظاهر منكشف انكشافا تاما بليغا اكثروا من التصديق العقلي وهذا امر زائد عن العلم. فالرؤية بالعين اعلى. يعني ان هذه الرؤية على وجه خارق ينعاد بغير اعتبار

151
00:51:30.450 --> 00:51:47.000
مقابلتي بحاسة البصر قلتم حفظكم الله ان كان المقصود بالمقابلة ان الله تعالى ليس في علو في علو ينظر اليه فهذا باطل فان الادلة متظاهرة ان الله يرى من فوق كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم

152
00:51:47.100 --> 00:52:09.600
وفي الحديث فينظرون الى ربهم كما كما تنظرون الى القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته نعم وهذا ظاهر في انه تعالى يرى من فوق وان كان المقصود من انه لا يراد مقابلة بحاسة البصر اي انه

153
00:52:09.600 --> 00:52:26.400
لا يحيط به البصر فهذا حق قال تعالى ولا يحيطون به علما قال في الاصل كما انه صلى الله عليه وسلم روي عنه اني اراكم من وراء ظهري رواه الشيخان وكما انه تعالى يرانا ولكنها

154
00:52:26.400 --> 00:52:47.250
رؤية من من موازاة ومقابلة جهة ولون وشكل لان الرؤية نوع كشف وعلم لكنه اتم واوضح من العلم قلتم حفظكم الله الصواب ان رؤيته ثابتة بالبصر وخلاف الكشف الذي يكون بالبصيرة. وخلاف العلم الذي يكون بالعقل فجعل الباب واحدة. جمع بينهم

155
00:52:47.250 --> 00:53:07.900
فعل الباب فجعل الباب واحدا جمع بين المتفرقات فعلم الله ثابت ورؤيته للعباد ثابتة. وكذلك علم العباد بربهم ثابت اه ورؤيتهم له يوم القيامة في الجنة ثابت. وثابتة ولا نخوض في الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة. لان المسألة غيبية

156
00:53:07.900 --> 00:53:26.700
لا يمكن معرفة اغوالها الا بالنص والا فالواجب الكف. وسيبين الشارح ان هذا القول من اقوال اهل البدع قال في الاصل والمعتزلة وغيرهم قالوا بهذا الوجه وهذا حق وليس خطأ الا في تأويل الرؤية بهذا المعنى او حصرها في هذا المعنى. احسنت نكمل بعد الصلاة

157
00:53:26.700 --> 00:53:47.950
ابد الاذان ان شاء الله وبعد الصلاة بعد الاذان نعم الوجه الثاني يقول وهو واقع على وجهه الاول الانكشاف والثاني قال رحمه الله الثاني هو ان تمثل الله تعالى لهم بصور كثيرة كما يليق بجناب قدوسه منزها

158
00:53:48.100 --> 00:54:06.550
عن مماثلة الخلق وتصورات اوهامهم كما ثبت في السنة ان الله تعالى يتجلى بصور كثيرة لاهل المواقف وقال صلى الله عليه وسلم ادخل على ربي وهو على كرسيه وقال ان الله يكلم ابن ادم شفاها الى غير ذلك

159
00:54:06.550 --> 00:54:22.850
ناظروا الى هذه الاحاديث بين ثلاثة اقوال اما الاقرار بالظاهر والاضطرار الى اثبات قاعدة المثال وقاعدة اهل الحديث يقتضي هذا كما نبه على ذلك السيوطي وقال الشاه ولي الله المحدث

160
00:54:22.900 --> 00:54:37.900
وبه اقول واليه اذهب او يقول ان هذه الوقائع تدخل حس الناظر ويتمثل في بصره مع انه ليس في الحس الخارجي شيء. ومثل هذا قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله

161
00:54:37.900 --> 00:54:59.350
تعالى يوم يأتي السماء يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال لانه لما اصابهم القحط كان احدهم ينظر الى السماء فيرى من الجوع هيئة الدخان. وقال ابن الماجسون كل حديث نقل وروي في الرؤية في الحشر معناه انه يكون بتغير ابصار

162
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
الخلق وهو تعالى يرى انه نازل ومتجلي ومناج للخلق ومخاطبهم وفي هذه الحالة هو غير متغير اذ متغير غير من العظمة وغير متنقل ولا شك انه على كل شيء قادر. او يقول ان ذلك تمثيل لتفهيمهم المعاني الاخرى

163
00:55:19.350 --> 00:55:39.350
والاقتصار على المعنى الثالث هذا لا يليق باهل الحق والله اعلم. وعلى هذا التقدير فهو سبحانه يرى باعين الابصار بالشكل واللون والمواجهة كما يقع ذلك للنائم وقد قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة وفي رواية بصورة شاب

164
00:55:39.350 --> 00:55:59.350
كما يرى في الدنيا في المنام وهناك ينظر عيانا. قال المحدث الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله نعتقد ونفهم جهينة اي الاول والثاني وان كان مراد الله ورسوله غير هذين الوجهين فنحن نؤمن بذلك ولو لم يكن بعينه معلوما لنا

165
00:55:59.350 --> 00:56:18.350
وقال الرازي رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه في المنام بصورة مخصوصة جائزة. وذكر بعض المشايخ ان له تعالى بعض صوري التي يتجلى بها وبهذا يزول كثير من الاشكالات. ومنع القاضي ومنع الرؤية المنامية

166
00:56:18.800 --> 00:56:38.900
يعني آآ نقل عن الامام احمد وابي حنيفة والشافعي وغيره هذه مسألة اخرى بقدر الايمان يرى الانسان ربه جل وعلا لكن رؤية الاحاديث الواردة في رؤية الله يوم القيامة هي ليست متعلقة

167
00:56:39.100 --> 00:57:01.550
رؤيتهم الا للذات العلية نعم قال رحمه الله ومنع قاضي خان هذه الرؤية المنامية وتشدد في هذه المقالة. وعقبه وعقبه علي القاري وبين وبين الجواب وعين وعين الصواب. قال ان ابو حنيفة رحمه الله

168
00:57:02.450 --> 00:57:23.500
اما ابو ان ابا نعم ان ابا حنيفة قطر نعم قال ان ابا حنيفة رحمه الله رأى الله عز وجل في المنام مائة مرة وسأل احمد وسأل احمد بن حنبل في المنام الله تعالى اي ربي باي شيء اصبح المقربون في قربك؟ قال بكلام

169
00:57:23.500 --> 00:57:39.850
امين يعني القرآن قال بفهمه ام بغير فهمه؟ قال بفهم كان ام بغير فهم. ورآه ابو زيد في المنام وقال كيف يكون الطريق اليك؟ قال اترك نفسك واقبل اترك نفسك

170
00:57:39.950 --> 00:57:59.700
واقبل واترك نفسك واقبل يعني استسلم. نعم. احسن الله اليك قال وهكذا روي عن حمزة الزيات وابي الفوارس الكرماني والحكيم الترمذي. وشمس الائمة الكردي وغيرهم انهم الكردري وشمس الائمة الكربري. نعم

171
00:57:59.750 --> 00:58:17.150
وغيرهم انهم رأوا الله في المنام. وذهب بمنصور ماتوليدي الى استحالة الرؤية المنانية وان الحديث انما ورد فيه صلى الله عليه وسلم وبعد رؤيته لا تكون وانكر ذلك جمع من ائمة الاسلام

172
00:58:17.350 --> 00:58:34.100
قال قال النسفي وقد ورد الدليل السمعي بايجاب رؤية المؤمنين الله تعالى في الدار الاخرة. قال الشارح رحمه الله الذي هو عبارة عن يوم الحشر اما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة

173
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وفي القرآن من هذا الباب الشيء الطيب الكثير ولا يخفى على متدبر القرآن وطالب الهداية شيء منه. واما السنة فحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

174
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
وسلم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما متفق عليه

175
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر اخرجه الشيخان واحمد وابن ماجة والحاكم وغيره. والحديث له طرق والفاظ كثيرة رواها واحد وعشرون من الصحابة والامة مجمعة على وقوع الرؤية في الاخرة والمقصود اي من الحديث السابق. تشبيه الرؤية بالرؤية وانه حق لا تشبيه

176
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
المرئي بالمرئي والايات الواردة في الباب محمول ظواهرها ثم ظهرت مقالة المخالفين واشيعت شبهات وتأويلات الجهمية عونية والباطنية والروافض وانكر الرؤية واقوى دليل واقوى دليل لهم من العقليات هو ان الرؤية مشروطة

177
00:59:54.200 --> 01:00:13.550
بوجود المرئي في مكان وجهة ومقابلة للرائي واثبات مسافة بينهما على وجه لا يكون قريبا جدا ولا بعيدا واتصال شعاع من الباصرة الى العين. وهذه كلها في حقه تعالى محال ولهذا امتنعوا عن اثبات الرؤية الا بهذه الشروط

178
01:00:13.600 --> 01:00:33.600
التي اشار اليها المصنف بقوله فيرى لا في مكان ولا في جهة من ولا في جهة من مقابلة واتصال شعاع او ثبوت مسافة بين الرائي وبين الله تعالى. قال الشارح بل يقوى بل يقوي الابصار بصيرة. فالذي تراه القلوب اليوم غدا يرى

179
01:00:33.600 --> 01:00:53.600
اعين الابصار التي في الرأس بلا مانع. وكما ان اليوم يعرف بلا كيف فغدا يرى بلا كيف. وعالم الاخرة محل ظهور الحقائق التي اليوم غيب وغدا يصبح ظاهرا وما هو وما هو غيب يصبح شاهدا. كما اخبر بذلك الشارع واعتقاد ذلك واجب وكيفية

180
01:00:53.600 --> 01:01:17.900
ذلك لا يعلمه الا الله وقياس الغائب على الشاهد فاسد والاستدلال على عدم اشتراط رؤيته تعالى لنا منظور فيه. لان الكلام في الرؤية بعيني الرأس وحاسة البصر. ولو قيل انه يكون جائز الرؤية مع سلامة الحواس. والرؤية واجب من غير الجائز كما اذا كانت الجبال عالية فانا لا نراه. فهذه

181
01:01:17.900 --> 01:01:35.750
سفسطة وهذا الايراد ممتنع لان الرؤية عندنا في مخلوقات الله واجبة ولا يكون عند اجتماع الشرائط. يعني الشروط التي اشترطوها ان قولهم اذا رأيناه لا يرى في مكان ولا في جهة

182
01:01:36.150 --> 01:01:58.200
واتصال شعاع او ثبوت مسافة ليش قالوا هكذا يكون في المخلوقات. طيب هذا في المخلوقات. الله لا يقاس على مخلوقاته نعم قال وهو مرئي للمؤمنين يوم القيامة قال الشارح رحمه الله وعلى هذا اتفاق الانبياء والمرسلين وجميع الصحابة والتابعين وائمة المسلمين على تتابع

183
01:01:58.200 --> 01:02:18.200
قرون ومرور الدهور وهذه الرؤية تكون قبل دخول الجنة وبعد دخولها بدلالة الكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وائمة الاسلام واهل الحديث ولا يرى الا من فوقهم بناء على استحالة رؤيته تعالى من اسفل او من خلف او من امام او من من اليمين او الشمال كما جاء في الحديث

184
01:02:18.200 --> 01:02:38.200
فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم. رواه اهل السنن قال علي القارئ احاديث الرؤية ثابتة متواترة معنى. وقبول ذلك واجب نقلا ولا يلتفت الى تمويهات اهل البدع. وقد وقال قاضي خان ترك الكلام في هذه المسألة احسن وغير مستحسن

185
01:02:38.200 --> 01:02:54.450
بناء على صحة وثبوت ادلة الباب انتهى. ايه. ترك الكلام في هذه المسألة احسن يعني ترك علم الكلام في هذه المسألة احسن لان ثبوت ادلة الكتاب متواتر وقاضي خان هو

186
01:02:54.550 --> 01:03:18.400
من اعلم المفتين عند الحنفية وله فتاوى تسمى فتاوى قاضي خان وتسمى ايضا بالفتاوى الهندية وتسمى ايضا بالفتاوى العالمجيرية نعم قال رحمه الله وما ذكره اهل الكلام في هذه المسألة من ان الرؤية في مكان وجهة ومقابلة ومسافة ليس شيء منه في الكتاب والسنة

187
01:03:18.500 --> 01:03:34.100
سوى السكوت عنها ولا نص عن الشارع في هذا الباب ولا احد من سلف الامة. وائمتها تكلموا بها والجهمية لما وصفوه بصفات لا تكون الا للعدم المحض. لا يستطيعون ايجاد نفي الرؤية والاستواء

188
01:03:34.200 --> 01:03:59.250
وسائر الصفات وائمة اهل السنة دائما في الاثبات على حق وفي ردهم للباطل يجتهدون ويجدون ويجدون فعليك باتباعهم فانهم مركز الحق وقد اثبت الحافظ ابن القيم في حاد الارواح الى بلاد الافراح مسألة رؤيته تعالى في الاخرة على احسن وجه. ورد شبه المنكرين فليرجع اليه. وهناك من قال ان الملائكة

189
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
جن ليست لهم رؤية قال السيوطي ان هذا القول ليس بصحيح بل ان من بل ان الاشعرية ثبت رؤية تثبت بل ان الاشعرية تثبت رؤية الملائكة له من في الجنة. والبيهقي نص على ذلك واورد الاحاديث فيه. واما منع الجن من الرؤية فله

190
01:04:19.250 --> 01:04:39.250
وجه وابو حنيفة رحمه الله وجماعة من الائمة على انه لا ثواب لهم ولا يدخلون الجنة. وغاية ذلك ان ينجوا من العذاب ابي ولا يدخلوها ومع ذلك ففضل الله واسع. ويمكن ان يفوزوا في وقت في وقت بهذه النعمة. ولو لم يكن ذلك في كل يوم وفي كل

191
01:04:39.250 --> 01:05:03.450
جمعة كما هو حال الادميين. قلتم حفظكم الله وظاهر التكليف التسوية وظاهر التكليف التسوية بينهم وبين بني ادم وفي رؤية النساء اختلاف ايضا والحق آآ هو انهن يرين يرين الله احيانا مثل ايام العيد كما في الدنيا فهو يوم عام وفي التجلي

192
01:05:03.450 --> 01:05:26.400
والحال ان خواص المؤمنين في الصباح والمساء يرونه وعامتهم يرونه في يوم الجمعة وبهذه المعاني وردت الاحاديث هذا محصل كلام السيوطي قلت النساء داخلات في عموم المؤمنين بخلاف الملائكة والجن والجميع داخلون في هذه البشارة. وغاية ذلك ان هذه الكرامة

193
01:05:26.400 --> 01:05:50.100
مخصوصة به بالادميين والجن والملائكة لا يدخلون فيها لو ثبت الدليل على ذلك لا يدخلون فيها لو ثبت الدليل على ذلك اما اخراج النساء فلا يجوز. كيف وفاطمة وخديجة وعائشة رضي الله عنهن؟ وزوجاته الاخريات واهل البيت الطاهرات ومريم

194
01:05:50.100 --> 01:06:15.700
عليها السلام اكمل واعرف بالله عز وجل من كثير من الرجال. فكيف يمنعن من رؤية الحق جل جل وعلا؟ او يكونون في هذه النعمة اقل كرامة من عامة المؤمنين والخيام لا تكون هناك حجبا وورد بصيغة المذكر يراه المؤمنون وانكم سترون ربكم بطريق التغليب. وقال السيوطي ايضا

195
01:06:15.700 --> 01:06:35.700
هذا التحقيق والتفصيل في الرؤية بعد دخول الجنة واما في الموقف فليس مخصوصا باحد بل هو عام حتى للكفار والمنافقين. قلتم حفظكم الله هذا احد الاقوال وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الرؤية في عرصات القيامة عامة وفي الجنة خاصة

196
01:06:35.700 --> 01:06:53.200
لكنهم يرونه بصفة القهر والجلال ثم يحجب عنهم حتى يزيد حسرتهم وتعذيبهم انتهى. ولكن الاية الكريمة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لا تدل على هذا التفصيل. بل تدل على عدم

197
01:06:53.200 --> 01:07:13.200
له وحجابه عنهم عام والله اعلم. وفي جواز رؤيته سبحانه في الدنيا يقظة بالابصار قولان لاهل السنة. والصحيح عدم جوازها وبه قال ابو القاسم القشيري وهذا الكلام انما هو في الجواز والامكان. واما عدم وقوعه وتحققه من غير

198
01:07:13.200 --> 01:07:33.200
النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج متفق عليه باجماع المحدثين والفقهاء والمتكلمين وهي غير حاصلة للمشايخ الاولياء بل مشايخ متفقون على تضليل وتكذيب مدعيها. وقالوا ان ادعاءها علامة على عدم معرفة الحق بل من قال

199
01:07:33.200 --> 01:07:47.800
لا ارى الله في الدنيا عيانا واشافه بالكلام فهو كافر. احسنت نسأل الله الكريم ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة الملتقى يوم الجمعة

200
01:07:47.850 --> 01:07:55.250
بعد صلاة الفجر ان شاء الله ومن لم يتمكن من الحضور يستمع البث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت