1
00:00:01.150 --> 00:00:17.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث المجالس في قراءتنا وتعليقنا على كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد

2
00:00:17.450 --> 00:00:39.000
العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وكنا قد وقفنا على الباب الاول في قول المصنف رحمه الله الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فنبدأ ولا بركة بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع

3
00:00:39.000 --> 00:01:00.800
والعمل الصالح والبركة في الوقت. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ايها المسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله وقول الله

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال الشيخ يجوز في قول الله الرفع والجر وهذا حكم حكم ما وهذا حكم ما يمر بك من هذا الباب. قال شيخ الاسلام العبادة هي يجوز فيه الرفع على الابتداع. يجوز فيه الرفع

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.150
على الابتداع فتكون الواو واو استئنافية. ويجوز فيه الجر عطفا على الباب. باب قول الله نعم قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر به على السنة الرسل. وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
والاعمال الباطنة والظاهرة. قال ابن القيم ومدارها على خمس عشرة قاعدة. من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. وهن لكل واحد من

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
القلب واللسان والجوارح. وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات لانهم يلزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى. وقال ابن كثير العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
دون اي مذلل وفي الشرع عبارة عن ما يجمع كما عما يجمع وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف. وهكذا ذكر غيرهم من العلماء ومعنى الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الانس والجن الا لعبادته. فهذا هو الحكمة في خلقهم ولم

9
00:02:42.150 --> 00:02:58.500
لم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من الاعانة لهم بالرزق والاطعام بل هو الرازق ذو القوة المتين الذي يطعم ولا يطعم كما قال تعالى قل اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو

10
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
ويطعم ولا يطعم. الاية وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور. وذلك هو حقيقة دين الاسلام لان معنى الاسلام هو الاستسلام لله المتضمن غاية الانقياد في غاية الذل والخضوع. قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا

11
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادتي. وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم واختاره الزجاج وشيخ الاسلام قال ويدل على هذا قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى. قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى

12
00:03:38.850 --> 00:03:54.900
وقوله قل مسألة عظيمة ان المشركين والكفار اليوم لو تسأل تسعين في المئة منهم لماذا خلقتم لا يعرفون لا يعرفون لماذا خلقوا وهذا من عجائبهم تسألهم ما هي وظائفكم في الدنيا الدنيوية

13
00:03:55.000 --> 00:04:12.150
كل واحد سيخبرك بما هو وظيفته في الدنيا هذا يقول طبيب هذا يقول مهندس هذا يقول تاجر هذا يقول كذا كل واحد منهم يعرف وظيفته الدنيوية التي سعى لها وكم منهم من لا يعرف

14
00:04:12.650 --> 00:04:38.550
الوظيفة الشريفة التي لاجلها الحكمة منها والغاية منها التي خلق لها وهي العبادة نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على هذه النعمة العظيمة نعم وقوله اي لولا عبادتكم اياه وقد قال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم

15
00:04:38.550 --> 00:04:58.550
اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل الى الجن والانس بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قصد بالاية وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه ويقرون ان الله انما خلقهم ليعبدوه العبادة الشرعية وهي طاعته وطاعة رسله

16
00:04:58.550 --> 00:05:18.550
لا ليضيعوا حقه الذي خلقهم له. قال وهذه الاية تشبه قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ثم قد يطاع وقد يعصى. وكذلك ما خلقهم الا للعبادة ثم

17
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
قد يعبدون وقد لا يعبدون وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته. ولكن الاول ليفعلوا هم الثاني فيكون هم الفاعلين له. فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منهم ولهم انتهى. يعني

18
00:05:38.550 --> 00:05:59.650
ما خلقت هذا راجع الى فعل الله فخلق الله الجن والانس لحكمة الا ليعبدون هذا فعل العباد. عليهم ان يوجدوا هذه الوظيفة في انفسهم فالله عز وجل لو اراد جبرهم على الثاني لقدر كما اوجدهم في الاول

19
00:06:00.300 --> 00:06:21.350
نعم قال والاية دالة على وجوب اختصاص الخالق تعالى بالعبادة لانه سبحانه هو الذي ابتدأك بخلقك. والانعام عليك بقدرته ومشيئته رحمته من غير سبب منك اصلا. وما فعله بك لا يقدر عليه غيره. ثم اذا احتجت اليه في جلب رزق او دفع ضر فهو الذي يأتي بالرزق

20
00:06:21.350 --> 00:06:51.350
لا يأتي به غيره وهو الذي يدفع الضر لا يدفعه غيره كما قال تعالى. ينصركم من دون الرحمن الكافرون الا في غرور. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك بل لجوا في عتو ونفور. وهو سبحانه ينعم عليك ويحسن اليك بنفسه فان ذلك موجب ما

21
00:06:51.350 --> 00:07:05.900
تسمى به ووصف ووصف ووصف ان ذاك منذ ما تسمى به؟ نعم ووصف به نفسه ووصف به نفسه اذ هو اذ هو الرحمن الرحيم الودود المجيد وهو قادر بنفسه وقدرته من لوازم

22
00:07:05.900 --> 00:07:25.900
ذاته وكذلك رحمته وعلمه وحكمته. لا يحتاج الى خلقه بوجه من الوجوه بل هو الغني عن العالمين. فمن شكر فانما يشكر لنفسه من كفر فان ربي غني كريم. فالرب سبحانه غني بنفسه وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له بنفسه. واجب له من لوازم ذاته. لا يفتقر فيه شيء

23
00:07:25.900 --> 00:07:39.500
من ذلك الى غيره ففعله واحسانه وجوده من كماله لا يفعل شيئا لحاجة الى غيره بوجه من الوجوه. بل كل ما يريد فعله فانه لما يريد وهو سبحانه بالغ امره

24
00:07:39.550 --> 00:07:59.550
فكل ما يطلبه فهو يبلغه ويناله ويصل اليه وحده لا يعينه احد ولا ولا يعوقه احد. لا يحتاج في شيء من اموره الى معين وما له ومن المخلوقين من ظهير وليس له ولي من الذل. قاله شيخ الاسلام. قال المصنف رحمه الله وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا

25
00:07:59.550 --> 00:08:19.550
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال طاغوت مستقم من الطغيان وهو مجاوزة الحد وقد فسره السلف ببعض افراده. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت كانت تنزل عليهم الشياطين. رواهما ابن ابي حاتم. وقال

26
00:08:19.550 --> 00:08:44.600
بتفسيره رواه ابن ابي حاتم يعني في تفسيره وقال مجاهدنا الطاغوت الشيطان في صورة الانسان يتحاكمون اليه وهو صاحب امرهم. وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون قلت وهو صحيح لكن لابد فيه من استثناء ما من لا يرضى بعبادته. نعم. لان الذي عبد وهو غير راض

27
00:08:44.600 --> 00:09:07.750
كعيسى عليه السلام لا يجوز بحال ان يسمى طاغوتا وقول بعض المعاصرين او بعض المتقدمين بانه يسمى طاغوتا بالنسبة الى ما يفعل معه فهذا كلام لا فيقبل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين الذين عبدوا لا يسمون طواغيت

28
00:09:08.250 --> 00:09:27.350
وانما يسمى طاغوتا من عبد وهو راض ومن عبد غير الله فهو ايضا طاغوت نعم وقال ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله

29
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة الله. فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم ممن اعرض عن عبادة الله الى عبادة الى عبادة الطاغوت وعن طاعته ومتابعة

30
00:09:47.350 --> 00:10:04.250
صلى الله عليه وسلم الى الى طاعة الطاغوت ومتابعته. طبعا المقصود ابن القيم هنا معبود او متبوع او مطاع. المقصود بالطاعة هنا طاعة تعبدية والا قد يسيء يطيع الانسان نفسه شهوته

31
00:10:04.450 --> 00:10:19.650
لكن لا تعبدا تقول الرجال ليش تشرب الخمر؟ قال اعوذ بالله نفسي سيئة طعطع نفسه الامارة ما يسمى عبادة هذي هذه هي ما تسمى عبادة. المقصود هنا بالطاعة الطاعة التعبدية. فمن اطاع اميرا

32
00:10:19.750 --> 00:10:38.500
او قانونا تدينا هذا الذي يكون عياذا بالله من التحاكم الى غير الله. اما انسان يعلم ان هذا مخالف للشرع لكنه يفعله او يقول هذا مخالف للشرع لكنه يتحاكم اليه هذا معصية من المعاصي. نعم

33
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
قال واما معنى الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل امة اي في كل طائفة وقر من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالى. وما ارسلنا من قبلك من رسول

34
00:10:58.850 --> 00:11:18.850
لا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك انتبه اليه ادعو واليه مآب. وهذه الاية هي معنى لا اله الا الله فانها تضمنت النفي والاثبات كما تضمنته لا اله الا

35
00:11:18.850 --> 00:11:40.050
الا الله. ففي قوله اعبدوا الله الاثبات وفي قوله واجتنبوا الطاغوت النفي. فدلت الاية على انه لابد في الاسلام من النفي والاثبات فيثبت نعم. فيثبت العبادة لله وحده وينفي عبادة ما سواه وهو التوحيد الذي ضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وهو معنى قوله فمن يكفر

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة المثقال انفصام لها. والله سميع عليم. قال ابن القيم رحمه الله طريقة القرآن في مثل هذا ان ان يقرن النفي بالاثبات. فينفي عبادة ما سوى الله ويثبت عبادته. وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض

37
00:12:00.050 --> 00:12:16.350
ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله انتهى. المحظ كيف يكون التوحيد وهو نفي معه لا اله لا اله لا اله كيف يكون التوحيد

38
00:12:17.400 --> 00:12:34.400
هذا ما يمكن يكون توحيد واذكر من النكات العجيبة ان والدي رحمه الله ذكر عن شيخه اه الشيخ عبد الغني رحمه الله انه سمع رجلا من المتأثرين من المتعالمين المتأثرين بالتصوف

39
00:12:34.600 --> 00:12:56.050
يقول لا اله لا اله لا اله هذا ذكره فقال له الشيخ عبد الغني رحمه الله لماذا لا تقول لا اله الا الله قال خاف ان تخرج روحي وآآ على الاثبات. وانا لا اريد ذلك. اريد ان يخرج روحي وليس في قلبي غير الله. قال له الشيخ

40
00:12:56.450 --> 00:13:15.650
هذا لا يفيد هذا المعنى الذي تريد فان قولك لا اله ينفي وجود المعبود ينفي وجود الرب لكن مصيبة بعض الناس وبعضهم يقول لا الا الله الا الله الا الله. طيب وين لا اله؟ قال لا

41
00:13:15.800 --> 00:13:37.100
انا ما اقول الا لا اله ليش؟ قال اخاف اموت في في النفي عكس الاول طيب الا الله ما هو توحيد الا الله المشرك يقول الا الله فهو ربي هذا ما هو توحيد. التوحيد لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله. نعم

42
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
قال ويدخل في الكفر بالطاغوت بغضه وكراهته وعدم الرضا بعبادته بوجه من الوجوه. ودلت الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل هو عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وان اصل دين الانبياء واحد وهو الاخلاص في العبادة لله. وان اختلفت شرائعهم كما قال تعالى لكل

43
00:13:57.150 --> 00:14:14.850
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وانه لا بد في الايمان من العمل ردا على المرجئة والكرامية. نعم. الايمان الايمان لا يسمى ايمانا ما لم يكن معه عمل اما ايمان بلا عمل فهذا ايمان المرجئة

44
00:14:15.100 --> 00:14:32.350
هذا ايمان المرجية الذين يقولون الايمان المعرفة والذين يقولون الايمان التصديق لا الايمان الايمان لابد ان يكون معه عمل. لهذا اتفق السلف سلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتى ذكر اللالكاي

45
00:14:32.450 --> 00:14:51.250
في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة اكثر من خمسمائة وسبعة وعشرين من من اكثر من سبعة سبع وعشرين وخمسمائة نفس كلهم يقولون الايمان قول وعمل كلهم يقولون الايمان قول وعمل. نعم

46
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
قال المصنف رحمه الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال الشيخ هكذا ثبت في بعض الاصول لم يذكر الاية بكمالها. قال مجاهد وقوى يعني وصى. وكذلك قرأ ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. ورواه ابن جرير عن

47
00:15:11.700 --> 00:15:27.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وقضى ربك يعني امر. وقوله الا تعبدوا الا اياه ان هي المصدرية. وهي في محل جر جري الباء جرمي الباء يعني هنا كلمة ان لا هي عبارة عن حرفين

48
00:15:27.300 --> 00:15:45.150
ان ولاء النافية ان المدغم في الا ان المدغم في الا هي ان المصدرية ما معنى ان المصدر؟ ان المصدرية هي التي اذا دخلت على الفعل المضارع تقلبها بمعنى المصدر

49
00:15:45.400 --> 00:16:11.800
تقليبها بمعنى المصدر. ما هو مصدر العبادة؟ لاحظ عبد يعبد عبادة. اذا كأن المعنى العبادة ليس الا لله طيب صارت معنى العبارة صارت معنى العبارة ليست العبادة الا لله. لان ان المدغمة في لا هي المصدرية

50
00:16:11.950 --> 00:16:37.950
وهي في محل جر بالباء. هم نعم والمعنى وقضى ربك بالا تعبدوا. وقضى ربك بان العبادة ليس الا لله. نعم ليس الا لا له نعم قال وقوله الا تعبدوا الا اياه ان هي المصدرية وهي في محل جر من الباء. والمعنى ان تعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. بل هو اما فقير

51
00:16:37.950 --> 00:16:57.050
محتاج الى رحمة ربه يرجوها كما ترجونها. واما جماد لا يستجيب لمن دعاه. وقوله شرك بعض المشركين اليوم والله يكاد الانسان يجن مما يسمع من شرك بعض المشركين يعني شي غريب جدا

52
00:16:57.200 --> 00:17:13.650
ما قاله حتى فرعون ولا قاله ابو جهل. نسأل الله السلامة والعافية نعم قال وقوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له وعطف حقهما على حق الله تعالى

53
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
ادليل قال وعطف حقهما على حق الله تعالى دليل على تأكد حقهما وانه اوجب الحقوق بعد حق الله وهذا في القرآن يقرن بين حقه عز وجل وبين حق الوالدين كقوله ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وقال واذ اخذنا

54
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ومناسبة الاقتران بين حقه وحقهما ان الله عز وجل حقه من حيث الايجاد ومن حيث الملك والملك ومن حيث الرزق. وحق الوالدين من حيث السبب

55
00:17:53.650 --> 00:18:09.950
فهما سبب في الرزق سبب في التربية سبب في كذا سبب في كذا نعم. قال ولم يخص تعالى نوعا من انواع الاحسان ليعم انواع الاحسان وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر ببر الوالدين والحث على ذلك

56
00:18:09.950 --> 00:18:29.950
وتحريم عقوقهما كما في القرآن ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن ولو استزدته لزادني. وعن ابي بكرة رضي

57
00:18:29.950 --> 00:18:49.950
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت رواه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة رضي الله

58
00:18:49.950 --> 00:19:09.950
انه قال قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك اخرجه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه هذا الحديث ربما يفهمه بعض الناس خطأ فيظن ان امه لها الحقوق ثلاثة اظعاف الاب هذا غلط

59
00:19:10.800 --> 00:19:31.500
حق الوالدين سواء ولذلك جاء في القرآن وبالوالدين احسانا ولكن الصحبة الام احق بها ثلاثة اضعاف الاب لان الامة ضعيفة بحاجة الى الصحبة. واما الحقوق فهما متساوية بل بالعكس ان الله عز وجل جعل للاب اكثر في الارث

60
00:19:31.500 --> 00:19:56.800
من الام اليس كذلك ها اذا مات الرجل وترك اما وابا فقط كم لامه الثلث والثلثان للاب ها تأمل هذا الشيء اذا ماتت المرأة وتركت ابا واما فللأم الثلث وللاب الثلثان ما هو لا ينبغي فهم النصوص على هوانا نعم

61
00:19:57.950 --> 00:20:07.950
قال رحمه الله عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه الترمذي والصحيح

62
00:20:07.950 --> 00:20:24.400
ويحب انا والحاكم وعن ابي وعن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه انه قال النبي ياسين لا اسيء. وعن ابي اسيد السعدي رضي الله عنه انه قال بين نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة. فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء

63
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
ابر ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا واكرام صديقهما. رواه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. والاحاديث في هذا كثيرة قد افردها العلماء بالتصنيف. وذكر البخاري منها شطرا صالحا

64
00:20:44.400 --> 00:21:00.900
كتاب الادب المفرد قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايات. قال الشيخ قال ابن كثير بالنسبة لابي الصواب اسيد نعم

65
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
بضم الهمزة وفتح السين ابو اسيد الساعدي سلمة ابن دينار. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قولوا تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايات. قال الشيخ رحمه الله قال ابن كثير يقول

66
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
الله تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم وكل ذلك فعلوه بارائهم الفاسدة وتسويل الشيطان لهم تعالوا اي هلموا واقبلوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اي اقص عليكم واخبركم بما حرم

67
00:21:40.950 --> 00:21:58.350
ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحي منه وامر من عنده. الا تشركوا به شيئا قال وكأن في الكلام محذوفا دل عليه وتقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به

68
00:21:58.650 --> 00:22:18.650
قلت ابتدأ تعالى هذه الايات المحكمات بتحريم الشرك والنهي عنه فحرم علينا ان نشرك به شيئا فشامل ذلك كل مشرك به وكل مشرك فيه شمل ذلك كل نصرة به وكل نصرة فيه من انواع العبادة. فان شيء انكر انكر النكرات فيعم جميع الاشياء وما اباح

69
00:22:18.650 --> 00:22:38.650
قال لعباده ان يشركوا به شيئا فان ذلك اظلم الظلم واقبح القبيح. ولفظ الشرك والشريك يدل على ان المشركين كانوا يعبدون الله ولكن يشركون به غيره من الاوثان والصالحين والاصنام. فكانت الدعوة واقعة على ترك عبادة ما سوى الله وافراد الله بالعبادة. وكانت لا اله الا الله

70
00:22:38.650 --> 00:22:58.800
متضمنة لهذا المعنى فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاقرار بها نطقا وعملا واعتقادا. ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم كما قاله ابو سفيان. يعني هذه فائدة جميلة انكروا النكرات كلمة شيئا

71
00:22:59.350 --> 00:23:16.900
لا تشرك به شيئا ايا كان كبير صغير ولفظ الشرك والشريك يدل على ان المشركين كانوا يعبدون الله. تأملوا. في هذه الاية بدأ تعال واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا. بدأ بالشرك

72
00:23:17.500 --> 00:23:42.550
ثم بدأ بما هو اخف وفي ايات اخرى يبدأ بالاخف وينتهي بالشرك. ففي جميع الاساليب فيه الدلالة على عظم خطر الشرك ابتداء وانتهاء نعم قال وقوله وبالوالدين احسانا قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك

73
00:23:42.550 --> 00:24:04.600
عليهما. طبعا امتثال امرهما بالمعروف اما لو امر الاب او الام آآ ابنه او ابنته بشيء يخالف المعروف او يخالف الشرع فانه لا يخالف البر لو قال الرجل لابنه اذهب واعمل في المكان الفلاني

74
00:24:05.050 --> 00:24:18.350
وهذا المكان فيه اختلاط فقال الابن يا ابتي انا لا استطيع اعمل في هذا المكان لوجود الاختلاط فغضب ابوه عليه هذا لا يعتبر عقوق هذا لا يعتبر عقوق لو قالت امه

75
00:24:18.450 --> 00:24:34.850
يا ابني خذني الى السوق وهي متبرجة فقالت يا امي ما استطيع اخذك الى السوق وانت هكذا فان هذا لا يعتبر عقوق فنفرق بين امتثال الامر متى يكون امتثال الامر من البر اذا كان معروفا

76
00:24:34.950 --> 00:24:56.100
نعم احسن الله اليهم قال واحسانا نصب على المصدر وناصبه فعل مضمر من لفظه. تقديره واحسنوا بالوالدين احسانا. وقوله ولا تقتلوا واولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الاملاق اي الفقر اي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر

77
00:24:56.100 --> 00:25:23.900
العيلة احسن العيلة والعيلة هي كون الانسان يبقى عائلا محتاجا الى الناس  وفي القرآن الكريم عائلا نعم في سورة الضحى نعم احسن الله اليكم. قال الاملاق اي الفقر اي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فاني رازقكم واياهم وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر

78
00:25:23.900 --> 00:25:33.900
رواه القرطبي وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال

79
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك

80
00:25:53.900 --> 00:26:16.550
يلقى اثاما ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي. وما ظهر وبطن تستوفيان اقسام ما ما جعلت له من اشياء. وفي التفسير المنسوب الى ابي علي الطبري من الحنفية وهو تفسير عظيم ولا تقربوا الفواحش اي

81
00:26:16.550 --> 00:26:40.750
هذا التفسير مفقود ما ادري كيف وقف الشيخ علي رحمه الله هذا التفسير لابي علي الطبري الحنفي تفسير عظيم كما وصفه الشيخ ولكنه مفقود نعم وعن ابن عباس من الضحاك والسدي ان من الكفار من كان لا يرى بالزنا بأسا اذا كان سرا. وقيل الظاهر ما بينك وبين الخلق والباطن ما بينك وبين الله انتهى

82
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله والا بالحق. قال ابن كثير هذا مما نص تعالى على النهي عنه تأكيدا. والا فهو داخل في النهي عن الفواحش. وفي الصحيحين ابن مسعود مرفوعة لا

83
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
كله دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وعن ابن مرفوعة من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما رواه البخاري. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون

84
00:27:20.750 --> 00:27:41.250
قال ابن عطية ذلكم اشارة الى هذه المحرمات والوصية الامر المؤكد المقرر وقوله لعلكم تعقلون ترج بالاضافة الينا اي من سمع هذه الوصية يرجى وقوعك الى عقلي بعدها. قوله هنا لعلكم تعقلون. الله لا يترجى

85
00:27:41.350 --> 00:28:08.000
هذا بالاجماع الله جل وعلا لا يترجى يأمر وينهى يأمر وينهى ولا والله سبحانه لا يغيب عنه شيء من المآلات يترجل مآل وانما يخبر على سبيل الجزم من الذي يؤول اليه افعالنا. فلذا قال لعلكم تعقلون لعلكم تتذكرون. لعلكم تتقون. فلعل هذه راجعة

86
00:28:08.000 --> 00:28:27.200
بالنسبة الى فعلنا مضافة الينا لعلكم انتم ان فعلتم ذلك ان تصلوا الى مرتبة التعقل. لعلكم انتم ان فعلتم ذلك ان تصلوا الى مرتبة التقوى وليس راجعا الى علم الله ولا الى امر الله ونهيه

87
00:28:27.250 --> 00:28:49.000
هذا معناه نعم وقوله لعلكم تعقلون ترج بالاضافة الينا اي من سمع هذه الوصية يرجى وقوع اثر العقل بعدها. قلت هذا غير صحيح والصواب ان لعل هنا للتعليل اي ان الله وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

88
00:28:49.000 --> 00:29:07.100
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. طبعا رده على ابن عطية لان ابن عطية فسر الاية على مقتضى العقيد الاشعرية ولذلك الشيخ قال هذا غير صحيح والصواب ان لعل هنا للتعليل طبعا الاشعرية ينفون التعليم

89
00:29:08.450 --> 00:29:30.800
اما اهل السنة والجماعة فيثبتون التعليل. يقولون ان الله يأمر وينهى لماذا عبثا ولا لحكمة لحكمة اذا امر ونهي لحكمة. ما هي الحكمة؟ لنعقل امر ونهي لحكمة ما هي الحكمة لنتقي؟ امر ونهى لحكمة. ما هي الحكمة؟ لنتذكر

90
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
فاذا قول ابن عطية ان لعل هنا ترج بالنسبة الينا غير صحيح. وهذا من دقة فهم الشيخ سليمان رحمه الله رحمة واسعة نعم. قال وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون. لانهم اذا لانهم اذا عقلوا تذكروا

91
00:29:51.550 --> 00:30:13.300
فاذا تذكروا خافوا واتقوا المهالك. الله. اذا هذه مراتب اذا اراد الانسان ان يصل الى مرتبة التقوى اول ما عليه ان يعقل عن الله مراده ثم يعمل بلا غفلة متذكرا فيصل الى مرتبة التقوى اخيرا

92
00:30:13.500 --> 00:30:34.400
نعم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. قال ابن عطية هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه وفيه سد الذريعة ثم استثنى ما يحسن وهو التشمير والسعي في نماءه. قال مجاهد بالتي هي احسن اي تجارة فيه. فمن كان من الناظرين له

93
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
يعيش به فالاحسن اذا اذا ثمر مال اليتيم الا يأخذ منه نفقة ولا اجرة ولا غيرهما. ومن كان من الناظرين لا مال له ولا يتفق له نظر الا بان ينفق على نفسه من ربح نظره والا دعت الضرورة الى ترك مال اليتيم دون نظر. فالاحسن ان ينظر وان يأكل بالمعروف

94
00:30:54.400 --> 00:31:09.250
ابن زيد وقوله حتى يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد. وزوال السفه مع البلوغ. قال ابن عطية وهو اصح الاقوال واليقها بهذا الموضع. طبعا بالنسبة للي قاله ابن زيد المقصود بابن زيد هو القيرواني

95
00:31:09.650 --> 00:31:33.550
وهو من علماء المالكية نعم وقوله حتى يبلغ اشده قال مالك وغيره قلت وقد روي نحوه عن زيد بن اسلم والشعبي وربيعة وغيرهم ويدل عليه قوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. فاشترط تعالى للدفع اليهم ثلاثة شروط

96
00:31:33.550 --> 00:31:53.550
الاول ابتلاؤهم وهو اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح انفسهم. وتدبير اموالهم والثاني البلوغ والثالث الرشد والكيل والميزان بالقسط. قال ابن كثير يأمر تعالى باقامة العدل في الاخذ والاعطاء كما توعد عليه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا

97
00:31:53.550 --> 00:32:20.550
على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الى قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين ودهلك الله امة من الامم كانوا يبخسون المكيال والميزان وقال غيره القسط اي العدل وقد روى الترمذي وغيره باسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرا هلكت فيه الامم

98
00:32:20.550 --> 00:32:40.800
التالفة قبلكم. وروي عن ابن عباس موقوفا باسناد صحيح. لا نكلف نفسا الا وسعها. قال ابن كثير اي من اجتهد في اداء الحق واخذه اي من اجتهد في اداء الحق واخذه فان اخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه. وقد روى ابن مردويه عن سعيد المسيب مرفوعا واوفوا الكيل والميزان

99
00:32:40.800 --> 00:33:05.400
بالقسطلان يكلف نفسا الا وسعها. قال من اوفى على يده بالكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يؤاخذ تأويل وسعها قال هذا مرسل غريب قلت وفيه رد على القائلين بجواز تكليف ما لا يطاق. هذا رد على الاشاعرة الذين يقولون بان الله له ان يكلف عباده ما لا يطيقه

100
00:33:05.400 --> 00:33:25.350
حتى زعم بعضهم ان الله له ان يقول لادمي احمل هذا الجبل فوق رأسك سبحان الله هذا يخالف الحكمة هم لانهم نفوا الحكمة الان يقولون ما يشاؤون اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون بان الله لا يكلف عباده لحكمته

101
00:33:25.500 --> 00:33:42.000
كمال حكمته وعظيم حكمته لا يكلف عباده الا ما في وسعهم. ها وطاقتهم التكليف بما لا يطاق منفي في الشرع الله يقول في ايات كثيرة لا يكلف الله نفسا الا

102
00:33:42.300 --> 00:34:05.850
نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. هذا امر بالعدل في القول والفعل على القريب والبعيد. قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو لا يتغير بالرضا والغضب بل يكون على الحق والصدق وان كان ذا قربى فلا يميل الى الحبيب ولا الى القريب ولا يجرمنكم شنآن قوم

103
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. وبعهد الله اوفوا. قال ابن جرير يقول وبوصية الله التي وصاك بها فاوفوا وانقادوا لذلك بان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه وتعملوا بكتابه وسنة رسوله وذلك هو الوفاء بعهد الله

104
00:34:25.850 --> 00:34:47.650
قال غيرهم قلت وهو حسن ولكن الظاهر ان الاية فيما هو اخص كالبيعة والذمة والامان والنذر ونحو ذلك. وهذه الاية كقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فهذا هو المقصود بالاية وان كانت شاملة لما قالوا بطريق العموم. ذلكم وصاكم يعني هذي فائدة جميلة. ان قوله جل وعلا وبعهد

105
00:34:47.650 --> 00:35:09.700
لله اوفوا هو المراد منه خصوص سبب النزول لكن لفظه عام والقاعدة في التفسير ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فيعم كل معنى فكل عهد يجب الوفاء او به سواء مع الله او مع الرسول او مع المؤمنين او مع النفس نعم

106
00:35:09.800 --> 00:35:29.800
ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. يقول تعالى هذا وصاكم وامركم به واكد عليكم فيه لعلكم تذكرون اي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

107
00:35:29.800 --> 00:35:50.100
قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها عطفها كيف قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها على ما تقصد قال القطبي رحمه الله هذه اية عظيمة عطف عطف عطفها على ما تقدم فانه لما نهى وامر حذر عن اتباع غير سبيله وامر فيها باتباع طريقه

108
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
كما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف. وان في موضع نصب اي واتلوا ان هذا صراطي. اي الفراء والكسائي. قال فالراء يجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا صراطي. قال والصراط اي الطريق الذي هو دين الاسلام. مستقيما نصب على

109
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ومعناه مستويا قويما الاعوجاج فيه. فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه. ونهايته الجنة تشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الى تلك الطرق افضت به الى النار. قال الله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن

110
00:36:30.100 --> 00:36:40.100
عن سبيله اي تميل انتهى. وروى احمد والنسائي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنهما عن انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:36:40.100 --> 00:36:59.900
خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

112
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وعن النواس بن سمعان مرفوعا انه قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور على الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط. فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال لا تفتح

113
00:37:20.050 --> 00:37:35.400
فانك ان فتحته فانك ان تفتحه تلجه. اه. تلجها. لا فانك ان تفتحه تلجه. اه تفتح التليفون راح تفتح تروح وراه غرفة وبعد الغرفة غرفة وبعدها غرفة غرفة ما يقدر تسكره انتبه

114
00:37:35.600 --> 00:37:55.000
انتبه تقول والله انا بروح السوق الفلاني بس بدخل الغرفة الفلانية دخلت بعدين اللي ورا اللي ورا ما تخلص رحت المكان الفلاني مرة تروح مرتين ثلاث احذر هذه قاعدة عظيمة ان الانسان اذا اغلق الله عنه الابواب فلا يفتحها

115
00:37:55.250 --> 00:38:09.700
وان فتح الله عليه الابواب فليسأل الله التوبة والرجوع. نعم قال لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه. فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب مفتحة محارم الله. وذلك الداعي على اصل الصراط كتاب الله. والداعي من فوق

116
00:38:09.700 --> 00:38:29.700
الصراط واعد الله في قلب كل مسلم. رواه احمد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن ابي حاتم. وعن مجاهد في قوله ولا تتبعوا السبل. قال البدع والشبهات. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة القبور وسائر اهل الملل والاوثان والبدع والضلالات من اهل الشذوذ

117
00:38:29.700 --> 00:38:57.050
والاهواء والتعمق في الجدل والخوض في الكلام. والله اعلم ان النسخة فيها خطأ مطبعي. وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وعباد القبور لعل هذا اقرب من حيث المعنى نعم احسن الله اليكم. قال وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وعباد القبور وسائر اهل الملل والاوثان والبدع والضلالات من اهل الشذوذ والاهواء والتعمق في الجدل

118
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
والخوض بالكلام فاتباع هذه من اتباع من اتباع السبل التي تذهب بالانسان عن الصراط المستقيم الى موافقة اصحاب الجحيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. حديث صحيح. وقال ابن مسعود تعلموا العلم قبل ان يقبض

119
00:39:17.050 --> 00:39:36.500
ذهاب اهله الا واياكم والتنطع والتعمق والبدع. وعليكم بالعتيق. رواه الدارمي. قلت العتيق هو القديم. يعني ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الهدي دون ما حدث بعدهم. فالهرب الهرب والنجاة النجاة والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القوق

120
00:39:36.750 --> 00:40:01.600
والسنن القويم وهو الذي كان عليه السلف الصالح وفيه المتجر الرابح قاله القرطبي السنن السليم. نعم. السنن نعم والسنن القوي قال والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم وهو الذي كان عليه السلف الصالح وفيه المتجر الرابح قاله القرطبي. وقال سهل ابن عبد الله. بالنسبة لابي اسيد

121
00:40:01.600 --> 00:40:26.750
اه الظاهر اخطأنا فيه وجزاه الله خير احد الاخوة نبأنا ابو سيد الساعدي هو مالك بن ربيعة الخزرجي الانصاري مالك بن ربيعة الخزرجي الانصاري. نعم احسن الله اليكم وقال سهل ابن عبد الله عليكم بالاثر والسنة فاني اخاف انه سيأتي عن قليل عن قليل زمان اذا ذكر انسان النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء به

122
00:40:26.750 --> 00:40:46.750
في جميع احواله ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه واذلوه واهانوه. قلت رحم الله سهلا ما اصدق فراسته فلقد كان ذلك واعظم وهو ان يكفر الانسان بتجريد التوحيد والمتابعة والامر باخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه والامر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحكيمه في الدقيق والجليل. قال ابن القيم رحمه الله

123
00:40:46.750 --> 00:41:06.750
اللهم نذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته شيء واحد وهو هو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم اليه. ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه الذي نصبه على

124
00:41:06.750 --> 00:41:26.750
رسله وجعله موصلا لعباده اليه وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احد في عبوديته ولا يشرك برسوله احد في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول بعض العارفين ان السعادة كلها والفلاح كله مجموع في شيء في

125
00:41:26.750 --> 00:41:49.600
شيئين صدق ومحبة وحسن معاملة وهذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاي شيء فسر به الصراط المستقيم وهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك كله وترضيه وترضيه بجهد بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمورا بحبه ولا يكون لك

126
00:41:49.600 --> 00:42:09.600
ارادة الا متعلقة بمرضاته. فالاول يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. وهذا هو الهدى ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به فقل ما شئت من العبارات التي التي هذا اخيتها اخيتها

127
00:42:09.600 --> 00:42:32.350
برحاها التي هذا اخيتها وقطب راحاها الشيء اخية الشيء يعني ما يدور حوله ومنه اخية الماء اي ما حوله. نعم قال المصنف رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية. قال الشيخ هكذا ثبت في نسخة بخط شيخنا ولم ولم يذكر الاية. قال ابن كثير يأمر

128
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات. فهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا به شيئا من مخلوقاته. قلت هذا اول امر في القرآن وهو الامر بعبادته وحده لا شريك له والنهي عن الشرك كما في قوله

129
00:42:52.350 --> 00:43:12.350
الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وتأمل كيف امر الله تعالى بعبادته اي فعلها خالصة له. وان بذلك نوعا من انواع العبادة لا دعاء ولا صلاة ولا غيرهما ليعم جميع انواع العبادة. ونهى عن الشرك به ولم يخص ايضا نوعا من انواع العبادة بجواز

130
00:43:12.350 --> 00:43:27.300
فيه. وفي هذه الاية واللواتي قبلها دليل على ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. والا فكان المشركون يعبدون الله ويعبدون غيره. فامروا فامروا بالتوحيد وهو عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه

131
00:43:27.550 --> 00:43:47.550
وفيهن دليل على ان التوحيد اول واجب على المكلف وهو الكفر بالطاغوت والايمان بالله المستلزم لعبادته وحده لا شريك له. وان من عبد غير الله بنوع من انواع العبادة فقد اشرك سواء كان المعبود ملكا او نبيا او صالحا او صنما. قالوا المصنف رحمه الله وقال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية

132
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية. قال الشيخ ابن مسعود مسعود هو عبد الله بن مسعود بن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي ابو عبد ابو عبد الرحمن صحابي جلي من السابقين الاولين واهلي

133
00:44:07.550 --> 00:44:24.100
واهل بدر وبيعة رضوان ومن كبار العلماء من الصحابة امره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين. وينبغي ان ننتبه ان هناك قبيلة نسبة اليها الهزلي بتقديم الهاء وهناك قبيلة نسبة لها الذهلي

134
00:44:24.150 --> 00:44:43.250
بتقديم الذال فلا يختلط عليك هذا بهذا نعم وابن مسعود هو صاحب نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب طهوره ومائه لا سيما في مكة ولما ورد المدينة اصبح انس بن مالك هو قائم مقامه

135
00:44:43.350 --> 00:45:03.200
نعم قال وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن مذري وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وروى ابو عبيد وعبد وعبد بن حميد عن ربيع بن احسن الله قال بعضهم ما معناه اي من اراد ان ينظر الى الوصية التي كانها كتبت وختم عليها ثم طويت فلم تغير ولم

136
00:45:03.200 --> 00:45:21.200
تبدل تشبيها لها بالكتاب الذي كتب ثم ختم عليه فلم فلم يزد فيه ولم ينقص. لا ان النبي المقصود انه ان هذه الوصية لم نسخ هذا المراد وايضا ان هذه الوصية جامعة لكل ما امر الله به ورسوله

137
00:45:21.900 --> 00:45:36.450
هذا وجه هذه التوصية الخاصة. نعم لا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها وختم عليها واوصى بها فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي الا بكتاب الله كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم

138
00:45:36.450 --> 00:45:50.900
لن تضلوا كتاب الله. بل وصى بسنته بعد كما جاء في عند الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله

139
00:45:50.900 --> 00:46:04.900
وسنتي رواه الحاكم واسناده صحيح نعم قلت وقد روى عباش ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث ثم تلاقوا تعالوا واتوا ما حرم ربكم

140
00:46:04.900 --> 00:46:25.300
عليكم حتى فرغ من ثلاث الايات ثم قال من وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته كانت عقوبته؟ كانت عقوبته. نعم. كانت عقوبته ومن اخره الى اخرته كان امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه. فهذا يدل على

141
00:46:25.300 --> 00:46:35.300
النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بهن ويبالغ في الحث على العمل بهن. قال المصنف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال

142
00:46:35.300 --> 00:46:45.300
معاداة لما حق الله عبادي وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا

143
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
نشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين. قال الشيخ هذا الحديث في الصحيحين وبعض وبعض رواياته وبعض رواياته نحو مما مما ذكر المصنف رحمه الله. ومعاذ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبد

144
00:47:05.300 --> 00:47:24.950
رحمن صحابي مشهور من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهى في العلم بالاحكام والقرآن رضي الله عنه. مات سنة ثمان مات سنة ثماني عشرة بالشام مات وهو يعني كهل لم يصبح شيخا كبيرا وعلمه انتشر في الافاق فكيف لو عاش

145
00:47:25.000 --> 00:47:38.050
وهو امام العلماء نعم قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارداف على الدابة وفضيلة لمعاذ من جهة ركوبه خلف النبي صلى الله عليه وسلم. قوله على حمار في

146
00:47:38.050 --> 00:47:55.150
رواية اسمه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة. قال ابن الصلاحي وهو العمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم قيل انه مات في حجة الوداع. وفي تواضعه صلى الله عليه هذا من من الملح العلمية. وش علاقتنا الحمار وين مات ولا وين ما مات

147
00:47:55.850 --> 00:48:15.850
ها؟ والاظحك من هذا ان بعظهم في قصة موت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان هذا الحمار نهق نهيقا شهيقا كثيرا طويلا عميقا حتى اصبح مجنونا لا يعرف رأسه من من دبره واصبح يمشي حتى وقع في بئر في المدينة فمات

148
00:48:15.850 --> 00:48:28.150
ايش هالقصة هذي وين عايشين حنا في الف ليلة وليلة ولا ايش لا حول ولا قوة الا بالله لابد الانسان يذكر من العلم ما ينفع ودع ما لا ينفع نعم

149
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
قال وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم للارداف ولركوب الحمار خلاف خلاف ما عليه اهل اهل الكبر. قوله اتدري ما حق الله على العباد؟ الدراية هي المعرفة واخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس. وابلغ في فهم المتعلم فان الانسان اذا سئل عن مسألة لا يعلمها ثم اخبر بها بعد الامتحان

150
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
السؤال عنها فان ذلك ادعى لفهمها وحفظها وهذا من حسن ارشاده وتعليمه صلى الله عليه وسلم. وحق الله تعالى عباده هو ما يستحقه عليهم يجعله متحتما وحق العباد على الله معناه انه متحقق لا محالة. انه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده ووعد ووعده حق

151
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
ان الله لا يخلف الميعاد. وقال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق جزاءه واستحقاق انعام وفضل. ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق وعلى المخلوق فمن الناس من يقول لا معنى الاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زائدا على هذا كما دل عليه

152
00:49:29.100 --> 00:49:52.700
الكتاب والسنة قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. هؤلاء الذين قال فمن الناس من يقول لا معنى الاستحقاق الا ان اخبر بذلك قول شاعرة هذا قول الاشاعرة واما اهل السنة فكما قال الشيخ ولكن اكثر الناس يعني من اهل السنة. يثبتون استحقاقا زائدا على هذا الذي قاله الاشاعرة كما

153
00:49:52.700 --> 00:50:04.600
لا عليه الكتاب والسنة نعم. قال ولكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة واوجب هذا الحق على نفسه لم يوجبه عليه مخلوق. والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقيام

154
00:50:04.600 --> 00:50:20.950
على الخلق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له. وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب. وغلطوا في ذلك وهذا الباب غلطت فيه القدرية الجبرية اتباع جهم والقدرية النافية. يعني الناس في هذه المسألة ثلاثة اقسام

155
00:50:21.000 --> 00:50:38.900
المعتزلة يوجبون على الله بعقولهم ولا شاعرة والموافقهم ينفون الايجاب مطلقا ينفون الايجاب مطلقا واهل السنة يقولون انه لا احد يوجب على الله لكن الله اوجب على نفسه شيئا فلا يخلف

156
00:50:39.450 --> 00:50:57.000
وعده نعم قوله فقلت الله ورسوله اعلم فيه حسن ادب المتعلم. وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف اكثر من المتكلفين قوله قال حق الله على العبادة طبعا الله ورسوله اعلم

157
00:50:57.600 --> 00:51:12.650
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال ان الانسان يقول له الله ورسوله اعلم وكذلك بعد مماته في المسائل العلمية يقول الانسان الله اعلم. فان قال الله ورسوله اعلم في المسائل الشرعية ما في

158
00:51:12.650 --> 00:51:30.150
بأس لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما من مسألة شرعية الا ويعلمها. اذا كان العلماء يعلمون فهو من باب اولى انه يعلم. عليه الصلاة والسلام. اما في تعل الدنيا فلا يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله يقول الله اعلم

159
00:51:30.300 --> 00:51:43.050
لو قال لك شخص اين زيد؟ ما يصير تقول الله ورسوله اعلم. قل الله اعلم فقط لو قال الشخص متى تأتينا ما يصير تقول الله ورسوله اعلم تقول الله اعلم فقط نعم

160
00:51:43.650 --> 00:52:03.650
احسن الله اليكم قوله قال حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي يوحدوه بالعبادة وحده. ولا يشرك به شيء وفائدة هذه الجملة بيان ان التجرد من من الشرك لابد منه في العبادة والا فلا يكون العبد اتيا بعبادة الله بل مشرك. وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله ان العبادة هي التوحيد لان

161
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
الخصومة فيه وفيه معرفة حق الله تعالى على العباد وهو عبادته وحده لا شريك له. فيا من فيا من حق سيده الاقبال عليه والتوجه بقلبه اليه فلقد صانك وشرفك عن اذلال قلبك ووجهك لغيره. فما هذه الاساءة القبيحة في معاملته مع هذا التشريف والصيام

162
00:52:23.650 --> 00:52:48.550
فهو يعظمك ويدعوك الى الاقبال وانت تأبى الا مبارزته بقبائح الافعال. الله كلام جميل يا شيخ والله كلام افضل من ذهب الدنيا كلها مرة ثانية يا شيخ قال فيا من حق سيده الاقبال عليه والتوجه بقلبه اليه لقد صانك وشرفك عن اذلال قلبك ووجهك لغيره. فما هذه

163
00:52:48.550 --> 00:53:08.800
القبيحة في معاملته مع هذا التشريف والصيانة فهو يعظمك ويدعوك الى الاقبال وانت تأبى الا مبارزته بقبائح الافعال الله الموحد لا يليق به ان يبارز الله بعد ان رزقه الله التوحيد ان يبارز الله بالمعاصي. يحمد الله

164
00:53:08.900 --> 00:53:25.250
على هذه النعمة العظيمة التي حرمها اذكياء العالم وعقلاء العالم نعم قال وفي بعض الاثار الالهية اني والجن والانس في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل وشرهم الي

165
00:53:25.250 --> 00:53:45.100
اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. وكيف يعبده حق عبادته؟ نسبة هذه الاحاديث القدسية التي جاءت في الكتب الالهية التوراة والانجيل والزبور الى الله عز وجل بشرط ان نكون معناه موافقا لما عندنا

166
00:53:45.200 --> 00:54:07.800
ومثل هذه العبارات موافقة معانيها لما عندنا نعم لكن لا يقال قال الله وانما يقال في بعض الاثار الالهية يقال في الاسرائيليات نعم وكيف يعبده حق عبادته من صرف من صرف سؤاله ودعاءه وتذلله واضطراره وخوفه ورجاءه وتوكله وانابته وذبحه

167
00:54:07.800 --> 00:54:27.800
ونذره لمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. من ميت رميم في التراب او بناء مشيد من القباب فضلا عن ما هو شر من ذلك. قوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال الخلخالي تقديره الا يعذب من يعبده

168
00:54:27.800 --> 00:54:47.800
لا يشرك به شيئا والعبادة هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي. لان مجرد عدم الاشراك لا يقتضي نفي العذاب وقد علم وقد علم ذلك من القرآن والاحاديث الواردة في تهديد الظالمين والعاصين. في تهديد الظالمين والعصاة. وقال الحائط اقتصر على نفي الاشراك لانه يستدعي

169
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم. اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله. ومن كذب الله فهو مشرك. وهو مثل قول القائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط. فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به. قلت وسيأتي تقرير هذا في الباب الذي بعده ان شاء الله

170
00:55:07.800 --> 00:55:27.800
تعالى قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا نبه عليه المصنف رحمه الله قوله قال لا تبشرهم لا تبشرهم فيتكلوا. وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا ان يعتمدوا على ذلك فيترك

171
00:55:27.800 --> 00:55:47.800
التنافس في الاعمال الصالحة. وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. اي تحرجا من الاثم. قال الوزير ابو المظفر لم يكن يكتمها الا عن جاه ان يحمله جهله على سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة. فاما الاكياس الذين اذا سمعوا مثل هذا ازدادوا في الطاعة ورأوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة

172
00:55:47.800 --> 00:56:07.800
الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم. وقال الحافظ دل دل هذا على ان النهي عن التبشير ليس على التحريم. والا لما اخبر به اصلا. او انه ظهر له او ان المنع انما هو من الاخبار عموما فبادر قبل موته فاخبر بها خاصا من الناس. وفي الباب من وفي الباب من الفوائد غير ما تقدم

173
00:56:07.800 --> 00:56:27.800
عدم التنبيه على عظمة حق الوالدين وتحريم عقوقهما والحث والحث على اخلاص العبادة لله تعالى وانها لا تنفع مع الشرك بل لا تسمى عبادة ترعى والتنبيه على عظمة الايات على على عظمة الايات المحكمة في سورة الانعام ذكره المصنف رحمه الله. وجواز كتمان

174
00:56:27.800 --> 00:56:44.050
العلم للمصلحة ولا سيما احاديث الرجاء التي اذا سمعها الجهال ازدادوا من الاثام كما قال بعضهم فاكثر ما فاكثر ما استطعت من فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان اذا كان القدوم على كريمي اعوذ بالله

175
00:56:44.150 --> 00:57:07.100
داعية الارجاء وداعية المعاصي ينظم بيت شعر بحجة انك تقدم على كريم. من يقدم على كريم انا اسألكم سؤال من يقدم على كريم في بيته في داره في قصره في ملكه. يقدم عليه وسخا قذرا او يقدم عليه نظيفا جميلا متعطرا

176
00:57:07.850 --> 00:57:22.000
اذا كان عنده عقل اللي ما عنده عقل ما لنا كلام معه. نتكلم مع العقلاء العقلاء كيف يقدمون على الكرماء باحسن الاحوال رجاء كرمهم فهذا الواجب مع الله عز وجل

177
00:57:22.550 --> 00:57:46.350
نقول فاكثر ما استطعت من الطاعات اذا كان القدوم على كريم وابشر بخير من رب عطاياه كثير على البريات. نعم قال وتخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض وفضيلة معاذ ومنزلته من العلم لكونه خص بما ذكر. واستئذان واستئذان المتعلم في اشاعة ما

178
00:57:46.350 --> 00:58:06.350
يخص ما ما خص به من العلم والخوف من الاتكال على سعة رحمة الله وان الصحابة لا يعرفون مثل هذا الا بتعليمه صلى الله عليه وسلم ذكره المصنف قوله اخرجاه في الصحيحين ان اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانما اضمرهما للعلم بهما والبخاري هو الامام محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الجعفي مولاه

179
00:58:06.350 --> 00:58:26.350
هم الحافظ الكبير صاحب الصحيح والتاريخ والادب المفرد وغير ذلك من مصنفاته. روى عن الامام احمد ابن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم. وروى عن مسلم والترمذي والنسائي والفرابري راوي الصحيح وغيرهم ولد سنة اربع وتسعين ومئة ومات سنة ست وخمسين ومئتين. ومسلم هو ابن

180
00:58:26.350 --> 00:58:44.400
ابن مسلم ابو الحسين القشيري القشيري النيسابوري صاحب الصحيح والعلل والوحدان وغير ذلك روى عن احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وطبقتهم. روى عنه الترمذي وابراهيم ابن محمد ابن سفيان راضي الصحيح وغيرهما. وغيرهما

181
00:58:44.400 --> 00:59:03.050
وولد سنة اربع ومئتين ومات سنة احدى وستين ومئتين بنيسابور رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ونسأله جل وعلا الثبات على التوحيد حتى الممات

182
00:59:03.600 --> 00:59:20.050
بارك الله فيكم    فلا تقول تأخرت