1
00:00:01.350 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واصلي واسلم على سيدنا ونبينا الكريم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.050
مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الرابع من مجالس شرح كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا المفضال الشيخ فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين اه في المجلس الماضي كان عندنا سؤال عالق لم اجب عنه كما ينبغي. وهو قضية بغي

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.500
وكان الشيخ قد ذكر انها في الاصل بغوي يعني فعول ثم التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء. كذا قال الشيخ صارت بغي ثم قلبت الضمة كسرة لتناسب الياف صارت بغي. والوزن فعول

4
00:00:59.600 --> 00:01:22.700
هذه العمليات لا تؤثر في الميزان سألني احد الكرام لماذا لا نقول ان وزنها فعيل والجواب بغي هذه يستوي فيها المذكر والمؤنث هي بمعنى فاعل فاذا قلت اه يعني اذا قلت انها فعيل فحينئذ لا يستوي فيها المذكر والمؤنث

5
00:01:22.900 --> 00:01:47.950
لانه فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. انت تقول لرجل كريم وامرأة كريمة بالتاء فلو كانت بغي فعيلا لقيل بغية وليس بغيا من غير تاب وهما هذا ولذلك حكم الصرفيون عليها بانها فعول

6
00:01:48.000 --> 00:02:08.350
وهذا من دقائق نظرهم في ابنية الكلمات هذا من دقائق نظرهم في ابنية الكلمة فاذا بغي فعول وليست فعيلة. والا والا قلنا بغية بالتاء لا بغي من غير تاء واضح

7
00:02:08.800 --> 00:02:21.450
نعم يمكن هذا يعني يمكن ان يطلق على المذكر والمؤنث كما قلنا. حسبك ان بغي اطلقت على المؤنث. يعني انس قضية المذكر لكن حسبك انها اطلقت على المؤنث من غير تاء

8
00:02:22.550 --> 00:02:48.050
فهذا يدل على انه ليس اصلها فعيلا ولو كان كذلك ثقيل بغيا لان فعيلا بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمنث  بعد ان فرغنا بحمد الله تعالى صح قولنا امرأة بغي صواب صواب طبعا

9
00:02:48.150 --> 00:03:11.550
نعم وما كانت امك بغيا. هذا بنص القرآن العظيم نعم يا كرام  الان نبدأ ونتوكل على الله تعالى عظيم ابو عبد الله يقول الامام السبكي تكلم على مسألة بغي في طبقات الشافعية

10
00:03:11.850 --> 00:03:33.100
والله لو اكرمتنا بالنص متى تيسر لك لكافئتنا مكافأة حسنة طيب اه بعد ان فرغ الشيخ حفظه الله من المقدمات الصرفية ومنها الميزان الصرفي لانه متكأ التصريفي في كل حركة من حركاته

11
00:03:33.350 --> 00:03:56.150
شرع في الباب الاول وهو المجرد والمزيد قال الفصل الاول حروف الزياد لاحظ علماء العربية وهم يحللون الاسماء والافعال انها ترتد الى قسمين واضحين المجرد والمزيد اما المجرد فهو ما كانت جميع احرفه اصولا

12
00:03:56.250 --> 00:04:18.950
نحو جبل فرس رجل ضفدع شمردل وهو القوي الجلد كمردل سأل دحرج طمأن صرصار واما المزيد فهو ما كان فيه حرف زائد او اكثر. نحو عامل سمير منصور استفهام جادل. انتقم يستعين

13
00:04:18.950 --> 00:04:49.800
اثر اطمئن احرنجم نعم تقول حرجمت الابل فحرنجمت اي اجتمعت اذا علماء العربية لاحظوا وهم يدققون في ابنيتها ان ابنيتها ترتد الى قسمين رئيسين المجرد والمزيد جميع ابنيتها ترتد الى هذا. اما مجرد وهذا من عجيب ما لاحظه علماء العربية

14
00:04:49.900 --> 00:05:10.600
وفرعوا عنه فروعا كثيرة سنجدها في دروسنا ان شاء الله قال وقد تبين ان حروف الزيادة نوعان الزيادة تكرارا لحرف اصلي وتقع فيها جميع حروف العربية الا الالف لماذا لا تكون الالف مكررة يا كرام؟ طبعا يعني بذلك الالف المادية

15
00:05:11.100 --> 00:05:32.700
لم لا تكون الالف مكررة اه لانها لا تقبل الحركة احسنت اخي سالم وشرط الادغام وشرط الادغام ان يكون الاول ساكنا والثاني متحركا نعم طبعا هذا الجواب يصلح اذا كانتا متواليتين

16
00:05:33.300 --> 00:05:57.450
قال وتقع فيها نعم جميع حروف العربية الا الالف نحو قطع بشر تكرم ابيض ترأس اشراب سلم مهند عود مرمريت عقل مفازا يعني الصحراء المرمرية هي المفازة نعم اه يعني القفر

17
00:05:57.900 --> 00:06:26.300
قالها مفازا تفاؤل  ارض ملساء لا نبات فيها نعم قد قالوا مكان مرت بين المروتة صحراء قاحلة عقل واد واسع الوادي الواسع وزمهرير وبهلول وهو السيد الكريم الموطأ الاكناف تمحمح خفيفت

18
00:06:26.850 --> 00:07:07.900
تحارير تلاحظون التكرير في كل والخفيفت اه هو الظليم هو ذكر النعام يقال خفيدد وخفيفت نعم الان قال وليس كل تكرار فيه زيادة فقولنا مد استقل انضم افتر تحابا  كممت صلصل كوكب عسس صمم جار مستعد منصب. كل كلمة منه ليس في المكرر منها زائد

19
00:07:08.250 --> 00:07:26.150
اذا ليس كل تكرير يكون فيه زيادة بل قد يكون التكرير اصلا كما نجد في قولنا مدا. عندنا تكرير لكن الدالين اصلا استقل اللامان اصلا انضم الميمان اصلا وهكذا تماما احسنتم

20
00:07:26.200 --> 00:07:55.750
لكن انتبهوا يا كرام افترا اتوافقون ان نفتر التضعيف فيه ليس زائدا يعني ما جذر المادة لا اصلها فرا. خلاص يعني وفترى فترى ام فرق  الهمزة يمكن الهمزة يمكن تضعفها طبعا

21
00:07:56.000 --> 00:08:21.800
قالوا سقال ولا ال وهكذا اه فرغ ربما يعني يظن مستعجل ان افترا وزنها فعل واصلها فترى. لا التاء زائدا والمادة ترجع الى الفاء والراء والراء وفر الدابة اي كشف عن اسنانها دقيقة اذا رجعنا الى المعجم وظنوا هنا

22
00:08:22.350 --> 00:08:44.350
مم انظروا فر يفر فالردابة كشف عن اسنانها لينظر ما سنها تعرفون انهم كانوا يعرفون اعمار الابل والشاي بالنظر بالكشف عن اسنانها يعني بالكشف عن اسنانها يعرفون اسنانها يعني عمرها

23
00:08:44.900 --> 00:09:01.300
نعم ونحن فر يفر سيمر بنا ان شاء الله تعالى. فر هذا مضعف المضاعف المتعدي انظروا فالرت دابة المضاعف المتعدي يكون من الباب الاول غالبا. ولذلك فر يفر وليس يفر

24
00:09:01.750 --> 00:09:22.450
اما فر يفر بمعنى انهزم فهو لازم. ولذلك جاء من الباب الثاني انظروا هنا حين فر يفر هم يعني على كل حسن جدا ها وفر يفر انظروا بالكسر هذا من الباب الثاني

25
00:09:22.800 --> 00:09:44.450
طيب اذا ليس كل تكرار فيه زيادة انظروا الان القاعدة المهمة قال بل كل مكرر منها هو اصل. فاء او عين او لام وانما يحكم بالزيادة على المكرر اذا استوفيت الاصول الثلاثية في الثلاثي

26
00:09:44.600 --> 00:10:01.100
والرباعية في الرباعي والخماسية في الخماسي اذا اه وانا دايما اقول للاخوة وللطلاب من من الاخطاء الشائعة عند الطلاب انهم يبحثون عن الزائد قبل ان يبحثوا عن الاصلي يعني هاجس الزائد دايما يلاحقهم

27
00:10:01.800 --> 00:10:23.900
يرى الكلمة فقل يقول ما الزائد فيها؟ لا قل ما الاصلي ما الاصل اخرج الاصول واستوفها ثم بعد ذلك احكم على ما تبقى بالزيادة هذا مهم قال وانما يحكم بالزيادة على المكرر اذا استوفيت الاصول

28
00:10:24.150 --> 00:10:41.850
الثلاثية في الثلاثي والرباعية في الرباعي والخماسية في الخماسي ثانيا الزيادة في غير تكرار لحرف اصلي ولا تكون الا من الاحرف العشرة سألتمونيها مرت بنا نحو اخضر جهاد ظريف عيون ملعب اندفع يستخرج

29
00:10:43.000 --> 00:11:08.200
حرنجمة يتجاهل اذا الزيادة للتكرير تكون في جميع حروف الكلمة سوى الالف المدية طيب الزيادة في غير تكرير تكون من حروف عشرة فقط قال الشيخ فهذه الاحرف العشرة هي التي يعتمد عليها في الزيادة لغير تكرار الاصول

30
00:11:09.150 --> 00:11:26.450
مرة اخرى وليس يعني هذا انها زائدة حيث كان بل قد تكون زائدة وقد تكون اصلية فقولك متون وان كانت احرفه من هذه العشرة ليس فيه الا حرف واحد زائد هو الواو

31
00:11:27.450 --> 00:11:50.000
مع ان الميم والتاء والنون من حروف سألتمونيها لكن نحن ننظر اولا الى الاصول ونستوفيها ثم ننظر الى الزيادة قال اما الميم والتاء والنون فهي اصول لانه جمع متن وقولك اوى ليس فيه حرف زائد. وان كانت الهمزة والواو والالف من حروف الزيادة

32
00:11:51.000 --> 00:12:22.550
والا فانك ستقول اواكل احرفه مسجدا؟ وهذا من العجب هنا الاحرف كلها مزيدة نعم طيب قال فهذه الاحرف العشرة ليست واجبة الزيادة وانما هي التي يجوز ان تزاد فيحكم عليها بالزيادة اذا كان ثم طبعا قلنا من غير تاء

33
00:12:22.800 --> 00:12:45.200
وانما هي هاء السكت اذا كان ثم دليل وعلى هذا حروف الزيادة اي الحروف التي تكون منها الزيادة بمقتضاها لكن يبقى عندنا اشكال كبير. يا اخي الكريم كيف نستطيع ان نعرف الزائد من الاصلي؟ ليس الامر بهذه السهولة

34
00:12:45.800 --> 00:13:06.200
نعم الصرفيون لم يتركونا وشأننا في هذا الامر نعاني ما نعاني بل انهم تابعوا مسيرتهم خلال سيرهم تنضبط قوانين مهمة جدا للكشف عن الزائد لمعرفة الزائد بعضهم جعلها في ثلاثة قوانين

35
00:13:06.650 --> 00:13:29.900
معرفة الزائد كيف ما الادلة التي نستند اليها في معرفة الزوائد بعضهم جعلها ثلاث يعني مثلا تجدونه في الشافعي وللاشتقاق وعدم النظير وغلبة الزيادة. يجعلونها ثلاثا بعضهم يزيد رابعا وغاية ما تصل اليه ادلة الزيادة عشرة

36
00:13:30.300 --> 00:13:49.500
ان وصلت ادلة الزيادة الى عشرة. مثلا ترجعون الى الى شرح المراد على الالفية فانكم ستجدون عشرة ادلة على الزيادة. كيف استطيع ان اعرف الزائد؟ بادلة عشرة  في الممتع مثلا لابن عصفور تجدون تسعة

37
00:13:49.550 --> 00:14:12.850
وهكذا الشيخ هنا ذكر سبعة ادلة وفصلها تفصيلا حسنا دقيقا قال شفاه الله والادلة التي يميز بها الحرف الاصلي من الزائد كثيرة  وهذه ينبغي ان يعني الشيخ لا يقول كلمة هكذا لا يلقي كلمة هكذا

38
00:14:13.050 --> 00:14:27.350
وكانه اللهم امين يا رب اللهم امين. سمع الله لكم يا شيخ سلطان اخي حسين يقول لو كانت افتر من فتر لصارت افتت مم جميل صحيح وتكريرا لو كان تكرارا للعين نعم

39
00:14:28.050 --> 00:14:47.000
يعني لكن بعضهم لو لو قال انها تكرير للام على كل حال اول دليل من اه ادلة معرفة الزائد. قال الاشتقاق ويراد به الاشتقاق الاصغر وهو انشاء فرع من اصل يدل عليه

40
00:14:47.450 --> 00:15:14.050
انشاء فرع من اصل يدل عليه يشتركان في في عدد الحروف وفي اصل المعنى وفي الترتيب في الهيئة والترتيب واصل المعنى حينئذ هذا يسمى الاشتقاق الاصغر وهو اشتقاق الصرفيين وهو المقنن ببنى صرفية

41
00:15:14.300 --> 00:15:38.600
المقنن ببنية. يعني عندما ساشتق اسم فاعل فسيكون عندي بناء اعتمد عليه. قالب امشي عليه هذا هو شقاق الصرفيين اريد اسم فاعل من اصل وهو المصدر فحينئذ انظر الى الفعل الذي جاء من هذا الاصل. والله فعل ثلاثي. اذا ساتي باسم الفاعلة على وزن فاعل

42
00:15:39.300 --> 00:16:01.350
اذا لا بد فيه من القالب تماما ايقاف الصرفيين هو انشاء فرع من اصل يدل عليه يتفقان كما قلنا في الهيئة وعدد الحروف واصل المعنى ولابد فيه من مراعاة البنية والقالب كما قلنا

43
00:16:03.350 --> 00:16:24.150
نعم هنا بين يدي بحث آآ مهم نعم نرجع اليه بعد قليل. اذا لابد فيه من الصيغة من الصيغة الصرفية المقننة كصيغ اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة اسم التفضيل الافعال باختلاف الوانها وانواعها

44
00:16:24.300 --> 00:16:50.850
هذا اشتقاق الصرفيين قل فالصدق اصل اشتقت منه كلمات كثيرة. صدقة يصدق اصدق صادق صديق مصداق. صديق اصدق. واذا رددت هذه الكلمات الى المصدر الذي اشتقت منه تبين لك ان الصاد والدال والدال والقاف هي الاحرف الاصلية فيها وما تبقى فهو زائد. اذا كيف اعرفنا الزيادة في صديق

45
00:16:50.850 --> 00:17:18.000
قال رجعنا الى الاصل وهو صدق يعني الى المصدر رجعنا الى الاصل فعرفنا الزيادة. فاذا  فاذا اه يكون عندنا ها هنا دليل الاشتقاق والمراد به كما قلنا الاشتقاق الاصغر. قال وكذلك ترى ان الدال والفاء والعين هي الاصول في اندفع وتدافع وتدفع من دفع

46
00:17:18.000 --> 00:17:38.750
ادفع مدفوع مدفاع مدافع وما تبقى فهو زايد لان الاصل الذي اشتقت منه هو الدفع. طبعا لا تنسوا ان مصادر المزيد مشتقة من مصدر المجرد يعني التدافع والمدافعة والاستدفاع وهكذا

47
00:17:39.600 --> 00:18:07.350
اه كلها مشتقة من مصدر المجرد فاذا اول دليل نعرف به نعرف به الزيادة هو الاشتقاق نحاول ان نرد الكلمة الى المصدر الرئيس فان تبين الزائد فبها ونعمة قال فان ترد الكلمة الى الاصل الذي صدرت عنه هو الاعتماد على الاشتقاق. والاشتقاق اقوى الادلة في معرفة الاصل من الزائد

48
00:18:08.350 --> 00:18:27.150
والعلم الحاصل به قطعي وهذا جواب اخينا قال هل هل ترتيب الادلة مقصود؟ نعم لا سيما الاول والثاني يعني اولا تذهب الى الاشتقاق ثم التصريف الذي يأتي بعدها قد يكون بحسب الموجود

49
00:18:28.150 --> 00:18:48.800
سنتكلم عليه قال والعلم الحاصل به قطعي قطعي فاذا شهد الاشتقاق بزيادة حرف وجب الحكم بذلك دون الاستعانة بغيره. وهؤلاء اتذكر ما ارتكبه الخليل من آآ من الحكم من الحكم

50
00:18:49.150 --> 00:19:10.500
على الهاء في هبلع بزيادة قال لانه من البلع شهد به دليل الاشتقاق فاعرض عن عن كل ما سواه طرفين وماذا قالوا؟ الجمهور؟ قالوا لا لم تعهد زيادة الهاء اولا. دعونا نرجع الى اصل المسألة

51
00:19:10.700 --> 00:19:31.250
يعني انا قرأتها قديما الان تذكرتها زيادة الهاء بين يدي هذا الكتاب ايضا شرح الملوكي في التصريف لكن انا كنت فتحته لمسألة اخرى والان نتذكر شيئا اخر. زيادة الهاء في الصفحة الثامنة والتسعين بعد المائة

52
00:19:31.400 --> 00:20:09.200
طيب سنرى يعني لعل المسألة فيه لعلها هم اه لاحظوا طيب  وقالوا هر كولا وهي المرأة الجسيمة ذهب الخليل فيما حكاه عنه ابو الحسن الى ان الهاء زائدة ووزنها هفعولة

53
00:20:09.850 --> 00:20:27.300
اخذه من الركل لانها تركل الارض ركلا حين تمشي البدينة نعم وهو الرفس بالرجل الواحدة كأنها لثقلها تركل في مشيتها اي ترفع رجلها وتضعها بقوة كالرفص وحكى ابو زيد فيها

54
00:20:27.350 --> 00:20:49.700
هركلة وهركلة ومنه هجرة وهو الرجل الطويل الاحمق الهاء فيه عنده زائدة. كانه من الجرع. وهو المكان السهل المقاد فهو من معنى الطول. انظروا الى دقة الخليل في ذلك وكذلك هبلع وهو الاكول كانه عنده من البلع

55
00:20:49.900 --> 00:21:10.350
والذي عليه اكثر الناس القول ان هذه الهاء اصل في ذلك كله لقلة زيادتها اولا. هذا سنأتي عليه بعد قليل. مسألة الكثرة والقلة وما ذهب اليه الخليل سديد لانه اذا شهد الاشتقاق بشيء عمل به

56
00:21:10.600 --> 00:21:29.050
ولا التفات الى قلته او عدم نظيره نعم قال مع انهم قد حكوا هذا اهجر من هذا اي اطول. حكاه احمد بن يحيى وهذا ثبت في كون الهاء هنا اصلا في هجرة. وثبت في اخواته لانه باب

57
00:21:29.050 --> 00:21:48.100
واحد يعني يرد هنا على الخليل نعم طبعا ها هنا مسألة وهي مسألة الاشتقاق المحقق. والاشتقاق المخمل الخليل قال هجرع ابلع هرك ولان هاء زائدة بذا قضى الاشتقاء. الذين ردوا عليه قالوا لا

58
00:21:48.850 --> 00:22:07.250
انما يقضي بذلك الاشتقاق المحقق وما ذكرته انما هو اشتقاق مخمل وعندنا بعض ادلة على ذلك يذكر هذا اليزدي في شرحه على الشافي واضح يا كرام يعني احيانا لا يسلمون له في اصل المسألة

59
00:22:08.500 --> 00:22:30.450
طيب هذه مسألة طويلة لا اريد ان امكث فيها طويلا قال فاذا شهد الاشتقاق بزيادة حرفين وجب الحكم بذلك دون الاستعانة بغيره فان احتملها جئنا الى المخمم فان احتمل الاشتقاق وجهين صحيحين

60
00:22:30.500 --> 00:22:53.900
اخترت واحدا منهما للحكم على الاصلي والزائد فالاسم العلم حسان يحتمل ان يكون مشتقا من الحس وهو القتل الذريع المستأصل فوزنه الصرفي فعلان لانه من الحس الالف والنون زائدتان والالف والنون فيه زائدتان وهو ممنوع من الصرف لزيادة الالف والنون

61
00:22:54.300 --> 00:23:15.500
ويحتمل ان يكون من الحسن فوزنه الصرفي فعال والسين الاولى والالف زائدتان فيه وهو غير ممنوع من الصرف من من الحسن يعني السين الاولى والالف زائدتان وهاو هنا اقول شيئا

62
00:23:16.000 --> 00:23:38.300
استاذنا قال في البداية وهي كثيرة احيانا العرف له اثر في معرفة الاصل والزائد وهذه يدونوها عني يعني آآ ليست مكتوبة في قولنا حسان عندنا دليل على الاصالة والزيادة وهو دليل العرف الثقافي

63
00:23:40.500 --> 00:24:00.900
فاهل الجاهلية كانوا يسمون ابناءهم باسماء الشدة والقسوة لانهم يدفعونهم الى المعارك. وهذا يشهد ان حسان ان حسان من الحس لمن الحسن والناس اليوم في عرفنا لا يكاد يخطر في بالهم معنى الحس والقتل

64
00:24:01.200 --> 00:24:23.850
بل انما يسمونه حسانا بالتنوين طبعا من الحسن وتقول الامهات والله يعني آآ جميل ما شاء الله ولده جميل وحسن. فانا اسميه حسانا من هذا المعنى فهذا دليل يعني نستطيع ان نتكأ عليه احيانا في معرفة الاصل من الزاهد

65
00:24:24.400 --> 00:24:55.000
قال وعندما يعجز نعم صحيح  استاذ نزار هذا البيت من عندك هبت فدبت فقال القوم زلزال فقلت هير كولة فلتهدأ الحال صحيح العفو مرجح في هذا صح وعندما يعجز الاشتقاق عن الوصول الى حكم قاطع بين نرجع لتمييز الاصيل من الزائد الى التصريف. انظروا بالترتيب

66
00:24:55.550 --> 00:25:14.650
الترتيب واضح ومقصود الى التصريف وهو تحويل الكلمة من بنية الى اخرى فقولك كاتب مثلا تصغيره كويتب وجمعه كتبة. ولو اردت الاحتكام الى المصدر كتابة للفصل في احرف كتاب لالتبس عليك الامر. يعني عندك كتاب تريد ان

67
00:25:14.650 --> 00:25:30.400
تعرف الزائد؟ رجعت الى المصدر كتابة فلن تظفر بشيء قال ولم تصل الى نتيجة قاطعة. ذلك لان الكاف والتاء والالف والباء مشتركة في كلتا الكلمتين او مشتركة في كلتا الكلمتين

68
00:25:30.850 --> 00:25:51.000
ولذا نلجأ الى التصريف تصريفه اعم من الاشتقاق وهو ان تستقصي تقاليد الكلمة ثم تنظر بل احرف التي ثبتت في جميع التقاليد؟ الاحرف التي ثبتت في جميع التقاليد هي الاصلية

69
00:25:51.700 --> 00:26:10.650
واذا سقط حرف في تقليب الواحد فهذا يعني انه زائد هذا هو دليل التصريف اه هنا هنا مسألة مهمة كنت ساقولها وذكره استاذ ميزة طيب لكن كتب له مصادر منها الكتب

70
00:26:11.750 --> 00:26:29.800
يقول نعم بناء على هذا وهذا صحيح كتب يكتب كتما والكتب في الاصل الجمع وهو ضم الحروف بعضها الى بعض. فاذا يا كرام قول الشيخ انما يصح بناء على المصدر الذي ذكره وهو كتابة

71
00:26:29.850 --> 00:26:46.150
نعم اذا رجعنا الى المصدر كتابة فلن نعرف الاصلية من الزائد لكن اذا رجعنا الى المصدر كتب فاذا نكتفي بدليل الاشتقاق. يكون دليل الاشتقاق كافيا كلام الشيخ بناء على على الكتابة. نعم

72
00:26:46.250 --> 00:27:02.050
قال فيكون تصغير كتاب هو كتيب وجمعه كتب والفعل منه كتب يكتب اكتب وتقول كاتب ومكتوب وكتاب واكتب ترون الاحرف ومن هذا نرى ان الاحرف الثابتة في التصريف هي الكاف والتاء والباء

73
00:27:02.150 --> 00:27:24.450
واما الالف فقد سقطت في التصريف. يعني في بعض الصواريخ فهي زائدة وسائر الاحرف اصول قال والفعل افهم مصدره افهام وكلاهما فيه الهمزة والفاء والهاء والميم ومعنى هذا ان الاشتقاق قد يوهمنا باصالة هذه الاحرف

74
00:27:25.700 --> 00:27:46.400
الاحرف الاربعة فلا بد من اللجوء الى وسيلة اخرى تكون قاطعة. وانت تقول في التصريف يفهم نفهم تفهم مفهم مفهم فترى ان الهمزة قد سقطت في هذه الكلمات فتحكم عليها بالزيادة. وعلى الفاء والهاء والميم بالاصالة. اذا هذا الدليل الثاني

75
00:27:47.850 --> 00:28:09.200
ودليل التصريف وهو اعم من دليل الاشتقاق. اذ لا يشترط فيه العودة الى الاصل. بل ان تستقصي تقاليب الكلمة قال وقد يعمد الى التصريف اذا لم يعرف للكلمة مصدر يحتكم اليه

76
00:28:09.650 --> 00:28:32.900
نحوس ميدع وعبنقص وعيطموس واستميدع سيدوء الموطأ الاكناف الكريم نعم. والعبنقس سيء العبوقس السيء الخلق والعيطموس الناقة الفتية الحسناء العظيم قل احيانا نعمد الى التصريف عندما لا يكن للكلمة مصدر اصلا

77
00:28:33.600 --> 00:28:48.550
وهذا من الفروق بين دليل التصريف ودليل الاشتقاق انت ترجع الى دليل الاشتقاق اولا عندما يكون للكلمة مصدر. طيب اذا لم يكن لها مصدر فانت محتكم الى التصريف فقط كما في سميدع وعبنقس وعيطموس

78
00:28:48.700 --> 00:29:08.300
قال تقول في الجمع سمادع تمادع سقطت الياء عباقص سقطت النون عطامس سقطت الواو. وهذا يعني انها زوائد فترى ان الياء في الاولى زائدة والنون في الثانية زائدة والياء والواو في الثالثة زائدتان. نعم

79
00:29:08.800 --> 00:29:35.050
ومن ذلك الحكم على ياء ايطل وهي الخاصرة. بالزيادة لانهم قالوا في معناه اطل وجمعه اطال وليست الياء في المفرد والجمع اذا الدليل الثاني دليل التصريف اخي سامي يقول يمكننا ان نقول ان الدليل الاول لمعرفة الزائد متضمن في الدليل الثاني. كذلك ايضا الدليل الرابع متضمن في السجد. طيب

80
00:29:35.750 --> 00:30:01.450
الثاني اعم من الاول لا شك لكنك تبدأ بالاول تبدأ بالاول وهو دليل اشتقاق وهو دليل اخسر منه دليل التصريف طويل لانك ستستقصد تصاريف ثم تنظر فيها وترى ما الاحرف التي ثبتت في جميعها؟ وما الاحرف التي سقطت في بعضها؟ ثم بعد ذلك تحكم

81
00:30:02.200 --> 00:30:27.350
لا في دليل اشتقاق الامر سهل. اولا تذهب الى المصدر عرفنا الفرق فلابد من المرور عليه لابد من المرور على دليل الاشتقاق اولا نعم قال وعندما يعجز التصريف ايضا عن الوصول الى حكم قاطع بين

82
00:30:27.900 --> 00:30:54.350
نلجأ الى الادلة الباقية لمعرفة الزائد من الاصل. وهي الاشتقاق طريق مختصر صحيح الكثرة دليل الكثرة وهي ان يقع الحرف في موضع كثر وجوده فيه زائدة فيما عرف له اشتقاق او تصريف

83
00:30:54.950 --> 00:31:22.100
فيحكم معطوف على يقع فيحكم عليه بالزيادة فيما لم يعرف له اشتقاق او تصريف مثال يا كرام يوضح لكم الامر قال كثرت زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة احرف اصول كثرت زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة احرف اصول

84
00:31:22.450 --> 00:31:42.300
وهذا بالاشتقاق والتصريف. يعني مثلا عندي احمر الهمزة زائدة من الحمرة واسمع واجلس واكتب واجمع وادخل واخرج اقرب ابيض اظرف اعرج الى اخره عندك الاف الكلمات جاءت فيها الهمزة زائدة اولا

85
00:31:43.150 --> 00:32:06.550
ويشهد لذلك دليل الاشتقاق ايه قال فاذا جاءتك كلمة فيها همزة وبعدها ثلاثة اصول لكن لم تستطع ان تعرف زيادتها من دليل الاشتقاق نقول لك اتكئ على دليل الكثرة مثال

86
00:32:06.900 --> 00:32:33.850
قال كلمة ارنب واثقل وهي الرعدة اسم ذات بمعنى الرعدة قال ولما وقعت كذلك في ارنب طبعا وافكل. في العادة هنا الشيخ يحكي الكلمة يكفيه ارنب نحن ارنب وعند حكاية الكلمة لا يقصد بها الدخول في التركيب

87
00:32:34.150 --> 00:32:57.700
عند حكايتها يستحضر لها حالها الاولى واشرف احوالها وهي الرفع تحكى بالرفع  قال ولما وقعت كذلك في ارنب واثكل ولم نجد مصدرا لهما او تصريفا يساعدنا في الحكم حملنا الهمزة فيهما على نظائرهما الكثيرة التي لا تحصى

88
00:32:57.900 --> 00:33:15.900
فكان من القياس ان نحكم عليها بالزيادة وعلى سائر الاحرف بالاصالة اعتمادا على الكثرة وحملا للمجهول على المعلوم. اذا لماذا لماذا حكمنا على الهمزة بالزيادة في ارنب مع انني اقول في الجمع ارانب

89
00:33:16.750 --> 00:33:39.900
بانه كثر زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة اصول يثورك طبعا ليس دائما بل كثير فهنا انا عندي مجهول الهمزة هنا مجهولة لا ادري ماذا افعل قال ارده الى المعلوم ما المعلوم

90
00:33:40.000 --> 00:34:02.900
زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة اصول بدليل الاشتقاق والتصريف مع الاف الامثلة فاذا اقيسوا المجهول على المعلوم فاجعل الهمزة ها هنا ايضا زائدة طيب ومن ذلك الحكم في كلمة منبج

91
00:34:03.150 --> 00:34:22.850
اسم البلدة المشهورة فقد كثرت زيادة الميم اولا وبعدها ثلاثة اصول. طبعا ستسألونني استاذ كيف نعرف الميم تزاد اولا وبعدها ثلاثة اصول هل تعلمون ان الصرفيين احصوا هذا وعندنا بحث بعد هذا البحث

92
00:34:23.350 --> 00:34:44.800
هو احرف الزيادة حرفا حرفا يقول لك الهمزة متى تكون زائدة؟ متى تكون اصلية فاصبروا انفسكم نعم قال ومن ذلك الحكم في كلمة منبج اسم البلدة المشهورة. فقد كثرت زيادة الميم اولا وبعدها ثلاثة اصول

93
00:34:46.050 --> 00:35:09.650
نحو مجلس انظروا ميم بعدها ثلاثة اصول. زائدة ملعب مسرح منبر منخل مخرج مبرم وليس لمنبج اشتقاق وليس لمنبج عفوا. وليس لمنبج اشتقاق او تصريف فلا بد من حملها على ما كثر من النظائر

94
00:35:09.950 --> 00:35:27.850
والحكم بزيادة الميم الحكم معطوف على حمله فلابد من حملها على ما كثر من النظائر والحكم بزيادة الميم فان هذا الدليل يا جماعة. دليل الكثرة وهو ان تكثر زيادة الحرف

95
00:35:29.500 --> 00:35:49.400
في موضع شهد فيه الاشتقاق او التصريف ثم يأتينا هذا الحرف في موضع مجهول ماذا نفعل؟ نقيس المجهول على المعلوم. بالمناسبة هذا ليس حملا النظير على النظير. لا هذا ليس حمل النظير على النظير

96
00:35:49.700 --> 00:36:07.000
بل هذا رد الى دليل الكثرة حمل النظير يعني مسألة النظير يأتينا ان شاء الله عز وجل تأتينا بعد قلبك قال طبعا بالمناسبة هنا دليل الكثرة طيب سؤال اذا عارض هذا الدليل

97
00:36:07.400 --> 00:36:28.450
دليل اشتقاق سقط هذا الدليل مثال نحن قلنا كثرت زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة احرف اصول. صح؟ انت فقرا لكن احيانا تأتي الهمزة وبعدها ثلاثة اصول ومع ذلك نقول انها اصلية. بسبب دليل الاشتقاق

98
00:36:28.750 --> 00:36:49.800
اعطيكم مثالا كلمة اولق او لقي جماعة معناها الجنون انتم ستسارعون تقولون آآ واضح او لا الهمزة وبعدها ثلاث اصول اذا الهمزة زائدة. ووزنها ماذا تقولون في وزنها؟ افعل لكم اصبروا

99
00:36:50.550 --> 00:37:18.500
قد قالت العرب اوليقة فهو مألوق ماذا تفهمون من هذا ماذا تفهمون من هذا تفهمون اصالة الهمزة وزيادة الواو فاذا اولق على هذا وزنه فاوعل وليس افعل فاوعل وعلى هذا يا كرام

100
00:37:18.900 --> 00:37:38.800
اذا سميت رجلا باولق افتمنعه ان تصرفه قال والله اصرفه لانه على وزن فوعل وليس على وزن افعل واضح يا كرام انا وزن فوعن ليس على وزن افعل وهذا مذهب سيبويه في المسألة

101
00:37:39.850 --> 00:38:01.050
ابو علي الفارسي ماذا قال؟ قال لا. او لك ايضا الاشتقاق يشهد بان الهمزة زائدة قال ويمكن ان يؤخذ دقيقة اذا رجعنا الى المسألة هناك مم قال يمكن ان يؤخذ من ورق يلق بمعنى اسرع

102
00:38:02.700 --> 00:38:26.050
ومنه قوله تعالى اجتلقوا له بالسنتكم تليقونه بالسنتكم فقال على هذا الهمزة زائدة ووزنه افعل واذا سميت به شخصا منعته الصرف تلاحظون ترتب المسائل بعضها على بعض واحتياجا نحوي الى الصرفي

103
00:38:28.050 --> 00:38:43.900
هذا واضح طيب اذا انا قلت يا كرام هذه مسألة مهمة دليل الكثرة اذا عارضه دليل الاشتقاق ضربنا به عرض الحائط. مثلا كلمة او لا جاءت الهمزة وبعدها ثلاثة اصول

104
00:38:44.600 --> 00:39:06.050
لكن عندي دليل اشتقاق يدل على انها اصلية فاذا خلاص انا اقول انها اصلية واولق وزنه فوعل ومعناه الجنون صح على رأي الفارسي تؤيد زيادة همزة دليل الكثرة. صح نعم

105
00:39:10.500 --> 00:39:26.300
قال رابعا اللزوم وهو ان يكون حرف من احرف الزيادة قد لزم موضعا انظروا. هناك كثر الان لزم قد لزم موضعا يقع فيه زائدا. فيما عرف له اشتقاق او تصريف

106
00:39:27.450 --> 00:39:44.550
ثم يقع معطوف علي كونا ثم يقع هذا الحرف في موضعه ذلك من كلمة لا يعرف لها اشتقاق او تصريف مساعد مثال ذا هذا النون تقع ثالثة ساكنة بعد حرفين اصليين

107
00:39:44.650 --> 00:40:07.450
في اسم اه في اسم حروفه خمسة. هي هذه الشروط اذا جاءت النون ثالثة ساكنة بعد حرفين طبعا هذا واضح. ثالثة ساكنة في الخماسي مثل جحنفل وهو الغليظ الجحفلة اي الشفا

108
00:40:08.350 --> 00:40:35.150
وجرنفس وهو الجرافس والله يا كرام هذه احفظ معانيها ثم انساها مرة اخرى شيء عجيب والله. قال هو الرجل الضخم نعم طاح احسنت وعقوقل صحيح وعرنتن قالوا فيه عرت قال فقد ثبتت في هذه الكلمات زيادة النون ساكنة

109
00:40:35.350 --> 00:40:58.300
ثبتت في ماذا يا كرام بالاشتقاق بالتصريف واضح لانه جحنفل هو العظيم الجحفلة. اه سقطت النون في التصريف جرنفس والجرافيس الرجل الضخم عرنتن قالوا فيه عرتن تعرضت لايش ضرب من الشجر يدبغ به

110
00:40:59.300 --> 00:41:17.600
طيب قال فقد ثبتت في هذه الكلمات زيادة النون الساكنة. طبعا وفي مئات من الكلمات لما تكرر زيادة النون ثالثة ساكنة. ماذا استنبط الصرفيون؟ قالوا ها اذا النون حيثما وقعت ثالثة ساكنة هي زائدة

111
00:41:17.600 --> 00:41:44.450
ده ومثل ذلك في جهنم وعجنس وسفنج لانها تكرار لحرف اصلي هذه يحكم عليها بالزيادة مطلقا اذا كان هناك تضعيف اذا وقعت في تضعيف فانها زائدة. طيب ومن ثم حكم على النون في قرنفل

112
00:41:44.900 --> 00:42:09.400
وسجنجل وهي المرآة معروفة. وحزنبل وعقنقل بالزيادة وان لم يكن لدينا دليل من اشتقاق او تصريف قرنفل ما عندي دليل واشتقاق ولا دليل تصريف لكن انا تذكرت ان النون وقعت ثالثة ساكنة

113
00:42:09.500 --> 00:42:30.150
اسم خماسي وعندي مئات الكلمات وقعت فيه النون ثالثة ساكنة في السين ثلاثي فحينئذ اقول ان النون هنا الزائدة حملا للمجهول على المعلوم حملا للمجهول على المعلوم. نعم صحيح الشيخ يرى ان جهنم

114
00:42:31.350 --> 00:42:53.900
من التجهم والشدة وهي عربية وينكر كونها اعجمية. صحيح. نعم وقد آآ يعني ذكر هذا مرارا حفظه الله تعالى خاي عمر يقول الفرق الدقيق بين هاد دليل الكثرة ليس دليل اللزوم. اللزوم يعني ان يلزم دائما. انا قلت لك دليل الكثرة ان يكثر. لكن احيانا

115
00:42:53.900 --> 00:43:14.750
تخلف يعني زيادة الهمزة اولا وبعدها ثلاثة حروف ليس ليس واجبا فقد تأتي الهمزة اولا وهي اصل وبعدها ثلاثة طرق اما في دليل اللزوم فالنون اذا وقعت ثالثة ساكنة في اسم خماسي

116
00:43:14.850 --> 00:43:37.750
دائما زائلة دقق قال وكذلك حال النون والواو في مثل كن ثأوا وهو الوافر اللحية ومنه قيل كفاءة لحيته. ها انظروا الى دليل الاشتقاق والتصنيف. اذا كيف عرفنا ان النون والواو

117
00:43:37.900 --> 00:44:05.200
زائدتان بقولهم لحيته او كفأت يقال ايضا كفأت بالتشديد صح عرفنا ذلك بالتصريف قال فقد ثبت من هذا انهما زائدتان في هذه الكلمة. وفي نظائرها نحو حمطأون وهو البطين عظيم البطن

118
00:44:06.250 --> 00:44:25.550
ثم انه لم يسمع في مثل هذه الصيغة تردقه ولا حندأب ولا جع زأق. هذه يعني يا كرام اه هذه احرف مركبة هكذا ليس لها معنى يعني لم يسمع اسم خماسي على هذه الصيغة

119
00:44:26.400 --> 00:44:48.500
تردقه حندأب جعزئكم ليحل محل النون او الواو حرف اخر فتنقض زيادتهما ولذلك حملت النون والواو في نحو سن وقند ون على نظائره قياسا. وحكم عليهما بالزياد ده بدليل اللزوم

120
00:44:48.650 --> 00:45:12.150
يعني في مثلك سأو لزم زيادة النون والواو نعم هذا من الاوزان العربية الصحيحة. موجود نعم هذا الوزن. صحيح طيب فاذا قال انت اذا لم تحكم على النون بالزيادة. حكمت عليها بالاصالة. بالاصالة

121
00:45:13.500 --> 00:45:29.500
ليس عندك اسم خماسي اخره واو وهي المزيدة فقط فهمتم يعني سر هذه العبارة ثم انه لم يسمع في مثل هذه الصيغة سيردأ. يعني لم يسمع كلمات من خمسة احرف

122
00:45:30.550 --> 00:45:48.850
فيها الواو زائدة في الاخر فقط بل سمع زيادة الواو مع النون. هكذا في مثل كين ثاء ولذلك حملنا النون على الزيادة في مثل سندأو قندأو وضحت هذه العبارة يا جماعة

123
00:45:50.100 --> 00:46:10.750
النون في قرنفل لا يمكن ان تكون اصلية لا لا يمكن يعني اظن ان بعضهم ذكر هذا لكن يعني خولف يعني الجمهور على انها زائدة  الجمهور على انها زائدة وعندنا هنا كما قلنا دليل اللزوم. لزمت زيادة النون ثالثة ساكن

124
00:46:11.400 --> 00:46:30.600
الخامس قال المعنى المطرد وهو ان يأتي حرف او اكثر في الكلمة ويدل على معنى خاص مضطرد مضاف الى معناها الاصلي. هذا سهل. وواضح فاي حرف يقع مجزوم يقع فعل الشر

125
00:46:30.750 --> 00:46:54.000
فاي حرف يقع هذا الموقع فهو زائد مثال احرف المضارعة يا جماعة لاي شيء جاءت لمعنى مضطرد وهو الهمزة للدلالة على المتكلم النون للمتكلم ومعه غيره. الياء للغائب وهكذا فالحرف الذي يأتي بمعنى المطرد يكون زائدا مطلقا

126
00:46:55.800 --> 00:47:17.300
ولم يعهد ان الحرف الاصلي يكون لمعنى مضطرب الحرف الاصلي لا يدل على معنى مضطرب الحرف الاصلي لبنة في بناء الكلمة واضح فقال اذا جاء حرف او اكثر في الكلمة ودل على معنى خاص مضطرد فهذا يعني انه زائد كاحرف المضارعة

127
00:47:17.500 --> 00:47:39.350
تدل على معان مضطربة قال حروف التأنيث التوكيد تعريف التسمية الجمع التصغير النسبة الاعراب نعم. قال والاحرف في المزيدة في صيغ المشتقات كالف اسم الفاعل واو اسم المفعول والميم الصفة المشبهة اسم التفضيل اسمه الزمان والمكان واسم الالة

128
00:47:39.400 --> 00:48:00.600
وفي صيغ الافعال لمعان خاصة مطردة وهذا سيمر بنا به سيمر بنا ان شاء الله في بحث مطول معاني الزيادة في الافعال فمثلا الالف والسين والتاء تكون للطلب التاء والالف في صيغة تفاعل تكون للمشاركة

129
00:48:01.650 --> 00:48:24.450
وهكذا الهمزة والنون تكون للمطاوعة هذه معان مضطردة ولذلك مباشرة تحكم على عليها بانها زوائد لانها تدل على معان مضطربة ثالثا النظير وهو ان يكون للكلمة نظائر عدة وهذا من دقائق الادلة

130
00:48:24.550 --> 00:48:43.850
ولها بناء مشهور يحتكم اليه لمعرفة اصله من الزائد وذلك كأن ترد كلمة فيها حرف من حروف الزيادة وقد ابهم امره لعدم الاشتقاق والتصريف والكثرة واللزوم والمعنى الترتيب فيها واضح

131
00:48:44.600 --> 00:49:04.300
واذ ذاك نلجأ الى ابنية الاسماء والافعال للحكم في الامر فاذا كان الحكم على ذلك الحرف بالزيادة يؤدي الى بناء مشهور والحكم عليه بالاصالة يؤدي الى ما لا نظير له في الابنية جزمنا بزيادة الحرم

132
00:49:05.500 --> 00:49:24.950
قال مثال مثال هذا كلمة تتفل وهو ولد الثعبنة ولد الثعلب تتفل هاتوا يا كرام ماذا يمكن ان نقول؟ تتفل يمكن ان نقول ان وزنه  تتفل يمكن ان نقول ان وزنه ماذا

133
00:49:26.750 --> 00:49:46.150
تفعل اه فعل طيب قال يا جماعة اذا قلنا ان وزنه فعل نذكر فعلن يعني رباعي مجرد صح يا شباب؟ طيب تعالوا معي الى الرباعي المجرد في الاسماء. هل عندنا فعل؟ هل عندنا بناء فعل؟ هل عندنا فعلا مثل جعفر

134
00:49:46.800 --> 00:50:15.650
وفعل مثل برسل وفعل مثل زبرج صح وماذا ايضا اه درهم فعلا درهم وفعلا مثل جخدب طيب عندنا خمسة ابنية هل عندنا معلول فهمنا الدليل الان قال اذا جعلت التاء اصلية وجعلت وزنه فعل

135
00:50:16.050 --> 00:50:33.600
خرجت الى ما لا نظير له في الابنية ولذلك ستجعل التاء زائدة وتقول وزنه تفعل. وهذا الوزن موجود في الاسماء قال فلو حكمناه باصالة التاء الاولى منها لاصبحت على وزني فاعل

136
00:50:33.650 --> 00:50:51.800
وهو غير معروف ليس عندنا في الرباعي المجرد فعل. عندنا فعلا وفعل وفعل وفعل وفعلا فقط خمسة ابنية في الرباعي ما عنا فعلن قال ولو حكمنا بزيادة لاصبحت الكلمة على وزن تفعل

137
00:50:52.000 --> 00:51:13.450
وهو معروف في الاسماء نحو تنضب لضرب من الشجرة الان العكس واذا كان الحكم على ذلك الحرف بالاصالة يؤدي الى بناء مشهور والحكم عليه بالزيادة يؤدي الى ما لا نظير له في الابنية جزمنا باصالة الحرف

138
00:51:14.850 --> 00:51:35.600
مثال كلمة عنتر اذا جعلنا النون زائدة سنقول وزنه فانعل فن علم طيب قال هذا البناء غير موجود في الاسماء قال غير معروف في الاسماء التي لا يوصف بها يعني في اسماء الذات

139
00:51:36.850 --> 00:51:58.200
ليس عندنا وزن فنعم. بالله عليكم يا كرام انسوا مسألة الصعوبة الان. انتم تقولون يا الله ما هذا؟ موجع للرأس ارأيتم ماذا صنع علماؤنا كيف قسموا الابناء وكيف رتبوها؟ وكيف دخلوا في اتم تفاصيلهم

140
00:52:00.250 --> 00:52:22.600
حتى انهم فرقوا بين الاسم والصفة في الاوزان بين اسم الذات والوصف المشتق قالوا وزن فنعل غير موجود في اسماء الزواج عنتر سدات فاذا جعلت النون زائدة فستقول وزنه فنعم. طيب يلا هات نظيره

141
00:52:23.450 --> 00:52:44.250
هل عندك وزن فنعا في الاسماء الجامدة؟ ما عندنا نعم هو موجود في الصفات مثلا قالوا عنسل وهي الناقة السريعة موجود في الصفات يمكن غير موجود في الزواج واذا قالوا عنتر ليس ليس فنعلا ليس وزنه فناعا

142
00:52:44.750 --> 00:53:06.450
طيب ماذا؟ قال ولو حكمنا باصالتها لاصبحت الكلمة على وزن فعلل مثل جعفر ولذلك نقول ان النون اصلية لا زائدة طيب ومن هذا ايضا كلمة من جنون وما الدهر الا من جنونا باهله. وهو الدولاب. بتعرفوا الدولاب

143
00:53:06.500 --> 00:53:23.250
هذا هو المنجنوبي. اظن دولاب الدولاب التي يستقى عليها اي الحمد لله فاذا زعمت ان الميم زائدة كانت على ما فعلون وان زعمت ان النون الاولى زائدة كانت على من فعول

144
00:53:24.600 --> 00:53:42.750
وكلاهما بناءان ليس له مناظير الصرفيون احصوا كل شيء قالوا بناء ما فعلوه الغير موجود من فعول غير موجود؟ طيب ماذا؟ قال هو فعل لول اعلى لول. هذا خماسي مزيد بحرف وهو الواو

145
00:53:43.000 --> 00:54:13.150
فعللون نحوحا دقوق وهي بقلا نبتة مثل النعناع البقدونس بقلا هذا دليله السادس وهو دليل النظير فاذا عدمت الادلة فاذا عدمت الادلة اه فحينئذ ماذا تفعل تأتي الى دليل نظيف

146
00:54:13.550 --> 00:54:30.750
وتنتبه ولابد حينئذ ان يكون عندك دربة واطلاع على ابنية العربية. على الاقل على معرفة ما ظالمها كيف اصل الى الابنية واسردها سردا؟ طيب اخيرا على عجل وقد ادركنا الوقت قال الدخول في اوسع البابين

147
00:54:31.100 --> 00:54:45.700
وذلك ان تكون كلمة نادرة ان حملت بعض احرفها على الزيادة او عفوا ان حملت بعض احرفها على الزيادة او حملت على الاصالة لم يكن لبنائها نظير في ابنية عربية. هذه محيرة

148
00:54:47.200 --> 00:55:05.250
يعني اذا حملتها على الزيادة فليس لها نظير في الابنية واذا حملتها على الاصالة فليس لها نظير. ماذا تفعل قال واذ ذاك ترجح الزيادة حملا على الاكثر لان ابنية الكلمات المزيدة

149
00:55:05.350 --> 00:55:23.900
اوفر من ابنية الكلمات المجردة الابنية المزيدة اكثر بكثير من الابنية المجردة. وهي اوسع مجالا واكثر احتمالا قال مثال هذا كلمة نرجس فان حكمت على النون بالزيادة كان الوزن نفعل

150
00:55:24.350 --> 00:55:40.600
وهو غير معروف في الاسماء ليس عندنا اسم على وزن نفعل ليس عندنا اسم على وزن نفعه وان حكمت عليها بالاصالة كان الوزن فاعلل مرة اخرى يا كرام هل عندنا في الاسماء

151
00:55:40.650 --> 00:56:08.850
وزن فاعلين نكرر اوزان الرباعي فاعلم فعلا فعل غير موجود لا عفوا ماذا قلنا في عل؟ ليس فعل اعلن تينا فعلا صح. نعم هذا غير موجود فعليه الغير موجود. قال وهو مفقود ايضا في الاسماء. ولذلك نرجح الزيادة

152
00:56:09.300 --> 00:56:27.000
وندفع اصالة ما عندي ولا دليل في نرجس ومن هذا كنهبل درب من الشجر ان جعلت نونه اصليا كان خماسيا مجردا ووزنه فعل وهذا ايضا غير موجود لانه اوزان الخماسي المجرد اربعة

153
00:56:27.400 --> 00:56:59.300
عندك سفرجل تعلم وزعمل اعلم جير دحل فعلا ما الرابع تعلل في السفرجل وفعل وفعلا وفعلل مثل جحملش اربعة اوزان طيب كنهب فعل المعنى ما عندنا في الخماسي المجرد كنهبط

154
00:57:00.150 --> 00:57:17.850
النون لا استطيع ان احكم عليها بالاصالة. طيب بالزيادة سيكون وزنه فنعلل. قال ايضا غير موجود اه وكلا الوزنين ليس له نظير. ماذا نفعل فلا بد من ترجيح الزيادة لان وهذا من باب الدخول في اوسع البابين

155
00:57:18.300 --> 00:57:38.050
ومن هذا ايضا هندلع ايضا بقلة اصالة النون تجعله على وزن فعلل غير موجود وزيادتها تجعله على وزن غير موجود وكلاهما مفقود لا نظير له. فالرجحان للزيادة لانها اوسع البابين

156
00:57:38.100 --> 00:57:53.100
لانها اوسع البابين فهذه مجمل ادلة الزيادة آآ وكان بودي ان نتكلم قليلا على انواع الاشتقاق لكن مع الاسف الوقت ادركنا آآ وانا مضطر ان اقف ها هنا وان اختم المجلس الان

157
00:57:53.400 --> 00:58:08.300
جزاكم الله خيرا اه والحمد لله رب العالمين اه اذا كان عندكم بقية اسئلة اللهم امين. يعني اظن انني تجاوزت عديدا من الاسئلة. ارجو ان لا تنسوها وان تكتبوها الان

158
00:58:08.400 --> 00:58:25.850
المجموعة اه لعلنا نرجع اليها ان شاء الله تعالى ونناقشها باذن الله تعالى اه واعتذر انني اخللت بالوعد احرف المضارع طبعا من الزيادة اجيب عنه بتطوير لكن هذا من الزيادة لكن هي من الزوائد المهملة

159
00:58:27.000 --> 00:58:44.800
الصرفيون لم يعنوا الا بالزوائد التي تكون في الافعال وتصاحبها في الماضي والمضارع والامر لكن تلك الزوائد مهملة حرف المضارعة احرف التأنيث الى اخره نعم والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم. نلتقي بكم غدا ان شاء الله

160
00:58:45.250 --> 00:59:17.650
باذن الله تعالى يا رب امين واياكم آآ يعني ارجو ان تكتبوا الاسئلة في المجموعة كما قلت لكم يا كرام في المجموعة في تيليقرام ان شاء الله تعالى قد لا قد لا تبقى هنا. السلام عليكم ورحمة الله