1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة ونحن في اه المجلس الرابع ايضا في قراءتنا وتعليقنا على كتاب تيسير العزيز

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مين؟ للعلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. وكنا قد وقفنا في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا مشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز الحميد شرح

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
باب التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. باب خبر مبتدأ محذوف. خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا باب بيان فضل التوحيد وبيان لا يكفر اذا جعلناه اذا جعلناه خبر مبتدأ محذوف فالاولى ان نقول

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قل هذا باب. نعم. احسن الله اليكم. باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب باب خبر مبتدأ محذوف تقدير هذا باب نعم. هذا باب بيان فضل التوحيد. وبيان وبيان ما يكفر من الذنوب. وما يجوز ان تكون

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
موصولة اي وبيان ما يكفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية. اي وبيان تكفيره للذنوب. وهذا ارجح لان الاول يوهم ان نثم ذنوبا لا يكفرها التوحيد وليس بمراد. يعني هذا من دقة فهم المصنف رحمه الله. يقول باب

7
00:02:00.050 --> 00:02:19.400
باب فضل التوحيد وما يكفر من ذنوب على ان باب خبر مبتدأ محذوف او باب فظل التوحيد يعني آآ على سبيل الاظافة وهذا ايظا يجوز ان نجعله خبر آآ هذا باب فظل التوحيد لكن نقول فظل

8
00:02:19.400 --> 00:02:38.100
بدل كلمة فظل بالاظافة يعني باب في بيان فضل التوحيد باب في بيان فظل التوحيد. وما يكفر من الذنوب في كلمة ما قولان. الاول انها موصولة والذي يكفر من الذنوب

9
00:02:38.400 --> 00:03:02.000
والذي يكفر من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وبيان تكفيره للذنوب ثم لان ما بعده فعل مضارع وما مصدرية آآ مع الفعل المضارع يؤول بالمصدر ويكون المعنى كفر يكفر تكفيرا اذا المصدر تكفير باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب

10
00:03:02.100 --> 00:03:28.250
هنا يأتي سؤال لماذا قال المصنف ان الثاني ارجح؟ لاننا اذا قلنا انما موصولة فيكون المعنى والذي يكفر من الذنوب كأن المعنى ان هناك ذنوب لا يكفرها التوحيد وهذا المعنى غير مراد اذا الثاني هو الارجح. وهذا اداء فهم دقيق نعم. قال ولما ذكر معنى التوحيد ناسب ذكره

11
00:03:28.250 --> 00:03:48.250
وتكفيره للذنوب ترغيبا فيه وتحذيرا من الضد. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولى لهم الامن وهم مهتدون. قال الشيخ قال بعض الحنفية بتفسيره هذا ابتداء. قال ابن زيد وابن اسحاق هذا من

12
00:03:48.250 --> 00:04:08.250
الله على فصل القضاء بين ابراهيم وقومه. قال الزجاد سأل ابراهيم واجاب بنفسه. وعن ابن مسعود انه قال لما نزلت هذه الاية قالوا فاينا لم يظلم؟ قال عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم. هنا قوله قال بعض الحنفية هو نفسه ابو الحسن الطبري

13
00:04:08.250 --> 00:04:28.250
الذي مر معنا ذكره واثنى عليه المصنف في قوله وتفسيره عظيم. هو نفسه الذي مر معنا ذكره نعم قال وكذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه فسره بالشرك. فيكون الامن من تأبيد العذاب. وعن عمر انه فسره بالذنب فيكون الامن من كل عذاب

14
00:04:28.250 --> 00:04:48.250
قال وقال الحسن والكلبي اولئك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا انتهى كلامه. وانما ذكرته لان فيه شاهد لكلام شيخ الاسلام الاتي والحديث الذي ذكره حديث صحيح في الصحيح والمسند وغيرهما. وفي لفظ لاحمد عن عبد الله انه قال لما نزلت

15
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلمنا قال قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك. قال شيخ الاسلام والذي

16
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
وذلك عليهم ظنوا ان الظلم مشروطة وظلم العبد لنفسه. وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله. وحينئذ فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بهذا الظلم. فبل

17
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
لم يلبس ايمانه به كان من اهل الامن والاهتداء. كما كان من اهل الاصطفاء في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هم ظالم لنفسه الاية وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب كما قال فمن يعمل مثقال ذرة

18
00:05:48.250 --> 00:06:16.700
من خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهذا ايضا من دقة الفهم. انه اه ان الاية ان الشرك لظلم عظيم. وردت تبين معنى لم يلبسوا ايمانهم بظلم دل على ان لم يلبس ايمانا بظلم لهم الامن الذي ليس موجودا للمشركين

19
00:06:16.700 --> 00:06:41.150
ليس معناه ان لهم الامن التام لهم الامن التام اذا وجد منهم الايمان التام اما اذا لم يوجد منهم الا مطلق الايمان فعندهم مطلق الامن ومطلق الامن موجود عند المصطفين كما قال الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه

20
00:06:41.200 --> 00:07:05.600
فكل مصطفى ولو كان ظالما لنفسه فله الامن الذي هو مفقود عند اهل الشرك ولكن ليس عنده الامن الذي هو لخاصة اهل الايمان الذين لم يلبسوا ايمانا باي ظلم وفرق بين لم يلبس ايمانهم بظلم ولم يلبس ايمانهم باي ظلم

21
00:07:05.800 --> 00:07:25.800
لم يلبس ايمانا بالظلم يعني الشرك. لم يلبس ايمانا باي ظلم يعني الشرك وما دونها من المعاصي. نعم. قال رحمه الله فقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا؟ فقال يا ابا بكر الست تنصب؟ الست تحزن

22
00:07:25.800 --> 00:07:45.800
ستصيبك اللأواء فذلك ما تجزون به. فبين ان المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب التي تصيبه. قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة يعني الظلم الذي هو الشرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء التام ومن

23
00:07:45.800 --> 00:08:05.800
لم يسلم من ظلم نفسه كان له الامن والاهتداء مطلقا. بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخرى. وقد هداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الى الجنة ويحصل له من نقص الامن والفداء بحسب ما نقص من ايمان من ايمانه بظلمه لنفسه. ليس مراد

24
00:08:05.800 --> 00:08:25.800
صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام ان احاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي يكونون به

25
00:08:25.800 --> 00:08:45.800
مهتدين الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم. بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط. ومعهم اصل نعمة الله عليهم ولابد لهم من دخول الجنة. استشكل بعض الناس ان جواب النبي صلى الله عليه وسلم للاية الذين امنوا ولم يلبسوا

26
00:08:45.800 --> 00:09:07.250
ايمانهم بظلم نزل منزلة الشرك الاكبر. فظن بعظ الناس ان هذا تفسير للاية على وجه المطابقة التامة وهذا قصور في الفهم لان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم هو تفسير للاية بما فهمه الصحابة وليس بعموم المطابقة

27
00:09:07.650 --> 00:09:25.650
الذي فهمه الصحابة ان مطلق الامن والاهتداء منفي عمن ظلم نفسه مطلق الامن والاهتداء منفي عن من ظلم نفسه. وهم يقولون واينا لم يظلم نفسه يعني ما هم معصومين من الذنوب. فقال لهم

28
00:09:25.650 --> 00:09:41.950
والنبي صلى الله عليه وسلم ليس ذاك انما الذي قاله العبد الصالح فبين النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه ان الامن المنفي الذي انتم تخافون منه هو موجود عند الشرك

29
00:09:43.300 --> 00:10:02.050
قال ان الشرك لظلم عظيم. فهو يفسر فهمهم للاية بان الامن آآ المطلق المنفي هو عند الشرك اما اذا لم يوجد الشرك فالامن موجود ولكن له انواع ومراتب ودرجات. نعم

30
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
احسن الله اليكم قال وقوله انما هو الشرك ان اراد به الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به مما ما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة. وهو مهتد الى ذلك. وان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه نفسه كبخله. لحب

31
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
بعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغض الله حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر ونحو ونحو ذلك. فهذا فاته ومن الامن والابتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار. انتهى ملخصه. وبه تظهر مطابقة الاية للترجمة

32
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
فدلت على فضل التوحيد وتكفيره للذنوب. لان من اتى به تاما فله الامن التام والاهتداء التام ودخل الجنة بلا عذاب. ومن اتى به ناقصا الذنوب التي لم يتب منها فان كانت صغائر فان كانت صغائر كفرت باجتناب الكبائر باية النساء والنجم. اذا الامام

33
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
محمد رحمه الله فهمه عميق فهم ان الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون يدل على فضل التوحيد سواء كان مع الانسان التوحيد الكامل فله الامن والاهتداء الكامل فان كان معه نوع

34
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
توحيد وليست كماله وتمامه فانه له نوع الامن والهداية والاهتداء وليس كماله وتمامه. فعلى كلا تقديرين يدل على فضل التوحيد. نعم. قال وان كانت كبائر فهي في حكم المشيئة ان شاء الله غفر له. وان شاء عذبه ومآله

35
00:11:42.350 --> 00:11:52.350
جناتي والله اعلم. قال المصنف رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

36
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
له ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. قال الشيخ عبادة هو ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بدري مشهور

37
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
من من ادلة الصحابة مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة. وقيل عاش الى خلافة معاوية. قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بهذه الكلمة عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا. كما دل عليه قوله فاعلم انه

38
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
لا اله الا الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها فان ذلك غير نافع بالاجماع. وفي الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد. اذ كيف يشهد وهو لا يعلم؟ ومجرد النطق بشيء لا

39
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
تم شهادة به. قال بعضهم اداة الحصر لقصر الصفة على الموصوف قصر افراد. لان معناه الالوهية لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه. وليس قصر قلب. لان احدا من الكفار لم ينفها عن الله وانما

40
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
ما اشرك معه غيره وقال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن ملل الكفار على اختلاف ميلل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم. فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه

41
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
على ما يباين به جميعهم انتهى كلامهم. ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا اله واحد وهو الله وحده لا شريك له كما قال تعالى وما ابصرنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

42
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فصح ان معنى الاله هو المعبود ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء

43
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
وقال قوم هود اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وهو انما دعاهم الى لا اله الا الله فهذا هو معنى لا اله الا الله وهو عبادة الله وترك عبادة ما سواه وهو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. هذا الكلام كله

44
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
الا قوله قال بعضهم اداة الحصر لقصر الصفة على الموصوف قصر افراد. الصفة المقصود بها في الشهادة حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله. ما هي الصفة؟ الصفة هي العباد. من شهد ان لا عبادة الا لله. من شهد

45
00:14:52.350 --> 00:15:16.900
معبودة الا الله. هذا هذا وصف فردي هذا القصر هذي قصر الصفة على الموصوف قصر افراد فلا معبود حق الا الله هذا المعنى هو المراد وليس المقصود قيس قصر قلب يعني كيف قصر قلب؟ يعني يأتي انسان ويقول معنى لا اله الا الله

46
00:15:16.900 --> 00:15:35.600
انا لا معبود الا الله فهو المعبود. هذا معناه. طيب هذا المعنى ما ينفيه احد هالمشركين ما قالوا ان الله ليس بمعبود ما قال المشركون حتى يأتي النبي ويقول لهم لا الله معبود لا

47
00:15:35.750 --> 00:16:03.250
هم يقولون الله معبود واللات معبودة ومناة معبودة وعيسى معبود وعزير معبود فليس المقصود هو قصر القلب الذي هو اثبات الوصف لله عز وجل على سبيل التعددات ليس هذا المقصود من الشهادة انما المقصود من الشهادة اشهد ان لا اله الا الله قصر الصفة على الفردانية

48
00:16:03.250 --> 00:16:23.250
لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فتضمنت هذه الكلمة العظيمة ان ما سوى الله ليس باله. وان اله ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه. كما لا تصلح الالهية لغيره. فتضمنت نفي الالهية عما

49
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
وهو اثباتها له وحده لا شريك له. وذلك يستلزم الامر باتخاذه الها وحده والنهي عن اتخاذ غيره معه الها. وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات. كما اذا رأيت رجلا يستفتي او يستشهد من ليس اهلا لذلك. ويدع من هو اهلا له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد. المفتي

50
00:16:43.250 --> 00:17:03.250
فلان والشاهد فلان فان هذا امر منه ونهيه. وقد دخلت الالهية جميع انواع العبادة يعني هذا امر منه ونهي بمعنى امر من ان يستفتي فلانا الذي هو مفتن ونهي بنا لا يستفتي فلانا الذي ليس هو بمفتي. فمعنى اشهد

51
00:17:03.250 --> 00:17:21.950
ان لا اله الا الله امر خبر متظمن معنى الامر اي لا تعبد الا الله. وهذا جاء مفسر في القرآن في ايات كثيرة ونهي عن عبادة ما سوى الله وهذا ايضا جاء مفسرا في ايات كثيرة. نعم

52
00:17:22.500 --> 00:17:42.500
احسن الله اليكم قال وقد دخل في الالهية جميع انواع العبادة الصادرة عن تأله القلب لله بالحب والخضوع والانقياد له وحده لا شريك له يجب افراد الله تعالى بها كالدعاء والخوف والمحبة والتوكل والانابة والتوبة والذبح والنذر والسجود وجميع انواع العبادة فيجب صرف جميع ذلك

53
00:17:42.500 --> 00:18:02.500
لله وحده لا شريك له. فمن صرف شيئا مما لا يصلح الا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك. ولو نطق بلا اله الا الله ان لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص. نعم. انواع العبادة كلها سواء كانت قلبية او قولية او عملية

54
00:18:02.500 --> 00:18:25.000
سواء كانت مالية او بدنية او منهما معا كل انواع العبادة يجب صرفها لله عز وجل. ولا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى ومن صرف شيئا منها لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. وهنا يغالط بعض الناس. تقول له العبادة لله وحده

55
00:18:25.000 --> 00:18:37.700
يقول لك طيب يا اخي انا احب زوجتي. انت اه حبتك القرادة ما لنا علاقة فيك وفي زوجتك احنا يا اخي حنا نتكلم عن العبادة ايش المخ هذا اللي انت تتكلم فيه

56
00:18:37.750 --> 00:18:57.750
وفلان يقول يا اخي انا احب كذا وانا اسوي يا جماعة الخير العبادة لله العبادة افهمونا بعض يصرف العبادات لغير الله ولا يسميها عبادة. لا اذا انت ما سميتها عبادة هو في الشرع عبادة فتبقى عبادة فصرفها لك لغير الله شرك

57
00:18:57.750 --> 00:19:19.200
يذبح لغير الله يقول يا اخي انا ما اسميه عبادة وش تسميها؟ قال اسميها وسيلة ان شاء الله انك تصير بهيمة ما لنا علاقة فيك لكن هذه عبادة حنا ما لنا علاقة في في تسميات الناس ولا لنا علاقة في تسهيلات الناس. نحن ننظر في موافقة الشرع. عملك هذا قولك هذا موافق

58
00:19:19.200 --> 00:19:39.200
للشرع انتبه اذا كان في الشرع عبادة فهي عبادة سميتها ما تشاء ما تغير الحقيقة واحد قاعد يسجد لغير الله يقول هذي مو عبادة ما لنا علاقة فيها هو عبادة في الشرع. واحد قاعد يصوم لغير الله عز وجل يقول انا ما هي عبادة. هذا ما ما يجوز

59
00:19:39.200 --> 00:19:54.000
لو واحد يريد ان يصوم للصحة نقول هذا عبادة لغير الله ما يجوز قال انا ما اردت بها لا ما يجوز ما تسميها صوم انت ولا ولا يجوز ان تقول انا صايم

60
00:19:54.400 --> 00:20:14.300
واحد يأتي ويقول انا اذهب الى القبر الفلاني واطوف فيه بس هذا مو طواف يا اخي انت ما تسميه الطواف هو الطواف بالشرع فيجب ان ننتبه العبادات حق لله عز وجل. صرف اي شيء منها لغير الله تحت اي مسمى هو شرك

61
00:20:15.250 --> 00:20:30.050
ولا يأتيني احد ويدخل لنا الامور المباحة في العبادات ويقول ها شوفوا الناس يفعلون كذا وكذا وكذا وما هم مشركين. اذا انا اسوي كذا وكذا ما ني مشركي ينظر الى افعال الناس العادية

62
00:20:30.100 --> 00:20:51.050
ويريد من وراء ذلك تسويغ صرف عبادته عن الله يريد تسويغ ذلك بهذا النظر السيء فلنحذر من هذا ومن ذاك. فتغيير المسميات لا تغير العبادات وادخال ما ليس بعبادة في العبادات ليس معناها انها صارت عبادة. نعم

63
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر نصوص العلماء في معنى الاله. قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال الوزير ابو المظفر في في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بالا اله الا الله

64
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وينبغي ان يكون الناطق بها شاهدا فيها. فقد قال الله عز وجل ما اوضح ما اوضح به ان واوضح به ان الشاهد بالحق اذا لم يكن عالما بما شهد به فانه غير فانه غير بالغ من الصدق به مع من شهد من ذلك بما يعلمه

65
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
في قوله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال واسم الله تعالى مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له فلا يستحقها غيره سبحانه. قال واقتضى الاقرار بها ان تعلم ان كل ما فيه امارة للحدث فانه لا يكون الها

66
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
فاذا قلت لا اله الا الله فقد اشتمل نطقك عهذا على ان ما سوى الله ليس باله. فيلزمك افراده سبحانه بذلك وحده. قال وجملة الفائدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة هي مشتملة على الكفر بالطاغوت والايمان بالله. فانك لما نفيت الالهية واثبت الاجابة لله

67
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
كنت بمن كفر بالطاغوت وامن بالله. وقال ابو عبد الله القرطبي في التفسير كلام ابن عباس واظح الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. هذا تفسير جميل للافصاح. لكلمة الالوهية. واما الافصاح

68
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
الوزير ابو المظفر السمعاني رحمه الله فكلامه واضح جلي يفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله والعلماء كلهم متفقون ان الشهادة لا تنفع ما لم يكن معها علم. لهذا قال يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان لا اله الا

69
00:22:51.150 --> 00:23:12.850
الا الله وقال ايضا واسم الله تعالى مرتفع بعد الا. اذا تقول اشهد ان لا اله الا الله ما تقول الا الله وان كان له وجه الا الله لكن الاصح على ما اختاره ابو المظفر السمعاني وهو اختيار ابن رجب

70
00:23:12.850 --> 00:23:37.850
انك تقول اشهد ان لا اله الا الله وعليه جاء في القرآن الكريم في جميع الروايات فاعلم انه لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو وان كان هذا الضمير مبني لا يظهر فيه الاعراب. فالشاهد ان اسم الله تعالى مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له الالوهية. فيكون

71
00:23:37.850 --> 00:24:08.650
المعنى الا الله فيصير المعنى لكن الله واجب له الالوهية على الافراد فيصير ارتفاعه على انه بدل عن عن اسم لا النافية للجنس في محلها وهذا قول صحيح. نعم وقال ابو عبدالله القرطبي في التفسير لا اله الا هو اي لا معبود الا هو. وقال الزغشري الاله من اسماء الاجناسة كالرجل والفرس اسم يقع

72
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
على كل معبود بحق او بباطل ثم غلب على المعبود ثم غلب على المعبود بحق. يعني كلمة اله او كلمة الاله معرفا او نكرة. مثل لما انت تقول اله ما معنى اله؟ اله مثل اي اسم من اسماء الاجناس

73
00:24:28.650 --> 00:24:52.950
اي اسم من اسماء الاجناس. فاسماء الاجناس يقع على الجنس مطلقا. فانت لما تقول اله يعني معبود  فاذا كان الصنم معبود يسمى الها لانه معبود بغض النظر عن كونه حق او باطل. لكن كلمة اله يقع مثل كلمة الرجل. الان كلمة الرجل يطلق

74
00:24:52.950 --> 00:25:09.800
على اي ذكر حتى لو كان ها لو كان يخاف من البسة بعد. هم يسمى رجل طيب ليه وين اسم الرجولة؟ شلون تطرقونها على هالرجل ؟ لان كلمة الرجل اسم جنس يطلق على اي ذكر

75
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
بغض النظر هل معنى الرجولية موجودة فيه او غير موجودة فيه؟ فكلمة الاله اسم جنس يعم كل معبود ثم اصبح على انتبه ثم اصبح علما بالغلبية علما بالغلبية على الله. هذا كلام الزمخشري رحمه الله

76
00:25:29.900 --> 00:25:53.350
واني اتعجب من عدم تعقب الشيخ سليمان لكلام الزمخشري. هذا الكلام لا يستقيم لماذا لا يستقيم؟ اذا قلنا كلمة اله اسمه جنس فهذا ما عندنا اشكال لكن الاله علم على الذات العلية اسم من اسماء الله واسماء الله عند اهل السنة والجماعة زليا

77
00:25:53.350 --> 00:26:11.300
ما هو نجي نقول غلبة على المعبود بحق وصار على من بعد ذلك. لا هذا قول المعتزلة. المعتزلة مثل الزمخشري الذي يدس السم بالعسل هم الذين يقولون بان اسماء الله صارت اعلاما ها من جهة الناس

78
00:26:11.400 --> 00:26:33.200
فهمتم هذه ما فهمتوها هاي كلام اه كلامه يعني شيء غريب. يقول الاله من اسماء الاجناس الاسئلة اسم يقع على كل معبود بحق او بباطل. الان فهمنا الاله اسم جنس يقع على كل معبود بحق

79
00:26:33.200 --> 00:26:50.850
او بباطل. ثم غلب على المعبود بحق. اذا جاء الاسم بعد ولا قبل بعد هذا الذي يريده المعتزل. المعتزلة يقولون اسماء الله ليست ازلية. اسماء الله جعلها الناس. فهمتم هذه

80
00:26:50.850 --> 00:27:10.850
اما اهل السنة والجماعة ابدا يقولون اسماء الله ازلية فهو الخالق قبل وجود المخلوقات هو المحيي المميت قبل ان يحيينا يوم القيامة. هو جل وعلا الشهيد السميع البصير العليم. الاله قبل ان يوجد من

81
00:27:10.850 --> 00:27:27.750
يعبده اذا اسماء الله عز وجل لكننا نقول كلمة اله ما هو اسم الله كلمة اله اسم جنس يطلق على المعبود بحق ولا معبود بباطل اما الاله فهو علم على الذات العلية المعبود بحق خلاص

82
00:27:27.800 --> 00:27:49.650
انتفى الاشتراك ها عبد العزيز انتفى ولا ما انت؟ انتفى الاشتراك لماذا؟ بالتعريف الاله صار علم على الذات العلية فهمت يا ابو معاوية؟ نعم احسن الله اليكم وقال شيخ الاسلام الاله هو المعبود المطاع. وقال ايضا في لا اله الا الله اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه

83
00:27:49.650 --> 00:28:09.650
ورحمته وحكمته. ففيها اثبات احسانه الى العباد فان الاله هو المألوه. والمألوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد بما اتصف به من الصفات من الصفات التي تلتزم ان يكون هو المحبوب التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية

84
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
الخضوع. وقال ابن القيم رحمه الله الاله هو الذي تألفه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما. وذلا وخضوعا وخوفا رجاء وتوكلا. وقال ابن رجب رحمه الله الاله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له واجلال ومحبة وخوفا ورجاء. وتوكلا عليه وسؤالا منه

85
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
هو دعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل. فمن اشرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. وهذا كله من فروع الشرك

86
00:28:49.650 --> 00:29:08.200
وقال البضاعي لا اله الا الله. البقاعي هو صاحب كتاب نظم الدرر في تناسب الايات والسور وهو من اعظم ومن المؤلفات في المناسبات اكتر من عشرين مجلد ما الف مثله ولن يؤلف مثله في المناسبات

87
00:29:08.300 --> 00:29:23.150
مناسبات الايات ومناسبات السور. نعم احسن الله اليكم وقال البقاعي رحمه الله لا اله الا الله اي انتفى انتفاء عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم. فان هذا العلم

88
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
هو اعلم فان هذا العلم يعني اسم الله. فان هذا العلم هو اعظم ذكر المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان لا لا لا كلامك صح. العلم العلم بمعنى لا اله الا الله. اذا هو يتحدث عن العلم بمعنى لا اله الا الله. فان

89
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
ان هذا العلم الذي هو العلم بمعنى لا اله الا الله العلم بالتوحيد هو اعظم الذكرى المنجية صح كلامك نعم احسن الله اليكم اخطأ اخطأ يا خي ما في مشكلة في مشكلة؟ الحمد لله. ونفعنا بعلمكم. رحمه الله لا اله الا الله اي انتفى انتفاءا عظيما

90
00:30:03.150 --> 00:30:23.150
يكون معبود بحق غير الملك الاعظم. فان هذا العلم هو اعظم الذكرى المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما. علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه والا فهو جهل صدق. انا لا اخفيكم سرا اني انا فرح ان اكون موجود بين امثالكم

91
00:30:23.150 --> 00:30:43.150
لاني اذا اخطأت ولله الحمد اجد من ينبهني. وهذا والله الغبطة. والله احيانا اغبط نفسي اني مع امثالكم. مرة من المرات اذكر اني خرجت من الدرس فارسل الي احد طلابنا يعني كلام نبهني على شيء كنت غافلا عنه وهذا والله يجعل الانسان يفرح لانه

92
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
تجد من يقومه من ينبهه من يذكره فهذا بحمد الله ومنته فضل من الله علينا وعليكم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتعاونين على البر والتقوى ومن المتناصحين نعم. احسن الله اليكم. وقال الطيبي الاله فاعل. الاله فعال بمعنى مفعول. كالكتاب بمعنى المكتوب

93
00:31:03.150 --> 00:31:28.350
من من الهة اي اي عبد من عبد اله اي عبد. احفظ اشتقاق الفعل الا هيأ له الهة عبد يعبد عبادة. الوزن والحروف نفسه الاها عبدا لا هو يعبد الهة عبادة. نعم

94
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
احسن الله اليكم بمعنى بمعنى المكتوب من اله اي عبد عبادة. وهذا كثير جدا في كلام العلماء وهو اجماع منهم ان الاله هو المعبود خلافا لما يعتق خلافا لما يعتقده عباد القبور واشباههم في معنى الاله انه الخالق او القادر على الاختراع او نحو هذه العبارات ويظنون

95
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
انهم اذا قالوها بهذا المعنى فقد اتوا من التوحيد بالغاية القصوى. ولو فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله كدعاء الاموات والاستغاثة بهم في الكربات وسؤالهم قضاء الحاجات والنذر لهم في الملمات وسؤالهم الشفاعة عند رب الارض والسماوات الى غير ذلك من انواع العبادات وما وما شعروا ان

96
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
ان اخوانه من كفار العرب يشاركونهم في هذا الاقرار ويعرفون ان الله هو الخالق القادر على الاختراع ويعبدونه بانواع من العبادات فليهنأ ابا جهل وابا وابا لهب ومن تبعهما الاسلام بحكم عباد القبور. وليهن ايضا اخوانهم عباد ود وسواع ويغوث ويعوق ونثر. اذ

97
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
جعل هؤلاء دينهم هو الاسلام المبرور. ولو كان معناها ما زعمه هؤلاء الجهال لم يكن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم نزاع بل كانوا يبادرون الى اجابته ويلبون دعوته. اذ يقول لهم قولوا لا اله الا الله بمعنى انه لا قادر على الاختراع الا الله. فكانوا يقولون سمعنا واطعنا

98
00:32:48.450 --> 00:33:18.450
قال الله تعالى خلقهن العزيز العليم. قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والاب الاية الى غير ذلك من الايات. لكن القوم اهل اللسان العربي لكن القوم اهل اللسان العربي

99
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
انها تهدم عليهم دعاء الاموات والاصنام من الاساس. وتكب بناء سؤال الشفاعة من غير الله. وصرف الالهية لغيره ام الرأس فقال يعني الناس عندهم فهم ها للغتهم العربية يعلمون انهم اذا قالوا لا اله الا الله ليس معناه لا خالق

100
00:33:38.450 --> 00:33:53.450
الا الله ولذلك ابوا لما يسألهم النبي من خلقكم يقولون الله قولوا لا اله الا الله لا لماذا؟ لانهم يعلمون ان ثم فرقا بين من خلقكم وبين معنى لا اله الا الله. شفتوا شلون

101
00:33:54.100 --> 00:34:09.250
قل الان يوجد اناس يشار اليهم بانه عالم وله المؤلفات الكثيرة يفسر لا اله الا الله بمعنى لا خالق الا الله. طيب يا مسيكين ابو جهل وابو لهب ما فهم هذا المعنى

102
00:34:09.250 --> 00:34:27.550
ما الذي انت تفهمه دل على ان فهم هؤلاء سقيم فهم معوج فلنحذر من هذا الفهم نعم القوم اهل اللسان العربي علموا ان كلمة لا اله الا الله تهدم عليهم دعاء الاموات والاصنام من الاساس

103
00:34:27.750 --> 00:34:45.550
خلاص ما يصير تقول له يا لات الواسطة يا لات الشفاعة يا لات كذا ما يصير ولا يصير يذبحون لها ولا هي تتقربون بها. ما يصير يعيش المدد وتكب بناء سؤال الشفاعة من غير الله خلاص. وصرف الالهية لغيره لام الرأس

104
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
اذا قالوا لا اله الا الله لذلك ابوا فقالوا نعم. فقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء شفعائنا عند الله اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فتبا لمن كان ابو جهل

105
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم اعلم منه بلا اله الا الله. هذا واظح. هم يقولون الله خالقنا الله رازقنا الله مالكنا طيب لماذا لا تقولون لا اله الا الله؟ لا لانهم يعلمون ان معنى لا اله الا الله جعل الاله واحدا جعل

106
00:35:25.650 --> 00:35:55.650
عبودي واحدة وهم لا يقولون ما يصير نخلي المعبود واحد. لازم يصير عندنا اوليا عندنا شفاء عندنا قبور عندنا اضرحة وعندنا وعندنا نعم احسن الله اليهم قال تعالى انا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون. فاعرفوا انها تقتضي ترك عبادة ما سوى الله وافراد الله بالعبادة

107
00:35:55.650 --> 00:36:15.650
وهكذا يقول عباد القبور اذا طلبت منهم اخلاص الدعوة وعبادة الله وحده انترك سادتنا وشفعائنا في قضاء حوائجنا؟ فيقال لهم نعم وهذا واخلاصه هو الحق كما قال تعالى فلا اله الا الله اشتملت على نفي واثبات فنفت الالهية

108
00:36:15.650 --> 00:36:35.650
عن كل ما سوى الله تعالى فكل ما سواه من الملائكة والانبياء فضلا عن غيرهم فليس باله. ولا له من العبادة شيء. واثبتت الالهية لله وحده. بمعنى ان العبد لا يأله لا يأله ويراه اي لا يقصده بشيء من التألف وهو تعلق القلب الذي يوجب قصده بشيء من أنواع العبادة كالدعاء

109
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
والنذر وغير ذلك وبالجملة فلا يؤله الا الله اي لا يعبد الا هو. فمن قال هذه الكلمة عارفا لمعناها عاملا بمقتواها من نفي واثبات الوحدانية لله مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به فهذا هو المسلم حقا. فان عمل به ظاهرا من غير اعتقاد فهو

110
00:36:55.650 --> 00:37:17.950
هو المنافق وان عمل بخلافها من الشرك فهو الكافر ولو قالها. سبحان الله العظيم. كنت في الامس قرأت سورة المنافقين وجاء في بالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. وهذا القرن هو خير القرون ويوجد فيه من يقول

111
00:37:17.950 --> 00:37:39.700
لا اله الا الله باللسان ولا يعمل بمقتضاه. هل يعقل انه في هذا الزمان لا يوجد منافق؟ طبعا لا يعقل. ببداهة العقل ايعقل فهذا يدلك على الكم الهائل الذي سيكون في هذه الازمنة المتأخرة من المنافقين ممن يقولون لا اله الا الله بلسانه

112
00:37:39.700 --> 00:38:01.050
ولا يوافق قلبه او عمله معتقد ما قاله تجد هذا الشيء الكثير واذا تأملت في الواقع تجد هذا المعنى كثير وذكرت لكم مرارا وتكرارا. يأتي الانسان الى الحج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا

113
00:38:01.050 --> 00:38:20.650
لا شريك لك. وبعدين اذا اراد ان يصعد جبل اه في عرفات ها يقول يا جيلان المدد سبحانك هذا بهتان عظيم  شيء عجيب يا اخوان شيء عجيب يتوضأ وضوءا خفيفا ويخرج صوتا كبيرا مثل جبل احد

114
00:38:20.950 --> 00:38:44.500
هذا حال المشركين اليوم يظهر التوحيد بخيفة واستحياء والشرك يظهره مثل الجبل كأن شيء لم يكن نسأل الله السلامة والعافية رأيت قبرا مكتوب عليه في احد الدول العربية مكتوب عليه هكذا بهذا النص ذكرت لكم هذا وساذكر

115
00:38:44.850 --> 00:39:07.000
مكتوب عليه هكذا له القبر في المسجد والناس يؤذنون ويصلون فيه. طيب الان انتم تقولون اشهد ان لا اله الا الله. كيف الان انتم يعني بغض النظر عن صحة الصلاة وبطلانه انتم تقولون لا اله الا الله كيف الان تكتبون هذا الكلام على القبر؟ مكتوب على القبر انا الذي

116
00:39:07.000 --> 00:39:26.550
اسمع انا الذي تاب على ادم وحواء. انا الذي اغرق قوم فرعون قوم نوح ونجى نوحا. انا الذي اطفأ النار على ابراهيم انا الذي فلق البحر لموسى يا اخوان والله والله اقسم بالله ابو جهل ما يقول هذا الكلام

117
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
ابو جهل ما يقول انه منات واللات والعزى يفعل هذه الافاعيل ورب الكعبة ورب الكعبة سبحانك هذا بهتان عظيم. يخرج مثل هذا الكلام من مثل من من مثل من يقول اشهد ان لا اله الا الله فاذا لم يكن هذا نفاقا فما هو النفاق؟ نريد ان نعرف ما هو النفاق اذا لم يكن هذا نفاقا

118
00:39:46.700 --> 00:40:09.250
بالله عليكم ما هو النفاق؟ النفاق ان الانسان يخون هذا هو النفاق فقط. يكذب هذا هو النفاق فقط هذا نفاق عملي ما يخرج الانسان من الاسلام لا حول ولا قوة الا بالله والله ان القلب يتقطع وان النفس تتفطر من مثل هذه الامور. والناس

119
00:40:09.250 --> 00:40:27.750
وطلاب العلم اليوم مشغولون عن نشر التوحيد بالسياسة وبالقيل وبالقال والثورات ويقولون الامة بخير اي خير؟ اي خير نعم في الامة طائفة فيها خير ولله الحمد والمنة لكن نحتاج الى جهد عظيم نعم

120
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
احسن الله اليكم قال وبالجملة فلا يؤله الا الله اي لا يعبد الا هو؟ فمن قال هذه الكلمة تعارفا لمعناها عابر مقتضاها من نفي شركه واثبات الوحي؟ الا الا ترى ان المنافق؟ قال الا ترى ان المنافقين يعملون بها بها ظاهرا وهم في الدرك الاسفل من النار؟ واليهود يقولونها وهم على ما هم عليه من

121
00:40:48.250 --> 00:41:07.400
الشرك والكفر فلم تنفعهم. الى اليوم. الى اليوم. اليهود يقولون لا اله الا الله. الى اليوم الى اليوم اليهود يقولون لا اله الا الله ننتبه لا تظن ان جميع طوائف اليهود يقولون عزير ابن الله. وقالت اليهود عزير ابن الله باتفاق المفسرين كلمة اليهود

122
00:41:07.400 --> 00:41:25.150
هنا المراد به الجنس اي بعض اليهود وليس كل اليهود اذا من اليهود من يقول لا اله الا الله وليس ذلك بنافع لهم. لماذا؟ هم يقولون لانهم كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لا هذه الكلمة لا اله الا الله لم تنفعهم قبل

123
00:41:25.150 --> 00:41:39.500
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لشركهم وكفرهم فاذا قاله من ينتسب للاسلام قال لا اله الا الله ثم وجد الشرك والكفر منه يصير هو احسن من اليهود هذا يعني تفريق بلا مفرق

124
00:41:39.500 --> 00:41:55.800
نعم وكذلك ما يرتد عن الاسلام بانكار شيء من لوازمها وحقوقها فانها لا تنفعه ولو قالها مائة الف. فكذلك وانا اعرف رجل قال كلمة لا اله الا الله آآ اكثر من خمسمائة مرة

125
00:41:56.100 --> 00:42:12.800
موجود مسطول في كتابه كتب بقلمه وهو صاحب كتاب المعجم المفارس لالفاظ الحديث النبوي مستشرق الماني كتب هذا المعجم وفيها لا اله الا الله اكثر من خمس مئة مرة عدا اكثر من خمس مئة مرة

126
00:42:12.950 --> 00:42:25.200
وتوقفت خلاص تعبت من عديها يكتب لا اله الا الله لا اله الا الله لا طيب هو يكتب يقول طيب لماذا لم يدخل في الاسلام؟ لانه لم يعمل بمقتضى هذه الكلمة

127
00:42:25.750 --> 00:42:45.050
طيب هذا الرجل الذي يقول لا اله الا الله هو لا يعلم معناه او لا يعتقد معناه فما تنفعه لا اله الا الله نعم بعدين يقولون ذاك الرجل اللي يبي يقتله اسامة قال لا اله الا الله طيب هذاك عالم بمعنى الكلمة يا مسكين يفهمها يعرف شنو مقتضاه

128
00:42:45.050 --> 00:42:57.900
مو مثل هؤلاء نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم فكذلك من يقولها ممن يصرف انواع العبادة لغير الله. كعبادة القبور والاصنام فلا تنفعهم ولا يدخلون في هذا الحديث الذي جاء في

129
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
فضلها وما اشبهه من الاحاديث. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله وحده لا شريك له. تنبيها على ان الانسان قد يقولها وهو مشرك كاليهود ايها المنافقين وعباد القبور لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا قومه الى قول لا اله الا الله ظنوا انه انما دعاهم الى النطق بها

130
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
وهذا جهل عظيم. وهو عليه السلام انما دعاهم اليها ليقولوها ويعملوا بمعناها ويتركوا عبادة غير الله. ولهذا قالوا ائنا اتاريك والهتنا لشاعر مجنون وقالوا اجعل الالهة ياها واحدا؟ فلهذا اباه فلهذا ابوا عن النطق

131
00:43:37.900 --> 00:43:57.900
والا فلو قالوها وبقوا على عبادة الله والعزى ومنه لم يكونوا مسلمين. ولقاتلهم عليه السلام حتى يخلعوا الامداد ويتركوا عبادتها. ويعبدوا الله وحده لا شريك له وهذا امر معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة والاجماع. ومما يؤكد هذا المعنى ان بعض المرتدين كانوا يقولون لا اله الا الله

132
00:43:57.900 --> 00:44:16.000
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقاتلهم الصديق وتحت لوائه عمر وعثمان وعلي صح ولا لا؟ طيب لماذا ما جاء علي وقال ليش تقاتلهم لماذا لم يأتي عثمان ويقول له لماذا لم تقاتلهم؟ لماذا تقاتلهم

133
00:44:16.350 --> 00:44:33.100
نعم عمر في اول الامر اشكل عليه الامر فلما استفهم ابو بكر علم الامر هداه الله عز وجل لما هدى به ابو بكر فهؤلاء الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعهم بقية الصحابة اجمعين

134
00:44:33.750 --> 00:44:49.150
كلهم قاتلوا المرتدين ليش؟ لانهم زادوا كلمة اشهد ان مسيلمة رسول الله. او اشهد ان الاسود العنسي رسول الله. فالذي يزيد باللفظ او بالاعتقاد ان هناك رسول بعد النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:44:49.250 --> 00:45:06.050
لا تنفعه لا اله الا الله فكيف تنفعه لا اله الا الله اذا زاد باللفظ او بالعمل ان هناك معبود مع الله. كيف ايهما اشد ان يزيد رسول بعد رسول الله او ان يزيد معبود مع الله ايهما اشد؟ بالله عليكم

136
00:45:06.150 --> 00:45:19.600
هو كله كفر لكن اي الكفر اشد لا شك ان الذي يجعل مع الله معبود اشد من الذي يجعل مع النبي نبيا بعدا هذا كفر وهذا كفر فتنبهوا لهذا رعاكم الله. نعم

137
00:45:20.150 --> 00:45:30.150
واما عباد القبور فلم يعرفوا معنى هذه الكلمة ولا عرفوا الالهية المنفية عن غير الله الثابتة له وحده لا شريك له بل لم يعرفه من معناها الا ما اقر به المؤمنون

138
00:45:30.150 --> 00:45:40.150
والكافر واجتمع عليه الخلق كلهم من ان معناها لا قادر على الاختراع او لا خالق الا الله. وان معنى الاله هو الغني عما سواه الفقير اليه كل ما كل ما عداه

139
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ونحو ونحو ذلك فهذا حق وهو من لوازم الهية. ولكن ليس هو المراد بمعنى لا اله الا الله فان هذا القدر قد عرفه الكفار واقروا به. ولم في الهتهم شيئا من ذلك بل يقرون بفقرهم وحاجتهم الى الله وانما كانوا يعبدونهم على معنى انهم وسائط وشفعاء عند الله في تحصيل المطالب ونجاح

140
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
المآرب والا فقد سلموا الخلق سلموا الخلق والملك والرزق والاحياء والاماتة والامر كله لله وحده لا شريك له. وقد عرفوا ايضا معنى لا اله الى الله وابوا عن النطق والعمل بها فلم ينفعهم توحيد الربوبية مع الشرك في الالهية كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

141
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
وعباد القبور نطقوا بها وجهلوا معناها وابوا عن الاتيان به فصاروا كاليهود الذين يقولونها ولا يعرفون معناها. ولا يعملون به فتجد احدهم يقولها وهو يأله غير الله بالحب والاجلال والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء عند الكرب والدعاء عند الكرب ويقصده بانواع العبادة

142
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
الصادرة عن تأله قلبه لغير الله مما هو اعظم مما يفعله المشركون الاولون. ولهذا اذا توجهت على احدهم ولهذا اذا توجهت على احد اليمين بالله تعالى اعطاك ما شئت من الايمان صادقا او كاذبا ولو قيل له احلف بحياة الشيخ فلان او بتربته ونحو ذلك لم يحلف ان كان كاذبا

143
00:47:00.150 --> 00:47:17.200
والله هذا رأيته بعيني رأيته بعيني. دعاني احد الناس الى خصومة كانت بينه وبين احد الاشخاص فقلت له ان شاء الله اذا جالس احلفه بالله قال لا يا شيخ تكفى

144
00:47:17.500 --> 00:47:37.300
لا تحلفه بالله. اذا حلفته بالله يكذب ويحلف بالله كاذبا حلفه بالشيخ فلاني والسيد الفلاني فانه لن يحلف به اذا كان كاذبا. قلت الله اكبر. يعني صار الشيخ والسيد وفلان اعظم في قلبه من الله

145
00:47:38.350 --> 00:47:53.700
وفعلا لما جاء قلت له تحلف بالله؟ قال نعم احلف بالله قلت له طيب صاحبك ما ما يرضى لاني انا ما اردت ان احلفه بغير الله. قلت صاحبك ما يرضى بالحلف بالله. يريد منك ان تحلف بفلان. قال لا فلان لا

146
00:47:53.700 --> 00:48:14.700
فلان لا والله هكذا يقول يقول فلان لا فلان لا قلت له يعني انت الحين معناته انك ملام. قال ايه خلاص انا اعترف اني ملام اخذت بيده وطلعت قلت له ليش انت الحين؟ ما كنت تبي تحلف بغير الله كاذبا لما قلنا لك فلان ما تحلف شوف الشيطان كيف لبس عليهم

147
00:48:14.700 --> 00:48:32.100
قال الله غفور رحيم بس فلان ما يرحمني قلت هو ميت شنو ما يرحمك؟ هو لو كان حي ما يقدر يرحمك يا اخوان اين العقول؟ فضلا عن المنقول. الناس لا عندهم عقول ولا عندهم قال الله ولا قال الرسول. ما ادري كيف ظحك عليهم

148
00:48:32.100 --> 00:48:47.850
ليش اتباع الاباء والاجداد امر عظيم ايها الاخوة نعم قال وما ذاك الا لان المدفون في التراب اعظم في قلبه من رب الارباب. نسأل الله السلام والعافية. نعم. وما كان الاولون هكذا بل كانوا اذا ارادوا التشديد في

149
00:48:47.850 --> 00:49:07.850
حلفوا بالله تعالى كما في قصة القسامة التي وقعت في الجاهلية وهي في صحيح البخاري. وكثير منهم او اكثرهم يرى ان الاستغاثة بلاهيه الذي يعبده عند قبره وغيره انفع وانجح من الاستغاثة بالله في المسجد. ويصرحون بذلك والحكايات عنهم بذلك فيها طول. وهذا امر ما بلغ اليه شرك

150
00:49:07.850 --> 00:49:27.850
وكلهم اذا اصابتهم الشدائد واخلصوا للمدفونين بالتراب وهتفوا باسمائهم ودعوهم ليكشفوا ضر المصاب في البر والبحر والصبر والاياب. وهذا امر ما فعله يقولون بل هم في هذه الحال يخيصون للكبير المتعال. حدثني والدي رحمه الله انه اطلع على قبر كان الناس اذا ارادوا ان يذهبوا الى البر

151
00:49:27.850 --> 00:49:47.850
يتركون حاجياتهم عند هذا القبر والقبر حوله دائرة من الارض من الحائط بمقدار متر وليس له ابواب الناس يضعون كل امتعتهم في هذا المكان ويذهبون الى الشمال الى العشب والنعق. ثم بعد ثلاثة اشهر يرجعون يجدون

152
00:49:47.850 --> 00:50:08.150
متاعهم قلت له طيب السراق ما يسرقون؟ قال السراق ما يسرقون قال السراق يسرقون من المسجد ولا يسرقون من هذا القبر لماذا؟ قال والدي رحمه الله لان ابليس لعب بهم وقال لهم ان الله يغفر واما فلان فلا يغفر. شوفوا كيف يا اخوان. هذا

153
00:50:08.150 --> 00:50:31.300
شيء عجيب نعم موجود نعم فاقرأ قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين الاية وقوله تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون

154
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
وكثير منهم قد عطلوا المساجد وعمروا القبور والمشاهد. فاذا قصد احدهم القبر الذي يعظمه اخذ في دعاء صاحبه باكيا خاشعا ذليلا خاضعا. بحيث لا يحصل له بالجمعة والجماعات وقيام الليل وادبار الصلوات. فيسألونهم مغفرة الذنوب وتفريج الكروب والنجاة من النار وان يحطوا عنهم الاوزار. فكيف يظن عاقل

155
00:50:51.300 --> 00:51:11.300
فضلا عن عالم ان التلفظ بلا اله الا الله مع هذه الامور تنفعهم. وهم انما قالوها بالسنتهم وخالفوها باعتقادهم واعمالهم. ولا ريب انه ولو قالها احد من المشركين ونطق ايضا بشهادة ان محمدا رسول الله ولم يعرف معنى الاله ولا معنى الرسول وصلى وصامه وحج ولا يده ما ذلك الا انه رأى

156
00:51:11.300 --> 00:51:31.300
يفعلونه فتابعهم ولم يفعل شيئا من الشرك فانه لا يشك احد في عدم اسلامه. وقد افتى بذلك فقهاء المغرب كلهم. في اول القرن الحادي عشر او قبله في شخص كان كذلك كما ذكره صاحب الدر الثمين في شرح المرشد المعين. من المالكية ثم قاله ثم قال شارحه وهذا الذي افتوا به

157
00:51:31.300 --> 00:51:51.300
ايجابي في غاية الجباء لا لا يمكن ان يختلف فيه اثنان انتهى كلامه. ولا ريب ان عباد يعني الان رجل قال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. ثم صار معنا يصلي لله يصوم لله. صار لم يصرف بعد هذه الكلمة ولم يقع منه كفر

158
00:51:51.300 --> 00:52:09.500
ولا شرك فجاء رجل اليه وقال ما معنى لا اله الا الله؟ قال لا اعلم ما معناها. انتبه الان قال معناه ان عيسى يعبد مع الله. قال لا ادري هذا الرجل لا يدخل في الاسلام باجماع المسلمين

159
00:52:09.950 --> 00:52:27.600
واضح؟ لا يدخل في الاسلام باجماع المسلمين. لابد ان يكون عالما بمعنى هذه الشهادة. هذه مسألة عظيمة. تنبهوا لها يا رعاكم الله لو جاء انسان وقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم لم يأتي بما يناقض هذه الكلمة

160
00:52:27.650 --> 00:52:45.550
فقيل له من محمد رسول الله هذا؟ قال ما ادري. انتبه الان. قال ما ادري. قال هو جارك؟ قال يمكن هذا ما ينفعه هذه الكلمة يا اخوان لابد من العلم بمعنى لذلك نقول اشهد اصلا لولا العلم

161
00:52:46.050 --> 00:53:13.950
لكان المعنى اخبر اخبر اقول اتلفظ لكن لما جاءت كلمة اشهد علمنا ان كلمة اخبر عقولة تلفظ ما ينفع لابد ان يكون معه علم وشروط الشهادة معروفة. نعم احسن الله اليكم. ولا ريب ان عباد القبور اشد من هذا لانهم اعتقدوا الالهية في ارباب المتفرقين. فان قيل قد تبين مع الاله والاهيته فما الجواب عن قول من قال بان معنى الاله

162
00:53:13.950 --> 00:53:31.700
هو القادر على الاختراع ونحو ونحو هذه العبارة؟ هذا تفسير المتكلمين في كتبهم وفي اعتقاداتهم انهم يفسرون لا اله الا الله لا قادر على اختراع الا الله. هذا كلام المناطق من المعتزلة والاشاعرة والماتروريدية ونحوهم. كيف يفسرون لا اله

163
00:53:31.700 --> 00:53:49.500
الا الله لا قادر على الاختراع الا الله. او لا خالق الا الله. احسن واحد فيهم من يقول لا خالق الا الله نعم. قيل الجواب من وجهين احد احدهما ان هذا قول مبتدع لا لا يعرف احد لا يعرف احد قاله من العلماء. ولا من ائمة اللغة وكلام العلماء

164
00:53:49.500 --> 00:54:09.500
وائمة اللغة ومعنى ما ذكرنا كما تقدم فيكون هذا القول باطلا. الثاني على تقدير تسليمه فهو تفسير باللازم للاله الحق. فان اللازم له ان يكون خالقا قادرا على الاختراع ومتى لم يكن كذلك فليس باله فليس باله حق وان سمي الها. وليس مراده ان من عرف ان الاله هو القادر على الاختراع فقد دخل في الاسلام

165
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
واتى بتحقيق المرام من مفتاح دار السلام فان هذا لا يقوله احد لانه يستلزم ان يكون كفار العرب مسلمين ولو ولو قدر ان بعض المتأخرين ارادوا ذلك فهو مخطئ يرد عليه بالدلائل السمعية والعقلية. هذا مو بس يستلزم ان كفار العرب بل

166
00:54:29.500 --> 00:54:46.000
الزم ان يكون بل يستلزم ان يكون ابليس موحدا عياذا بالله لانه يعلم انه لا قادر على الاختراع الا الله لانه يعلم انه لا خالق الا الله هذا كلام خطير ترى نعم

167
00:54:46.150 --> 00:55:06.150
وقوله ان محمدا عبده ورسوله وان محمدا عبده ورسوله اي وشهد بذلك وهو معطوف على ما قبله فتكون الشهادة واقعة على هذه الجملة وما قبلها وما بعدها. فان المعطوف وما عطف عليه واحد. يعني لما تقل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. كأن المعنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده. اذا

168
00:55:06.150 --> 00:55:21.650
لابد من معنى الشهادة في الجملتين في لا اله الا الله وفي محمد رسول الله. لابد من العلم هنا وهنا من الاخلاص هنا وهنا من الصدق هنا وهنا من اليقين هنا وهنا من المحبة هنا وهنا وهكذا. نعم

169
00:55:21.700 --> 00:55:41.700
ومعنى العبد هنا يعني المملوك العابد اي انه مملوك لله تعالى عابد له ليس له من الربوبية والالهية شيء. انما هو عبد مقرب عند الله ورسول ارسله الله كما قال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. لا

170
00:55:41.700 --> 00:56:01.700
قيل وقدم العبد هنا على الرسول ترك ترقي من الادنى الى الاعلى وجمع بينهما لدفع الافراط والتفريط الذي وقع في شأن عيسى عليه السلام اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. وذلك يتضمن تصديقه فيما اخبر وطاعته في

171
00:56:01.700 --> 00:56:21.700
ما امر والانتهاء عما عنه زجر فلا يكون الشهادة له برسالة من ترك امره واطاع غيره وارتكب نهيه. احفظ هذه العبارة ذلك يتضمن اذا تصديقه فيما اخبر هذا واحد طاعته فيما امر هذا اثنين والانتهاء عما نهى عنه وزجرة لثلاث

172
00:56:21.700 --> 00:56:42.050
وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر هذه اربعة ضفها والا يعبد الله الا بمن شرع هذه الخامسة هذه الامور الخمسة من مضامين اشهد ان محمدا عبده ورسوله من مضمون وليس هو معنى فرق بين المظمون وبين المعنى

173
00:56:42.250 --> 00:57:00.400
اي انك لما تقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله تضمن هذا الكلام هذه المفردات تضمن هذا الخبر هذه المفردات. نعم. قوله ان عيسى عبد الله ورسوله وفي رواية وابن امته اي خلافا لما يعتقده

174
00:57:00.400 --> 00:57:20.400
نصارى انه الله او او ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ما اتقنا الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون

175
00:57:20.400 --> 00:57:40.400
عالم الغيب والشهادة فتعالى عن ما يشركون. فيشهد بانه عبد الله اي عابد مملوك لله لا مالك فليس له من الربوبية ولا من الالهية شيء ورسول صادق خلافا لقول اليهود انه ولد بغي. انه ولد بغي بل يقال فيه ما قال

176
00:57:40.400 --> 00:58:10.400
نفسه كما قال تعالى وقال تعالى المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. قال القرطبي ويستفاد منهما ما يلقنه النصراني ما يلقنه النصراني اذا اسلم. قوله وكلمته انما سمي عليه السلام كلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا اب. ان الانسان

177
00:58:10.400 --> 00:58:30.400
الذي يريد الاسلام تقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو الاصل. لكن اذا كان الذي اسلم عنده عقيدة فاسدة كان يعتقد ان نعيش عبدالله فتضيف اليه هذا المعنى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته

178
00:58:30.400 --> 00:58:42.600
قائلة مريم وروح واذا كان الرجل الذي يريد ان يسلم ينكر وجود الجنة والنار. فتقول له اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق

179
00:58:42.600 --> 00:59:02.600
اذا كان الرجل بوذيا فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وان بوذا لا يملك شيئا مع الله تعالى وهكذا نعم احسن الله اليكم قوله وكلمته انما سمع عليه السلام وكلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا اب قاله قتادة وغيره من السلف قال الامام احمد فيما املاه في الرد

180
00:59:02.600 --> 00:59:22.600
الجهمية الكلمة التي يلقاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن. ولكن بكن فكن من من الله قول وليس كن مخلوقا. وكذب النصارى والجهمية على الله في امر عيسى وذلك ان الجهمية قالت عيسى عيسى رح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة

181
00:59:22.600 --> 00:59:32.600
وقالت النصارى عيسى رح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله. كما يقال ان هذه الخلقة من هذا الثوب. وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو

182
00:59:32.600 --> 00:59:54.800
كلمة انتهى يعني به ما قال قتلة غيره. نحفظ هذه الكلمة. وقلنا نحن يعني اهل السنة ان عيسى بالكلمة وليس عيسى هو الكلمة اذا عيسى كان بالكلمة وليس عيسى هو الكلمة. الكلمة كلام الله. وعيسى كان بهذه الكلام الذي قال

183
00:59:54.800 --> 01:00:14.800
الله كن فكان عيسى. نعم. قوله القاها الى مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل عليه التي ارسل بها جبريل عليه السلام الى مريم فنفخ فيها من روحه باذن ربه عز وجل. فكان عيسى باذن الله عز وجل وصارت تلك النفخة التي نفخها بجيب درعها فنزلت حتى وردت

184
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
بمنزلة لقاح الاب الام والجميع مخلوق لله عز وجل. ولهذا قيل لعيسى انه كلمة الله وروح منه. انه لم يكن له اب تولد منه وانما هو ناشئ عن الكلمات التي قال قال له كن فكان والروح التي ارسل بها جبريل عليه السلام. قوله وروح منه قال ابي بن كعب عيسى رح من الارواح التي خلقها الله عز

185
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
واستنطقها بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى. بعثه الله الى مريم فدخل فيها. فرواه عبد بن حميد. وعبدالله بن احمد في زوائد المسند جرير وابن ابي حاتم وغيرهم. وقال ابو روق وروح منه اي نفخة منه. اذ هي من جبريل بامره وسمي روحا لانه حدث من

186
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
جبريل عليه السلام. وقال الامام احمد وروح منه يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يقول من امره وقال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى

187
01:01:14.800 --> 01:01:34.800
قائما به وامتنع عن ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب وان كان المضاف عينا قائمة بنفسها في عيسى وجبريل عليه السلام وارواح بني ادم امتنع ان يكون صفة لله تعالى ان لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره. لكن الاعيان المضافة الى الله تعالى على وجهين. احدهما ان تكون تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها

188
01:01:34.800 --> 01:01:54.800
فهذا شامل لجميع المخلوقات في قولهم سماء الله وارض الله. ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عبيد الله وجميع المال مال الله وجميع البيوت والنوق لله الوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره. وكما يقال عن مال الفي

189
01:01:54.800 --> 01:02:14.800
هو مال الله ورسوله هو مال الله ورسوله. ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه وطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصها. والمقصود منه ان اضافة رح عيسى الى الله هو من

190
01:02:14.800 --> 01:02:36.250
الوجه الثاني والله اعلم. ابو روق المقصود به هنا المذكور هو صاحب التفسير. واسمه عطية ابن الحارث الهمداني صاحب التفسير يعني قسمة الاظافة الى قسمين مر معنا ذكره اظافة تشريف واظافة الصفة الموصوف. كيف

191
01:02:36.250 --> 01:03:06.250
فنعرف الفرق بين اظافة التشريف واظافة الصفة للموصوف. اقطع الاظافة. اقطع الاظافة فاذا صح الاشارة الى المضاف فتعلم ان هذه اشارة تشريف. ان هذه اضافة تشريف. واذا لم يمكنك اشارة بعد القطع الى المضاف فاعلم ان هذه اضافة توصيف. مثال ذلك لما تقول رسول الله اقطع

192
01:03:06.250 --> 01:03:30.050
بالاضافة رسول هذا رسول. فانت تشير الى معين. اذا هذا اظافة تشريف. بيت الله اقطع الاظافة. هذا بيت اذا هذه اضافة تشريف لانك اشرت الى الكعبة انتبهتم الان ولا لا؟ طيب اقطع الان الاضافة عن اضافة توصيف. علم الله. اقطع الاضافة

193
01:03:30.050 --> 01:03:50.850
لن تشيل الى الى اي علم وين تشير؟ ما تستطيع اذا هذي اضافة صفة للموصوف. طيب يد الله اين ستشير؟ لا تستطيع الا ان تشير الى الله. اذا هذي اضافة ايش؟ ها؟ توصيف. طيب حياة الله اين ستشير اذا قطعت الاظافة؟ ما

194
01:03:50.850 --> 01:04:12.650
انتبه لما نيجي نقول عيسى عبد الله نستطيع نقطع الاظافة نشير اليه. كلمة الله نستطيع ان نشير الى كلمة الله المقصود به الذي كان بالكلمة نشير الى عيسى. واما كلمة الله كن ما نستطيع نشير اليه. فكن كلام الله وعيساك

195
01:04:12.650 --> 01:04:28.800
كان بكلام الله. طيب وروح الله اذا قلنا هذا عيسى روح الله. اذا الروح مخلوقة اضيفت الى الله اضافة تشريف. مثل اضافة اضاف الله رح ادم الى نفسي اظاف الله ارواحنا الى نفسي هذي اظافة تشريف

196
01:04:28.950 --> 01:04:48.950
واضح؟ احفظوا القاعدة. نعم. احسن الله اليكم قوله والجنة حق والنار حق. ان يشهد ان الجنة التي اخبر بها الله في كتابه انه اعدها لما امن وبرسوله حق اي ثابتة لا شك فيها وشهد ان النار التي اخبر الله في كتابه انه اعدها للكافرين به وبرسله حق كذلك. كما قال تعالى

197
01:04:48.950 --> 01:05:08.950
فسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. الاية وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وفيها دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان

198
01:05:08.950 --> 01:05:28.550
الاخرة فليه للبدع الذين قالوا لا يخلقان لا يخلقان الا في يوم القيامة. القول بان الجنة والنار لا يخلقان الا يوم القيامة هذا قول المعتزلة. اول كل الايات والاحاديث لاجل قولهم الفاسد واعتقادهم الفاسد

199
01:05:28.700 --> 01:05:49.950
فزعموا ان الجنة والنار غير موجودة. والايات والاحاديث كلها شاهدة لان النار والجنة موجودة مخلوقة  خلافا لاهل البدع الذين ظلوا لا يخلقان الا في يوم القيامة وفيه دليل على المعادي وحشر الاجساد. قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط. وفي رواية

200
01:05:49.950 --> 01:06:09.950
على ما كان عليه من العمل. وفي رواية ادخله الله الجنة من ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. قال القاضي عياض وما ورد في حديث في عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه

201
01:06:09.950 --> 01:06:29.950
فيكون له من اجل ما يرجح ما يرجح ولا سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة. قول القاضي عياض وهو صاحب بالشفا في اه اه اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وله شرح وله كتب مؤلفات كثيرة ومن علماء المالكية وهو

202
01:06:29.950 --> 01:06:55.100
رحمه الله فيه ميل للاشعرية. قول هنا ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا الظاهر ان الميم سقطت مخصوصا لمن قال ما ذكره صلى الله عليه وسلم اذن ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا ما تفسيره يعني يغفر له ما سوى ذلك هذا واحد. طيب ورواية على ما كان

203
01:06:55.100 --> 01:07:13.900
عليه من العمل يعني يدخله الدرجة التي عمل بها بعد قوله ذاك وشهادته ذاك هذي معنى ثاني افادتنا الرواية الثانية. اما رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. فهذا دليل

204
01:07:13.900 --> 01:07:32.555
لان من قال ذلك وعمل بمقتضاها يحصل اعلى واكمل درجات الايمان فينادى من جميع ابواب الجنان جعلني الله واياكم منهم نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب