1
00:00:05.650 --> 00:00:33.250
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بحمد الله وتوفيقه انتهينا في تيسير علوم البلاغة من نوعيه علم البيان وعلم المعاني ووقفنا على النوع الثالث وهو علم البديع

2
00:00:34.700 --> 00:01:05.050
طبعا هذا العلم الذي هو البديع هذا العلم له شأن كبير في معرفة الكلام البليغ من جهة وفي معرفة مقدرة المتكلم بالبلاغة من جهة اخرى فنأخذ ان شاء الله جل وعلا

3
00:01:05.350 --> 00:01:32.800
ما يتعلق بالنوع الثالث من علوم البلاغة علم البديع. ونطبق ذلك بالامثلة التي بين ايدينا من كتاب الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

4
00:01:33.050 --> 00:02:00.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا ارحم الراحمين قلتم حفظكم الله تعالى النوع الثالث. علم البديع عرفت مما سبق ان علم البيان وسيلة الى تأدية المعنى باساليب عدة بين تشبيه ومجاز وكناية وعرفت ان دراسة علم المعاني تعين على تأدية الكلام مطابقا لمقتضى الحال مع

5
00:02:00.850 --> 00:02:24.650
ووفائه بغرض بلاغي يفهم او يفهم ظمنا من سياقه وما يحيط به من قرائن. وهناك ناحية اخرى من نواحي البلاغة. لا تتناول مباحث بحث علم البيان ولا تنظر في مسائل علم المعاني ولكنها دراسة لا تتعدى تزيين الالفاظ او المعاني بالوان بديعة

6
00:02:24.650 --> 00:02:48.150
من الجمال اللفظي او المعنوي. ويسمى العلم الجامع لهذه المباحث بعلم البديع. تعريفه علم على محسنات لفظية ومحسنات معنوية. اذا اردنا ان نضع كل نوع من هذه الانواع في مرتبة في مرتبته

7
00:02:48.300 --> 00:03:32.000
الصحيح فان علم البيان كالقواعد للبلاغة. والمعاني كالبنيان  والبديع تزيين وتجميل وتحسين وتشطيب وآآ انتهاء فعلم البديع تعريفه كما قال المصنف علم يشتمل على محسنات لفظية ومحسنات معنوية وعرفه اخرون بقولهم

8
00:03:32.350 --> 00:04:03.400
بعلم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام  يعرف به وجوه تحسين الكلام ولا يمكن للانسان ان يعرف وجه البلاغة في القرآن الكريم ما لم يكن على علم من علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع

9
00:04:03.950 --> 00:04:38.500
فان قال قائل لكنا نرى ونسمع ونشاهد ان القرآن يأخذ بلب عامة الناس بل بلب الاعاجم الذين لا يفهمونه فذاك لانه معجز من نواح عدة. غير ناحية البلاغة الاعجمي لا يعرف القرآن. لكن قد يأسره القرآن بمعناه. قد يأسره القرآن

10
00:04:38.500 --> 00:05:03.300
التأثير الصوتي الذي يسمعه من التالي وهكذا العامي من العرب لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة الذين خالط في اه فيه العرب مخالطة شنيعة حتى اصبح العربي لا يعرف عربيته

11
00:05:03.750 --> 00:05:30.400
الا لهجة او لهيجة فكيف يفهم بلاغة القرآن ويتأثر به الجواب كالسابق يفهمه من جهة آآ الصوت من جهة المعنى من جهة آآ آآ التركيب لكن لا يفهمه من جهة المحسنات اللفظية

12
00:05:30.550 --> 00:06:06.750
فلا بد اذا من معرفة المحسنات اللفظية ما هي هذه المحسنات اللفظية؟ انواع المحسنات اللفظية انواع ومن هذه الانواع الجناس من هذه الانواع المقابلة من هذه الانواع المطابقة وسيأتي ذكر كل واحد منها. فنبدأ اولا الجناس. نعم. احسن الله اليكم اولا الجناس تعريف

13
00:06:06.750 --> 00:06:34.000
الجناس ان يتشابه اللفظان في النطق. ويختلفا في المعنى وهو نوعان. الف الجناس التام وهو ما اتفق فيه اللفظان في امور اربعة. هي نوع الحروف وشكلها وعددها وترتيبها. نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اذا

14
00:06:34.000 --> 00:07:02.850
الجناس ان يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى فاستخدام لفظ واحد مرادا به هنا معنى وهنا معنى فهذا معناه جلاس  مثال ذلك ما ذكره في هذا المثال المصنف من قوله تعالى ويوم تقوم الساعة

15
00:07:02.850 --> 00:07:27.200
يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فكلمة الساعة الثانية وكلمة الساعة الاولى من حيث الحروف ساعة وساعة لا فرق لا في نوع الحروف السين والالف والعين ولا في شكل الحروف فتحا فسكون الالف

16
00:07:27.200 --> 00:08:02.400
ففتح العين ولا في عدد الاحرف ثلاثة ولا في الترتيب. فالسين في الموضعين اول ثم الالف ثم العين فهذا يسمى الجناس التام  مثل هذا اسلموا تسلموا اسلموا تسلموا. كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لرقل عظيم الروم

17
00:08:02.550 --> 00:08:31.050
مثل هذا ايضا تأمل هذه الاية مثلهم كمثل الذي استوقدنا مثلهم كمثل هذا جناس لكن ليس تاما لاختلاف شكل الاحرف باختلاف شكل لكن من الجناس التام ايضا الذين قال لهم الناس ان الناس قد

18
00:08:31.050 --> 00:08:55.950
ما علم. فالناس في الاول ليس هم الناس في الثاني هذا نوع من انواع الجناس. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواه لو انت تنظر الى هذا المثل فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

19
00:08:56.200 --> 00:09:21.300
فتجد ان الظمير في الموظعين دمدم عليهم ربهم بذنبهم ثلاثة ضمائر كل واحدة منها في معنى  هذا كثير جدا في القرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم باء الجناس الناقص او غير التام

20
00:09:21.300 --> 00:09:44.000
وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الامور المتقدمة نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما لا تنهر يعني لو قيل لك ما هو الجناس الناقص او غير التام؟ تقول هو الذي اتفق فيه اللفظان

21
00:09:44.000 --> 00:10:08.000
ها في عمر ثلاثة دون الرابعة مثلا الحروف نفسها والشكل نفسها والعدد نفسها لكن الترتيب مختلف. فهذا جناس ناقص او اتفق في الحروف والشكل والترتيب لا في العدد في زيادة

22
00:10:09.500 --> 00:10:44.050
فيه زيادة فهذا الجناس يسمى ناقصا. تأمل الاية فلا تقهر فلا تنهر الحروف هو ما الذي اختلف؟ لو تلاحظ الشكل واحد تقهر تنهر الميزان الصرفي كلا الفعلين على وزن تفعل صح؟ اذا الشكل لم يختلف. والعدد لم يختلف. والترتيب

23
00:10:44.050 --> 00:11:15.650
لم يختلف في ان الراء في الاخير ثم الهاء ثم الساكن ثم المتحرك ما الذي اختلف؟ الحرف هناك قا وهنا نون ها هناك قاف وهنا نون. تقهر وتنهر  اذا هذا جناس يسمى ناقصا ايضا ونحو ونحو قوله تعالى اني

24
00:11:15.650 --> 00:11:45.800
خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي وقوله فهذه الاية اني ان تقول فرقت ولم ترقب. تأمل الان فرقت ولم ترقب فهنا يعني كلمة الراء والقاف والتاء. راء وقاف وباء. اختلف في نوع الحروف

25
00:11:45.800 --> 00:12:12.500
مع اتفاق في العدد واختلف في اه واتفق في الترتيب مع اختلافي في الحركة. فهذا جناس ناقص هذا جناس النار كذلك في كلمة ان تقول قولي هذا جناس اخر يعني كلمة تقولها وقولي من حيث الاحرف واحدة

26
00:12:13.400 --> 00:12:44.850
قول قول ما في فرق قول وقول ما في فرق لكن اختلف في التركيب نعم نعم ايضا بين وبني ايضا جناس. لان الحروف واحدة لكن ترتيب الحروف مختلف نعم وقوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا انفسهم

27
00:12:44.850 --> 00:13:03.550
ايشعرون هنا في هذا المثال في قوله جل وعلا وهم ينهون عنه وينأون عنه. كلمة عنه وعن ليس فيه جناس لان المقصود بالظمير في الموظعين واحد لكن لو اختلف المقصود لكان جنازة

28
00:13:04.250 --> 00:13:30.400
لكن في كلمة ينهون وينأون. فيه جناس. وهذا الجناس ناقص غير تام لماذا؟ لاختلاف حرف الهاء مع الهمز فقط. ليس الا نعم تنبيه الجناس في مذهب كثير من اهل الادب غير محبوب. لانه يؤدي الى التعقيد ويحول بين البليغ

29
00:13:30.400 --> 00:13:56.750
عنانه في مضمار المعاني. اللهم الا ما جاء منه عفوا وسمح به الطبع من غير تكلف الاصل في الجناس انه لا سيما في كلام الناس قد يعقد الكلام ويلبس لان اللفظ واحد والمعنى المراد امران

30
00:13:56.850 --> 00:14:29.500
فاذا كان جناس طباق جناسا تاما كان مشكلا جدا ولهذا قل قل ما يحب استعمله العرب ولكن الجناس في القرآن سواء كانت تاما او ناقصا فانه لا يشكى لان الله جل وعلا يتكلم بكلام واضح. تأمل اذا زلزلت الارض زلزالها

31
00:14:30.950 --> 00:15:06.450
الجناس بين الفعل وبين المصدر فيجي ناس وتأمل المعنى اخرجت الارض اثقلها. اخرج اثقل اثقال جناس لكنه واضح. ما في اي اشكال نعم احسن الله اليكم ثانيا الاقتباس تعريف الاقتباس هو تظمين النثر او الشعر شيئا من القرآن الكريم او الحديث الشريف. من غير دلالة على انه منهما

32
00:15:06.450 --> 00:15:30.900
يجوز ان ان يغير في الاثر المقتبس قليلا نحو لا تغرنك من من الظلمة كثرة الجيوش والانصار قال تعالى لا لا هذا وزن بيت لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والانصار انما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

33
00:15:30.900 --> 00:15:58.250
فهو يضمن كلامه كلام الله جل وعلا. نعم. ونحو واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن بخلق حسن عشان وزن البيت. هم بخلق حسن الاختباس اختباس من كلام الله جل وعلا او من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:15:58.400 --> 00:16:21.150
فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز او لا يجوز مع اتفاقهم على انه لا يجوز ان يقتبس كلام الله فيما لم يوضع له الاقتباس من كلام الله فيما لم يوضع له لا يجوز

35
00:16:21.250 --> 00:16:50.050
مثال ذلك لو قال رجل لاخر يعني هل تريد طعاما؟ او قال اجلب لك طعاما؟ فيقول وهو يريد شيء معين فجاء بعجل حنيذ هذا ما يسمى اختباسا هذا استخدام للقرآن في غير ما نزل له

36
00:16:50.550 --> 00:17:19.800
استخدام للقرآن في غير ما انزل له. وانما الاقتباس ان يأتي بجزء من الاية او بجزء من الحديث مرادا به المعنى عينه ونفسه. مرادا به ايش المعنى عينه ونفسه كما لو ان رجلا كما لو ان رجلا رأى انسانا

37
00:17:20.850 --> 00:17:43.700
يسقي اخر قد اشرف على الهلاك. فقال ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. هذا اختباس محمود  مطلوب لان الاية نزلت لهذا المعنى العموم دال على هذا المعنى ولا لا؟ وهذا كثير في القرآن الكريم

38
00:17:44.150 --> 00:18:07.700
اذا رأى الانسان اذا رأى الانسان قاضيا يحكم وخشي ان يحكم بغير العدل. فقال ائذن لي ان اتكلم. قال قل  قال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا اقتباس محدود

39
00:18:07.950 --> 00:18:32.950
سواء قال قال الله او لم يقل. فان قال قال الله صار استشهادا بالاية. وان لم يقل قال الله وقال اذا حكمتم بين الناس تحكم لانه صار اختباسا اذا لابد ان ننتبه للاقتباس فيه محمود وفيه مذموم. قد فصلت القول فيه في المجلد الاول في المسائل العقدية

40
00:18:32.950 --> 00:18:58.850
بالقرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم. ثالثا السجع تعريف السجع هو توافق الفاصلتين في الحرف الاخير. وافضله ما تساوت فقره نحو اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعطي ممسكا تلفا تنبيه

41
00:18:58.950 --> 00:19:23.250
لا يقال لاواخر الايات انها على سجع وذلك لان السجع محله نثر كلام الخلق وقليلا ما يرد في اشعارهم واما القرآن الكريم فان اياته فوق اعجاز نمط كلام الناس. فلا يعطى احكام كلامهم. فلا يعطى احكام كلامهم. نعم فلا

42
00:19:23.250 --> 00:19:55.200
احكام كلامهم نعم يسترجع غير مستخدم في القرآن الكريم وليس مقصودا اصلا ولهذا اخطأ من ظن اخطأ من ظن ان تقديم هارون على موسى لمجرد موافقة نهاية الايات قال امنت برب هارون وموسى

43
00:19:55.700 --> 00:20:27.450
في الاية الاخرى امنت بربي موسى وهارون ففي الاعراف غير عما في طه ظن كثير من المفسرين ان هذا لمجرد مراعاة الفاصلة وليس الامر كذلك بل ان ادعاء فرعون ادعاء سحرة عفوا ليس ادعاء. قول سحرة موسى

44
00:20:27.850 --> 00:20:51.900
امنا بربي هارون وموسى في موضع وامنا برب موسى وهارون في موضع اخر فدل على ان هذا الاختلاف اما لاختلاف الموطن واما لاختلاف القائلين. فمن السحرة من كان لا يعرف موسى ويعرف هارون

45
00:20:52.800 --> 00:21:14.550
فقدمه فسمع من يقول موسى فاتى به ومن السحرة من يعرف موسى وتقدمه فقدمه ثم اتى بهارون. هذا احسن ما قيل في هذا الذي ظنه بعظ الناس انه لمراعاة الفاصل

46
00:21:14.600 --> 00:21:45.250
اما السجع نفسه فهذا لم يرد في كتاب الله تبارك وتعالى واتفق العلماء على كراهة السجع في الدعاء. اتفق العلماء على كراهة السجع في دعاء حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب لما سمع سجعا وقال سجعا كسجع الكهان

47
00:21:46.200 --> 00:22:21.200
لان السجع عند العرب كان مشتهرا على السنة الكهان وكان مشتهرا على السنة فصحائهم نعم احسن الله اليك المحسنات المعنوية اولا التورية تعريفها التورية ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفي هو المراد. نحو

48
00:22:21.200 --> 00:22:46.250
او لامستم النساء. اذا التورية تعريفها ان يذكر ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان قريب ظاهر غير مراد وبعيد خفي هو المراد نحو ان لامستم النساء. فورى قد يقول قائل لا هذا كناية. وليست تورية

49
00:22:46.350 --> 00:23:16.200
نقول نعم هذا يستقيم ان لذلك ذكرناه في الكناية وهل يستقيم في التورية اذا كان الانسان يفهم من كلمة لامستم مجرد اللمس فيقال نعم الان صارت ثورية اذا كان لا يفهم الا الوقاع فيبقى على الكناح

50
00:23:17.650 --> 00:23:48.200
من التورية قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في احد المعارك ذاهب الى القتال. فما اراد ان يعرف العدو عنه شيئا فالتقى بعين يعني جاسوس فقال ممن انتم؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فخشي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستيقن انه جاسوس ان يكون جاسوسا

51
00:23:48.200 --> 00:24:10.250
فقال نحن مما  الرجل ذهب وهو يقول مما من ماء ايش؟ مع نفسه يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام انما عنا من ماء من ماء مهيب من المني فهذه من التورية

52
00:24:11.300 --> 00:24:37.050
التورية من يحتاج اليها؟ يحتاج اليها اما الضعيف واما في الحرب. فالحرب خدعة  ولما كان الامر كذلك فلا يوجد في كتاب الله عز وجل توية وما قيل فيه انه من التورية ومن الكناية. نعم

53
00:24:37.700 --> 00:25:01.950
نعم احسن ايش لا لا ما احد قاله مجاز لامستم ما احد قال مجاز قال كناية نعم احسن الله اليكم ثانيا الطباق. تعريف الطباق هو الجمع بين الشيء وضده في الكلام وهو نوعان. الف طيب

54
00:25:01.950 --> 00:25:28.050
باق الايجاب وهو ما لم يختلف فيه ضدان ايجابا وسلبا نحو قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. وقوله اومن كان ميتا فاحييناه باء طباق السلب وهو ما اختلف فيه الضدان ايجابا وسلبا نحو قوله تعالى يستخفون من الناس

55
00:25:28.050 --> 00:25:52.150
ولا يستخفون من الله ونحو قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الطباق تعريفه كما قال والجمع بين الشيء وضده في الكلام

56
00:25:53.400 --> 00:26:21.750
تجمع بين فوق وتحت يمين ويسار مشرق ومغرب هذا يسمى طباقا  وهو نوعان طباق الايجاب. ان يكون الكلام في الاول والثاني كلاما موجبا مثبتا كلاما موجبا مثبتا فانت لما تسمع هذه الاية

57
00:26:21.800 --> 00:26:48.450
وتحسبهم ايقاظا وهم رقود تحسبهم ايقاظا على هذا اثبات وهم رقود اثبات فتقول هذا رجل يقظ وهذا رجل نايم فما متقابلان. فهذا وجه الطباق في الاية  والطباق قد يكون بين جملة وجملة

58
00:26:49.050 --> 00:27:15.600
فالطباق قد يكون ايش؟ بين جملة وجملة بل وبين قصة وقصة بين حكم وحكم فمثلا لما انت تقرأ في سورة الكهف عن ذي القرنين قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس فلما انتهى من قصته قابله ها وطابقه بايش؟ ثم اتبع سببا

59
00:27:15.600 --> 00:27:39.350
حتى اذا بلغ مطلع الشمس هذه نوع من انواع المقابلة قال الله جل وعلا خلق وخلق وجعل الارض في يومين في يومين ثم استوى الى السماء. اي مطابقة في الايجاد ارض سماء

60
00:27:40.300 --> 00:28:06.450
واما طباق السلب واما طباق السلب يعني عندنا طباق الايجاب وعندنا طباق السلف. ان الاول منهما يكون مثبتا والثاني منفيا او العكس الاول منفي والثاني مثبت ما اختلف فيه الظدان ايجابا وسلبا

61
00:28:06.600 --> 00:28:35.500
نحو يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله فالاول مثبت والثاني منفي وفي قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون. من في يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا مثبت فهذا من طباق السلف. وبعض بعض البلاغيين

62
00:28:35.500 --> 00:29:06.300
يقسمون الطباق الى طباق ايجاب وطباق السلب وآآ بعضهم يقول لا الاول طباق التظاد اللي هو طباق الموجب يسمونه طباق التظاد. يعني جمعت بين ظدين اليقظة النوم الموت الحياة المغرب المشرق. الاختلاف في التسمية ما يضر

63
00:29:06.450 --> 00:29:29.150
لما يقول جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم يقول يحيي ويميت. فانت تفهم ان هذا طباق طباق سميته طباقا التظاد او سميته طباقا ها ايش؟ هجاء ما يظر

64
00:29:29.150 --> 00:29:51.550
يحيي ويميت. فالمعنى واحد المؤدى واحد. لما تسمع الله جل وعلا يقول اشداء على الكفار. رحماء بينهم  سميته طباقا ايجاب سميته طباق تضاد ما يضر ايجاب باعتبار ان الجهتين مثبتتين

65
00:29:51.650 --> 00:30:15.800
وتظاد باعتبار الشدة ظد الرحمة صح ولا لا؟ طيب رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا ايش اللي نسميه اذا قلنا انتبه الان في رضي الله عنهم ورضوا عنه الاصوب الاصوب ان نسميه جناسا

66
00:30:15.800 --> 00:30:47.750
لان الفعل رضي ورضي نفس اللفظ. لكن الفاعل رضي في الاول غير في الفاعل رضي في الثاني نعم  ومن   اية الكرسي جمعت لو قلت لكم ان اية الكرسي لو قال لنا قائل لماذا اية الكرسي اعظم اية

67
00:30:47.750 --> 00:31:05.250
بنص الحديث صح ولا لا؟ اعظم اية في القرآن ايش؟ اية الكرسي صح لو قلت لكم ان اية الكرسي ما فيها نوع ما لا يوجد نوع بلاغة الا وهو مذكور فيها تستغربون هذا

68
00:31:07.450 --> 00:31:43.800
ففيه من انواع المطابقات ما يعجب منه المرء فتأمل مثلا الحي القيوم بين الحي والقيوم ترادف. وهذا نوع من انواع علم البيان طيب بعدين الحي القيوم متظمن لمعنى اثبات الحياة والقيومية. جاءت في مقابلة السلب لا تأخذه سنة ولا نوم. صار طباق

69
00:31:43.800 --> 00:32:05.950
صار طباق ايش؟ سل. المعنى صحيح. هذا يعني لو اخذنا نبي نفسر اية الكرسي ما استطعنا ان ننتهي من انواع المحسنات البديعية في هذه الاية العظيمة. من من علم المطابقة

70
00:32:05.950 --> 00:32:25.950
ايضا ما يسمى بالمقابلة. وهذا سيأتي في المثال الذي بعده. اقرأ. احسن الله اليكم. ثالثا المقابلة المقابلة ان يؤتى بمعنيين او اكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. نحو ان الرفق لا

71
00:32:25.950 --> 00:32:45.950
يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. ونحو قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم

72
00:32:45.950 --> 00:33:15.950
الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ونحو قوله تعالى لكي لا تأسوا على افاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ونحوه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا كورونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فاضرب بينهم بسور

73
00:33:15.950 --> 00:33:48.250
انه باب باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ونحو اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. المقابلة انواعها وامثلتها جدا في القرآن

74
00:33:48.750 --> 00:34:10.300
وهو ميدان فسيح للدلالة على عظمة هذا الكلام المنزل تعريفها المقابل ان يؤتى بمعنيين او اكثر. ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب. ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه

75
00:34:11.500 --> 00:34:39.750
ولا ينزع من شيء الا شانه. تأمل الان الرفق وجودة يزين. الرفق نزعه يشيب. فهذه مقابلة  وآآ من المقابلة في القرآن الكريم مثلا غير هذه الامثلة اللي ذكرها المصنف فليضحكوا قليلا وليبكوا

76
00:34:39.850 --> 00:35:07.600
كثيرة اي مقابلة الان وهذه الاية الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فتأمل معي الان يتبعون الرسول النبي الامي. في مقابل يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. بعدين

77
00:35:07.600 --> 00:35:31.500
يأمرهم بالمعروف بمقابل وينهاهم عن المنكر. يحل لهم الطيبات في مقابل ويحرم عليهم الخبائث  مثال اخر قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم مقابل هذا وهذا

78
00:35:31.900 --> 00:36:00.100
ايضا يوم يقول المنافقات والمنافقون منافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. انظرونا نقتبس من نوركم. قوبلت ارجعوا ارجعوا فظرب لهم بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة. في مقابل

79
00:36:00.100 --> 00:36:33.650
وظاهره من قبله العذاب مثال اخر ويسمى بتشابه الاطراف ويسمى بايش؟ المقابلة يسمى بتشابه الاطراف فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لاحظ الان ان كل هذه الايات الثلاث في مقابل كل اية اية. فاما من اعطى واتقى واما من بخل واستغنى

80
00:36:34.350 --> 00:37:00.050
وصدق بالحسنى ها وكذب بالحسنى. فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى. مثل هذا ايضا في قوله جل وعلا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. اولا بينهما طباق من نوع طباق السلب لان لا صدق ولا صلى من في ولكن

81
00:37:00.050 --> 00:37:27.800
كذب وتولى مثبتا صار طباق. وايضا في نفس الوقت مقابلة لانه فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هنا طباق عجيب جدا وبعض المفسرين لم ينتبهوا الى هذا فظنوا ان كلمة اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى انها مكررة. لا هي ما هي مكررة

82
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
كم جملة فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. اربع جمل في ايتين صح؟ فناسب في مقابل في اربع جمل كلمة اولى اربع مرات. اولى لك فاولى في مقابل الاية الاولى. ثم فاولى لك

83
00:37:48.000 --> 00:38:04.500
فاولى في مقابل اية ثانية المعنى فلا صدق ولا صلى. الاولى لك ان تصلي وان تصدق ها او لا لك فاولى اي اولى لك ان تصلي اولى لك ان تصدق

84
00:38:05.150 --> 00:38:24.700
ولكن كذب وتولى. قال في المقابل ها ثم اولى لك فاولى اي ثم اولى لك لا تكذب والا تتولى. وين التكرار؟ ما في تكرار هذا من باب البلاغة في المقابلة. من باب البلاغة في المقابلة

85
00:38:24.950 --> 00:38:58.200
ايضا تأمل تأمل هذه البلاغة في قوله جل وعلا لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار في طباق وفي مقابلة في طباق وفي مقابلة طباق في كلمة الابصار الابصار  والمقابلة بطباق في لا تدركه وهو يدرك. طباق السلب او طباق ايش

86
00:38:58.300 --> 00:39:26.100
سميناه اسمين طباق تظاد او طباق سل. طيب لا لا تدركه وهو يدرك ما دام فيه نفي فيسمى انطباق سلب. وطباق تضاد واطراف وايضا لا تدركه ابصاره وهو يدرك الابصار فيه مقابلة. مقابلة المنفي المثبت وهو اللطيف الخبير

87
00:39:26.100 --> 00:39:49.650
ايضا في نوع من هذا من هذه المقابلة يسمى تسهيما يسميه بعضهم بالتسهيل وذكروا له مثال في قوله جل وعلا وما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لو تأملت

88
00:39:49.650 --> 00:40:14.550
وما كان الله ليظلمهم هذه منفية ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثبتة ففيه طباق وفيه مقابلة فيه طباق وفيه مقابلة. ومنه ايضا المشاكلة. ومنه ايضا المشاكلة. مثل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

89
00:40:15.550 --> 00:40:46.350
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومثل هذا ايضا آآ لما اخبر عن المشركين قال انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بي. هذا ايضا مشاكلة ها صح ولا لا؟ اذا الفعل نسب ان يكون من شكل فعلهم هذه مقابلة. مقابلة الفعل بالفعل

90
00:40:47.300 --> 00:41:06.950
فان قال قائل الاستهزاء يعني نقص كيف يظيف الى الله؟ يقول اضيف الى الله ليس مطلقا، اضيف الى الله من باب مشاكلة فعلهم. فهذا كمال  الله لا يستهزئ بمن لا يستحق الاستهزاء

91
00:41:07.400 --> 00:41:37.800
نفس الكلام في المكر ويمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فهذه جاءت من باب المشاكلة فليس نقصا ولا عيبا. كما ظنه بعض بعض الناس و منه ايضا المزاوجة يسمونها. المزاوجة وبعضهم يسميه الشرط والجزاء

92
00:41:37.800 --> 00:42:06.900
الشرط والجزاء. ان تطيعوه تهتدوا. ها ان تطيعوه تهتدوا. قل ان كنتم تحبون الله ها نتيجة يحببكم الله. هذا يسميه بعضهم يسميه بعض المزاوجة وبعضهم يسميه الشرط والجزاء. وايضا من هذا المعنى من المقابلة ايضا العكس

93
00:42:07.050 --> 00:42:30.350
العكس وهو غير التظاد مثل قوله جل وعلا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالاخراج هنا والاخراج هنا فعلان مختلفان. من حيث المحل وان كان الحي والميت مطابقان تطابق الايجاب

94
00:42:30.500 --> 00:42:56.300
وفي قوله جل وعلا لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. في مطابقة وفيه مقابلة من نوع العكسي لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم وآآ يعني انواعه كثيرة من احسن اجمل انواع الطباق الذي

95
00:42:56.300 --> 00:43:21.200
لابد ان تنتبه له ما يسمى باللف والنشر او بانواع المقابلة. انتبه لهذا النوع فانه عظيم. وهو يعطي معنى جماليا لا سيما في معرفة الظماير لما قال جل وعلا عن النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:43:22.200 --> 00:44:05.900
لتؤمنوا بالله ورسوله. بعدين وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا من فهم معنى المقابلة ومعنى المطابقة اللف والنشر عرف البلاغة ها هنا المذكور ها المذكور اثنان الله ورسوله. والظمائر ثلاثة صح؟ لكن لما انت تعرف اللف والنشر فتعرف انتبه الان. من لم يفهم هذا

97
00:44:05.900 --> 00:44:37.750
قد يقع في تفسير خطأ خاطئ. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. اي تنصروا الله ورسوله. فرجع الظمير الاول بالمطابقة على الاثنين وتوقروه الظمير الثاني رجع خاص للنبي عليه الصلاة والسلام وتسبحوه بكرة واصيلة خاص الى الله جل وعلا

98
00:44:37.850 --> 00:44:59.650
لكن هذا يلزم منه ان لا يكون اللف والنشر آآ كما يسمونه ان لا يكون اللف والنشر مرتبا  لكن على المعنى الثاني وهو عندي اقوى لو نظرت القاعدة في اللف

99
00:44:59.650 --> 00:45:20.050
والنشر انك لما تلف الورقة ان يكون الجزء المقابل يعود الى الجزء المقابل لاحظ هذا يسمى المطابقة اللف والنشر. لما تلف يرجع كل شيء على ما يقابل اذا تأملت لتؤمنوا بالله ورسوله

100
00:45:20.350 --> 00:45:49.400
فالان لو جمعت لو كتبت الاية في ورقة لتؤمنوا بالله ورسوله. ثم كتبت وتعزروه وتوقروه ثم بين الورقتين فتجد ان ضمير تعزروه سيرجع الى اخر مذكور وهو الرسول وضمير وتسبحوه يرجع لاول مذكور وهو الله. فيبقى ضميره وتعزروه خلوا يكون راجعا للاثنين. شوفوا المطابقة

101
00:45:49.400 --> 00:46:13.350
هذا من بلاغة القرآن هذا من من مما يعجز عنه الناس في كلامه. تأمل اه طبعا اللف والنشر كما هو معروف ينقسم الى قسمين. لف ونشر مرتب مثل قوله جل وعلا. ومن رحمته جعل

102
00:46:13.350 --> 00:46:33.350
لكم الليل والنهار عندنا ليل اول والنهار ثاني ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ابتغوا من فضلك لتسكنوا في راجع الى الليل ولتبتغوا من فضل راجع النهار فصار اللف والنشر في الطباق مرتبا

103
00:46:33.350 --> 00:46:59.850
لان الظماير عادة مرتبا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى  لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يعني لفة عدم دخول الجنة الا باليهود والنصارى

104
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
وايضا من اللف والنشر غير المرتب وهذا ايضا يأتي في القرآن. غير المرتب. لما ذكر الله جل وعلا توبة القاذف. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

105
00:47:20.200 --> 00:47:40.850
لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. لاحظ الان يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء. هذا الشيء الثاني  فاجلدوهم ثمانين جلدة. هذا الثالث. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. الرابع بعدين الا الذين ايش

106
00:47:41.650 --> 00:48:10.200
ها الا  الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. الان تابوا يرجع الى الاول واصلحوا يرجع الى الثاني تابوا اي بمعنى امسكوا السنتهم فلا يقذفون واصلحوا اي اصلحوا ما نشروه من الفساد فصاروا يجلسون في كل محل

107
00:48:10.200 --> 00:48:27.300
ويقولون قد كنا اخطأنا قد كنا ها اسأنا ونحو ذلك هذا نوع من انواع اللفظ والنشر لكنه باب وسيع. نعم. في قوله جل وعلا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء

108
00:48:27.300 --> 00:48:55.000
ذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. هذا لف ونشر بعد يعني كثير في القرآن الكريم. نعم. رابعا. احسن الله اليكم. رابعا حسن التعليل. تعريف حسن التعليل. هو ان ينكر المخاطب صراحة او ضمنا علة الشيء المعروفة ويأتي بعلة طريفة تناسب الغرض الذي يقصد اليه. نحو لا

109
00:48:55.000 --> 00:49:18.800
البدر الا من تشوقه الا من لا يطلع البدر الا من تشوقه اليك حتى وفي وجهك النظرة. نعم التعريف يعني حسن التعليم نوع من انواع المحسنات البديعية وهو ان تأتي بتعليل

110
00:49:18.800 --> 00:49:42.450
اه ينكر المخاطب صراحة او ضمنا علة الشيء المعروف ويأتي بعلة طريفة تناسب الغرض الذي يقصد اليه لا يطلع البدر الا من تشوقه اليك حتى يوافي وجهك النضر. معروف ان البدر لا يطلع لهذه العلة. فذكر هذه العلة

111
00:49:42.450 --> 00:50:14.050
الله الطريفة لمناسبة يعني اشتياقه الى رؤية هذا الرجل فهذا لاستعماله في القرآن قليل. لان القرآن انما يبين العلة في الاحكام ويبين العلة في الاخبار لكي لا يبقى حجة. وهذه العلة التي يسموها بحسن التعليل هذه العلة لا تكون قوية

112
00:50:14.050 --> 00:50:46.450
الحجة بل ربما يصح للسامع ان ينفيه. لذلك لم يأتي مثله في القرآن. وانما التعليلات القرآن واضحة وجلية تعلل بالعلل الصريحة والظمنية لا بالعلل الطريفة واضح؟ نعم. احسن الله اليكم الخامس والسادس تأكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه. هذا نوع من انواع

113
00:50:46.450 --> 00:51:12.050
المحسنات البديعية. تأكيد المدح بما يشبه الذم. وعكسه. عكسه اللي هو تأكيد الذمي بما يشبه المدح. نعم الاول تأكيد المدح بما يشبه الذمة ضربان الف ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة المدح

114
00:51:12.600 --> 00:51:32.600
باء ان يثبت لشيء صفة مدح ويؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة مدح اخرى. الثاني المثال الاول هذا اللي هو ان يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح كقوله جل وعلا وما

115
00:51:32.600 --> 00:52:03.000
منا الا ان امنا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا في عن آآ سحرة فرعون لما امنوا وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا نعم الثاني تأكيد الذنب بما يشبه المدح ضربان. الف ان يستثنى من صفة مدح منفية منفية صفة

116
00:52:03.000 --> 00:52:23.150
ثم باء ان يثبت لشيء صفة ذنب ثم يؤتى بعدها باداة استثناء تليها صفة ذم اخرى وهذا يعني هل هو مذكور في القرآن او لا فيه خلاف بين بين البلاغ

117
00:52:23.150 --> 00:52:47.150
وبعضهم يقول له ذكر في القرآن مثل قوله قول آآ قوم شعيب له ها آآ وانك لانت الحليم الرشيد يقولون هذا مدح خرج على وصف الذم مدح خرج على وصف الذم

118
00:52:47.650 --> 00:53:08.500
وايضا في استفهامهم في قوم شعيب لما قالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء  تنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء. نعم. احسن الله اليكم سابعا اسلوب الحكيم. تعريفه اسلوب الحكيم

119
00:53:08.500 --> 00:53:28.500
تلقي المخاطب بغير ما يترقبه. اما بترك سؤاله والاجابة عن سؤال لم يسأله. واما بحمل كلامه على غير ما كان يقصد اشارة الى انه كان ينبغي له ان يسأل هذا السؤال او يقصد هذا المعنى نحو

120
00:53:28.500 --> 00:53:56.050
عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ونحو ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. طبعا اسلوب اه في القرآن الكريم وفي السنة مستخدم وهو انهم يسألون عن اشياء فربما يأتيهم الجواب بغير ما سألوا عنه. اما لان سؤالهم مما لا طائل تحته

121
00:53:57.950 --> 00:54:25.100
مثل ويسألونك عن ذي القرنين السؤال يقولون كان واقع عن ما اسمه؟ ابن من؟ من اين هو طيب وش الفائدة من هذه الاسئلة انت تريد ان تعرف قصة ذي القرنين استفد من القصة. انت لن تستفيد شيء من اسمه. ولا من اسم ابيك ولا من اين هو

122
00:54:25.250 --> 00:54:44.450
فجاء الجواب ها قل ساتلو عليكم منه ذكرا. انا مكنا له في الارض. اذا اول شيء استفدناه من هذه القصة ان الله هو اللي اقدره الله هو اللي اعطاه هذه الملكة وهذه الخاصيات حتى ملك الارض كله

123
00:54:44.650 --> 00:55:10.300
فهذا يسمى اسلوب الحكيم يسمى اسلوب الحكيم ومن اسلوب الحكيم اشتراط الخضر على موسى الا يسأله شيئا حتى يحدث له منه ذكرا هذا من اسلوب الحكيم في التعليم. من اسلوب الحكيم في التعليم. ومن اسلوب الحكيم قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن

124
00:55:10.300 --> 00:55:37.650
بحر قال هو الحل ماؤه الطهور ميتته هم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن الوضوء بماء البحر فجاء الجواب باسلوب الحكيم الى معنى اعم الى معنى اعم وهذا من اساليب الاجوبة عند الحكيم

125
00:55:38.350 --> 00:55:58.350
من اسلوب الحكيم قوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج. هم سألوا عن الهلال ايش قالوا؟ قالوا لماذا يبدو الهلال ضعيفا ثم يزداد يزداد يزداد حتى يكون بدرا ثم

126
00:55:58.350 --> 00:56:22.300
وينقص حتى يكون محاقا كان هذا سؤاله ايش يستفيدون من هذا السؤال؟ الان سؤال احنا احنا الان اذا عرفنا سبب هذا الفعل ما الذي استفدناه ولا شيء الذي استفدناه شيء مهم قل هي مواقيت للناس المهم انك اذا رأيت الهلال تعرف انه جاي شهر جديد

127
00:56:22.400 --> 00:56:42.700
اذا رأيت البدر تعرف انك في الايام او الليالي البيظ. اذا رأيت المحاق تعرف انك في اخر خلاص. هذي الفايدة ولا لا  يعني هذه قضايا مهمة جدا كذلك يقول بعض المفسرين في قوله جل وعلا آآ

128
00:56:44.900 --> 00:57:04.100
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله يقولون انهم سألوا هل من البر ان الانسان يتوجه الى المشرق او الى المغرب ما جاء الجواب

129
00:57:04.550 --> 00:57:32.650
مهملا جاء الجواب مع الفائدة مع الزيادة قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق يقول ولكن البر فاعطاهم الجواب الحكيم لما قال ويسألونك ماذا ينفقون؟ ماذا ينفقون يعني اي شيء ننفقه من اموالنا؟ التمر ولا الزبيب ولا الاقط؟ ولا الثياب؟ ولا الدواب ولا العبيد

130
00:57:32.650 --> 00:58:00.900
فجاء الاسلوب الحكيم باسلوب العام. قل العفو اي شيء زايد عندكم ما تحتاجونه صدقوه وهذا الباب كثير جدا في القرآن الكريم. ومن الاسلوب الحكيم وان لم يذكروا هم من الاسلوب الحكيم ان يكون مقصد السورة لا سيما اذا كانت السورة طويلة ان يكون

131
00:58:00.900 --> 00:58:22.300
اقصد السورة مظمنا في اوله اياتها. وخلاصة السورة مظمنة في اخر اياته وهذا موجود في كثير من سور القرآن لا سيما الطوال منها. نكتفي بهذا القدر والحمد لله انا استطعنا ان ننهي

132
00:58:22.300 --> 00:58:42.300
اه تيسير البلاغة ارجو ان نكون على بداية من بدايات اه ما وقفنا عليه ولي رسالة بعنوان خلاصة تلخيص المفتاح في النحو فارجو منكم انكم بعد ما سمعتم لهذه المحاضرات ان تراجعوا تلك الرسالة وان تحفظوا منها

133
00:58:42.300 --> 00:58:59.776
بعض المصطلحات في الغد ان شاء الله نحاول ننهي النحو اولا. متى ما نهينا النحو بدينا بالصرف. ثم الصرف ننتهي منه ان شاء الله آآ قبل اذان العشاء وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك