الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية في كتاب دليل الطالب ونحن في ضحى السبت التاسع والعشرين من شهر الله المحرم. عام واحد واربعين واربع مئة والف بهجرة المصطفى
صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على اه فصل فالنية هنا نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال العلامة يوسف ابن مرعي الكرمي رحمه الله في كتابه دليل الطالب
فصل فنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف او قصد ما تسن له كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس
بمسجد وتدريس علم واكل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ ولا يضر سبق لسانه بغير ما ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. قال وان شك فيها في الاثناء استأنف
قوله رحمه الله لما ذكر اه شروط الوضوء ذكر ثمانية شروط ومنها النهيان اراد ان يفسر ما المراد بالنية لان النية لابد ان ننتبه ان النية نيتان نية يتكلم عنها علماء الاعتقاد ويتحدث عنها علماء السلوك
وهي نية الاخلاص وهي نية الاخلاص في العبادة اما الفقها رحمهم الله فانهم لما يقولون النية شرط في الوضوء النية شرط في الصلاة لا يقصد دون بهذه النية ما يقصده علماء الاعتقاد وعلماء السلوك
اذا ماذا يقصدون بالنية؟ ما المقصود بالنية في الوضوء الان عندنا؟ قال قصد رفع الحلف عندما يتوضأ الانسان قبل ان يتوضأ له امامه خيارات اما ان ينوي نية عامة واما ان ينوي نية خاصة
النية العامة رفع الحدث هذا عام الان ينوي رفع الحجر هذا عام او قصد ما تجب له الطهارة وهذا عام اذا هذا نسميه نية عامة. لماذا تتوضأ يا فلان؟ قال ابتطهر. خلاص كافية
لماذا تتوضأ يا فلان؟ قال انا قصدي اني اروح اصلي. قصدي اني اروح اقرا قرآن قصد اني اروح اطوف. اذا قصد رفع الحدث عام. قصد ما تجب له الطهارة عام
طيب ان قصد خاصا يا فلان ليش تتوضأ؟ قال له اصلي ركعتين تحية المسجد. هذا شيء خاص الآن. فالخاص يجري مجرى العام ولذلك قال لاحظ الان كصلاة وطواف ومس مصر
لو انه نوى انه يتوضأ ليمسك المصحف يرتفع عنه الحدث ما عندنا اشكال فاذا النية كانت عامة او خاصة فهي مجزئة فهي ايش؟ مجزئة طيب هذا اذا كان في الفرض فان قصد ما تسن له الطهارة من الافراد ايضا يرتفع الحدث
مثال ذلك اراد ان يقرأ القرآن بعدين تذكر انه ليس على وضوء. وما احب ان يقرأ القرآن على الا على وضوء. فقال توظأ ليقرأ القرآن حفظا باتفاق الفقهاء لا تجب الطهارة لقراءة القرآن غيبا
فتوضأ هل ارتفع حدثه؟ نعم ارتفع حدثه طبعا قلنا النية شرط من شروط الوضوء عند جماهير العلماء خلافا للحنفية فانهم لا يرونها شرطا اذا لاحظوا الان اذا نوى ما تسن له الوضوء ايضا ايش
ها يصح تصح هذه النية كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك كيف رفع شك يعني توضأ انسان ما درى عن نفسه هو متوضي ولا مو متوظي تذكر انه خرج من بيته متوظيا ثم
ولا يذكر هل خرج منه شيء او لا؟ الاصل انه متوضئ. لكن قال ليش ادخل نفسي في الشك؟ يبه اروح اتوضأ هذا ايضا يصح الوضوء بهذه النية وهذه النية صحيحة. وغضب طيب
غضب ايضا ذكر بعض العلماء ان مما يسن له الوضوء الغضب. ذلك لان الغضب جمرة من جمرة من الشيطان والشيطان من نار فيبرد بالماء وكلام محرم يعني لو ان انسان تكلم بكلام محرم سب وشتم
بعدين اراد ان يتوضأ لكي يطهر لسانه ويحصل الحسنات ويتوب الى الله سبحانه وتعالى فهذا الوضوء ايضا يصح وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل. قد ذكر العلماء انه يستحب الاكل على وضوء ولكن ليس عليه دليل يستحب الاكل على وضوء ولكن ليس عليه دليل. فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع
حدثه طيب اذا توضأ متبردا ها لا يصح والله. انتبه الان اذا توظأ متبردا لا يصح الوضوء ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. اكتب هنا اكتب هنا الذي عليه عامة السلف ان
النطق ان النطق بالنية غير وارد والنية محلها القلب والتلفظ بها من بدع المتأخرين والتلفظ بها من بدع المتأخرين نعم سيأتي سيأتي في العمرة ان شاء الله اذا عشنا لا ما هو لي هذا ليس لبيك اللهم عمرك هذا ما هو التلفظ به هذا مثل الله
الله اكبر. اذا قلت لبيك اللهم عمرة صرت محرم مثل الله اكبر ما تصير تتكلم دخلت في الصلاة نية الدخول في الدسك ها لابد لها من علامة ما علامته؟ لبيك اللهم
لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم لبيك بس لذلك لا يشترط انه لازم تقول لبيك اللهم عمر لو قلت لبيك اللهم لبيك صح لو كان لبيك اللهم عمرة شرطا ما صحة العمرة؟ ولا صح الحج؟ وباجماع المسلم لو قال الحاج او المعتمر لبيك اللهم لبيك
صحت عمرته وحجه اذا نقول هنا ولا يظر سبق لسانه بغير ما نوى قلنا اصلا التلفظ بالنية بدعة والعجيب ان فقهاء الشافعية والحنابلة وبعض الحنفية نصوا على ان المتأخرين استحسنوها. سبحان الله
كيف تنصون ان المتأخرين يستحسنوه والسلف ما عرفوه. ولا شكه في النية. طيب الشك في النية هل يضر الوضوء توظا الرجل بعدين شكاء انا نويت ولا ما نويت؟ لا ما يظره. او في فرض بعد فراغ كل عبادة
ما معنى او في فرض بعد فراغ كل عبادة؟ اكتب هنا الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له هذه قاعدة مضطربة. الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له
يعني انت الحين طفت سبعة اشواط ورحت صليت ركعتين جيت تتوجه الى المروة الى الصفا جاك الشك ان طفت ستة ولا وسبعة لا يلتفت الى هذا الشك ابدا. صليت اربع ركعات الفرض. بعدين قلت الاذكار. بعدين قمت صليت السنة. جيت تطلع جاك الوسواس
صليت الفرض اربعة ولا خمس ولا ثلاث لا يلتفت الى هذا الشك لذلك يقولون هذه قاعدة مضطربة الشك بعد العبادة لا اثر له. واما الشك في العبادة يعني في اثناء العبادة في رفع باليقين
انت تطوف وانت في الشوط الرابع. ها انا في الرابع ولا الخامس؟ خلاص خليها الرابع والاقل. ابني على اليقين انت في الصلاة في الركعة الثالثة ها انا في الثالثة ولا الرابعة؟ ابني على اليقين. وهي الثالثة
انت في الوضوء اثناء الوضوء نويت ولا ما نويت؟ ها؟ خلاص انهي وابدأ من جديد ما في اي اشكال. نعم. هذا معنى وان فيها في الاثناء استأنف وان شك فيها في الاثنين هذه القضية مضطربة ليس فقط في الوضوء لا في جميع العبادات الشك
بعد العبادة لا اثر له. والشك في اثناء العبادة ها يبنى على اليقين يبنى على اليقين وبالنسبة للوضوء يستأنف لانه لا يمكن البناء على اليقين الا بالاستئناف. نعم. قال فصل في صفة الوضوء
وهي ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة. ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا
تضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه. ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه الى ما يسمى قفا. والبياض وفوق الاذنين منه ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهامه ظاهرهما احسن الله اليك
ويمسح بابهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتئان. صفة الوضوء واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عمليا في عدة احاديث. منها حديث عثمان رضي الله عنه وحديث علي
رضي الله تعالى عنه وغيرهما هنا المصنف ذكر هذه الصفة مختصرا ينوي ثم يسمي ومعنى يسمي بسم الله ولا يزيد ما يسير يقول بسم الله الرحمن الرحيم الزيادة محدثة يقول بسم الله
تسمية ما هو بسملة ويغسل كفيه فيعني الى الرسل يغسل كفيه الى الرسخ الى هذا العظم ثلاثا طبعا ثم يتمضمض ويستنشق ومر معنا الشيخ يأخذ ماء باليمين باليمين يأخذ ماء باليمين يدخل شيئا منه في فمه. والباقي في انفه
ثم يتمضمض ثم يخرج ثم يستنثر بيساره. مرة ثانية اعيد يأخذ ماء بيمين ويدخل شيئا في فمه والباقي في انفه ثم يمضمض الماء يحركه في فمه اذا لم يكن معه عنده سواك ثم يمجه
ثم يستنثر باليسار انفه اذا كان قد يعني استنثر الماء ثم يغسل وجهه من منابت شعر الرأس المعتاد. قلنا شعر رأس المعتاد لان الانسان ربما يصيبه الصلع. فلا بالصلاة الشعر المعتاد اعلى الجبين ها اعلى الجبين هذا هو
هذا الشعر المعتاد الى وين؟ الى اسفل الحنك اسفل الحنك هذا الحنك. بالنسبة لمن كان خفيف الشعر مثل الشيخ مثلا خفيف في في الشعر فينزل الماء الى اسفل الحبل. يمرر يده او يديه
يقول ولا يجزئ غسل ظاهر شعر اللحية يعني انت بش تغسل لحيتك من فوق ما يجي لا بد الماء يصل الى الجلد. متى اذا كان الشعر خفيفا اما اذا كان الشعر كثيفا قال الا ان لا يصف البشر. فاذا كان شعر اللحية كثيفا مثل حالتي شعر اللحية كثا
اذا كان شعر اللحية كثا فانه ماذا يفعل؟ يغسل يغسل وجهه هكذا يغسل وجهه هكذا ها وظاهر اللحية. ثم يخلل لحيته التخليل سنة وليس بفرض. لكن غسل ظاهر اللحية ها
بامرار اليدين على اللحية هذا داخل في قوله والا ان لا يصف البشرة فان كان لا يصف فانه يغسل ظاهر شعر اللحية. اللحية بكسر النام من لحية الرجل وهي هي العظمة الفكة العليا والسفلى تسمى لحية. وحكي فيه اللحى بالظن
اللحية اللحى واللحى والظم افصح تجمع اللحية على اللحى. الا ان لا يصف البشرة ثم يغسل يديه مع مرفقه. المرفق لابد من غسلهما مع اليدين. يأخذ الماء بيمينه هكذا ثم ينزل الماء حتى يصل
الى المرفق ها ثم ينزله مرة اخرى حتى يخرج الماء من تحت اظفاره. هذه هي يأخذ الماء هكذا يمسح يده بعد الماء هكذا يمسح ثم ينزل يده حتى ينزل الماء الى تحت اظفاره. وذكرت لكم ان هناك اه صورة
للوضوء ممكن ترجعون اليه قال ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحن. يعني الانسان احيانا يكون عنده اظافر يكون هناك بعظ الاوساخ الظفر بين اللحم هل هذا يمنع الوضوء؟ لا يمنع الوضوء. لماذا؟ لانه تحت الظفر لو كان فوق الظفر كان وجب
لكن تحت الظهر الظفر يستحب ازالته ولا يجب. الا اذا كان الظفر طويلا هذه قضية اخرى قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من حد الوجه اللي هو منابت الشعر من حد الوجه
الى ما يسمى قفا ها القفا معروف خلف الرقبة الى ما يسمى القفا اللي هو انتهاء الشعر النابتي طبعا والبياظ فوق الاذنين منه منه اكتب اي من الرأس. بياظ فوق الاذنين منه
اي من الرأس. لاحظوا الان لو تذكرون في المحاضرة الماظية ماذا قلت؟ قلت البياظ الموجود ها هنا العذارى من ايش من الوجه ذكرنا هذا البياض الموجود هنا هذا من الوجه تغسله مع الوجه. طيب والبياظ الموجود هنا؟ ها؟ شفتوا
هذا البياض الموجود هذا من الرأس. تمسحه اما مع الرأس واما مع الاذنين لان الاذنان من لان الاذنين من الرأس. قال ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه. هذه السبابة ها يدخلهما في صماخ اذنيه ويمسح به باباه يضايعني. هكذا بهذه الطريقة هم
يدخل السبابتين في صماخ الاذنين. لاحظ ويمشي مع السبابتين مع فتحة الاذن كيف ما كانت فتحة اذنيه يمشي معه حتى يخلص ثم يمسح بابهاميه ظاهر الاذنين هكذا ها. هذه يعني لتتم مسح ماذا؟ الرأس كله
لتتم مسح الرأس كله بهذه الطريقة. قال ثم يغسل رجليه مع كعبيه والكعبان هما العظمان الظاهرة الناتئان على اخر الساق. وليس العظم الناتئ على القدم. خلافا ابي يوسف رحمه الله فان ابا يوسف زعم ان المقصود بالكعب هو ظاهر العظم الناتئ
العظم الناتي على القدم نعم قال فصل وسننه ثمانية عشر اقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثا والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما لغير الصائم والمبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. والزيادة في ماء الوجه وتخليل اللحية الكثيفة وتخليل الاصابع
واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمنى على اليسرى ومجاوزة محل الفرض والغسلة الثانية الثالثة واصطحاب ذكر النية الى اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطف بها سرا. هذه سنن الوضوء قوله وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. هذه الثمانية عشر هي سنن الوضوء آآ استقبال القبلة لان الوضوء عبادة. طيب هل كل عبادة يعني يندب لها له استقبال
او لها استقبال القبلة لم يأتي في هذا حديث صحيح. لم يأتي في هذا حديث صحيح. واما السواك فقد مر معنا حديث البخاري الاولاني شق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وغسل الكفين ثلاثا
طبعا غسل الكفين لا تنسى ان لها صورتان. صورة وجوب وصورة ندب. اذا استيقظ الانسان من نوم الليل وجب غسلهما ثلاثا. واما في اي وضوء اخر ها غسله مثلا عرفت الفرق؟ ما تنساني. والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق
الفم والانف من الوجه. يمكن تغسلهما مع الوجه لكن البدائة بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه سنة والمبالغة فيهما لغير الصائم سنة المبالغة في المضمضة كيف ان توصل الماء الى اقصى الحلق
حتى تخشى انك تبلع الماء والمبالغة في الاستنشاق ان تستنثر بكل قوتك حتى يصل الماء الى خياشيمك. الداخلية ما يسمى اليوم بالجيوب الانفية قال رحمه الله والمبالغة فيهما لغير الصحن لماذا قال لغير الصائم لحديث
بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما مبالغة في سائر الاعضاء مطلقا. المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا مندوبة. لماذا مندوبة لامرين الاول لانه يحصل به يقين غسل العمر. يحصل به يقين
غسل العضو فانت تستيقن انك غسلت العضو كاملا ثانيا لانه يزيد حلية المؤمن كما جاء في الحديث يبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء قال رحمه الله والزيادة في ماء الوجه
يعني لماذا يزيد في ماء الوجه على وجه الخصوص؟ لان الوجه اكثر ما يحتاج الى الطهارة. وتخليد اللحية الكثيفة. تخليل اللحية سنة. متى يخلي لحيته جمهور العلماء قالوا يخلل لحيته عند غسل الوجه او مع غسل الوجه
او في اخر غسل الوجه او في اخر غسل الوجه وهذا هو الصواب واما من قال انه يخلل لحيته عند الانتهاء من الوضوء فلا اعلم له دليلا وتخليل الاصابع تخلي الاصابعك تدخل ايدك في اصابع هكذا اصابع القدمين على
الخصوص واليدين هذه سنة. طيب باي الاصبع نخلل الاصابع. اولا ننتبه ان التخليل ينبغي ان يكون باليسار. هذه نقطة مهمة كما انبه الامر اخر وهو ان غسل الاعضاء مهما امكن يكون باليسار. مناولة الماء باليمين وغسل العضو باليسار. يعني مثلا تبي تغسل قدمك اليمنى
لا تباشر غسل القدم باليمين اكرم اليمين يكرمك الله يعطي كتابك بيمينك ولكن اغسل قدمك اليسار اليمين بيدك اليسار. وصب الماء باليمين. وخلل الاصابع بخنصر بخنصر اليسار خل الاصابع بخنسر اليسار. بالنسبة للكفين يمكن ان تخللهما
دفعة واحدة هكذا ها هكذا وهذه تسمى المغابن ايش تسمى؟ المغابن مع الابطين مع سماخ الاذن هذي تسمى المغابن ينبغي الاهتمام بهما لان الاوساخ ترتكز بين هذه الفتحات اذا لم تخللهما
قال رحمه الله آآ واخذ ماء جديد للاذنين الحديث الذي فيه ذكر واخذ ماء جديدا لاذنيه الحديث ضعيف. الحديث ضعيف طيب هل يأخذ ماء جديدا لاذنيه؟ ام لا؟ انتبه الان
انتبه الان لما افعله ان مسح رأسه هكذا باصابعه الثلاث ها فلم يصب الخنصر والبنصر آآ لم يصب السبابة والابهام. الرأس فيدخله ما في صماخ الاذنين وظاهر الاذنين هذا ما في اشكال ما يحتاج ماء جديد
لكن لو مسح رأسه بكل يدي هكذا ها الان لا يبقى بلل في اصبعه فينبغي ان يبلل اصابعه ما يأخذ ماء لا يبلل اصابعهما السبابة والابهام ثم يدخلهما الاذنين الوضوء معقول المعنى. ولما يكون معقول المعنى فلا بأس ان الانسان يعني يتصوره
تصورا دقيقا قال رحمه الله تعالى وتقديم اليمنى على اليسرى. تذكرون ماذا قلنا في تقديم الوجه على اليد ركن ولا سنة؟ ركن. ركن. فرض. لان الترتيب الاركان ترتيب الاركان غسل الوجه قبل اليد غسل اليد قبل الرأس. مسح الرأس قبل القدمين هذا ركن من اركان الوضوء. لكن تقديم اليمين على
الشمال سنة غسل يدك اليمنى اولا ثم اليسرى. رجلك اليمنى اولا ثم اليسرى. انتبه لهذا وتقديم اليمنى اليسرى ومجاوزة محل الفرظ. هذا داخل في كلمة المبالغة في سائر الاعضاء مطلقا
والغسلة الثانية والثالثة انتبهوا الان الى الغسلة الاولى فرض. طيب والثانية؟ سنة. والثالثة سنة ولذلك بعض العلماء يقول الغسلة الاولى فرض الغسلة الثانية يقولون الغسلة الثالثة يقولون كمال يجمع الفرض والنفي
واستصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء. حقيقة ان هذا ورد في حديث موظوع لا يجوز العمل به البتة انهم يقولون اذا جاء يغسل اه اذا جاء يمضمض يقول اللهم اسقني من حوض الكوثر اذا جا يغسل وجهه
يقول اللهم بيظ وجهك اذا جا يغسل يمينه يقول اللهم اعط كتابي بيميني اذا جا يغسل شماله يقول اللهم لا تعطي كتابي بشماله اذا مسح عاشق اللهم اظلني بظلك. اذا جاء مسح قدمه يقول يا ربي ثبت قدمي. هذا حديث موظوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك هل يصح للانسان ان يذكر الله وهو يتوضأ؟ هذا ينطبق على المحل. ان كان المحل مثل زماننا اليوم المواضع في الحمامات. فالحمامات مضى معنى انه يكره ذكر الله فيها. صح ولا لا؟ الخلا يحرم
ما مات يكره ما مر معنا الان درسين على الدرس ذا اذا مواضعنا اليوم هي حمامات فيكره ذكر الله. حتى البسملة تبسمل بصوت خفي ما يسمعك احد لانك في مكان يكره ذكر الله
اذا اردت ان تتشهد كما سيأتي تخرج خارج المواظي ثم تتشهد وترفع صوتك ما في بأس اذا قلنا ان مصاحبة اه واستصحاب ذكر الله في الوضوء بدعة ابو ذكر النية الى اخر الوضوء. النية
النية فرض في الوضوء. طيب استصحابها هل مقصود الان هو وجود النية وعدم قطعها هذا فرض وجود النية وعدم القطع هذا فرض يعني ما يصير انسان يقول انا بتوظأ عشان اصلي. بعدين يقول لا لا في نص الوضوء يقول لا اتوضأ عشان اتبرد. هذا وظوء لا يصح. لماذا
لان نية رفع الحدث فرظ فلا يصح قطعه فلا يصح قطعها قطع النية لكن استصحاب النية هو ما قطع لكن استصحاب النية ما معنى استصحاب النية الى اخر الوضوء؟ استصحاب النية الى
اخر الوضوء ان كل ما غسل عضوا يتذكر انه يريد رفع الحدث او يريد ماذا؟ يريد تبطئ ما يمكن به ان يفعله من العبادات كالصلاة ووالى اخره والاتيان بها عند غسل الكفين
الاتيان بها الضمير راجع للنية. والاتيان بها عند غسل الكفين. ما ادري هذه الدقائق لا دليل عليها. هذه دقائق لا دليل لها لكنهم استشفوها من قوله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
قالوا ها قمتم النية معناها. فاغسلوا اذا ينبغي ان تكون النية موجودة بعد او عند غسل الكفين لانه ابتداء الوضوء فترتيب فاغسلوا الترتيب. لكن هذا لم يأتي شيء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنطق بها سرا قلنا النطق بالنية بدعة محدثة
لم يثبت عن النبي الذي ثبت عكسه ما هو عكسه؟ قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. والنية عند العرب محلها القلب. ثم الصورة العملية توظأ النبي صلى الله عليه وسلم سنين. ولم يثبت
ولا مرة انه تلفظ او امر احد اصحابه ان يتلفظ وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. من قال هذا الدعاء فتحت له ابواب الجنة الثمانية
فتحت له ابواب الجنة الثمان. هذا الدعاء في الصحيح. هذا الدعاء وارد في الصحيح. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعند الترمذي زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
وهي زيادة ظعفها بعظ اهل العلم. لكن ان عملت بها احيانا فلا بأس قال مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه. لماذا يرفع بصره الى السماء؟ قال العلماء ليستبشر لفتح ابواب الجنة. لماذا يرفع بصره الى السماء؟ ليستبشر بفتح ابواب الجنة الثمانية لقوله
هذا الدعاء وقيل يرفع بصره الى السماء لانه يريد بوضوئه رضا الله الذي في السماء وانه يريد العلو والقرب منه سبحانه وتعالى. وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة. هذا من سنن الوضوء
يصب الماء بنفسه ها يأخذ الماء بنفسه. يقولون هذه من سنن الوضوء. نعم. قال باب المسح على الخفين يجود يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما
وامكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما واباحتهما وطهارة عينهما وعدم وصفهما البشرة قال فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة. والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام او في الحضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد على مسح المقيم. ويجب
اكثر اعلى الخف ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه ولا يسن. ومتى حصل ما يوجب الغسل او ظهر بعض محل او انقضت المدة بطل الوضوء. يعني بعد ما ذكر الوضوء ذكر المسح على الخفين لماذا؟ لان
المتوضيء احيانا ربما يلبس خفا اكتب امامه او جوربا والفرق بين الجورب والخف عفوا اكتب الخفين او جوربا او جرموقا آآ المسح على الخفين يكتب او جوربا او جر موقن. جر موقن
ها جرم جر الموق. طيب الخف الخفان ما صنع من الجلد. الخفان ما صنع من الجلد. والجوارب ما صنع من الاقمشة ونحوها والجرموق حذاء طويل يصل الى الساق. وهو ما نسميه اليوم البسطار
اللي يلبسوا اللحامين. ها؟ الجزارين. ايش يسمى الجزمة لا مو جزمة ها؟ حنا عندنا بسطار مدري عاد. ايه تبا العسكرية تبع الجزارين؟ حق هذا هو البوسطى هذا يسمى الجرموق في كتب الفقهاء ايش يسمى؟ الجرم. نعم. طيب
كيف يجوز المسح على الخفين؟ قال يجوز بشروط سبعة. انتبه الان يجوز بشروط سبع. اولا رقم حط عليه لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء هذا رقم واحد. وهذا بالاجماع هذا الشرط. لبسهما بعد
كمان الطهارة بالاجماع لكن اختلفوا في معنى كمال الطهارة فالجمهور يقولون اي بعد وضوء تام صحيح. ما معنى بعد كمال الطهارة؟ بعد وضوء تام صحيح يعني غسل رجليه ثم لبس الخفين. ثم انتقض الوضوء قالوا يمسح. الجمهور. الحنفية قالوا بعد
كمان الطهارة يعني انه توضأ وغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف الايمن ثم لبس غسل رجله ثم لبس خفه الايسر ثم مسح عليهما بعد فانه يجزئ. لانه لبسهما بعد طهارة تامة عندهما
اذا بعد طوارئ قاد تامة بالاجماع لكن التفسير اختلفوا فيه. والصواب هو قول الجمهور انه لا يصح المشي على الا بعد تمام الوضوء وكماله. لبسهما بعد تمام الوضوء وكماله آآ وسترهما لمحل الفرض اكتب عليه رقم اثنين ولو بربطهما طيب اذا كان
الخوف ها قصيرا. الكعباني ظاهران. لا يصح المسح. الجورب قصير هذا الى الكعب والكعبان ناتئان ظاهران لا يصح المسح. لو كان الخف نصف القدم لا يصح بس انتبه لهذا المثال المهم. طيب فان كان مخرقا ان كان مخرقا
فالخرق لا يضر على الصحيح من اقوال اهل العلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه واصحابه انهم مسحوا على الخرق مسحوا على ماذا؟ الخرق في غزوة ذات الرقاع. في غزوة ذات الرقاع. طيب لما يمسحون
الخرق الخرق ما تغطي كل القدم لابد يظهر شيء من القدم لانها خرق. اذا نقول وسترهما لمحل الفرض يعني عادة اما الخرق البسيط لا يظر. ولو بربطهما. طيب اذا كان هو لا يعني لا يثبت
بنفسه لكن لا بد ان يربطها على الساق ما يضر. كلمة ولو بربطهما يعني لو ان الانسان مثلا هذه الصورة متخيلة اخذ خرقة من الجن فلف الخرقة على قدمه من ابتداء الاصابع الى الساق يدخل
في هذا وان كان المشي بهما عرفا وثبوتهما. لأ ان كان المشي بهما عرفا رقم ثلاث. حط عليه رقم امكان المشي بهما عرفا. يعني اذا كان الخف الذي انت تلبسه يمكن المشي عليه. كم تمشي عليه
بعض الفقهاء قال يومين وليلتين طيب يومين ليلتين لو نعام راح تتخرق. راح تتمزق. يومين ليلتين تمشي على النعال راح تروح لكن الصواب ان كان المشي بهما عرفا يعني ان الانسان يمشي بهما ولا يبالي. هذا المقصود. في العرف
الحين لما تلبس الدلاغات الشراب يسمونه احنا نسميه دلاغ وش تسمونه؟ ها؟ دلاغ في بعض اعراف يسمونه شراب او الجراء ايا كان جراب شراب دلال الان انت لبست الان الشراب او الجراب او الدولاب
تمشي امام الناس فيه عيب تمشي في المسجد بهما عيب ليس بعيب اذا هذا امكان المشي بهما عرفا ما في اشكال ما في اشكال ها؟ في الشارع ما يمشي. ليش ما نبي؟ نمشي حافية كيف ما نمشي بالجوارب؟ ايه. يمكن الانسان اذا احتك
اذا عرفا تمشي بدون نعم تمشي نادر جدا. ايضا معنى هذا الكلام ان العرف تغير ولا هو في العادة ما فيها شيء المقصود الان انه امكان المشي مو انت تمشي ولا ما تمشي
يعني هل يمكن انك تمشي انت حافي؟ يمكن. يمكن تمشي وانت متلبس بالخفاف؟ ممكن. يمكن ان تمشي بالجوارح يمكن هو الامكان وليس الواقع. وامكان يعني الانسان بضرب لك مثال الحين. انسان واحد منكم لابس شيخ لابس الان
طلع برا لا سمح الله لا سمح الله ضاعت احذيته ها ايام يمشي هالشكل يروح يركب سيارته شنو المشكلة يمشي لاهله ما في مشكلة. على كل حال هم قصدوا بامكان المشي يعني انه يجري مجرى النعال. يجري مجرى
الحذاء لكن هذا لا دليل عليه. الصواب انه يمكن المشي عليهما عادة بس الشرط الرابع وثبوتهما بنفسهما. هذا شرطهما الان كيف ثبوتهما بنفسهما؟ طيب هنا قال ولو ولو بربطهما قبل قليل. هو الان كونه يستر
المحل لاحظ يستر المحل ولو ربطا هذا مقصود. وثبوتهما بنفسهم اي بعد الربط ما يحتاج الى شيء اخر لبسته ما يحتاج شيء اخر يمسكه صح ولا لا؟ لبست الخف ما يحتاج الا شيء اخر يمسكه اذا هذا معناه وثبوت
تهمة بنفسهما يعني انك لا تحتاج لنعال فوقها لتثبتها هذا المقصود الشرط الخامس واباحتهما. اكتب هنا خرج عن امران. خرج امران. الاول المشروق المغصوب المسروق المغصوب لا يجوز المسح على مسروق او مغصوب
واحد سرق الخف بعدين لمسه يصير يمسح ما يصير الثاني ان يكون طاهرا ان يكون طاهرا فلا يصح المسح على جلد الخنزير مثلا لا يصح المسح على جلد الخنزير او جلد غير مدبوغ. او جلد غير مدبوغ
في ثالثة ذكرها بعض العلماء وهو ان يكون اه ان لا يكون بالنسبة للجوارب ان لا تكون من الحرير للرجال لانه لا يجوز للرجال لبس الحل. عرفنا معنى اباحتهما ها يعني مباح شرعا من حيث
التملك مباح شرعا من حيث الاستعمال وطهارة عينهما هذي داخلة في الصورة الخامسة؟ الجواب لا هذه مستقلة كيف طهرت عينيهما؟ يعني ما يجوز ان تمسح على خف عليه بول من اسفل مثلا. واضح؟ لا يجوز ان
على جورب فيه نجاسة من اسفل. لابد من طهارة عين الممسوحة لابد من طهارة عين الممسوح. سابعا وعدم وصفهما البشرة حقيقة هذا الشرط لا اعلم له دليلا. الان اسألكم سؤال لو سألكم سائل ما الحكمة
من ما الحكمة من جواز المسح على الخفين؟ ها؟ تيسير اذا الحكمة التيسير ورفع المشقة في النزع. طيب رفع المشقة في النزع؟ متصور في الخف. متصور في الجورب ها الذي يصف البشرة والثخين لا فرق. هذا يحتاج الى نزع وهذا يحتاج الى نزع
واضحا ولا لا؟ وبعض العلماء يقول لا بد ان لا يكون يمتص الماء. هذا ما هو صحيح ما هو صحيح لان كونه يمتص الماء ليس علة في جواز المس علة جواز المسح هو رفع الكلفة
وعليه قراءة الجر ها وامسحوا برؤوسكم وارجلكم متى صار رجلك الرأس اذا كان عليه شيء؟ ها؟ متى صار رجلك الراس؟ اذا كان عليه شيء ولذلك الذي يقول من بعض الفرق
بعض الفرق يقولون لا لا يغسل الرجل نمسح الرجل ابدا طيب ما يخالف نمسح الرجل اذا كان عليه شيء. لان الله عز وجل قال وارجلكم بالكسر تشبيها للرجل بالرأس قال لا اذا على رجله شي ما يجوز المسح لازم تشيل الجورب. لازم تمسح على الرجل بدون جورب واحاديث المسح على الخفين بلغ
هذا التواتر ينكرونها طيب وارجلكم ليش قراءة الفتح تتركونها وارجلكم قراءة الفتح تتركون هذا ما يجوز. ثم قال فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة المسافر ثلاثة ايام بلياليه. وهذا عليه عامة الفقهاء. الائمة الاربعة وغيرهم. ان المقيم يمسح
يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام. هذا اتفاق الائمة الاربعة المسافر ايش؟ يوم وليلة والمقيم ثلاثة ايام بلياليه. كان في الاول هناك خلاف بين السلف لكن استقام الامر على هذا عند جماهير العلماء
المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها. عليه جماهير العلماء كان هناك خلاف في الاول ثم استقر الامر على هذا. طيب والعاصي بسفره لماذا يمسح يوم وليلة؟ هو مسافر قالوا
ليس للعاصي الترخص. لان الرخص انما جاء للمطيع هذي ترى مسألة مهمة دقيقة العاصي لو اكل من المباحات فهو اثم انتبه الان ليش؟ يأكل من رزق الله ويعصي الله اف
قال كافر حينما يأكل بهائم الانعام هو اثم ليس مرخص له لماذا؟ لان الله انما جعلها مباحة للذين امنوا. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كأن مشاركة الكفار للذين امنوا في المباحات هي مشاركة غير صحيحة مشاركة باطلة
لانهم عصاة كفار ولذلك الحنابلة عندهم القاعدة ان الرخص خاص بالطائعين. معنى هذا الكلام انتبهوا الان لو كان عاصي قال حق امام المسجد يلا يا شيخ ابداعك. صل فينا اجمع بين الظهر والعصر في مطر
ليش؟ قال والله عندنا حفلة غنائية العصر هذا لا يرخص له بالجمع لماذا لا يرخص له بالجمع؟ يقول له الشيخ دحين بس انت لازم تعيد الصلاة. عند الحنابلة واضح هذا ولا لا؟ لماذا؟ لان الرخص انما تباع لاهل الطاعة
وهذا فضل من الله ومنا وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان الرخص انما جعلها الله ها مكرمة. الرخص شنو؟ مكرمة. من ربانية انا بسألكم سؤال الحين المنح ما في يقولون بدل امتياز ومنحة كذا وبدلة كذا ما في بدلات؟ هل يعطى للموظفين
السيئين ولا للجيدين المفروض المفروض بغض النظر عن الواقع المفروض تكون الجيدين صح؟ اذا معنى هذا الكلام ان هذه منحة ربانية لا تعطى الا فهمنا نظر الحنابلة تقتنعون ما تقتنعون مو مشكلة بس المهم نفهم ايش؟ نظرتهم اما انا شخصيا فانا مقتنع بهم
يعني نظرتهم قوية ثم قال رحمه الله ويجب مسح اكثر اكثر اعلى الخف ما هو المقدار الواجب؟ المقدار الواجب هو اكثر الخف اعلى اكثر الخف كيف تعرف اعلى اكثر الخف؟ قالت تمرر اربعة اصابع من عند القدم الى ابي
بداية الساق فيتم المسح واضح؟ يعني تبدأ هكذا شوف الان نضرب الان مثال تبدأ هكذا تبلل يديك ثم تبدأ من ابتداء اصابع هكذا حتى ترتفع الاجسام. فان اذا لمست اربعة اصابع اعلى الخف اعلى الجورب حتى وصلت الى اعلى الساق تكون
قطعا قد اصبت اكثر الخف او اكثر الجواب هل تمسح اليمين اولا ثم الشمال ثانيا هذا قال به بعض الفقهاء لكن الذي يظهر ان المسح يكون معا فيقدم اليمين ثم الشمال لا بأس بذلك ان شاء الله. شيخ اللي قبله
طوفناه القبلة في مسألة طفناها؟ فلو مسح في السفر ثم اقام. اي ما ذكرناها صح كلامه. احسنت. طيب خلنا نكمل هذي ما دام جيناها. انا الظاهر ان الان فصاعدا ان شاء الله يذكرني الشيخ غلام اجيب النظارة. ما قمت اركز في القراءة
ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه. هذا عند جمع من اهل العلم وهو قول جماهير الفقهاء انه لو مسح اسفل الخف او مسح عقب الخف ان هذا لا يجزئ لماذا؟ سؤال مهم. لماذا لا يجوز
هو المسح تم قالوا ها احسنت قالوا المسح تعبدي والاصل في العبادة التوقيف فلا يتعدى بالعقل خلاص ما نعرف لماذا جوز الشارع المسجد ها لماذا لم يقل ما دام الرجل عليه شيء لا تمسحه ولا تغسله ما نعرف
واضح؟ اذا اكتب ولا يجزئ مسح اسفله وعقبه لانه لم يرد والمسح عبادة والعبادة ها لا قياس فيها لانه لم يرد والمسح عبادة والعبادة لا قياس فيها. قال علي رضي الله عنه
لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه ها الدين مو بالرأي انا اشوف وانت تشوف منو انت عشان تشوف الدين قال الله قال الرسول ولا يسلم ولا يسلم
اه نرجع للمسألة اللي طفناها فلو مسح في السفر ثم اقام انسان مسح في حال المسافر كان مسافر وهو جاي في الطريق مسح في الخفجي بعدين دخل الكويت ووصل عند اهله او في الحظر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم
لم يزد على مسح المقيم. اذا هذي ثلاثة حالات يغلب الجانب الاقل. اكتب يغلب جانبا اقل يغلب بجانب اقل الرخصة. يغلب جانبه المستيقن اليقين يغلب جانبا يقين اذا يغلب جانب اقل الرخصة يغلب جانب اليقين. لو مسح في السفر ثم اقام يغلب جانب الاقامة
اذا مسح في الحضر ثم سافر يغلب جانب الاقامة. شك في ابتداء المسح هو مسافر شك في ابتداء المسح. ما درى الان. هل هو مسح وهو مسافر ولا هو مقيم؟ يغلب جانب الاقامة
لماذا؟ لان المسح رخصة والاصل في الرخصة انما تقدر بالاقل بالأقل الا ترون ان الشارع حينما اباح اكل الميتة للمضطر اباحه مطلقا ولا بأقل ما يسد به الجوع اقل ما يدفع. غير باء ولا عادي. واضح هذا ولا لا؟ اذا تقول الرخص تقدر بايش
بقدرها تقدر الاقل هذا وجه قولهم. ومتى حصل ما يوجب الغسل او ظهر بعض محل الفرض او انقضت المدة بطل الوضوء. الان هنا يأتي السؤال باي شيء يبطل مسح الخفين؟ هذا السؤال اكتبه. باي شيء يبطل مسح الخفين؟ ها مو مسح
لامشها الخفين باي شيء يبطل؟ طبعا اذا بطل مسح الخفين يترتب عليه بطلان مسح ببطلان الوضوء الان سؤال مهم قال اكتب رقم واحد يبطل مسح الخفين واحد ما يوجب الغسل. لازم تشيل الجورب تشيل
الخف لانك راح تغتسل. هذا رقم واحد. او ظهر بعض محل الفرض رقم اثنين. شلت الدلاغ تبي تحك ها يصير ولا ما يصير؟ خلاص ما دام شلت الدلال تبي تحك رجلك ايه ليش؟ بطل الوضوء لان الوضوء انما كان
لرفع المشقة. راح المشقة انت شلتها. واضح هذا ولا لا؟ ولذلك جماهير العلماء على ان خلع الخفين او ازالة احدهما ناقض للوضوء وقال بعض فقهاء التابعين وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومن مشايخنا المعاصرين الشيخ ابن عثيمين ان
الخف او الجورب لا ينقض الوضوء وهو قول ضعيف. ليش ضعيف؟ ليش ضعيف ما يخالف الوقت انتهى بس لازم هذي المسألة مهمة. نسأل انفسنا سؤالا الان. انت مسحت على الجورب. او على الخوف
شلت الخف قطيته عند الباب. شلت الجارب حطيته في المغسلة. وجيت تبي تصلي. يسألك سائلا انت الان قل لي علشان ممسوح ان قلت نعم. يقول اين الممسوح علي تقول له عند الباب شلون تصلي وانت الممسوح عند الباب؟ ان قلت مغسول ما هو مغسول رجلك ما هي مغسولة
لذلك لاحظوا انتبهوا الرخصة هذه قاعدة هم يتفقون معنا عليها مع الجمهور ان الرخصة اذا انتهى وقتها جاء الاصل طيب الان الرخصة كانت لوجود المانع لوجود الساتر. الساتر ذهب اذا ذهبت الرخصة معه. خلاص
مثل انتهاء الوقت اذا انتهى الوقت لماذا يبطل الوضوء؟ لان الرخصة قدرت زمانا هكذا والرخصة قدرت محلا ها هكذا وهو وجود الساتر. فاذا انتهى الزمان قلتم يبطل ولو كان لابسا الخفين وما خرج من سبيلين شيء. فيجب ان تقولوا بقولنا ان نزعهما يبطل الوضوء
لان المحل قد زالت الرخصة عن المحل ثم نقول ان قول عامة السلف على هذا قول عامة السلف على هذا واضح هذا؟ على كل تاخذون بقول اه الجمهور كيفكم لكن عليه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى من المتأخرين ولا المتقدمين قول
الفقهاء عامة الفقهاء حتى الامام احمد رحمه الله المشهور عنه تعدد الروايات مذهبه ان نزع الخف ناقل ما في كلام. او ان قضت المدة وهذا كما قلنا عند الائمة الاربعة وغيرهم. وعليه عامة الفقهاء
وكان في ابتداء الامر خلاف لكن صار عليه الاتفاق. بطل الوضوء. خلاص. هذه امور ثلاثة. ما يوجب الغسل ظهر بعض المحل اكتب جنبه او ازال الخف او نزح او ازال الخفة او نزعه
طبعا مسائل المسح كثيرة لكن هذا باختصار. هنا انبه على قضية اذا لبست جوربيت فمسحت على الاعلى منهما ثم زكاة بطل الوضوء ويلزم من يقول انه لا يبطل الوضوء بالمسح انه يصح المسح على الثاني. وهذا تنقل من مكان الى مكان يلزمه
هم هم لا يقولون به. آآ ثم انتهى الوقت. بس ناخذ الجبيرة بس. نقف سامحونا. نعم. قال فصل وصاحب الجبيرة ان وضعها على طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح
مسح عليها بالماء واجزأ والا وجب مع الغسل ان يتيمم لها. ولا مسح ما لم ولا مس ولا مسح توضع على طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم. الجبيرة الفقهاء دائما يذكرونها بعد
الخف لماذا؟ لان مشابهة للخف في كثير من الاحكام. ها لماذا يذكرون الجبيرة بعد الخفين؟ لان انها مشابهة لاحكام الخفين في كثير من الاحكام صاحب الجبيرة ما المقصود بالجبيرة اولا؟ اكتب المقصود بالجبيرة العضو الذي عليه شيء
العضو الذي عليه شيء لكسر او علاج ونحوه العظو الذي عليه شيء لكسر او علاج ونحوه من القماش او الجص ونحوهما من القماش او جص ونحوهما وصاحب الجبيرة ان وضعها على طهارة هذا الان الصورة الاولى ان الانسان صار عنده كسر في اليد وهو متوضي راح
الدكتور جبر ايده فهذا بالاجماع يمسح ما في خلاف بينهم ليش؟ لانه وضع الجبير على طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة. كسر كان في الذراع لاحظ الكسر كان في آآ الساق
ولم يتعد الى القدم وقال الاطباء لا يلزم ان نستر القدم اذا يجوز المسح عليه. لكن اذا كان الكسر في الساق وربطوا معه القدم فنسأل الاطباء ان كان ربط القدم ظرورة في جبر الساق فحكم القدم حكم الساق
وان كان فضلة نقول لا لا بد من ازالته. فرق بين الامرين ترى ولم تتجاوز محل الحاجة. يعني صار الكسر في الاصبع فجبروا اصبعين معا لكي ينجبر الاصبع المكسور تنجبر الاصبع الاصبع المكسورة
فلا يجوز جبر كل الاصابع الا اذا قال الاطباء لابد طيب غسل الصحيح ومسح عليها بالماء. كان الغسل في الخنصة يغسل الظاهرات ويمسح على الخنصر. كان الكسر في اليسار فيمسح يغسل اليمين يمسح على اليسار
هذا معنى غسل الصحيح ومسح عليها بالماء. واجزأ خلاص ما يحتاج لا يحتاج لا تيمم ولا يحتاج اي شيء اخر. طيب هنا الان سؤال ان وضع على غير الطهارة او جاوز المحل الفرض صورتان عندنا الان
او هما معا لاحظ صار ثلاثة وضع الجبير على غير الطهارة هذه صورة. جاوز المحل هذه الثانية. او وضعهما على غير الطهارة وجاوز المحل ايضا الثالثة قال والا اي في غير هاتين في غير هذين الشاطين وجب مع الغسل ان يتيمم لها
ها وجب مع الغسل ايش؟ تيممنا. اكتب وهذي من مفردات الحذر هذه المفردات وفي رواية عن الامام احمد وهو موافق لقول الجمهور انه يمسح ايضا انه يمسح قيمه يعني لا يشترط الطهارة ولا ولا يضر مجاوزة المحل اذا كان لحاجة. نعم
مثال لمن مثلا يضعون له وهو تحت التخدير نعم صحيح فانت لو تراه اي نعم صحيح التخدير ينقض الوضوء فوضعوا عليه بعد ما خده الان وضعه على غير الطهارة. فاذا استيقظ عند الحنابلة لازم يتوضأ ويمسح ويتيم
وعند الجمهور يتوضأ ويمسح على الجبيرة فقط وهذا هو الصواب. ولا مسح ما لم توضع على طهارة وتتجاوز المحل فيغسل امسحه ويتيمم هذا يقول نايم من مفردات الحنابلة الجمع بين البدن والمبتل منه
وهذا التيمم بدل عن الوضوء. كيف نجمع بين الاثنين ما يصير هذا لذلك الراجح هو قول الجمهور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم تفضل على اي احسنت متى يبدأ وقت المسح؟ الصحيح الذي عليه عامة الفقهاء
وهو الذي ينبغي ان يفتى به ان وقت المسح يبدأ من اول من اول مسحته. مو من هنا اللبس ولا من حين انتقاض الوضوء وانما من اول مشهد. فرضا انت لبست الخف الان
نقض الوضوء الساعة الحادية عشر والنصف. وتوضأت لصلاة الظهر. اذا الوقت يبدأ من وقت المسح الوقت وقت المسح يبدأ من وقت المسح هذا هو الصواب. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل
ينتهي اه المقيم بالنسبة للمقيم. من من وقت ان مسح الى ثاني يوم نفس الوقت فيصلي خمس صلوات بالنسبة للمقيم بالنسبة للمسافر يصلي خمسة عشر صلاة. واضح؟ نعم. تفضل فهل الان الذين
ابدا لا يجوز لهم لا القصر ولا الجمع ها ولا يترخص لهم باي شيء. نعم رفع البسطة الى السماء في ايش؟ جاء في بعض الروايات ان آآ لكن ليس ثابت
جاءت في بعض الروايات انه رفع بصره الى السماء. لكن ليست ثابتة. نعم. تفضل الان وضع الماء في الكف. يعني ايه. احسنت. هذا السؤال مهم. يقول هل ما نقول هل يسن وضع الماء في الكف؟ ثم امراره على موضع الوضوء او يمكن اني امسك العضو مباشرة على تحت الماء
السنة وضع الماء في الكهف. في جميع الاحوال لكن لو انك امررت العظو تحت الماء مباشرة الوضوء يصح وتركت السنة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك