1
00:00:00.500 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى والاصل في النواهي انها للتحريم هذه القاعدة عكس قاعدة ذكرناها سابقا من يذكر

2
00:00:24.300 --> 00:00:52.150
الاصل في الامر الوجوب الاصل في الامر الوجوب. فاقيموا الصلاة هذا امر. والامر يساوي الوجوب طيب العكس اذا جاء نهي في الشريعة النهي ماذا يفيد التحريم وهذا ايضا كما قلت لكم دل عليه العقل ودل عليه عرف الناس. انت لو عندك الان ابن وقلت له يا بني

3
00:00:52.250 --> 00:01:08.800
اه لا تفتح الباب لا تفتح الباب فذهب هو وفتح الباب هل يحق لك ان تغضب منه يحق لك لان انت بالفطرة تعرف ان مخالفة النهي خطأ واضح؟ ان مخالفة النهي خطأ

4
00:01:09.150 --> 00:01:25.850
خصوصا اذا جاء النهي ممن هو اعلى منك لكن لو لو طلب منك زميلك قال لك لا تفتح الباب هو صديقك طيب صديقي ليس له سلطة علي انا فتحت الباب ليس له حق ان يعترض علي او ان يغضب علي

5
00:01:26.150 --> 00:01:40.200
لابد ان يكون الامر او النهي جاء من فوق مثل مثل حالة الشريعة. فالشريعة الاوامر من اين جاءت من رب العالمين فلابد ان يكون الامر او الناهي اعلى منك حتى يكون واجبا او حراما

6
00:01:40.550 --> 00:02:03.750
اه طيب ما نعطينا دليل من القرآن على النهي كثير جدا فانت اهو. نعم جميل هذي اية على قاعدة النهي عموما انه يجب الامتثال للاوامر وترك النوايا. لكن انا اريد مثال من القرآن على صيغة نهي

7
00:02:04.600 --> 00:02:22.750
ولا تقربوا الزنا اذا ولا تقربوا الزنا. هذه الاية تفيد ماذا؟ تحريم الزنا. كيف؟ نقول لا تقربوا هذه لا ماذا يقال عنها؟ لا ناهية الناهية والنهي يفيد التهريب طيب ولا تقتلوا النفس

8
00:02:23.400 --> 00:02:45.250
لا ناهية هذا يفيد تحريم قتل النفس واضح  لا تأكلوا الربا لا تأكلوا هذا صيغة نهي والنهي يفيد التحريم. اذا النتيجة الربا حرام. واضح الا اذا دل الدليل على الكراهة. نعم. اذا دل الدليل على الكراهة

9
00:02:45.350 --> 00:03:04.950
وحينئذ نترك التحريم ونذهب الى ماذا مثال ذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرب قائما  نهى عن الشرب قائما. طيب الاصل في النهي ايش تحريم

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.450
المفروظ نقول شرب الشرب قائما حرام طيب جاءنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة من المرات شرب قائما الان عندنا حديث يقول لا تشرب قائما وحديث اخر يقول انه عليه الصلاة والسلام شرب قائما

11
00:03:26.150 --> 00:03:40.550
هل يمكن ان يكون هناك تناقض او لا يمكن. ما دام الحديث صحيح بشرط ان يكون الحديث صحيحا اذا كان الحديث ضعيفا خلاص انتهى الموضوع. لكن حديث صحيح فاذا كيف نوفق بين الحديثين

12
00:03:41.250 --> 00:03:58.600
يقول لما نهى عن الشرب قائما ثم ذهب وفعله هذا يدل انه ليس ليس التحريم انه ليس حراما لو كان حراما هل كان سيفعله النبي؟ صلى الله عليه وسلم؟ مستحيل. وسلم لا يفعل الحرام

13
00:03:59.150 --> 00:04:16.250
واضح هذا فلما فعله يريد ان يخبرنا ماذا يريد ان يقول لنا صحيح انني نهيتكم عنه. لكن هذا النهي ليس على سبيل الجزم يعني هو نهي خفيف بمعنى انه مكروه

14
00:04:16.650 --> 00:04:28.050
يعني الافضل الا تفعلوا. طيب لماذا فعله؟ النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين لك الجواز وهذي من عادات النبي صلى الله عليه وسلم انه احيانا ينهى عن شيء ثم يفعله

15
00:04:28.450 --> 00:04:48.650
حتى يبين للصحابة ان الامر فيه هين واضح هذا واعود واذكر لكم البيت الذي ذكرناه من المراقي السعود عندما قال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال يعني لا يأتي احد ويقول

16
00:04:48.700 --> 00:05:04.900
ولكن هناك من العلماء من يقول ان الشرب قائما دائما حرام نقول يا اخي هذا مجرد ايش هذا مجرد مثال هذا مجرد مثال وهذا المثال هو رأي بعض الفقهاء هذا رأي بعض الفقهاء

17
00:05:06.650 --> 00:05:24.500
قال والاصل في النواهي انها للتحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة ثم قال  والاصل في الكلام الحقيقة صح عندكم والاصل في الكلام الحقيقة. هذي قاعدة ثانية. اذا القاعدة الاولى درسناها. الاصل في النواهي التحريم

18
00:05:25.700 --> 00:05:53.350
القاعدة الثانية والاصل في الكلام الحقيقة الكلام العربي عند جماهير العلماء وعندما نقول جماهير العلماء نقصد جمهور اللغويين وجمهور النحاة وجمهور الصرفيين وجمهور البلاغيين وجمهور الاصوليين وجمهور الفقهاء يعني في هذي المسألة بالذات

19
00:05:53.600 --> 00:06:12.600
عندما اقول جمهور لا اقصد جمهور الاصوليين فقط لا جمهور العلماء في جميع الفنون تمام؟ يقولون الكلام العربي ينقسم الى قسمين حقيقي ومجاز حقيقة ومجاز حتى يعني في اللغات الاخرى

20
00:06:12.800 --> 00:06:32.800
كثير من اللغات الاخرى الكلام عندهم ينقسم الى حقيقي وكلام مجازي اظن عندكم في اللغة الانجليزية اه موجود عندكم مجاز صح؟ اظن يسمونهم او شي كذا  نعم يعني كأنه شيء مجازي يعني ليس على حقيقتي

21
00:06:32.900 --> 00:06:51.300
وهذا معروف في كثير من اللغات. اللغة العربية كذلك فيها حقيقة وفيها مجاز ما هو الكلام الحقيقي؟ وما هو الكلام المجازي؟ الكلام الحقيقي هو اللفظ المستعمل في موضوعه اللفظ المستعمل في موضوعه ما معنى اسد

22
00:06:54.200 --> 00:07:11.900
احسنت نوع من انواع السباع الحيوان المفترس هذا الاسد فاذا انا قلت ذهبت الى حديقة الحيوان لندن زو مثلا ورأيت الاسد. هذا حقيقة ولا مجاز الحقيقة لاني استعملت كلمة اسد في موضوعه

23
00:07:12.500 --> 00:07:32.300
واضح المجاز عكسه ان تستعمل الكلمة في غير موضوعي مثلا اقول حضرت خطبة الجمعة في جامع بركسون ورأيت اسدا يخطب على المنبر ما معنى كلمة اسد هنا يعني رجل شجاع

24
00:07:32.600 --> 00:07:58.500
جزاه الله خير نعم هذا فقط مثال. فرأيت اسدا يخطب على المنبر. هذا حقيقي؟ لا هذا مجاز الى ان الاسد لا يتكلم وانما هنا انا استعملت كلمة اسد واخرجته عن

25
00:07:58.900 --> 00:08:15.050
عن موضوعه فاذا ما هو المجاز؟ اللفظ المستعمل في غير غير موضوعه واضح الان عرفنا كلام ينقسم لهذين القسمين طيب ما هي القاعدة الان؟ انا عندي جملة راح صار عندي تردد

26
00:08:15.700 --> 00:08:31.600
مثلا انا قلت لكم يا فلان انا امس رأيت اسدا امس رأيت اسدا هل قلت حديقة؟ لا. هل قلت منبر؟ لا. هل يوجد اي مساعد في الجملة على فهم المعنى

27
00:08:32.050 --> 00:08:50.450
لا يوجد انا لما اقول رأيت امس اسدا محتمل يحتمل انه يقصد الحيوان المفترس ويحتمل انه يقصد اسد بمعنى شجاع صح ولا ده طيب اذا حصل عندنا الان تردد ايهما الاصل

28
00:08:50.700 --> 00:09:04.600
عندما يحصل شك نرجع الى الاصول هذا دائما عندما يحصل شك نرجع الى الاصول شككنا الان في الجملة هل هي حقيقة ولا نرجع الى الاصل ما هو الاصل في الكلام

29
00:09:04.850 --> 00:09:22.550
يقول الشيخ والاصل في الكلام الحقيقة واضح طيب ما الفائدة من هالكلام؟ كيف نطبقه على القرآن والسنة في صحيح اه مسلم المرأة التي الجارية عندما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:22.750 --> 00:09:40.700
سأل قال لها اين الله اين الله قالت له في السماء  قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل اعتقها فانها مؤمنة تمام

31
00:09:40.850 --> 00:09:56.950
طبعا هذا الحديث يعني لا يحبه اهل البدع لانه ورد في صحيح مسلم لا يستطيعون الطعن في صحيح مسلم طيب حديث ثابت ما الحل عندهم الحل هو ان نلعب بالنص

32
00:09:57.350 --> 00:10:13.550
ايش نقول لما قال لها اين الله قالت في السماء هي لا تقصد في السماء في السماء. يعني حقيقة وانما مجازا فهمتم كيف؟ يعني يقول الله في السماء تقصد سلطانه في السماء

33
00:10:15.350 --> 00:10:36.550
حكمه في السماء عرشه في السماء قوته في السماء هذا ايش يسمى؟ مجاز واضح ومن خلال المجاز استطاع اهل البدع ان ينفوا كثيرا من الصفات الرحمن على العرش استوى يقولون لا لا هذا ليس حقيقي

34
00:10:36.600 --> 00:11:04.300
هذا مجاز يد الله فوق ايديهم مجاز ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام مجاز ليس هناك وجه عياذا بالله آآ آآ مثلا آآ اي اية لا تعجبهم مباشرة ايش  ولذلك يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم اخذوا موقفا شديدا من هذا الموضوع

35
00:11:04.800 --> 00:11:27.800
قالوا اذا كان هكذا اذا نقول لا يوجد مجاز خلاص يعني الكلام كله حقيقي وهم لهم وجهة نظر في هذا ابن تيمية له وجهة نظر في هذا هذا رأيه يعني لكنه خالف الجماهير في هذه المسألة مسألة فيها يعني اخذ ورد فيها نقاش يعني تقبل الرأي والرأي الاخر يعني كما

36
00:11:27.800 --> 00:11:46.500
اه ليس فيها اجماع لكن الذي عليه الجماهير الامة والعلماء ان هناك مجاز وهناك حقيقة لكن هناك قلة من العلماء قلة قليلة مثل ابن تيمية مثل ابن القيم وكذلك من المعاصرين

37
00:11:46.550 --> 00:12:04.500
محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان امم يعني مجموعة من العلماء يرون انه اه لا يوجد مجاز لماذا؟ من لاسباب من ظمنها هذا الموضوع حتى يسد الباب على اهل البدع. لكن اذا نحن اثبتنا الحقيقة والمجاز

38
00:12:04.550 --> 00:12:22.150
نقول لاهل البدع عندما انتم تقولون الله في السماء وتقولون هذا مجاز ليس حقيقي نقول لهم الاصل في الكلام الحقيقة لذلك علامة بن سعدي هنا اثبت الحقيقة والمجاز ام لم يثبته

39
00:12:22.350 --> 00:12:40.800
اذا هو ممن يرى ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز وهو من كبار علماء اهل السنة يعني لا بأس نقول نعم يوجد حقيقة ويوجد مجاز واذا اراد المبتدع ان يلعب بالنصوص نقول له توقف

40
00:12:41.200 --> 00:13:15.350
الاصل في الكلام الحقيقة. واذا اردت انت الان ان تحول هذا النص الى المجاز اعطيني ايش اعطني دليله    قال فلا يعدل به صحيح فلا يعدل به الى المجاز. لاحظ الان ماذا سيقول

41
00:13:15.500 --> 00:13:31.000
ان قلنا به يعني على فرض وجود شيء اسمه مجاز يعني كأن ابن سعدي لا يجزم هو بوجود هذا القسم لكن يقول على فرض انه هناك شيء اسمه مجاز طيب

42
00:13:31.400 --> 00:13:57.300
لا نتحول عن الحقيقة الى المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة تعذرت الحقيقة يعني لا يمكن ان نحمل النص على حقيقته اما انه يناقض الشريعة او انه يناقض القرآن مثلا عفوا يناقض الشريعة او يناقض العقل. مثلا آآ قوله تعالى واسأل القرية

43
00:13:58.200 --> 00:14:21.950
واسأل القرية هل القرية عبارة عن ماذا جدران جماد هل استطيع انا ان اذهب الى القرية واتكلم معها واسألها وقال واسأل القرية. طيب هل يقصد اذهب واسأل الجدار طبعا هذا الموضوع لا اذا نصرف الكلام عن حقيقته ونذهب الى ايش

44
00:14:22.600 --> 00:14:39.500
المجاز اذا ما معنى وسع للقرية؟ يعني اسأل اهل القرية هذا نوع من انواع المجاز  فهنا لماذا نحن تركنا الحقيقة؟ لانه يوجد دليل ما هو الدليل ان العقل يقول يستحيل ان نتكلم مع الجماد

45
00:14:40.200 --> 00:15:03.900
واضح هذا معنى كلام الشيخ الا اذا تعذرت الحقيقة ثم قال والحقائق ثلاث شرعية ولغوية وعرفية فما حكم به الشارع وحده حده يعني وضع له حدا واظحا يرجع اليه وجب الرجوع فيه الى الحد الشرعي

46
00:15:04.350 --> 00:15:27.450
عندنا حقيقة شرعية حقيقة عرفية حقيقة لغوية يعني مثلا كلمة صلاة هل العرب تعرف كلمة صلاة قبل الاسلام؟ ولا ما تعرف تعرفه ما معنى ما معنى كلمة عرب قبل الاسلام

47
00:15:27.900 --> 00:15:46.500
ما معنى كلمة صلاة قبل الاسلام معناه الدعاء قبل الاسلام قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم العرب كانت تقول يا فلان آآ صل لي يعني ادعو لي  اه

48
00:15:46.650 --> 00:16:06.000
يعني حتى عندكم في لغتكم انت عندما تقول انت ما تقصد انا سأصلي لك تقصد اني سادعو لك صح ولا لا طيب فاذا آآ الدعاء او الصلاة في اللغة العربية معناه الدعاء. هذه حقيقة ايش

49
00:16:06.800 --> 00:16:25.600
لغوية ولا شرعية؟ الدعاء لغوية هذي يقال لها حقيقة لغوية جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وجاء بالاسلام وقال لهم الصلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي كذا وكذا وكذا كذا

50
00:16:25.850 --> 00:16:42.250
الان عندما نقول صليت او هناك صلاة ماذا نقصد الصلاة؟ الصلاة المعروفة هذي الحقيقة ايش  واضح لكم هذا؟ طيب اذا قال فما حكم به الشارع وحده يعني وضع له حدا

51
00:16:42.600 --> 00:17:02.950
وجب الرجوع فيه الى الحد الشرعي. نعم مثال ثاني مثال ثاني كلمة زكاة هل كانت تعرفها العرب قبل الاسلام نعم ما معنى الزكاة  الزيادة والنماء والطهر وعندما اقول زكيت نفسي يعني طهرتها

52
00:17:03.250 --> 00:17:18.650
كما قال تعالى قد افلح من زكاها زكاها يعني زكى نفسها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي بدليل وقد خاب من واضح لاحظوا القرآن احيانا استعمل حقائقه اللغوية ما حصل هنا

53
00:17:19.100 --> 00:17:46.950
كلمة زكاة لها حقيقة لغوية وحقيقة شرعية طيب اذا الزكاة تأتي بمعنى الزيادة والطهر هذا لغوي لكن عندما نستعمل الزكاة بمعنى اخراج المال الفقير هذي حقيقة ايش شرعية طيب يقول هنا فما حكم به الشارع وحده وجب الرجوع فيه الى الحد الشرعي. طبعا اذا حصل تعارض من نقدم

54
00:17:47.450 --> 00:18:02.300
الشرعي يعني مثلا لو جاءنا انسان يريد انسان بخيل لا يريد يدفع الزكاة قلنا له لماذا لا تزكي والله تعالى يقول واتوا الذكاة قال لا اتوا الذكاة هنا الزكاة معناها التطهير

55
00:18:03.000 --> 00:18:16.250
وانا اطهر نفسي لا يجب ان نقول لا هنا الاصل في هذا نص شرعي في القرآن والاصل ان يحمل على الحقيقة الشرعية ولا نلجأ الى اللغوية الا اذا عدمت الشريعة

56
00:18:16.700 --> 00:18:38.800
كما سنرى ان شاء الله بعد قليل قال وما حكم به ولم يحده اكتفاء بظهور معناه اللغوي وجب الرجوع فيه الى اللغة اذا عندنا كلمة لم يبين لنا يعني الشريعة ليس لها مصطلح خاص فيه

57
00:18:39.600 --> 00:18:56.350
نرجع الى من نرجع الى اللغة مثلا والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله البدن هذه الكلمة غامضة نوعا ما تحتاج الى تفسير يعني بالنسبة لنا نحن بالنسبة للعرب واضحة يعني

58
00:18:57.000 --> 00:19:14.700
العرب القدامى يقصد  هل الشريعة لها مصطلح خاص في كلمة بودن ليس هناك حقيقة شرعية واذا نبقى على الحقيقة الايش اللغوية. ماذا تقول العرب في كلمة بودن؟ رجعنا الى العرب فوجدنا العرب يقولون البدن

59
00:19:14.950 --> 00:19:40.200
جمع بدنة والبدنة هي الابل البدنة هي الابل فاذا نتمسك بهذا الاصل وهو الحقيقة اللغوية تبقى كما هي. لماذا؟ لانه لا يوجد حقيقة شرعية تعارضها او تنقلها واضح هذا مثال اخر

60
00:19:41.250 --> 00:20:01.700
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه ما معناه الوجه؟ نرجع الى اللغة الوجه في اللغة العربية معروف سمي الوجه وجها لان الانسان يواجه به الناس واذا قلت للعرب بوجه هو يعرف معنى الوجه

61
00:20:02.350 --> 00:20:19.000
هل هناك حقيقة شرعية تخالف هذا المعنى هل هناك حقيقة شرعية تنقض هذا المعنى او تغيره او تنقله؟ لا اذا نبقى على ايش فنقول ويبقى وجه ربك يعني وجه حقيقي

62
00:20:20.100 --> 00:20:40.250
والوجه هنا معناه اذا قال لنا المبتدع ما معنى وجه؟ نقول له معناه كما تعرفون العرب معناه الحقيقي حقيقة لغوية اذا قال لا وجهنا معناه رحمة معناه كذا وكذا. نقول الاصل التمسك بالنص على ظاهره

63
00:20:41.000 --> 00:20:54.400
والحقيقة اللغوية تبقى كما هي وهكذا نتعامل مع جميع الصفات الله عز وجل سبحانه وتعالى له وجه كريم جميل لا نعرف حقيقته لكن الذي نحن متأكدون منه انه لا يشبه وجه المخلوقين

64
00:20:59.350 --> 00:21:19.650
ثم قال وما لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة ماذا نفعل ليس هناك حقيقة شرعية ولا هناك حقيقة لغوية ماذا نفعل قال رجع فيه الى عادة الناس وعرفهم

65
00:21:19.750 --> 00:21:41.750
هذي مسألة اه مهمة جدا جدا. اه لا يستغني عنها اه طالب طالب العلم عرف العرف هو الشيء الذي تعارفه الناس حتى ولو حتى ولو لم يكن مكتوبا او منصوصا عليه

66
00:21:42.450 --> 00:22:05.300
كل بلد له اعراف كل بلد له اعراف فاذا كان هناك عرف معين متبع كل الناس تعارفوا عليه فان الشريعة تقول يجب اتباع هذا العرف ولا نخالف العرف ما دام لا يخالف الكتاب والسنة

67
00:22:07.650 --> 00:22:29.400
واضح هذا؟ وهذا نستطيع ان نحل به مشاكل كثيرة جدا يعني ما يتعلق مثلا باللباس هل نلبث الثوب ام القميص ام نلبس يعني اللباس الاخر؟ هذا متروك ليش العرف اذا كان هذا اللباس مألوفا معروفا بين الناس لا بأس

68
00:22:30.000 --> 00:22:46.700
اذا كان مستنكرا او كان مثلا علامة على طائفة معينة او على فرقة معينة او على دين معين فينتبه الانسان لان كل بلد له اعرافه واضح؟ يعني مثلا عندنا في الجزيرة العربية

69
00:22:49.300 --> 00:23:12.600
عندنا في في الخليج تحديدا ليس في الجزيرة العربية كاملة في الخليج عندنا الخروج للشارع يعني حاسر الرأس بدون غطاء للرأس يعني عندهم عيب وهكذا عندهم   يعني يعني انا بالنسبة لي هذا يعني انا هذا بالنسبة لي متعب. يعني انا لا احبه هذا

70
00:23:12.800 --> 00:23:32.650
لكن نحن نلبسه كرها لان هذا العرف هذا العرض لانه يعني اه ليس مريحا هذا تريد تتحرك تريد تعمل تريد تريد تجري تريد تفعل شيء ما تستطيع يعني متعب هذا. لا تظنوا انه يعني احنا سعيدون به يعني. انا اتكلم عن

71
00:23:32.650 --> 00:23:51.400
عني انا يعني هناك اناس يحبونه يعني انا مع اني ولدت على هذا ونشأته ما احبه يعني ليس مريحا. لكن انا مو مضطر ان البسه لماذا؟ لان اذا تركته ويعني خرجت في الشارع بدون هذا مصيبة عند الناس

72
00:23:51.800 --> 00:24:17.500
يعني هذا عندهم يعني يخالف العرف ويخالف المروءة   يعني يعني هذا هذا هو الوضع فالعاقل ماذا يفعل؟ هل نخالف الاعراف؟ لا خلاص. يعني امش معهم كما قال الشاعر دارهم ما دمت في دارهم

73
00:24:18.300 --> 00:24:38.500
وارضهم ما دمت في ارضهم ارضهم ما دمت في ارضهم ودارهم ما دمت في دارهم فيعني هكذا فالعرف العرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد هكذا يقول العلامة ابن سعدي في كتاب له اخر

74
00:24:38.800 --> 00:24:54.600
اسمه القواعد الفقهية فيقول العرف معمول به متى؟ اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد يعني ليس هناك شيء يوضحه لا في القرآن ولا في السنة ولا في لغة العرب. فهذا يترك الى من

75
00:24:55.100 --> 00:25:22.150
الى اعراف الناس مثال ذلك هناك امثلة كثيرة جدا كم نعطي المرأة للمهر بالضبط هل هناك شيء يعني محدد بالسانتي والملي؟ ليس هناك شيئين. هذا متروك ليش العرف في بلدان البكر لها مهر. والثيب لها مهر

76
00:25:22.200 --> 00:25:36.650
والغنية لها مهر والفقيرة لها مهر. فنتبع فيه العرف واضح يا شباب؟ لا يأتي شخص في هذا البلد ثم يقول انا لست ملزما بهذا هذا اعراف لا يهمني وكذا لا. ما دام انت في هذا البلد يجب ان

77
00:25:36.650 --> 00:25:51.150
لان هذا العرف لا يخالف القرآن والسنة لكن لو جاء شخص وقال نحن العرف عندنا ان المهر مليون ريال مثلا مليون ريال لا ادري كم بالبوند يعني يمكن مئتين وخمسين الف باوند تقريبا هكذا

78
00:25:51.300 --> 00:26:07.350
طيب لو قال هكذا نقول نعم هنا الان تجاوز وسلم قال اه يعني اكثرهن بركة اقلهن مهرا. طيب فيجب عدم المبالغة في هذا فهنا المبالغة هنا دخلنا في ايش؟ في

79
00:26:07.350 --> 00:26:29.000
والتبذير هذا شيء اخر طيب اه على كل حال هذا مجرد مثال يعني فالعرف لا لا نعمل به اذا عارض الشريعة لو مثلا آآ ذهبنا الى بلد مسلم وقالوا لنا العرف عندنا انك اذا آآ تزوجت

80
00:26:29.200 --> 00:26:51.150
يجب ان تأتي بكأس خمر هدية للاب يعني لا تستغرب هناك اعراف عجيبة وغريبة يعني في بلدان المسلمين يعني انا زرت الدول في شرق اوروبا اه وزرت قرية هذه القرية كل للذين فيها مسلمون

81
00:26:52.000 --> 00:27:16.850
وتعرفت على امام المسجد قال لي عندما جئت انا الى هذه القرية كل حفلات الزواج التي تقام كلها تكون فيها خمور اللواء سكان القرية كلهم مسلمون كلهم مسلمون ويقول لما انا تزوجت وفعلت اقمت الحفلة حفل الزواج ولم احضر الخمر انكروا علي

82
00:27:18.150 --> 00:27:41.550
وقالوا لي كيف تفعل حفل زواج بدون خمر؟ هذا مخالف لاعرافنا. مسلمون هم وهنا هذا العرف هل نلتفت اليه لا نلتفت اليه هذا مخالف للشريعة طبعا الشيخ بعد ذلك جزاه الله خيرا. بعد سنين من الدعوة والتعليم. الان بفضل الله عز وجل لما ذهبت اليه قال لي الان لا يوجد

83
00:27:41.550 --> 00:28:04.600
اي حفل زواج بالخمر في كل القرية الحمد لله. كلهم توقفوا ما كانوا يعرفون ان هذا يعني حرام الجهل على كل حال قال هنا اه نعم وقد يصرح الشارع بارجاع هذه الامور الى العرف. كالامر بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوهما. اذا اعطيتكم مثال

84
00:28:04.600 --> 00:28:23.250
مثل موضوع المهر. مثال اخر الشريعة امرتنا بر الوالدين هل هناك طريقة معينة لبر الوالدين هل هناك منهج لبر الوالدين لا وانما هناك الاحترام العام طيب بما الى ماذا نرجع

85
00:28:23.900 --> 00:28:38.650
نرجع للعرف فالذي يعد عند الناس عقوقا لا نفعله والذي يعد عند الناس ليس عقوقا لا بأس. مثلا هل يجوز لي ان امشي امام ابي يعني انا في الامام وابي يمشي خلفي

86
00:28:39.500 --> 00:28:56.800
فهمتم صورة يعني انا وابي مثلا رحمة الله عليه مثلا نمشي في الشارع فانا مشيت امامه وهو يمشي خلفي هل هذا من الادب؟ ننظر في العرف فاذا كان في عرف الناس البلد الذي لهم فيه يعد من سوء الادب

87
00:28:57.200 --> 00:29:17.750
ومن العقوق لا تفعله واذا كان عادي عادي انتوا عندكم كيف    اوكي الحمد لله مثال اخر هل يجوز لي ان انادي ابي باسمه المجرد مثلا ان اقول يا يا محمد

88
00:29:17.850 --> 00:29:42.650
يا خالد وهو ابي طيب عندنا في العرف هذا عيب عندكم عيب ايضا لكن يعني هذا في بلدان اخرى عادي ممكن يحصل  نعم وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مرة قال حدثني عمر ابن الخطاب

89
00:29:43.400 --> 00:30:03.100
حدثني عمر بن الخطاب ولم يقل حدثني ابي وانما قال حدثني عمر ابن الخطاب ممكن هنا مقام مختلف لان كانه يقول يعني هذا عمر  المعروف المشهور يعني يعني ممكن هذا يرجع فيه الى العرف. طيب مثال اخر صلة الرحم الشريعة امرتك بصلة الرحم

90
00:30:03.650 --> 00:30:19.400
طيب كم مرة يجب ان اتصل على ارحامي هل هناك شيء في الشريعة ليس هناك شيء في الشريعة نرجع فيه للعرف المتعارف عليه بين الناس في التواصل بين بعضهم البعض هذا يكفي

91
00:30:20.150 --> 00:30:40.600
وهكذا امثلة كثيرة جدا جدا جدا يصعب عدها وحصرها وقد يصرح الشارع بارجاع هذه الامور الى العرف كالامر بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوهما. المعاشرة بالمعروف يعني مثلا كيف يتعامل الزوج مع زوجته

92
00:30:40.600 --> 00:31:01.350
الله تعالى يقول وعاشروهن معروف طيب كيف يتعامل الزوج مع زوجته؟ نقول بالعرف ليس هناك منهج يمشي عليه بالحرف القرآن والسنة خلاص هذا الشي متروك لعرف الناس قال فاحفظ هذه الاصول

93
00:31:01.800 --> 00:31:18.150
يعني القواعد التي يضطر اليها الفقيه يعني يحتاجه بشدة في كل تصرفاته الفقهية يعني في كل احواله الفقهية كل ما اراد ان يبحث في مسألة لا يستغني عن هذه القواعد التي ذكرناها

94
00:31:18.600 --> 00:31:33.550
وهي قواعد الامر للوجوب والنهي للتحريم والاصل في الكلام الحقيقة وغير ذلك واضح يا اخوان هذا مهم جدا جدا. مثلا نحن عندما نقول للناس النجاسة اذا كانت قليلة في الثوب

95
00:31:33.850 --> 00:31:48.750
فانها لا تضر. يجوز ان تصلي فيها طيب لو قال لك كيف اعرف انه قليل ام كثير نقول له عرف ترجع الى العرف الذي تعارف الناس على انه كثير فهو كثير

96
00:31:48.800 --> 00:32:46.950
واذا تعارفوا على انه قليل فهو قليل  ثم قال فصل صحيح ونصوص الكتاب والسنة طيب ناخذ هنا راحة دقيقة واحدة بس   وكان عندنا دكتور يدرسنا في الجامعة اه وهو كان عضو من اه عضو هيئة كبار العلماء. توفي رحمة الله عليه حسب ما اذكر انه توفي كبير في السن

97
00:32:47.300 --> 00:33:05.900
سمو الشيخ عبدالرحمن السدحان غير الشيخ عبد العزيز ليس الشيخ عبد العزيز السدحان سمو الشيخ عبدالرحمن السنحان. ليس مشهورا كثيرا اه لما درسني يعني في تقريبا عام الفين وستة الفين وخمسة كذا. كان كبيرا جدا في السن يعني

98
00:33:06.350 --> 00:33:22.950
كبير جدا رحمة الله عليهم كان توفي وحفظه الله ان كان حيا. ذكر لنا هو قصة نسيت الان هل هو رآها بعينه؟ ام انه نقلها لنا عن احد المشايخ انه زار

99
00:33:23.000 --> 00:33:45.150
جامعة في في الغرب هنا عندكم يعني في احدى الدول الغربية نفسي انت اين بالضبط قصة قديمة يعني فتفاجأ في الجامعة انهم يدرسون اه اصول الفقه طيب فهو سأل القسم في الجامعة قال لهم يعني انتم لستم مسلمين

100
00:33:45.350 --> 00:34:08.300
والطلبة الذين يدرسون هؤلاء ليسوا مسلمين. فلماذا تدرسون اصول الفقه قالوا لانه آآ مفيد جدا يعني هو يساعدنا على فهم النصوص بصفة عامة. وهذا الكلام صحيح يعني انا علم وصول الفقه صحيح نحن نطبقه على القرآن والسنة صحيح. لكن ترى لو فكرت فيها تستطيع تطبقه على اي نص

101
00:34:09.150 --> 00:34:30.850
اي نص حتى لو كان في في في فن الطبخ او فيه اي من فنون الدنيا تستطيع ان تطبق عليه فهو مفيد جدا يعني يعني بغض النظر عن الدين وبغض النظر عن الاسلام وكذا مفيد هذا وكما ترون انتم يعني يعني هذا فائدة هذا الكتاب وهذا الكتاب شي بسيط

102
00:34:31.400 --> 00:34:51.800
هذا للمبتدئين يعني لو قرأتم الكتب الكبيرة ستجدون اشياء مذهلة جدا يعني من عبقرية العلماء وكيف استخرجوا هذه النصوص يعني هذا علم عظيم جدا يعني يعني اه للاسف كثير من المسلمين لا يعرف قيمة هذا العلم

103
00:34:51.900 --> 00:35:08.850
لا يعرف قيمتها. بل بعض الاخوة للاسف الشديد ربما حتى يزهد فيه يعني ايش يقول؟ يقول لا لماذا تضيع وقتك بدراسة اصول الفقه اقرأ القرآن والسنة هذا يكفي السنة هذا اذا كنت انت مثل عمر ابن الخطاب

104
00:35:09.000 --> 00:35:24.800
او مثل علي بن ابي طالب عندهم اصول فقب الفطرة في صدورهم يفهمونهم لكن نحن مساكين فنحن نحتاج الى ندرس اصول الفقه حتى نفهم مثل ما فهموا فهذا خطأ يعني وهذا من تلبيس ابليس

105
00:35:25.250 --> 00:36:01.350
يقولون لماذا تدرس اصول الفقه؟ خلاص نقرأ القرآن وندرس صحيح البخاري ومسلم وهذا يكفي اذا كنت مثل الصحابة نعم يكفي لكن نحن نحتاج الى هذه العلوم   نعم يقول رحمه الله

106
00:36:05.100 --> 00:36:30.600
فصل ونصوص الكتاب والسنة منها عام اذا تنقسم نصوص الكتاب والسنة الى قسمين عام وخاص طيب يعني وهذا ايضا يؤكد لكم ما قلته لكم قبل قليل اننا نستطيع ان نطبق هذه القاعدة على كثير من النصوص وعلى كثير من اللغات يعني ليس خاصا باللغة العربية

107
00:36:30.850 --> 00:36:47.450
النص العام عام يعني يدخل تحته افراد كثيرة مثلا عندما اقول يا ايها الناس كلمة الناس هذي كلمة ايش عامة لماذا لانها تصدق على افراد كثيرين من غير حصر لكن عندما اقول

108
00:36:47.650 --> 00:37:08.600
يا زيد ادخل المسجد كلمة زيد عام ولا خاص  واضح فاذا القرآن فيه عام وفيه خاص ما الاكثر في القرآن ايش تتوقعون والاكثر؟ نعم ولا اكثر هو العام واضح؟ اما الخاص فهو قليل في القرآن. ما الحكمة؟ لماذا

109
00:37:09.000 --> 00:37:35.800
لان القرآن هل نزل للصحابة؟ ام للناس اجمعين للناس اجمعين لذلك كانت النصوص عامة اولا ثانيا هل القرآن نزل لحقبة زمنية معينة ام هو لكل الازمان الى يوم القيامة في كل الازمان يوم القيامة. فلو كانت النصوص خاصة كيف سنطبق القرآن في عام الفين اثنين وعشرين او واحد وعشرين

110
00:37:36.550 --> 00:37:51.900
فهمتوا ولذلك الله عز وجل انزل القرآن بالفاظ عامة تصدق عليك وتصدق علي وتصدق على الانسان في عام الفين وعشرين الفين وواحد وعشرين اثنين وعشرين وتصدق على الانسان قبل الف عام

111
00:37:53.300 --> 00:38:13.000
وهذي من الاشياء العجيبة في القرآن القرآن لا يعني لما تقرأ القرآن لما تقرأ القرآن تشعر ان القرآن يكلمك انت شخصيا صح ولا لا العلامة يلقب عند الهنود بعلامة قبال. علامة اقبال شاعر معروف يعني من شعراء الهند

112
00:38:13.400 --> 00:38:29.750
يلقب ايضا بشاعر الاسلام كان يقرأ القرآن فاحيانا لا يتأثر فدخل عليه مرة ابوه وقال له اه ماذا تفعل؟ قال اقرأ القرآن فقال اقبال لابيه قال له كيف اتأثر في القرآن

113
00:38:30.750 --> 00:38:45.900
قال اقرأ القرآن كانه عليك انزل اقرأ القرآن كأنه عليك انزل سبحان الله يعني القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لكن لكن لم ينزل لمحمد صلى الله عليه وسلم فقط

114
00:38:46.050 --> 00:39:12.950
بل نزل للعالمين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم ليكون لمن ليكون للعالمين  ليس له فقط لا للعالمين العالم يشمل الانس والجن وهو كتاب للناس اجمعين. طيب اذا وهو اللفظ الشامل لاجناس يعني يشمل العرب والعجم

115
00:39:13.300 --> 00:39:30.100
آآ المتعلم وغير المتعلم. او انواع يعني تعرفون انتم ممكن الفرق بين الجنس والنوع متقارب يعني هذي من مصطلحات علم المنطق المصطلح الجنس مصطلح النوع هذه المصطلحات دخلت من علم المنطق وهي مفيدة يعني

116
00:39:30.250 --> 00:39:53.700
الجنس مثلا عندما اقول عرب العرب هذا جنس  لكن عندما اقول سعودي وقطري هذا ايش هذا نوعه نوع من الجنس اذا ايش الاعلى الجنس يكون فوق وتحته انواع واضح هذا؟ هذا موجود في حياتنا يعني

117
00:39:53.900 --> 00:40:22.750
مثلا الان اوروبي عندما اقول فلان اوروبي. هذا اوروبا عام. هذا جنس تحته انواع بريطاني فرنسي ايطالي الى اخره واضح   اي نعم اي نعم نوعا واحيانا يكون الواحد من جهة نوع من جهة اخرى جينيس. بمعنى مثلا العرب جنس قلنا صح

118
00:40:22.850 --> 00:40:39.350
تحته مثلا اه تحت العرب شامي تعرفون الشام كلمة شام شامي الان نوع من الايش من العرب لكنه في الوقت نفسه ايضا هو جنس لانه تحت الشامي فلسطيني لبناني سوري اردني

119
00:40:39.950 --> 00:40:58.750
هذا يدرس في علم منطقي يحبون هذه الاشياء. يعني يفسرون فيها بالتفصيل المهم الان هو يقول اللفظ الشامل لاجناس او انواع او افراد كثيرة. نعم اذا هذا هو العام يشمل الجميع. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

120
00:40:59.050 --> 00:41:15.700
كلمة ناس الجميع مخاطب بالعبادة. الجميع يجب عليه ان يفرد الله بالعبادة. ليس فقط العرب وليس فقط العجم. ولا الحمر ولا البيظ الجميع افراد كثيرة وذلك اكثر النصوص. اكثر النصوص

121
00:41:16.050 --> 00:41:41.750
لكم بهذه الاية الكريمة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اين اللفظ العام  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. اين اللفظ العام الذين امنوا الذين الذين اسم ايش يسمى؟ اسم موصول

122
00:41:41.850 --> 00:41:59.800
والاسم الموصول عند علماء الاصول يفيد العموم طيب آآ وهنا طبعا سيتساءل الانسان ويقول كيف اعرف الالفاظ التي تدل على العموم يقول هذا يدرس في كتب مخصصة يعني موجود مثلا في الورقات

123
00:42:00.100 --> 00:42:24.800
الورقات موجود عبد الملك الجويني نعم. في هذا الكتاب ما اظن انه ذكره يعني ما اظن انه ذكره هناك الفاظ محددة تفيد العموم  يقال عنها بانها الفاظ عامة. وذلك اكثر النصوص يقال عنها بانها الفاظ عامة. ومنها خاص

124
00:42:25.000 --> 00:42:42.800
عكس ايش؟ عكس العام. يدل على بعض الاجناس او الانواع او الافراد. يعني اما ان يدل على جنس معين او على نوع معين او على فرد معين ان يكون محدد محصور

125
00:42:42.850 --> 00:42:58.750
مثل ان آآ يعني ان يعني مثلا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها اين اللف الخاص زايد لان كلمة زيد هنا لفظ خاص لا يصدق الا على زيد ابن حارثة

126
00:42:59.650 --> 00:43:34.950
طيب اه ومنها خاص يدل على بعض الاجناس وانواعه او الافراد اه ثم قال  ثم قال فحيث لا تعارض  صح نعم فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما

127
00:43:35.000 --> 00:43:57.450
وحيث ظن تعارضهما خص العام الخاص  هنا شرع يتكلم عن اه اذا حصل تعارف طيب يقول اذا لا اذا كان هناك عندنا نص عام وعندنا نص خاص فاذا كانا لا يتعارضان

128
00:43:57.700 --> 00:44:16.000
لا ينقض بعضهما بعضا. خلاص نعمل بالعام ونعمل بالخاص نعمل بالاثنين معا  اما اذا كان هناك نص عام ونص خاص لكن بينهما تعارض فاما ان نعمل بهذا واما ان نعمل بهذا

129
00:44:17.300 --> 00:44:40.050
ما الحل؟ قال الشيخ وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص. قبل ان اذكر لكم مثال لاحظوا كلمة وحيث ظن لاحظوا كلمة ظن ماذا تفيد كلمة ظنة؟ كلمة ظنة تفيد ان اذا التعارض الذي نظن انه موجود في الشريعة

130
00:44:40.450 --> 00:44:56.350
هو تعارف في ظن المجتهد وليس في حقيقة الامر اما حقيقة الامر كلام الله واحد نزلة من عند رب العالمين يتناقض والنبي صلى الله عليه وسلم مصدره في الوحي واحد وهو الله عز وجل. فكلامه اصلا لا يتناقض

131
00:44:56.600 --> 00:45:09.950
طيب لانه وحي لانه صدق. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لكن اين يحصل التعارض؟ يحصل في فهمي انا انا الذي فهمت خطأ. او فهمت ان هناك تعارض

132
00:45:13.050 --> 00:45:31.450
اه مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الظهر والعصر. عفوا بعد صلاة العصر صح بعد صلاة العصر الى غروب الشمس لا نصلي النوافل   هذا حديث. الحديث الثاني

133
00:45:33.400 --> 00:45:53.800
اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين طيب ما المشكلة الان؟ المشكلة اني ماذا لو اني دخلت المسجد بعد صلاة العصر ان صليت ركعتين الحديث الاول وان لم اصلي خالفت الحديث

134
00:45:54.200 --> 00:46:17.350
الثاني مشكلة اه اذا عندنا هنا ما الحل؟ قال الشيخ نخصص ذاك العام بهذا الخاص. بمعنى يقول الحديث الذي يقول لا تصلوا بعد العصر هذا عام والحديث الذي يقول اذا دخلت المسجد صلي ركعتين

135
00:46:17.450 --> 00:46:35.750
هذا خاص بمعنى بمعنى اننا نستثني من ذاك العموم هذه الحالة فنقول نعم لا تصلي بعد العصر النوافل الا اذا كانت اذا كانت ذوات سبب. احسنت لها سبب مثل تحية المسجد

136
00:46:36.050 --> 00:46:54.600
فحينئذ ماذا فعلنا نحن؟ هل تركنا النص الاول على عمومه كم خصصناه ادخلنا عليه التخصيص واضح؟ هذي يقال لها عملية تخصيص. التخصيص هي العملية اما الخاص هو الاسم الخاص هو الاسم للنص

137
00:46:55.050 --> 00:47:24.050
اما التخصيص فهو العملية نفسها يعني   ثم قال ومنها مطلق عن القيود ومقيد بوصف او قيد معتبر. نعم الان ننتقل الى تقسيم جديد للالفاظ اللفظ اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا. انتهينا من هذا

138
00:47:24.150 --> 00:47:44.550
الان جديد النص اما ان يكون مطلقا واما ان يكون مقيدا طيب اه اذا كان النص مطلقا عمل باطلاقه واذا كان مقيدا عمل بقيده والقيد اما ان يكون وصفا او ان يكون شرطا وما شابه ذلك

139
00:47:44.700 --> 00:48:04.450
وحتى ما يعني اطيل عليكم نعطيكم امثلة يعني بسرعة يعني عندما اقول انا مثلا اه انا مثلا مدير مدرسة قلت للمعلم قلت له يا ايها الاستاذ اكرم طالبا من الطلاب الذين عندك في الفصل

140
00:48:04.750 --> 00:48:25.000
اكرم طالبا لاحظوا كلمة طالبا هذا مطلق ام مقيد مطلق مطلق الان هذا المعلم عنده في الفصل مئة طالب لو ذهب الى اي واحد من الطلاب واكرمه هل يكون قد امتثل للامر ام لا

141
00:48:25.100 --> 00:48:45.200
امتثل النص الذي ورده مطلق وهذا لاحظوا انا كيف لما قلت لكم ان هذا العلم نستطيع نطبقه على حياتنا كاملة يعني ترى في علم القانون في المحاماة وفي المحاكم وفي هذه الامور يستعملون هذه الاشياء كثيرا ترى

142
00:48:45.500 --> 00:49:01.450
يعني في قانون العقوبات مثلا كيف يطبقون قانون العقوبات على جريمة معينة القانون يكون مكتوبا في الورق كيف يطبق بالنظر في هذه مثل هذه الالفاظ؟ فاذا كان اللفظ عام اللفظ كذا فهمتم من قصدي؟ فيعني

143
00:49:01.700 --> 00:49:21.350
هذا يعمل به البشر في اشياء كثيرة طيب المثال الثاني لو قال مثلا المدير للمعلم قال له اكرم طالبا مجتهدا هنا مطلق ولا مقيد مقيد بوصف ام بشرط وهو الاجتهاد

144
00:49:21.450 --> 00:49:43.850
فلو انه ذهب الى طالب كسول واكرمه خالف ولا امتثل  لابد ان يلتزم بالقيد واضح طيب اذا وردنا نصان احدهما مطلق والثاني مقيد بمن نعمل في نفس الموضوع مثلا قال لك المعلم قال لك المدير يا ايها الاستاذ

145
00:49:43.950 --> 00:50:11.750
اكرم طالبا بعدها بخمس دقائق قال لك اكرم طالب مجتهدا هل تأخذ بالاول ام الثاني لماذا؟ لان الثاني فيه قيد فنحن نقيد المطلق بالمقيد بالمقيد واضح  واحيانا يكون شرط شرط يعني اسلوب الشرط مثلا لو قال لك المعلم آآ لو قال لك المدير آآ يا ايها الاستاذ آآ اكرم

146
00:50:11.850 --> 00:50:30.500
اكرم غالبا ان اجتهد ان اجتهد فان هنا شرطية. فنلتزم بهذا القيد. طيب الان نأتي نطبق على القرآن. يقول الله عز وجل فتحرير رقبة هذا مطلق ولا مقيد مطلق هل قيدها بالايمان

147
00:50:31.350 --> 00:50:46.650
لم يقل مؤمنة في هذه الاية لم يقل مؤمنا الاية التي في سورة النساء رقم اثنين وتسعين لم يقل مؤمنا فاذا اذا جاء المسلم واعتق اي رقبة وكانت رقبة مؤمنة او غير مؤمنة. طيب فانه امتثل. طيب

148
00:50:48.000 --> 00:51:05.650
عندنا ايش؟ عندنا اية اخرى نعم آآ هنا يعني هناك حصل خطأ في ارقام الايات طيب ممكن يكون الرقم الذي ذكرته لكم غير دقيق. طيب لكن نحن عندنا اية عندنا اية تقول تحرير رقبة وعندنا اية تقول تحرير رقبة مؤمنة

149
00:51:05.950 --> 00:51:32.100
تحرير رقبة هذا مطلق. لكن عندما قال فتحرير رقبة مؤمنة هذا ايش قيده بايش؟ بصفة وهو الايمان. فيجب ان يعمل به فيحرر رقبة مؤمنة واضح هذا اه  قال تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

150
00:51:32.450 --> 00:51:48.550
كلمة ثلاثة ايام مطلقة ام مقيدة  مطلقة ما ما وجهة الاطلاق فيها وجه الاطلاق فيها ان الله عز وجل لم يقل ثلاثة ايام من اول الشهر او وسطه او اخره

151
00:51:48.850 --> 00:52:06.950
ثلاثة ايام يعني من اي وقت من اوقات الشهر فنترك النص على اطلاقه. فاذا صام المسلم في اي يوم من ايام الشهر اوله او اوسطه او اخره فانه يصح واضح؟ وهناك ايضا

152
00:52:07.650 --> 00:52:25.900
يعني اه ملاحظة اخرى وهو انه قال ثلاثة ايام هل قال ثلاثة ايام متتابعات لا هناك فرق بين التتابع وبين عدم التتابع. فلو فرقها صام يوما مرة ثم بعد ايام صام مرة وهكذا. يعني يكفي

153
00:52:27.200 --> 00:53:04.300
نعم ثم قال ومنها مطلق عن القيود ومقيد بوصف او قيد معتبر قيد معتبر مثل الشرق مثلا اه نعم فيحمل المطلق على المقيد ثم قال نعم. ومنها ومنها مجمل ومبين. فما اجمله الشارع في موضع وبينه ووضحه في موضع اخر وجب الرجوع فيه

154
00:53:04.300 --> 00:53:20.100
الى بيان الشارع. مثلا اه واقيموا الصلاة هذا مجمل لماذا؟ لاننا لا نعرف تفاصيل اقامة الصلاة. هذا مجمل. ذكرنا هذا سابقا. فاذا جاء جاءت الشريعة في نص اخر وبينت هذا الاجمال

155
00:53:20.900 --> 00:53:35.900
نأخذ بالتفصيل ام نأخذ بالجمال ناخذ بالتفصيل مثل اقيموا الصلاة فصله النبي صلى الله عليه وسلم في السنة وبين لنا كيف نصلي اه وجب الرجوع فيه الى بيان الشارع. وقد اجمل في القرآن كثير من الاحكام

156
00:53:36.600 --> 00:53:56.450
وبينتها السنة صحيح فوجب الرجوع الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فانه المبين عن الله. الصلاة اجملت في القرآن. بينت اين السنة الصيام يعني ذكر بعض تفاصيله لكن فصل اكثر في السنة. الحج اجمل في القرآن

157
00:53:56.950 --> 00:54:22.200
وبين في السنة. الزكاة اجملت في القرآن وبينت في السنة وهكذا مقال ونظير هذا ان منها محكما ومتشابها. اذا تجاوزت عن شيء بالخطأ اخبروني طيب ونظير هذا ان منها محكما ومتشابها فيجب ارجاع المتشابه الى المحكم. المحكم هو النص الواضح المعنى

158
00:54:22.550 --> 00:54:39.850
الواضح يشبه النص اه لكن المحكم هو الذي ليس فيه غموظ يعني في المعنى مثل قل هو الله احد صبي يعرف ان احد معناه واحد محكم واما المتشابه فهو الذي

159
00:54:39.950 --> 00:54:58.200
فسروه بعدة تفسيرات في الحقيقة من ضمنها ان المتشابه هو اللفظ الذي استأثر الله بعلمه استأثر الله بعلمه. بمعنى ان البشر لم يطلعهم الله عز وجل على معناه. مثل الف لام ميم

160
00:54:58.950 --> 00:55:19.550
مثلا الف لام ميم صاد قاف تافهة يا عين صاد. هذي الحروف المقطعة التي تكون في بداية السور هذا عند بعض علماء التفسير والاصول تعد من قبيل المتشابه ما معنى متشابه يعني يشتبه المعنى علينا؟ لا لا نعرف معناه بدقة

161
00:55:20.050 --> 00:55:48.250
وانما هذا مما استأثر الله بعلمه واضح هذا  ومنها ناسخ ومنسوخ وهذا يعني موضوع جديد الناسخ والمنسوخ فيه كتب هناك كتب كاملة تتكلم فقط عن موضوع النسخ وايات النسخ واحاديث النسخ

162
00:55:48.800 --> 00:56:08.020
آآ نقف عندها نقف عند باب ان نسخذ يعني حتى اصلا في كتب الاصول يفردونه في باب خاص وكما قلت لكم يعني هناك مؤلفات خاصة فقط في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين