1
00:00:05.450 --> 00:00:30.500
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجال القراءة والتعليق على السفر المبارك للامام لامام من ائمة المسلمين وهو الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله في رسالته المشهورة باسم اعتقاد اهل السنة

2
00:00:30.500 --> 00:00:54.750
اصحاب الحديث وقد وقفنا فيما ذكره رحمه الله من بيان موقف السلف من الاخبار المتعلقة ب اثبات الصفات ومن جملة هذه الصفات رؤية الله تبارك وتعالى وقد مر معنا من تحدث المصنف

3
00:00:55.000 --> 00:01:15.100
بالتفصيل عن مسألة او عن صفة نزول الرب تبارك وتعالى نزول الرب تبارك وتعالى من صفات الربوبية ولا من صفات الالوهية من صفات الربوبية لان النزول فعل من افعال الرب تبارك وتعالى

4
00:01:15.450 --> 00:01:44.200
فاذا قال لك الجهم انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء  فان قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب ليس له انا اؤمن برب ليس له مكان فقل انت وانا اؤمن برب قد استوى على العرش

5
00:01:44.500 --> 00:02:08.850
كما جاء في النص وقبل ان نبدأ في درس اليوم احب ان انبه طلاب العلم الى امر تراه مهما جدا وهو ان ننطق فيما يتعلق باعتقادنا بلفظ النص وان نتحدث

6
00:02:09.550 --> 00:02:37.400
فيما نتحدث فيه فيما يتعلق في باب الاعتقاد عموما وفي باب الاسماء وصفاته خصوصا بالنص الوارد ذلك لان الفاظ العباد دون الفاظ رب العباد تبارك وتعالى والفاظ الناس دون الرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث لكل الناس

7
00:02:38.200 --> 00:03:01.200
ولهذا ينبغي لطالب العلم على وجه الخصوص ان يتمسك فيما ينطق وفيما يكتب وفيما يعتقد ان يتمسك بالنص لان النص معصوم في نفسه اما كلام العباد فيعتريه ما يعتري كلامه من النقص

8
00:03:01.400 --> 00:03:22.150
كحالهم من النقص فالواجب على طالب العلم ان ينطق بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن في التمسك بالنص في مسائل الاعتقاد لو لم يكن الا

9
00:03:22.900 --> 00:03:49.700
فائدتين احدهما ان النص يقبله ويذعن له من في قلبه ادنى مسكت من حب للنصوص والامر الثاني انها عاصمة فالله جل وعلا عصم النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا

10
00:03:49.950 --> 00:04:12.300
وعصب النبي صلى الله عليه وسلم بالنص فرأيه عليه الصلاة والسلام لا يكون الا حقا لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي هذا معنى قول الامام المضطربين ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي

11
00:04:12.550 --> 00:04:39.200
من نطق بالسنة او من تمسك بالسنة طويت حجته ففي باب الاسماء والصفات على وجه الخصوص بباب الاعتقاد على وجه العموم يتكلم بالنص كم من الالفاظ المجملة التي قد تكون في كلام بعضنا فهذه مسارات لعقول الناس

12
00:04:39.600 --> 00:05:02.850
وموضع للمنازعات نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن الاعتقاد وحسن العمل امر اخر احب ان انبهكم اليه وهو ان تم فروقات عظيمة بين عقيدتنا وبين عقائد اهل البدع

13
00:05:03.200 --> 00:05:28.450
عقائد اهل البدع لا سيما في باب الاسماء والصفات عقائد علمية بحتة ما معنى هذا الكلام عبد المعين يعني لا يترتب على عقائدهم عمل عندهم ولذلك جلهم يعتقدون ان الايمان علم

14
00:05:29.850 --> 00:05:56.350
اما اهل السنة والجماعة فان عقائدهم ليست علمية بحتة بل انهم يرتبون على العقائد مسائل عملية فمثلا هم يقولون في انكارهم للصفات ان الرب تبارك وتعالى وجل وعز لا يرحم

15
00:05:57.400 --> 00:06:22.000
بناء على هذا لن تجده يطلب من الله الرحمة كيف يطلب الرحمة ممن لا يرحم ينبني على هذا انه لا يغفر كيف يطلبون المغفرة ممن لا يغفر فان قال قائل لكننا نراهم يسترحمون ويستغفرون

16
00:06:23.600 --> 00:06:50.200
يقول هذا من تناقضاته والا فان عقيدتهم ان صفات الافعال غير ممكنة بحق الله عز وجل هذه عقيدة المعتزلة اعطيت الماتوريدية عقيدة الاشاعرة  وان طلبوا الرحمة وان طلبوا المغفرة فانما يعنون انه يريد عندنا شاعرة ولا تريدين

17
00:06:51.750 --> 00:07:13.250
اما اهل السنة والجماعة فحينما يثبتون الصفات يرتبون على ذلك ما يترتب على الصفات من الاثار وحينما يستيقن العبد فان ربه هو وحده الذي يغفر ومن يغفر الذنوب الا الله

18
00:07:13.400 --> 00:07:39.050
هو وحده الذي يرحم يوم القيامة ويرحم العبد في الدنيا على الكمال والاطلاق هو وحده جل وعز الذي لا يسأل عن عباده غيره فهو الذي ينزل تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل. فيقول من

19
00:07:39.550 --> 00:08:13.450
ومن ومن  انبنى على نزوله جل في علاه انه سبحانه وتعالى يدعى ويطلب استغفروا  انه جل وعلا يسترحم اذا نغتنم هذه الاوقات المباركة ولذلك اهل السنة ذكروا هذه الاحاديث في باب فظل الثلث الاخير من الليل. ها

20
00:08:14.650 --> 00:08:38.200
طيب واهل البدع المنكرين اين سيذكرون هذا؟ لن يذكروه لن يذكروه ابدا اينما يثبتون صفة المجيء والاتيان لله عز وجل يضعونه في باب مستقل باب مجيء الرب تبارك وتعالى للفصل بين العباد يوم القيامة

21
00:08:39.300 --> 00:08:59.900
ما هم اين يضعون هذه الايات والاحاديث؟ ما عندهم باب يضعون هذه الايات الاخرى ليش ها يا شامي ها لا تسرحوا نعم لا لا ما اريد الرد انا اريد لماذا لا يضعون ابوابا

22
00:09:00.200 --> 00:09:18.850
لا ينتقدون انه يجيء ويأتي ويقضي حتى قال قائلهم من المعتزلة لما قيل له ان الله في لا يجيء ولا يأتي ولا يتكلم. من الذي يقضي بين العباد قال مخلوق يخلقه الله يقضي بين العباد

23
00:09:18.900 --> 00:09:42.400
الناس يهربون من المخلوقين في الدنيا وهم يجيبون مخلوق يوم القيامة يقضي بني ادم هذا لذلك يقول عقائد اهل السنة عقائد ايش؟ ها عملية احسنت نعم علمية عملية لذلك يا اخواني لا نكون لا نكن فقط همنا العلم لا

24
00:09:42.550 --> 00:10:07.350
يهمنا العلم والعمل رزقني الله واياكم العلم والعمل. نعم. بسم الله قال الشيخ الامام شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني رحمه الله وروى يزيد ابن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه

25
00:10:07.350 --> 00:10:30.000
وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث فغضب وحرد وقال ما ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به والى ومن يدري كيف هذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا

26
00:10:30.000 --> 00:10:48.250
الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه واستخف بدينه اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه. فانكم ان اتبعتموه ولم تمارو فيه سلمتم وان لم

27
00:10:48.250 --> 00:11:18.250
افعلوا هلكتم الامام يزيد ابن هارون الواسطي وكان من شيوخ الامام احمد رحمه الله وكان رجلا مبجلا معظما له مكانة حتى عند الخلفاء وقد قيل ان المأمون كان يهابه وما اظهر القول بخلق القرآن الا بعد موته

28
00:11:18.750 --> 00:11:38.200
فهذا الحديث الذي جاء عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وله طرق كثيرة حديث روي حديث متواتر حديث رؤية حديث انا اقول حديث متواتر ليس لتفرقوا بين الحديث المتواتر والاحد

29
00:11:38.650 --> 00:12:03.450
لاننا في عقيدتنا لا نفرق بين المتواتر والاحد اهل السنة من ميزاتهم انه اذا ثبت الخبر قالوا بمقتضى وانما نقول متواتر لتكونوا اقوياء في ردكم على اهل البدع فانهم يقولون اول ما تقول لهم قال رسول الله يقول حديث احاد

30
00:12:03.650 --> 00:12:26.300
وحديث الاحادي لا حجة فيه هكذا يقعدوهم ثم اذا تقعروا يستدلون بالموضوعات والمكذوبات والله والله هذا موجود في كتبي فانت لابد ان تدرك ان هذه الاحاديث التي ذكرها العلماء في نزول الرب تبارك وتعالى

31
00:12:26.450 --> 00:12:57.000
في اه رؤية الله تبارك وتعالى احاديث متواترة حديث متواتر لما قال هذا الرجل ما معنى هذا الحديث غضب الامام يزيد رحمه الله وقال له وما ما اشبهك بصبير واحوجك الى مثل ما فعل به والى ومن يدري كيف هذا هذا اللي قلنا اهل السنة

32
00:12:57.000 --> 00:13:22.050
يقولون نثبت الصفات مع قطع الطمع عن الكن نثبت الصفات بقطع الطمع عن الكيفية هم يقولون الله جل وعلا يرى فان قال قائل كيف وجهه؟ نقول لا نعلم يرى بعينه الابصار نعم

33
00:13:22.600 --> 00:13:47.100
يرى بالعينين لذلك جاء في الاحاديث قال ترون ربكم عيانا ومما يؤكد هذا المعنى تشبيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الرؤية بالرؤيا هل نرى القمر باعيننا؟ ولا نرى القمر باذاننا؟ باعيننا

34
00:13:47.500 --> 00:14:07.250
ولهذا قال تروا تنظرون الى ربكم كما تنظرون. لذلك يقول العلماء للسنة ان هذا الحديث فيه تشبيه للرؤية بالرؤيا وليس فيه تشبيه للمرئي بالمرئي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

35
00:14:07.450 --> 00:14:31.750
فقوله تنظرون الى ربكم كما تنظرون كما الكاف هنا راجع الى ماذا لا تنظروا في الجملة الكاف كما راجع الى الفعل تنظرون كما تنظرون الى القمر ليلة البدر فتشبيها تنظرون بتنظرون

36
00:14:32.250 --> 00:14:49.750
مهو تشبيه المنظور اليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم قال وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب

37
00:14:49.750 --> 00:15:15.650
او المشيب ان صبيغنا التميمي اتى امير المؤمنين اخيه المسيب والمسيب واما من قال شيب الله من شيبني فهذا لا يثبت عنه نعم اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات زروا قال هي الرياح لولا اني

38
00:15:15.650 --> 00:15:28.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قلت؟ قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته

39
00:15:28.750 --> 00:15:48.750
قال فاخبرني عن المقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الجاريات يسرى قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر به ام امر به ضرب

40
00:15:48.750 --> 00:16:16.700
مائة صوت او في نسخة فضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى اذا برأ حتى اذا بريئة بريئة نعم بريئة حتى خطأ مطبعي يمكن عليها غير موقوتة حتى اذا برئ دعا به ثم ضربه مئة سوط اخرى ثم حمله على قتب وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم

41
00:16:16.700 --> 00:16:33.700
كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا. فكتب الى عمر يخبره اليك ما اقاله الا قد صدقت خلي بينه وبين مجالسة الناس. هذا صبيغ

42
00:16:33.800 --> 00:16:55.700
يسأل عن المتشابهات من القرآن ومعلوم ان من التعاليم التي علمناها في كتاب الله عز وجل هو اتباع محكم عدم الخوظ في المتشابهات وان ذلك صفات وان ذلك صفة الراسخين في العلم

43
00:16:56.600 --> 00:17:17.700
على القراءة التي فيها الوقف على قوله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله وهي قراءة جمع من اهل العلم واما على قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

44
00:17:18.000 --> 00:17:35.500
فمعنى هذا ان المتشابه لا ينبغي ان يتكلم فيه الا الراسخ في العلم كمثل عمر رضي الله عنه وهذه الرواية التي فيها ولولا اني سمعت رسول الله يقوله ما قلته هذه الزيادة من كرة

45
00:17:36.450 --> 00:18:03.150
وهذا التفسير هو من عمر رضي الله عنه  فيه اشارة الى بوجوب معاقبة اهل البدع  كما فعل عمر رضي الله عنه ووجوب هجرهم لا سيما اذا كان ذلك طبا يتداوون به

46
00:18:04.000 --> 00:18:29.600
الهجر بعض الناس يظن الهجر يظنه ليس دواء هذا خطأ عظيم الهجر دواء يستعمل بقدره الدواو اذا زيد فيه ضرب واذا نقص منه لم لم ينفع به المتداوى او المتداوي لم ينتفع به

47
00:18:31.000 --> 00:19:03.100
فينبغي من يستخدم هذا الدواء ان يكون حكيما يعرف اين يظعه ويعرف كيف يستخدمها  في هذا الحديث من الفوائد ان صبيغا رحمه الله رجع عما كان يجده في رأسه من المتشابهات

48
00:19:03.750 --> 00:19:22.750
ولهذا جاء في بعض الاخبار بترجمة الصبي ان الناس لما خرجوا في زمان عثمان بعد موت عمر ومضي مدة من الزمان في خلافة عثمان وفي اخر خلافته ترى الثائرون ها

49
00:19:22.950 --> 00:19:50.100
كما يثورون في كل زمان ومكان فقالوا له الا تخرج معنا فقال لهم نفعني درة ذلك الرجل الصالح نعم  قال وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب    ضبط الظهر من

50
00:19:50.500 --> 00:20:20.050
من  عندكم التقريب الذي يحفظه قطر ديك التقريب ويزني في المسجد قبل تقريبني قريب يا شيخ اسمه التقريب يا شيخ   بن خليفة معروفة اما غطني ابني كعب قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان

51
00:20:20.300 --> 00:20:42.450
فلان ابن زرعة علمنا قالوا فلان ابنه يؤكد تشكيل مو من الشيخ. اه يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا

52
00:20:42.450 --> 00:21:04.700
ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين او عزمته اه يقول كانه بعير من اجر التشبيه. البعير الاجرب اذا جيء او جاء الى يعني جماعة من جبال تجد اهل الجمال يطردونه مباشرة

53
00:21:05.300 --> 00:21:24.950
مخافة ان ينتقل الجرد او الجرب من من هذا البعير الاجرب الى غيره. نعم وهذا وروى حماد بن زيد ايضا  لا في اول الباب الباب من اسمه قطر يضبطه. موجود الاسم

54
00:21:25.100 --> 00:21:54.800
مدحت عيد  هو قال هذا طالب الفتحة فش. بالكعب نفسه هذا؟ لا هو هو كده قاعدته يذكر الاول في الباب ثم يشرط وهو يذكر كل واحد كيف تشبيه طريقته يعني مثلا اذا جاء عند السليمة وسلم طيب اذا كان اسمه سليما فيضبط الاول يقول بكسر الثاني ويذكر كل من كان

55
00:21:54.800 --> 00:22:10.750
ثم اذا جاء يخالف يقول بفتح الثاني ثم يذكر كل من كان اي طريقة الحافظ اه لازم نحفظ طريقة الحافظ. هكذا. ايه. ونختلف اسم الاب. اه اذا اختلف اسم الاب يذكره مباشرة عند الاختلاء

56
00:22:11.050 --> 00:22:22.750
اذا اختلف ظبط اسم الاب اما اذا ظبط اسم الاب واظح فهو مثل الاول ما يذكر المقدمة هذا لا لا هذا معروف هذا لا هذا ما هو مذكور بس معروف من طريق السردي

57
00:22:23.150 --> 00:22:45.950
نعم شف ايش قال في اول باب قطري من اسمه قطر يقرأ اقرأ اقرأ قال قطن بفتح ايوة ابراهيم ابن  جميل الثاني  البعض البعض اللي بعده هذي معروفة قاعدته نعم

58
00:22:46.100 --> 00:23:06.050
بعدين كمل بس هذا هو صاحب هذا هو نعم  تعزم يعني امر حزم انه ما احد يقرب منه ولا احد يكلمه ولا احد يصاحبه ولا احد يجالسه هجمت عليك الا تفعل كذا

59
00:23:06.700 --> 00:23:34.750
يعني الزمتك الا تفعل او عزمت عليك ان تفعل كذا يعني الزمتك ان تفعل كذا    القوم الذين جلسوا. نعم   التقريب نعمة تقريب خاص بالكتب الستة والزيادات التي لاصحاب الكتب الستة

60
00:23:35.100 --> 00:23:50.200
ولكن الاسم اذا وقع هو نفسه فالظبط عام ما له علاقة يعني قطن بن كعب هو نفسه اللي عندنا هو نفسه اصحاب الكتب الستة ما له علاقة يعني ما يصير واحد اسمه

61
00:23:50.250 --> 00:24:18.150
قطن بن خليفة في كتب الست اسمه قطن بن خليفة يصير في غير الكتب الستة باسم قطن ابن خليفة ما يصير ولا لا ها كتاب الاسماء  يعني قصدك ان قطر لا ويمكن قصد ابو زكريا ان هذا ليس من اصحاب الكتب الستة. لا لا هو نفسه. لان هو لاحظ انت رواه عن

62
00:24:18.150 --> 00:24:32.800
ابن زيد لاحظ ايش قال؟ قال حماد ابن زيد عن قطن ابن كعب اذا هو هو من شيوخ حماد ابن زين وحماد ابن زيد وقتل ابن كعب من اصحاب  كتب الستة فظبطه في الكتب الستة يغنينا وين ما نجده

63
00:24:33.000 --> 00:24:54.850
نعم قال وروى حماد بن زيد ايضا يعني يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده وكتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجيل النحل فلما دخل عليه

64
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال وانا عبد الله عمر. ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجين. فما زال يضربه حتى شج فجعل الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. امن فوائد هذا

65
00:25:14.850 --> 00:25:37.700
يعني شيء عظيم جدا وهو ان طالب العلم عليه ان يحذر من نفسه ولا يشغل فكره في المتشائم فان ذلك من معوقات العلم فان ذلك من معوقات العلم يشغل طالب العلم نفسه بالاصول. وهي المحكمات

66
00:25:38.850 --> 00:26:07.200
ويبعد نفسه عن المتشابه وهي الامور التي ربما تكون ملهيات او مشغلات ملهيات او مشغلات او معوقات نعم  قال اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي قال اخبرنا محمد بن محمد بن محمود الفقيه المروزي بها. قال حدثنا محمد بن عمير

67
00:26:07.200 --> 00:26:27.200
الرازي قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلاف التجيبي بمصر. قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى. قال حدثنا اشهب ابن عبدالعزيز. قال سمعت مالك ابن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسمائه وصفاته وكلامه وعلمه

68
00:26:27.200 --> 00:26:46.200
وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. اذا اه هذه الاثار السلفية عن عمر وعن اه الامام ما لك بن انس وغيره من الصحابة الى التابعين تبع التابعين. هذه الاثار كلها فيها وجوب

69
00:26:46.250 --> 00:27:11.550
الحذر والتحذير من اهل البدع ثم في بعض هذه الروايات بيان صفات اهل البدع الذين يجب ان يحذر وان نحذر وان نحذر منه ما هو اهل البدع هو على هواك. من رأيته مبتدعا يجب ان تهجره. لا. هناك صفات معينة. اذا رأيته في

70
00:27:11.550 --> 00:27:31.650
تعلم انه مبتدع تهجره يعني بعض الناس مع الاسف اصبح ضابط فهل البدع عنده هو حكمه عليه يعني بالعامية هو القاضي هو الجلاد هو الحاكم ها هو الشاهد هو كل شيء

71
00:27:32.050 --> 00:27:50.250
هذا يجوز يا اخوان هذا ما يجوز في دين الله عز وجل لذلك العلماء رحمهم الله يقولون اهل البدع الذين يجب هجرهم لهم صفات فنستفيد من اثر عمر مع صبيغ ماذا؟ ان من علامات اهل البدع

72
00:27:50.300 --> 00:28:12.050
الحديث والكلام في المتشابهات فاذا رأيت طالب العلم يتكلم في المسائل التي يريد من ورائها ايجاد النزاعات بين العلماء وطلبة العلم فاعلم انه من هؤلاء فهذه من اولى صفاتهم ولذلك

73
00:28:12.200 --> 00:28:33.050
ينبغي للناس ان ينتبهوا لطلبة العلم على وجه الخصوص ان اهل البدع الذين يجب ان يهجروا هم الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته بشيء ليس موجودا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
وايضا من صفات اهل البدع الذين يجب ان نحذر ونحذر منهم الذين يتكلمون في القضاء غدا والقدر بعقولهم ولا يقفون على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

75
00:28:54.300 --> 00:29:18.650
وعلامة اهل السنة موافقة النص علامة اهل البدع انهم يخوضون فيما ليس عندهم نص بعقولهم. نعم قال اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر الزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي للفقيه قال حدثنا الربيع بن سليمان

76
00:29:18.650 --> 00:29:33.400
قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء هذا نص في ان من الامام الشافعي

77
00:29:33.500 --> 00:29:58.050
الامام السلفي ان الاهواء اشد اشد على العبد من الذنوب ووجه ذلك كما جاء عن بعضهم فان الذنب يتاب منه واما الهوى فان صاحبه اعمى يرى نفسه على الحق كيف يتوب من شيء؟ هو يتقرب به الى الله

78
00:29:59.400 --> 00:30:26.750
صاحب الذنب يرى نفسه مقصرة صاحب الهوى يرى نفسه محسرا  محسر مو متحسر ها فرق بين الامرين صاحب الذنب اذا قلت له استغفر يستغفر صاحب الهوى اذا قلت له استغفر قال مما

79
00:30:28.150 --> 00:30:54.050
صاحب الذنب يرجو لنفسه التوبة صاحب الهوى لا يرجو التوبة بل يظن انه فوق مرتبة التوبة هذه فروقات لذلك العلماء رحمهم الله قالوا ما قال وللشافعي سلف وللشافعي سلف في هذه المقالة التي هي اصل

80
00:30:54.100 --> 00:31:21.150
من اصول اهل السنة وهي ان الذنوب الكبائر دون الاهواء والبدع دون الهواء والبدع ولذلك لو نتأمل القرآن الكريم نجد ان الله تبارك وتعالى ذكر من الذم على اهل الكتاب فيما يتعلق بتغييرهم وتحريفهم

81
00:31:21.850 --> 00:31:49.550
اعظم مما يتعلق بعدم امتثاله نعم رتب على عدم امتثالهم عقوبات لكن رتب على عدم تمسكهم بالنصوص وتغييرهم لا عقوبات اشد لما قالوا قيل لهم اه ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم

82
00:31:49.600 --> 00:32:14.000
وسنزيد المحسن فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل له فماذا فعل الله بهم عليهم اجزم من الشمال تأملوا معي الذين عبد العجل الله جل في علاه تاب عليه والذين خالفوا امر موسى في امور كثيرة تاب الله عليه

83
00:32:14.650 --> 00:32:35.300
اما هؤلاء المبدلون تأملوا القرآن يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا يحرفون الكلمة من بعد مواضعه ويقولون هو من عند الله هذا التغيير هو تبديل من عند انفسهم ثم ينسبون الى الله

84
00:32:35.600 --> 00:32:56.750
يقولون هؤلاء يقول الله عز وجل لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به فهذا امر مشاهد. فالسلف الشافعي نصوص الكتاب والسنة فانها ناطقة ان المغير لدين الله اعظم جرما

85
00:32:56.950 --> 00:33:18.700
من الذي لا يمتثل امر الله اعظم جرما من الذي لا ينتهي لامر الله ولذلك حتى لو تأملنا في اصل الذنب الذي وقع نجد ان ادم عليه السلام ما كان خطأه في تغيير الخطاب

86
00:33:18.850 --> 00:33:40.250
كان خطأه في عدم امتثال الخطاب ولا لا فتاب بتابع وتاب الله عليه تم ابليس كان لم لم يكن خطأه في عدم الامتثال فحسب كان خطأه في امرين عدم الامتثال وتغيير

87
00:33:40.250 --> 00:33:57.250
النص يريد تغيير النص يقول انا خير منه كيف تأمر بهذا الشيء هذا التغيير للناس يريد من الله ان يبدل الله كلامه كما قال الله عز وجل عن الاعراب يريدون ان يبدلوا كلام الله

88
00:33:57.500 --> 00:34:20.550
قل لن تتبعونه فاذا فيه امر عظيم فرق شاسع بين الذنب وبين الهوى والبدع ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا

89
00:34:21.600 --> 00:34:51.050
ما وجه قول ابن مسعود هذا الاول كذب والثاني؟ شرك. شرك وايهما اعظم عند الله؟ شرك. لذلك الذنوب ليست في درجة ومرتبة واحدة عند اهل السنة والجماعة. نعم    قال اخبرني ابو طاهر قال حدثنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن

90
00:34:51.050 --> 00:35:11.800
قال سأل رجل عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والهى عما سوى ذلك  يعني هذا فيه دلالة على ان الفطرة هي التي يجب على الانسان

91
00:35:12.000 --> 00:35:35.100
ان يلزمها وان لا ينظر الى الامور الطارئة الواردة من منطق اليونان وفلسفة اهل الهند نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد ابن يزيد قال سمعت ابا يحيى البزاز يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد بن ابي

92
00:35:35.100 --> 00:35:54.450
يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه هذه العبارات ربما يظن بعض اهل البدع لا سيما المفوضة منهم والمفوظة

93
00:35:54.500 --> 00:36:18.250
المفوضة من هم المفوضة في الاصل هم قوم من الاشاعرة المفوظة في الاصل هم قوم من الاشاعرة صار لهم ميل الى الحديث والسنة ظلام الجمع بينما يعتقدون وبينما وجدوا عليه النصوص من الاثبات

94
00:36:18.950 --> 00:36:50.000
فوقعوا في الحيرة  فقالوا بالتفويض ومعنى التفويض  مرة اخرى طيب نقول المفوضة هم في الاصل هي شاعرة ولهم ميل الى الحديد. اهتماما وعناية وشرحا فلما كان لهم ميل الى الحديث

95
00:36:51.650 --> 00:37:19.700
رام الجمع بينما يعتقدون وبينما يقرؤون لم يستطيع التخلص من اصلهم الذي تربوا عليه ونشأوا عليه تأصلوا عليه وبين ما يرونه من النصوص وقالوا بالتفويض وهو ان معاني هذه الايات والاحاديث لا نعلمها

96
00:37:20.800 --> 00:37:49.400
حالها كحال عدم علمنا بكيفياتها. فسيروا معنى اللفظ ككيفية ما دل عليه اللفظ يعني عندهم فلنستوى هو بمعنى كاف هاء يا عين صاد عندهم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه بمعنى حا ميم عين سين قاف

97
00:37:50.400 --> 00:38:10.750
او بعبارة ادق كما نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في التدبيرية انهم حينما يقولون لله وجه ما معناه؟ تقول له؟ يقول معناه الف باء جيم دال حاء صا ما نعرف

98
00:38:11.350 --> 00:38:40.050
هذا معلوم بطلانه لان الله عز وجل خاطبنا بلسان عربي مبين وامرنا ان نتدبر القرآن كلا وان امرنا ان نتدبر القرآن كله فجعلهم ايات الصفات الموصلة الى معرفة رب البريات من المتشابهات من اعظم غلق ابواب المعرفة

99
00:38:40.050 --> 00:38:59.450
بالله تعالى  اذا صار ايات الصفات احاديث الصفات كلها متشابهة المعنى لا يدرى ما معناها معنى هذا الكلام لا نعرف الله عز وجل لو سألنا سائل يرحم ولا ما يرحم

100
00:38:59.650 --> 00:39:18.200
على قول المفوضة يقولون لا نعلم بوترة ما فيها المسألة هذي هذه تسمى اه ظدان او المتناقظان اذا وجد احدهما لا بد من الاخر اذا ارتفع احدهما لابد من الاخر ما في مسألة

101
00:39:18.200 --> 00:39:40.650
يا يرحم يا لا يرحم كي يغفر لا يغفر يحصل او يرفع. يقبض او يبسط آآ اهل التفويض هم الذين يقرأون مثل هذه العبارات من السلف فماذا يقولون؟ يقول ها شوف تفسيره تلاوته والسكون

102
00:39:41.200 --> 00:40:02.450
تلاوته ما هو ما هو معنى اننا نقول كلاما من كلام الاعاجم لا نفهم المعنى  تفسير تلاوته على ظاهر اللفظ العربي الواضح المبين لا يجوز ان نفسره تفسير الجهمية هذا المراد

103
00:40:02.750 --> 00:40:20.900
لا يجوز ان يفسره تفسير الجهاد. يعني قال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. قل بيديه يعني بيديه. لا. لا تقل بنعمتين هذا معنى كلامه بنعمته هذا ما هو ما هو تفسيره وتلاوته هذا تفسيره تحريفه

104
00:40:21.500 --> 00:40:54.000
على رأيهم وقولهم فاذا اهل السنة والجماعة يفرقون في ايات واحاديث الصفات بين المعنى والكيف. المعنى عندهم من المحكمات المعنى عنده من ايش؟ محكمة. محكمات وكيفيات الصفات من متشابه نثبت ان الله عز وجل هداة يليق بجلاله

105
00:40:54.500 --> 00:41:15.700
وندرك معنى الذات ولا ندرك كيف ذاته فكذلك ندرك معنى العلم لا ندرك كيفية علم الله عز وجل ندرك معنى الرحمة لا ندرك كيفية كنه الرحمة. وان كنا ندرك اثارها

106
00:41:16.250 --> 00:41:35.100
نعلم معنى الوجه لا نعلم كيف الوجه. نعلم ما معنى اليدين؟ لا نعلم كيف يداه تبارك وتعالى نعلم انه جل وعلا خاطبنا بانه يجيء يفهم معنى اللي يجيء في انسان عربي ما يفهم معنى المجيء

107
00:41:38.150 --> 00:42:29.800
في احد جديد شارك معنا في الدورة منو ها يا شيخ تفضل الشيخ فريد   السلف مهامها كالمجال    هذا اللي قلناه اليوم الصبح ها؟ تماما. نعم   الكيفية  نعم هذا اللي قلناه اليوم نقلناها لكم لمشايخنا هذي عباراتهم

108
00:42:30.050 --> 00:42:42.650
اثبات اهل السنة اثبات الوجود لا اثبات التكييف. طيب من من الطلاب الجدد؟ جزاك الله خير يا شيخ من من الطلاب الجدد معنا في احد جديد ها الشيخ والشيخ طيب نبي نسأل الشيخ

109
00:42:42.700 --> 00:43:02.800
الطلاب القدامى يعرفون كيف يجاوبوا نسأل الشيخ منين انت ما شاء الله طيب يا شيخ اسمك  اه زيد الخير طيب يا زيد الخير اسألك سؤال لو قال لك رجل جاء

110
00:43:03.050 --> 00:43:27.400
تعرف معنى جا ولا ما تعرف اكيد متأكد كم تعرف معنى كم ايه بالانجليزي كم  تعرف؟ اي والله تعرف معنى يعني؟ نعم. ممتاز كيف لا؟ ما تعرف ما نبيع؟ جيرانكم

111
00:43:27.850 --> 00:43:43.050
تعال نفس المعنى صح؟ شوفوا كلنا الان فهمنا معنى جاء معناه كم؟ معناه بيع كلنا فهمنا هذا المعنى. الان نسأل زيد مرة اخرى لو قال لك قائل طيب جاء كيف جاء

112
00:43:43.500 --> 00:44:13.550
الان المعنى عرفناه كلنا وهو معنا. الان اسألك سؤال كيف جاء؟ لا نعرف ليش انا سألتك قلت بجا الله انا سألتك جاي كيف جاء لابد ان نعرف  احسنت لا يمكن لنا العلم بكيفية كيفية المجيء الا اذا علمنا من الجائي لاحظوا

113
00:44:13.550 --> 00:44:31.450
العلم بمعنى الشيء ما له علاقة بالفاعل. ما له علاقة بالموصوف يعني لو سألنا اي انسان ما معنى العلم؟ يعرف معنى العلم. صح؟ في عاقل ما يعرف معنى العلم؟ لو سألنا اي انسان ما معنى الجهل في في

114
00:44:31.450 --> 00:44:51.400
العقل ما يعرف ما معنى الجهل وهو يعرف اللغة العربية يعرف ما معناه الجهل طيب حينما نقول نحن لاحظ نقول جاء عرفنا معنى جاء. العلم عرفنا معنى العلم طيب لما نقول زاد عرفنا معنى الذات لما نقول صفة عرفنا معنى الصفة

115
00:44:52.300 --> 00:45:16.850
اما الكيفية لا يمكن لذلك انا اقول دائما هذه عبارات شيخ الاسلام وهي ان العلم بمعاني الصفات العلم بمعاني الكلمة لا علاقة لها لا علاقة لها بالفاعل ولا بالموصوف لماذا؟ لان دلالة الكلمة على المعنى ليس له علاقة بالاضافة

116
00:45:17.200 --> 00:45:37.750
ما الذي يجعل للكلمة معنى اظافيا حين الاظافة؟ اظافة الكلمة فعل الفعل اظافة الصفر للموصوف ما الذي يجعله يتغير؟ الذي يتغير ليس المعنى الذي يتغير هو الكيف فاذا قلت لك جاء القطار كيف جاء

117
00:45:38.750 --> 00:45:56.350
اكيد؟ نعم. ما هو في البحر يعني. شفت الان؟ انت عرفت ما الذي تغير؟ هل تغير معنى المجيء ولا تغير كيفية المجيء  طيب اذا قلت لك جاء الصقر فانقظ على الفريسة. كيف جاء الصخر بالله عليك

118
00:45:56.900 --> 00:46:19.200
طيب هكذا  مسرعا قطعا شوف ها يقول مسرعا طيب لما اقول جاء الصاروخ مثل جائز الطيار ايش اللي اختلف طيب اذا قلت لك جاء ملك الجبال الى النبي كيف جاملك الجبال؟ شفت شلون

119
00:46:19.300 --> 00:46:42.400
اذا لاحظوا ما لنا المفوضة ما فرقوا بين المعنى المطلق وبين المعنى الاضافي اهل السنة والجماعة يقولون ان معاني الكلمات المطلقة هي لولاها لما فهمنا الكلام اصلا لكن المشترك احسنت لكنها عند الاظافة

120
00:46:42.500 --> 00:47:11.650
تأخذ خصائص المضاف اليه. فان كان المضاف اليه معلوما لنا كيف هو اصبح معنى فعله اصبح معنى صفته معلوما لنا. فان كان المضاف اليه غير معلوم كيفه لنا فكذلك فعله لا يكون معلوما لنا كيف هو او صفته الا بالطرق الثلاثة اللي ذكرناها وهي ان نعلم

121
00:47:11.650 --> 00:47:35.850
ذاته هذا اغلق او مثيله وهذا غير موجود في حق الله ليس كمثله شيء ولم يبقى الا الخبر والخبر اغلق بابه نعم  نعم  لا بالنسبة لنا من المتشابهات اما هو غيبياتنا هو غيبيات حتى

122
00:47:35.900 --> 00:47:53.050
نعم حتى الصفة من الغيبية وقف على اية ال عمران سيعلمه الى الله الراسخون اه هذا شي فائدة جميلة لما نقف على الاية على اه القراءة التي كان يقرأ بها ابن عباس

123
00:47:53.100 --> 00:48:11.800
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الان لما وقفنا على كلمة والراسخون في العلم اصبح المتشابهات ليس هو المعني حينما وقفنا على لا يعلم تأويه اصبح المعني هناك مختلف عن المعنيون

124
00:48:11.950 --> 00:48:32.250
كيف تضرب لكم مثال لما نقف على كلمة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الان اصبح معنى المتشابهات  كيفيات الصفات ثلاثة اشياء

125
00:48:32.300 --> 00:48:52.650
كيفيات الصفات مالات اخبار الغيب مالات اخبار الغيب مالات الاحكام امتثالا من يمتثل من لا يمتثل كيف يمتثل هذا غيب عند الله عز وجل يمكن فلان يقرأ هذه الاية يمتثل ما يمتثل ما نعلم نحن

126
00:48:53.000 --> 00:49:09.700
مآلات هذه الاخبار التي تكون او التي كانت حقيقتها وكونها نعلم الخبر لكن كيف اذا جاءنا الكيف علمنا واذا ما جانا الكيف ما علمنا لما قال الله عز وجل عن الجبال

127
00:49:09.900 --> 00:49:28.800
قال اه كالعهن المنفوش وصورنا عرفنا العين المنفوش تصورنا لكن كيفية ان تصير هذه الجبال الى العين المنفوش لا نستطيع ان نتصورها لا نستطيع بعقولنا لنتصورها اذا لاحظوا هذه الامور الثلاث

128
00:49:29.100 --> 00:49:52.900
كن او كيفيات الصفات صفات الله تعالى مآلات الاخبار الغيبية مالات الاحكام من حيث الامتثال او عدمه. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما آآ الله على نبيه فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم

129
00:49:52.900 --> 00:50:23.200
بحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يمتثل الامر والنهي  الا الا الوقف في قوله وما يعلم تأويله الا الله يكون المراد بالمتشابهات هذي الامور الثلاث طيب على الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يكون معنى المتشابهات اكتب يكون معنى المتشابهات المتشابه النسبي

130
00:50:24.150 --> 00:50:47.900
في الاول المتشابه المطلق في الثاني المتشابه النفسي وبهذا جمع شيخ الاسلام بين القراءتين وهما قراءتان سبعيتان. نعم بالنسبة يعني يعلمه البعض من البعض. احسنت يعلمه لذلك قال والراسخون في العلم يعني يعلمونه. انت تشابه عليك ما تعلم اذا اسأل

131
00:50:48.000 --> 00:51:15.550
الراسخة في العلم   نعم وما اخبرنا يعني نعم  نعم كيف كيف؟ لا هذا الاجلس في هذا المطلق نطلق في نقلنا ووقفنا على الله. نعم الاحكام طيب هذا الان مطلق نعم

132
00:51:15.650 --> 00:51:37.150
هذا مطلق. نعم. اما اذا وصلنا فيبقى المتشابه النسبي وهو مثلا الانسان قرأ قوله جل وعلا والذاريات ذروة هل المقصود بالذارية ذرة الرياح الملائكة ما يعلم فيأتي ويسأل العالم الراسخ فيعين له ان المقصود بالذارية والملائكة

133
00:51:37.500 --> 00:51:54.400
او ان المقصود بقوله جل وعلا في الاية قل يتوفاكم ملك الموت يفكر في نفسه من هو ملك الموت هذا متشابه بالنسبة له فيصل الراسخ في العلم فيقول انه الملك المختص بقبض الارواح

134
00:51:54.750 --> 00:52:28.800
نعم ها  هو من المتشابهين لا القدر المشترك في الدلالة الالفاظ ليس من المتشابه النسبي من المحكمة. نعم يعني الان الله عز وجل قال فسبح بحمد ربك واستغفر امر الان مآل هذا الامر الامتثال

135
00:52:29.750 --> 00:52:48.400
هل النبي صلى الله عليه وسلم امتثل؟ عندنا خبر انه امتثل طيب لما يقول الله عز وجل للمؤمنين اقيموا الصلاة يخاطب هل نحن نعلم من الذي امتثل هذا الامر ممن لم يمتثل كن علمه عندنا نسبيا يمكن ان نعلم يمكن منعه

136
00:52:48.800 --> 00:53:19.200
ترى فلان من الناس فيطبق هذا الامر واقعيا وربما يكون في قلبه شيء اخر ما تعرف. يمكن ما يعمله لله عز وجل نعم   الظاهر الشيخ فريد يفتح مخكم يعني ما في بأس

137
00:53:19.600 --> 00:53:44.550
ما في بأس  قال اخبرنا ابو الحسين الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد بن مسلم قال سألتم الاوزاعي وسفيان ومالك ابن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا؟ قال

138
00:53:44.550 --> 00:54:05.950
كما جاءت بلا كيف. ها. هذا يفسر المعنى معنى تفسير التأمين. الروى كما جاءت بلا كيف. هل يقال بلا فكيف لما لا يعلم معنى ما يمكن هذا الكلام انما انت تقول تثبت لله صفة كذا بلا كيف. اذا انت علمت معنى الصفة

139
00:54:06.150 --> 00:54:30.050
تثبت لله فعل كذا بلا كيد. اذا انت علمت معنى الفعل ثم قطعت الطمع عن ادراككن الفعلي عن ادراك كنه صفته  يلا خلنا نكمل الصفحتين اخر الاسئلة لما نخلص نعم

140
00:54:31.100 --> 00:54:49.150
قال وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم هذا جاء نص عبارة الامام ابو جعفر الطحاوي الذي نقله عن الائمة الثلاث ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ابن الحسن

141
00:54:49.950 --> 00:55:02.550
قال اخبرنا ابو طاهر بن خزيمة قال حدثنا جدي الامام قال حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا ابو يعقوب الحنيني قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده

142
00:55:02.550 --> 00:55:19.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس

143
00:55:19.650 --> 00:55:41.000
نعم قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا الحسن الكارزي يقول سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب الصيد في سبيل الله. الله اكبر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

144
00:55:41.000 --> 00:55:54.550
الجهاد في سبيل الله كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله ها ليس صعب من الصعب ان يقاتل الانسان في سبيل الله ان يجاهد في شيء ان من الصعب ان يحيا في سبيل الله

145
00:55:54.950 --> 00:56:18.700
وطلاب العلم حياتهم في سبيل الله حياتهم في سبيل الله واما عامة الناس فربما يسعون في الموت في سبيل الله لكن ان يجعل طالب العلم حياته لحظات حياته دقائق عمره ساعات اه اه شبابه وساعات شيخوخته

146
00:56:18.850 --> 00:56:36.300
بالعلم ونشره فهذا والله من اعظم الجهاد بل الجهاد لم يشرعه الله تبارك وتعالى الا ليش؟ الا لاقامة الدين وهل يقام الدين اي الدين بلا علم وبلا علماء فانتم في سبيل الله

147
00:56:36.550 --> 00:57:04.000
فاحيوا في سبيل الله وساعاتكم هذه احتسبوها في سبيل الله عز وجل فانتم عند الله تبارك وتعالى خيرة الناس طالب العلم وطلاب العلم خيرة الناس عند الله عز وجل بل ان جمعا من اهل التفسير يفسرون قول الله تبارك وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهير وجئنا بك على

148
00:57:04.000 --> 00:57:18.850
هؤلاء شهيدا وبقوله يقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء الناس قال هم العلماء نسأل الله ان يبلغنا واياكم منازله. نعم

149
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
قال وروي عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما

150
00:57:40.200 --> 00:57:56.000
عليه من اجر وما انا من المتكلفين الانسان اذا لم يعلم شيء يقول لا اعلم يقول لا اعلم لا ينبغي للانسان ان ان يتقفر العلم وان يتكلف ما لا يعلم. نعم

151
00:57:57.000 --> 00:58:11.300
قال اخبرنا ابو عبد الله هذه نكتة يعني بعض العلماء يفرق اذا سئلت في مسألة وانت لا تدري تقول لا ادري لا تقول الله اعلم لان الرجل ما جاء يسألك عن علم الله

152
00:58:11.450 --> 00:58:29.700
جاء يسألك عن علمك فقل لا ادري حتى ينقل عنك انك لا تدري وهذا ليس فيه ضيق ولا نقص لك ويقول اذا افتيت في مسألة ثم ختمته بقولك هو الله تعالى اعلم فهذا يكون افضل

153
00:58:30.200 --> 00:58:55.300
ها؟ بس بس صفحة وحدة شيخ شعبان شعبان خلاص بسم الله نعم جزاك الله خير قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن ابن

154
00:58:55.300 --> 00:59:10.400
عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرضي قال دخلت على عمر ابن عبدالعزيز فجعلت انظر اليه نفرا شديدا. فقال انك ينظر الي نفرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة. فقال

155
00:59:10.750 --> 00:59:24.750
لتعجبي فقال ومما تعجبت؟ قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونقي من شعرك. الله اكبر. قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت حدقتا يا

156
00:59:24.750 --> 00:59:44.150
على وجنتي وسالماخراي في فمي صديدا. كنت لي اشد نكرا قال حدثني حديثا حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس قال قلت حدثني عبدالله بن عباس يرفع الحديث الى

157
00:59:44.150 --> 01:00:04.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به القبلة. لا تصلوا خلف نائم ولا محدث. واقتلوا والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا

158
01:00:04.150 --> 01:00:30.750
ننبئكم بشراركم؟ قالوا بلى. قف الدقيقة انتهت اه  قال مرة ثانية يعني حدثني عبد الله ابن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ ابو بكر والمؤذن يؤذن قال ان الحديث ضعيف

159
01:00:30.850 --> 01:00:49.600
لا شك ان اسناد هذا الحديث ضعيف لكن الالفاظ الواردة فيها له شواهد وهذه من طريقة العلماء انه اذا كان للحديث شواهد فانهم يريدون فقوله ان لكل شيء شرف واشرف المجالس ما استقبل به القبلة هذا حديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله

160
01:00:49.650 --> 01:01:06.300
كذلك لا تصلوا خلف نايم ولا محدث وهذا اثبته جمع من اهل العلم من قول ابن عباس كذلك اقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم لذلك لا تستر الجدر بالثياب. اثبته العلماء من جمع من

161
01:01:06.400 --> 01:01:22.500
الصحابة رضوان الله عليهم نعم  قال حدثني عبد الله بن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به القبلة

162
01:01:22.500 --> 01:01:46.000
لا تصلوا خلف نائم ولا محدث نعم هذا بعض الناس يقرأونها ولا محدث لا صلوا خلف المحدثين يعني انت متحدث متحدث اه الرواية المتحدس صح الرواية في عند ابي داوود بالتاء

163
01:01:47.100 --> 01:02:12.050
طيب هذا يراجع فيه الشيخ يعني هل هكذا في النسخ؟ او لا ولا ابو داوود؟ ابو داوود تحدث طيب بالنسبة كنت اقول يعني بالنسبة لا تستر الجدر بالثياب ان هذا المقصود به الستار اذا كان في غير مكان الشباك اما اذا في الشباك ما هو منيعني

164
01:02:12.400 --> 01:02:30.250
ايضا من فوائد هذا الحديث وهذولا للطلاب العلم مثل زيد الخير وبعضكم ان طالب العلم في مجلس العلم يجلس مستقبل القبلة لكن البخاري رحمه الله في كتاب الجمعة قال باب يستقبل الامام

165
01:02:30.350 --> 01:02:49.650
هذا مخصص من الاستقبال المطلق الاستقبال المطلق فسيد المجالس فيه ما كان قبالة المجلس واما اذا كان في مجلس التحديث او مجلس السماع ومجلس العلم فان السنة استقبال المتحدث فان جمع بينهما كان خيرا على خير. نعم

166
01:02:52.650 --> 01:03:10.950
قال واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب. ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده ويمنع رفده

167
01:03:11.050 --> 01:03:32.300
وينزل وحده الا انبئكم المقصود به يعني يسافر وحده يعني نعم او يسكن وحده ويسكن وحده نعم لان كلا الامرين منهي عنه شرعا ان يشكو الانسان وحده كاين منزل او يسكن او يسافر الانسان وحده فهو شيطان. نعم شكرا

168
01:03:33.600 --> 01:03:49.650
عرفت يعني الضيافة نعم  نعم  لا المضطر لا بأس لكن في ناس يقولون تعال روح معك يقول لك لا لا لا انا ما اريدكم انا اريد اسافر لوحدي بس نعم

169
01:03:50.400 --> 01:04:07.750
اخذها انبئكم بشفا من ذلكم الذي الذي يبغض الناس ويبغضونه افلا انبئكم بشر من ذلكم الذي لا يقيل اثره لا يطيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنب افلا انبئ

170
01:04:07.750 --> 01:04:22.800
بشر من ذلكم الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد ما في يد غيره

171
01:04:22.800 --> 01:04:40.100
ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله. هذا الكلام اشبه ما يكون من قول ابن عباس. نعم ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها. ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم

172
01:04:40.100 --> 01:05:01.050
ولا نظلم ولا تكافئوا ظالما بظلمه فليبطل فيبطل فضلكم فيبطل فضلكم عند ربكم. الامر ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه وامر اختلفتم فيه فكلوه الى الله عز وجل. ولا تكافئوا ظالما بظلمه

173
01:05:01.050 --> 01:05:15.802
ظالم تظلمه ما ما سويت شيء انت واياه صرت سوا نعم نقف على هذا ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ان شاء الله نقبل بعده