1
00:00:00.000 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين قال الإمام رحمه الله تعالى

2
00:00:22.500 --> 00:00:47.250
اهل الدين والسنة بعد الموت يوم القيامة بكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما الاجابة عن المسائل

3
00:00:47.250 --> 00:01:25.850
الموعودة من الخير والشر وغيرها  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  واما الرب تعالى فانا لا ندري ما ادى بذلك

4
00:01:25.850 --> 00:02:31.500
كان المقصود  جيم وياء وهمزة وبتاء. وانا مستعد  في هذه النسخة موجودة   يوم القيامة نعم هناك   فلابد    كل ما اخبر عن اخبار البعض سبحانه وتعالى ورسوله من اقوال ذلك اليوم

5
00:02:32.300 --> 00:03:26.450
تجد هناك ناس تحقيق يتدخلوا في هذه المسائل الغيبية   وهذا السكين سكين السنة الواحد ولذلك النار عند بعض المتحدثين رحمة الله عليه في زمنه شخص معتزلة كان ينكر عذاب القبر

6
00:03:26.600 --> 00:04:33.200
اللهم امام الناس هكذا تخويفا له جزاه الله خيرا كان ينكر عداوة ولا شك انه الى يومنا هذا نجد يعني وليس في كتاب الله تبارك وتعالى   البرزخ   الله يبارك فيك من اهوال ذلك اليوم واختلاف الاحوال الدينية

7
00:04:33.350 --> 00:05:44.700
الصراع  يدخل كل شيء  المحشر كل واحد يكون في عرقته هذه اشارة الى هذا الاختلاف ثم بعد ذلك      هناك  فكانه يشير الى هذا فيه والخلق فيما يرونه ويرفعون من اخذ الكتب نعم

8
00:05:45.050 --> 00:07:12.550
اقرأ كتابك وهذه كلها   هذا الذي يشير اليه       فلنعود لذلك اليوم العظيم من الصراط والميزان    قال رحمه الله ويؤمن بعد الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد

9
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخانا ابو حامد ابن الشرقي قال احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:07:32.550 --> 00:08:39.200
سائر الحسن بن عرفة عن عبد الله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الخطائين  في حقيقة كل واحد ان شاء الله هو نبينا  ماذا قال النبي صلى الله عليه

11
00:08:39.400 --> 00:09:10.650
والصلاة والفضيلة مقام محمودا وعده الوسيلة المنزلة على هذه التي لا تصلح الا لنبينا صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث. والمقام المحمود هو المنزل الذي يسجد فيه فاتيه فاقرأ ساجدا

12
00:09:10.650 --> 00:09:40.650
ويلهمني ربي بمحامد لا اعلمها الان المقام المحمود. ويا محمد ارفع راسك. وسل تعته وقال هنا انه لا للمتقين لكن هذه هذا الدعاء المبارك قال النبي صلى الله حوالي ثمن قال هذا حين سمع النداء وقال حلت له شفاعتي. معناه ان المتقين ايضا ان شاء الله لرفع

13
00:09:40.650 --> 00:10:00.650
كما ذكر العلماء رحمة الله عليهم في شرعه الشفاعة وابن القيم وغيرهم ان شفاعته صلى الله عليه وسلم انواع لمن قال هذا الدعاء سواء كان من الصالحين او المذنبين. وكيف ايضا

14
00:10:00.650 --> 00:10:30.650
من يعني الشفاعة قد يكون لرفع درجات المتقين المتقين ايضا. وكذلك في ادخال المؤمنين الذين وعد الله انهم يدخلون الجنة بغير حساب بغير حساب. الشفاعة للذين هم يدخلون بغير كل هؤلاء ان شاء الله تنالهم شفعات النبي صلى الله عليه وسلم. وشفى

15
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
لعمه عمه ابي طالب ما هو كذا انه قال انه آآ انه يشعر عند الله تبارك وتعالى فيكون في من النار. يغلي منه دماغه. نعم الله المستعان. فهذه كلها انواع الشفاعة

16
00:10:50.650 --> 00:11:10.650
التي تأتي من النبي صلى الله عليه وسلم للمتقين والمذنبين. وجاء الحديث الصحيح انه شفاعتي لاهل من امتي يعني كأنه فيه هذا بيان حب خاص ليس فيه انقاذ للاخرين اذا لكن اهل الكبائر الذين لم

17
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
يشركوا بالله تبارك وتعالى تنالهم شفاعتهم ان شاء الله اما بادخال الجنة ولرفع الدرجات الى اخره. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز

18
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
ابن محمد الدروار دي عن عمرو بن ابي عمرو حاء واخبرنا ابو طاهر بن خيز بن خزيمة قال اخبرني جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو

19
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت ان لا يسألني عن هذا الحديث. احد اول منك لما رأيت من حرصك او

20
00:12:10.650 --> 00:12:40.650
احد لا يسألني احد اين اللغويون؟ يعني احد اول او اول منك لقد ذننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك واول منك كانه ظرف والله اعلم. اي قبلك نعم لما رأيت من حرصك فاول قد يكون والله اعلم. يعني في موضع الظرف

21
00:12:40.650 --> 00:13:10.650
يكون منسوبا احد اول منك؟ نعم. شيخنا ذكر في الحاشية. ايوة. قال في وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها. فالرفع على الصفة لاحد او البدل. الاول من نعم او والنصب يكون ثاني. ها؟ مفعول ثاني اللي ظننت. نعم. لانه جاء هذه جاءت هذه

22
00:13:10.650 --> 00:13:30.650
كما في احاديس فسروها قبلك اول من داء قبلك. فعلى كل حال ان شاء الله المقصود منه واضح انه لقد لا يسألني احد ليه؟ حرصك على الحديث. وهذا فيه مدح لابي هريرة رضي الله عنه. الذي كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
بطنه والناس قاموا يصفقون ويضربون في السفر في الاسواق. نعم. قال لما رأيت من حرصك فعلى الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. نعم

24
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
لم يشرك بالله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. كذلك على كل حال. نعم المبتدأة ايضا لا الذين يصل امرهم الى احداس الدين سحقا سحقا ولا يقربون من هذا. فقالوا انه حتى يحرم المبتدأ ايضا من شفاعته

25
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على الانسان ان يكون على حذر والا توقي الكثير من هذه الامور التي تكون بني آدم لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله ويؤمنون بالحوظ والكوثر وادخال فريق من الموحدين

26
00:14:30.650 --> 00:15:00.650
ان الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة من غير سوء يمسهم وعذاب وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليها ويعلمون حقا يقينا ان مذنبي الموحدين لا لا يخلدون في النار ولا يتركون فيها ابدا. فاما

27
00:15:00.650 --> 00:15:20.650
الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. نعم يؤمنون بالحوظ والكوثر هل هو الكوثر ام هو الحوض؟ يعني قالوا انه شيئان الحوض الذي يجمع

28
00:15:20.650 --> 00:15:50.650
الماء والكوثر الجاري هذا فيكون يملى فيه الماء. وقيل هما اثنان هو الواحد الكوثر هو الحوض والحديث الذي جاء فيه قال ان حوظي الاية الحديث انا نقلت نعم كنا جلوسا عند النبي الحديس في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه لا يردن

29
00:15:50.650 --> 00:16:20.650
علي ناس من اساوي الحوظ والحوظ هو الكوثر الظاهر نعم انا اعطيناك الكوثر فصلا فقالوا هو جاءت جملة من قديم بعض رسائل من ائمتنا رحمة الله احاديث الحوض والكوسة وجعلوا الحوض والكوثر واحد هو. فبعضهم قال لا على الحوض الذي يحوظ الانسان

30
00:16:20.650 --> 00:16:50.650
وربما يمثل بان ال العباس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجعلون حوضين آآ لزمزم يملئون للحجاج. وكان كتب عليه هيحل مبل ولا وحله لمغتسل ولا متوضئ نعم احله لايه المغتسل والمتوضي وكان الناس

31
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحج فقال عبد الله ابن باز رضي الله عنه يا فضل اذهب وائت من عند امك معا نبيذا زمزم قال لا اشرب مما يشرب الناس وقد شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك رخص

32
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
الرعاة والسقاة يوم ليلة المنى الا يبيتوا. فالحوظ هذا قالوا انه يكون منفصلا عن الكوثر. ايا المقصود منه انه يكون من الكوثر يشرب منه او يسقى منه المسلم. ندعو الله تبارك

33
00:17:30.650 --> 00:17:50.650
لا لا يحرمنا منه. وماذا يقولون من يده بعض الروايات انا كان سألني بعض الاخوان اللهم اه اكرمنا الشرب من كوثر امن يد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وليس ببعيد ان يكون مناولة من النبي

34
00:17:50.650 --> 00:18:20.650
انا على على الحوض اسقي الناس اسقي الناس ويكون من كرامته لكنه لم يأت حديثا ثانيا اني اثم بيدي هكذا اسقي الناس جاء فيه. فلازمه انه ربما يقول النبي وهذا اشرف ما يكون للانسان من المقامات ان يكون على يد النبي صلى الله او ان يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

35
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
الحوض والحوثي يجب ان نؤمن به وانه لا كما قال الناس ان هذه كلها في خبر الاحاد الا يخافون ان يحرموا يوم القيامة من هذا الماء المبارك الذي يسقيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم

36
00:18:40.650 --> 00:19:00.650
زيدو بارك الله فيكم. آآ الحديث الذي جاء فيه ايضا ينبغي ان يكون الا آآ هنا اي نعم عند جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال آآ لا يردن علي هذا حديث انس ناس من اصحاب

37
00:19:00.650 --> 00:19:30.650
حتى عرفتهم اخت لجيودوني عرفتهم يختلجون دوني اي يباعدون دوني بيني وبينهم خليج يعبرها فاقول اصحابي فيقول هكذا جاء فيقول من الذي يقول الله والملك في صحيح البخاري لا تدري ما احدث بعدك. ما احدث سوادك؟ وكيف يعرفهم انهم اصحابي؟ قالوا حجر

38
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
وضحوا قالوا قد يكونوا هم المنافقون الذين كان يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم كفروا من داخلهم من ولذلك يطردون. وقيل هم المرتدون الذين يرتدوا في زمن اه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الارام

39
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
والمرتدون من العرب منهم من بقي ومات على ذلك ومنهم من رجع الى حظيرة الاسلام آآ في ابن حجر للصحابي الذي رأى الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. مؤمنا به

40
00:20:10.650 --> 00:20:30.650
ولو تخللته ردة السهي. هكذا ولو تخللت الردة. يعني هناك سحابة غفر الله لهم ان شاء الله ما دام صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يرتدوا ان ينكروا الزكاة وغيرهم فحكم عليهم بالاعتدال. ولكنهم رجعوا منهم اشهى

41
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
ابن القيس قالوا انه كان من سمى احسن اه وحسن حاله حتى ان ابا بكر رضي الله عنه قد زوجه اخته. كان قد زوجه اخته. فمن هنا يستدل ابن حجر انه حتى لان الارتداد

42
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
يبطل جميع اعماله. لكنه اذا كان رجع وان كان ارتد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى فهذا لا شك انه كافر اسلم ويكون صحابيا لكنها الذين اختلفوا

43
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
والارتداد وبعد هو الاسلام قد ذهب اسلامه الى اول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمى سابيا. لكن الائمة خاصة قال انهم لم يمتنئوا او لم آآ يعني يمتنعوا من ذكر احاديثهم في مساند السهامة

44
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
الامام احمد وغيرهم. فيكون على كل حال انهم قالوا هم المرتدون او المنافقون. ارتدوا الذين ارتدوا بقوة لاعتدادهم وماتوا على ذلك. منافقون ويقول والله اعلم لكن ما احدثوا بادت هذه الكلمة

45
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
مغلق فيها خطر عظيم جدا. الاحداث عامة يدخل في احداث البدع. لان كل محدثة بدع ينبغي الانسان انه لا يعني يكون بعيدا عن الاحداث حتى لا يؤخرها من الكوثر الذي يرد فيها الناس

46
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعده ابدا. نعم. امنا بالله ان شاء الله اللهم انا نؤمن بالحوض والكوثر وبكل مكان اخبرتنا بيوم القيامة اللهم اكرمنا واعذنا من عذابك يا رب العالمين. نعم. واذا

47
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
فريق من مدنيه النار يعني هنا بالحوض والكوثر وادخالهم الجنة ادخال فريق من الموحدين ان الجنة بغير حساب. هذه دخلة الشفاء في الكوثر. مو كذا الشفاء من اول. الظاهر ادخال جماد فيما يظهر

48
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
انه يريد الشفاعة ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حساب يسيرا وادخال من غير سوء وعذاب يلحقون. وادخال فريق من المذنبين النار ثم اتاقهم واخراجهم منها كل هذه نؤمن بها

49
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ناس من امتي يدخلوا النار حتى اذا امتحشوا وساروا فحما اخرجوا يغمسون في نهر الجنة في نهر بين الجنة والنار. وينبتون كما تنبت الحبة

50
00:23:30.650 --> 00:24:00.650
ثم يدخلون في الجنة وكانوا وكانوا ويعرفون بالجهنميين. نعم هذا على كل حال تكون هذه كلها يشير اليه ادخالهم الجنة من غير سوء وادخال فريق من من النار ثم واخراجهم منها ان نؤمن بما دعا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد الله ان يعذب عبدا

51
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
كبائره فيكون يدخله في النار ثم يخرجه ان شاء الله الى الجنة. فمن قال لا اله الا الله دخل الجنة اذا لم يشرك وان كان زنا او سرق كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمن

52
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
كنا هناك من رحمة الله تعالى العدل انه لا يضيع اخلاصه في التوحيد فبدل هذا التوحيد وان كان اراد الله وهو اذا اراد ان يغفره من اول وهلة ويدخله الجنة. واذا اراد

53
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
بعدله ان يدخله النار حتى ينقى من ذنوبه ثم يدخل الجنة. نعم. وهذه في الحقيقة يعني من الامور التي ينبغي للانسان ان يؤمن بايمانا كاملا وقد يكون كما ذكرت انه العجوز يعني

54
00:25:00.650 --> 00:25:30.650
ايمانه يكون اقوى وانا اذكر كنا صغار فكان واحد يمسح من مشايخ كثير. او هو رجل يعني ليس كان يقول اكثر ما يحاسب بشدة هؤلاء العلماء يكونون في صف يحاسبهم الاية هكذا يحاسبهم الله تبارك وتعالى حتى اذا انتهى النهار ونحن في جانب فيقول الله تبارك من هؤلاء

55
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
هاي الشياطين اضربوهم ضربتين ضربتين وارموهم في الجنة. يقول نحن ندخل في الجنة ولا نحاسب. يعني هذا كله ولا كل حال رجاء من الله وتعالى. وهذا دائما كان يقول هؤلاء العلماء هم يحاسبون اشد الحزام. اما نحن في جانب ننظر ثم يرحم الله

56
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
وينظر الى من هؤلاء الشياطين؟ اضربوهم ضربتين ضربتين ارموهم في الجنة. فالانسان لا بد ان يؤمن بان الله تعالى رحيم لا كان في ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. ومهما اذنب لكنه اذا تاب فقد نقي وان التوبة تجب

57
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
اخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليه يعلمون حقا يقينا ان مذنبي الموحدين لا يخلدون في النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولو بعد حين ولا يتركون فيها ابدا. فاما الكفار

58
00:26:30.650 --> 00:27:00.650
فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. كما جاء في ذبح اشار ولا ماذا اشار هنا بين الجنة والنار في صحيح البخاري. ويقول الله تعالى يا اهل الجنة يوتا بالموت في صورة كبش املح. فيقال يا اهل الجنة او يقول الله تعالى يا اهل تعرفون هذا قالوا نعم هذا

59
00:27:00.650 --> 00:27:20.650
يا اهل النار تعرفون هذا؟ قالوا نعم الموت. فيذبح بين الجنة والنار. وينادى يا اهل الجنة خلود الحمد لله موت بعده ابدا. ويا اهل النار خلود لا ما تغادرون ابدا. في صحيح البخاري على كل حال. انه من يشرك بالله

60
00:27:20.650 --> 00:27:40.650
الاية الكريمة اما الكفار فانهم يخلدون فيها خالدين فيها ابدا. آآ امي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه في الجنة. ولا يخرجون من النار ابدا ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. نعم. ولو

61
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
ان شاء الله يدخلهم الجنة. نعم. شيخنا احسن الله اليك ادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. ما يشير الى حديث سبعين الف هذا يعني حتى هم يحتاجون الى شفاهة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون وايضا جاءت روايات انه

62
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
من يدخل اول من يدخل هذه كلها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر من فصل في الشفاعة الشيخ الذي مع الكتب المتيسرة الشيخ ابو العز ابن عبدالعزيز الحنفي في الشرح العقيدة الطحاوية ان الشفاعة

63
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
ست اقسام منها كذا وكذا وذكر هذه الانواع نعم قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة بابصارهم وينظرون اليه كما يرون القمر ليلة البدر في الدنيا لا يظارون في رؤيته ولا يظامون حق على ما

64
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. والتشبيه في هذا خبر وقع عن الرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء نعم. اذ الله لا يشبهه شيء. والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة

65
00:29:00.650 --> 00:29:20.650
في كتاب الانتصار بطرقها. اي نعم الله اكبر نعم. والذين ينكرون المعتزلة وغيرهم رؤية الله تبارك وتعالى فسوف يحرمون لا شك كافيه ونحن نؤمن انه في الدنيا لم تراني كما قال الله تبارك وتعالى لكن في الاخرة اذا اخذ

66
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
اهل النار مكانهم واهل الجنة في الجنة منازلهم. ينادي الله تبارك وتعالى هل ترغبون في شيء؟ قالوا ما كل خير كما في رواية البخاري فقال لا قد بقي لكم شيء فيتجلى الله لهم. فلا يكون

67
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
او نعمة اعظم من نعمة ايه؟ النظر الى وجه الله تبارك وتعالى نحن. نعم. فان شاء الله اللهم امنا اللهم اللهم لا تحرمنا من النظر الى وجهك الكريم ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة

68
00:30:00.650 --> 00:30:20.650
اما في الدنيا بابصارهم نعم. وينظرون اليه كما يرون القمر ليلة البدر في الدنيا. لا يضارون بالرواية معه في رؤية ولا يضامون حق على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله

69
00:30:20.650 --> 00:30:50.650
ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر نعم. والتشويه في هذا وقع للرؤية في بالرؤية. لا المرء القمر له رؤية يعني طريقة رؤيته للناس. واما عز وجل فرؤيته ايضا ليس بينهما تشابه بحيث انه هذا مخلوق وذاك الخالق عز وجل. واذا اذ لا

70
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
يشبهه شيء نام. وكتاب الانتصار للمصنف رحمه الله قالوا لم نجد هذا لكنه ان شاء الله ستبدي لك الايام ما كنت لم تجد اياما ان شاء الله لما يكون يظي جهود وهذا من بركة العمل

71
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
في السنة اي ورقة سبحان الله ما تضيق على الناس. الان تظهر تخرج الارض اثقالها المكتبات اللي في هناك وهذا من رحمة الله انهم يعني نهبوا ثروات المسلمين منها الثروة

72
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
العلمية وحفظوها عن النار. لو كان في بلاد الشرق ربما كانت قضية كثيرة. فالان هم بنفسهم يخرجون. النسخة التي ذكر بعض الاخوان راح راح كان النسخة التي آآ عليها دم عثمان رضي الله عنه كان في مكتبة لندن

73
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
انا اه رفع منذ مدة طويلة ونظروا فيها وجاؤوا وكسبوا وصوروا هذه السورة كانوا ارسلوا الحمد لله هذي الاشياء محفوظة على كل حال. والكتب خاصة كتب الحديث لا تضيع منها ان شاء الله ان

74
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
كانت نسخة ضاعت او احرقت في بغداد بغداد لا ان كان احرقت في بغداد فالنسخ كانت تنتشر في العالم وهي موجودة والانتصار صار هذا يذكره الشيخ كثيرا انتصار لاهل الحديث قالوا انه تمام الاسم القدام الانتصار لاهل

75
00:32:30.650 --> 00:33:00.650
نعم. الله ويعلم اهل السنة ويعتقدون ويشهدون ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا تفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل النار. الذين هم اهلها اقولها لا يخرجون منها ابدا. ولا يسلط عليهم الموت فيها ولا يزيل عنهم نعيمها. ويأمر بالموت فيذبح

76
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
على سور بين الجنة والنار. وينادي المنادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والظاهر لغير الطوائف من اهل السنة

77
00:33:20.650 --> 00:33:50.650
حتى الاشاعر وغيرهم يؤمنون بان الجنة والنار مخلوقتان الا المعتزلة قالوا بعقولهم الفاسدة الجنة والنار الى الان. الان ما خلقت لان هم للتعبير رأيت في اين وكذا لان العاقل بالله ما يعمل عملا بدون فائدة. والجنة والنار لا يدخله فيهما النار الناس الا فيما

78
00:33:50.650 --> 00:34:20.650
اه بالحشر فيدخلون الجنة والنار وذا تلك ذاك الوقت قد اه يعني تخلق ويدخلون فيها. لكن احاديث كثيرة انها تزين الجنة في شهر رمضان وكذا وهذا معقول كما قالوا ابن القيم ذكر قال الجنة والنار تزينان وهما مخلوقتان وآآ

79
00:34:20.650 --> 00:34:40.650
اه رغم انه اذا جاء ضيف كريم فيعد له ظيافته منذ ايام قبل مجيئه. فهذا من رحمة الله تبارك وتعالى كل كل عمله بلفظة ايه؟ او بكلمة ايه؟ كن. كن فيكون. ما امرنا الا واحد من كلام حلب البصر. نعم

80
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
يعني لابد ان نؤمن بانها مخلوقتان وانهما وان النبي صلى الله عليه وسلم قد اريهما في المعراج كما قال ثم دخلت الجنة. والحديث الذي فيه ان آآ دخلت الجنة حديث آآ بلال

81
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
دخلت الجنة فسمعت خشخشة امامي وقيل انه بلال بما يا بلال الى اخره الحديث سمعتم؟ قال ما توضأت وضوء الا صليته ركعتين الا صليته ركعتين. ويكون كل هذا دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان

82
00:35:20.650 --> 00:35:50.650
ثم اذاب القبر ونعيم القبر افته لابدي هذا باب الى الجنة. نعم او بعض الى النار الله المستعان نعم. وايضا من جملة الاحاديث يعني اذا اشتد الحر ابردوا بالصلاة ما هو كذا فان شدة الحر من فيح جهنم من نفس جهنم. وايضا

83
00:35:50.650 --> 00:36:10.650
النار اشتكت انه اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين. نفس في الشتاء فترونه كالزمهرير ونفس في الشيخ فترونها فهذا هو يعني ونفس في السير فهو اشد ما تجدون فيه من الحر. كل هذه الاحاديث

84
00:36:10.650 --> 00:36:40.650
بالله تدل على وجود الجنة والنار. نعم. قال رحمه الله ويعلمون ويعتقدون يشهدون ان الايمان قول وعمل ومعرفة. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال محمد بن علي بن الحسن ابني شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال حدثنا الحسن

85
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
ابن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عن عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ فقال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه

86
00:37:00.650 --> 00:37:30.650
تلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. يعني يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. يعتقد ان الايمان قول وعمل. آآ قول قول لا بد حتى لو كان مصدقا ولم يشهد فكما قالوا ان آآ ابا طالب ثم النبي صلى الله عليه وسلم كان

87
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لكنه لم يشهد كما اراد الله تبارك وتعالى وعند سياق موته جاء النبي صلى الله عليه وسلم دوبوا جهل وبلال وغيرهم. وقال

88
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
ماذا قال؟ يا عمي قل لا اله الا الله كلمة وحاج لك بها عند الله. يعني اجد حجة بان امي لا اله الا الله فنظر يمينا ونساء قال وهم قالوا وكان واقفا ابو جهل قال اترغى من ملة ابائك يا ابا طالب

89
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
ونظر يمينا قال بل على ملتها فمات بهذه السورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حزنا حزنا شديدا. فانزل الله تبارك وتعالى تسليطا له انك لا تهدمنا. قلت لك ان الله يهدي من يشاء. على كل قول وعمل. قول لابد

90
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
يكون يظهر. ليس التصديق فقط كما ذكر الكرامية وغيرهم. يقولون التصديق فقط لا يحتاج العمل ولا تقول انا امام الناس تشهد لكن اشهد ان لا اله الا الله الشهادة تكون بلا علم لا يكون بالقلم. ولذلك قول وعمل

91
00:38:50.650 --> 00:39:20.650
العمل يشمل امل القلب وهو التصديق وعمل بالاركان والجوارح. فالايمان لا الا اذا كان يعني اعلانه الامام كذلك يعمل بالجوارح ويصدقه الجوارح ما في قلبه اي نعم. ومعرفة اه ان الايمان قول وعمل ومعرفة. لانه معرفة يزيد بالتعب

92
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
كلمة معرفة ان الله وعده ان الله لا لا اله غير الله هذا هو لكن هذا الكلمة هذه يستعملها الذين قالوا انه يكفي ان يعرف ان الله عداؤه بس يعني يعتقد

93
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
لا هذه الكلمة هم يستعملونها بكثرة هؤلاء الذين يقولون ان ان الايمان هو معرفة الله تبارك وتعالى فقط المعرفة وهذا لا تكفي. ولذلك الامام ذكر هذه كلها قال نعم المعرفة من ربك تعرفه

94
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
ثم بعد ذلك التعامل به وتعلن به ومن احسن قولا ممن دعا الى وقال انني من المسلمين لابد ان يشهد نعم يزيد بالتعب وينقص بالمعصية وهذا امر واضح جدا. كل ما يكون الانسان ان شاء الله يدخل في الطاعة فقلبه يكون مطمئن

95
00:40:20.650 --> 00:40:50.650
ايمان ويكون قويا. وينقص بالمعصية حتى لا يكون كما قالوا الا كالسراج الذي اذا جاء في معبره فينطفي. قد يصل الى حد ينطفي الايمان. والايمان يزيد انفسه وفي علمكم ان في هذه المسألة ما حصل الخلاف بين الامام ابي حنيفة وعامة الائمة الا في هذه

96
00:40:50.650 --> 00:41:20.650
قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. وعليه الظاهر اي قال الطحاوي عندكم قال الامام شيء واحد هكذا قال قال هذا عقيدة امام الملة ثابت وابي يوسف محمد ابن الحسن الشيباني قالوا الايمان شيء واحد. وتفسيره انه لا يزيد ولا ينقص. ومنه

97
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
هنا استجاز بابهم قال ايمانك ايمانه جبريل يشير اليه المؤلف رحمه الله نعم ولا شك ان الايمان يزيد لعكوزنا على ابو بكر المزني لوزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض جميعا لرجع ايمان

98
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
نعم. زيدوا بعدها هذا الذي والايمان من الامور النفسية. اي شيء من هذا الذي يتعلق بالقرف انت تغضب غضبا شديدا وانت تفرح فرحا شديدا او كذا فهذا من الامور التي لا ينكره

99
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
لكن على كل حال قالوا ان زيادة الايمان ونقصانه كأنه كفر هكذا قالوا لا الايمان المؤمن القوي احب الى الله من مؤمن ضعيف. حتى في ذاق ايمانه وفي كل خير على كل حال. فنعم

100
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
هنا الحديث الذي ذكر يزيد وينقص هذا الحديث على كل حال فيه قال هنا المعلق ماذا قال انظروا قال فيه اللهم صلي على محمد. رواه ابويالى واجور في السعودية والبيعة كلهم من

101
00:42:40.650 --> 00:43:10.650
حماد ابن سلمة واسناده حسن. ويزيد ابن عمير هذا يعني الخطمي قال هو عمير ابن حبيب ابن حماسة. ابن جويبر الانصاري الخطبي صحابي صغير غير معروف لكنه اه صحابي مدني قال الايمان يزيد وينقص وقيل وما زيادته نقص عنه؟ قال اذا

102
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
الله وحمدناه وصبحناه وتلك الزيادة واذا غفلنا عنه وضيعنا واذا ابتليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ايضا كل هذه دليل على ان قراءة القرآن والتسمية والذكر يقوي ويزيد الايمان وان القلوب تصدأ

103
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
كما يصدون حديد وجلاؤه ذكر الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمر الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد بن ادريس المكي

104
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
احمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل سألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل واساءلت ابن جريج فقال قول وعمل

105
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو فقال قول وعمل وسألت المثنى بن الصباح قال قول وعمل وسألت محمد ابن مسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع

106
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
ان عمر الجمحي فقال قول وعمل وسألت سفيان ابن عيينة فقال قوله وعمل. جزاه الله خيرا قد سرد لنا هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الذين هم ائمة الاسلام. وكلهم كانوا يقولون الايمان قول وعمل. وليس

107
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
والقول فقط في موقع الكرامية وليس هو التصديق والمعرفة فقط كما قال المرجئة وكل هذه لا شك فيها من الضلال ومن الاخطاء التي حصلت في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقول السلف الصحابة

108
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
الذين تلقوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قول وعمل. وهؤلاء الذين اتبعوهم باحسان سرد كثيرا منهم. واذا زدت او اردت ان تزيد ولا تجد وغيرهم ذكروا سردا سبعين او اكثر من شخص. فكل واحد يذكر وعلى كل حال

109
00:45:30.650 --> 00:46:00.650
بالعموم نقول الذي كان يكون على طريقة السحابة الاف وملايين كلهم يقولون قول والى يومك هذا امتداد لتلك الفرق يوجد المرجئة يوجد هؤلاء الكرامية منهم من يعتقد كذا والحمد الحمد لله اهل السنة اذا موجودون من يقولون قول وعمل. ولا تزال طائفة من امتي على الحق. نعم

110
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
قال واخبرنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس قالا سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول الايمان قوله وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص فقال

111
00:46:20.650 --> 00:46:40.650
اسكت يا صبي بلى ينقص حتى لا يبقى منه شيء. نعم. وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعمل. قال الشيخ هل يستغل الذين يعلمون والذين لا

112
00:46:40.650 --> 00:47:00.650
لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون. نعم. فهنا يقول حتى لا يبقى منه شيء. نعم كان ذكر آآ بعضهم قال الاحاديث الذي فيه انه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

113
00:47:00.650 --> 00:47:20.650
ولا شك فيه انه كأنه يضعف الايمان وكما فسر مجاهد او من هو ان الايمان يكون فوقه كالظل فاذا فرغ او رجع من هذا العمل فيرجع اليه كانه يعني يخرج منه الايمان هكذا بالفعل

114
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
يعني يضعف عنده الخوف من الله تبارك وتعالى وكذا. والا الذين اذا كان عندهم خوف من الله تبارك كم من الناس تمكنوا من من الزنا واسوتكم بيوسف عليه السلام انها

115
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
تزينت وهيأت وقالت هيت لك اني اخاف الله رب العالمين. نعم. انه ربي يحسن مسواي. كذلك ذاك الرجل الذي كان الثلاثة الذين اووا الى الغار منهم الشخص الذي كان يحب ابن عمته ابن عمه او ابنة عمه

116
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
وكان يعاودها لكن المرأة الكريمة الشريفة ما مكنت نفسه حتى الجأته سنون مجدبة طلب منه شيء طلبت منه شيئا تأكل مسكينا. آآ في الرواية في الحقيقة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان

117
00:48:20.650 --> 00:48:40.650
يدعو الله اني اعوذ بك من الجوف فانه بئس الضجيع. رواية فيها ضعف لكنه جاء صحابي وقال كاد الفضل قاد كاد الفقر ان يكون كفرا يا رسول الله. فالمرأة هذه في حالة سعتها وسعة رزقها ما مكنت نفسه لكن

118
00:48:40.650 --> 00:49:00.650
انها لما مات تموت جوع فقال لا اوتيك شيئا الا ان تمكنيني من نفسك. فلما جلس منها مجلس الرجل ابنه مجلس الزوج زوجته وقالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. انظروا

119
00:49:00.650 --> 00:49:20.650
الايمان هناك استيقظ فابتعد عن الفعل فشفع دعا الله تبارك وتعالى بهذا العمل الصالح والايمان قد يكون ضعيفا لا شك فيه فيقع فيه لكنه هو نفسه اذا رجع اليه ايمانه يتأسف كذا اي

120
00:49:20.650 --> 00:49:40.650
لو كان مات يكون افضل. والدليل عليه يا رسول الله اني زنيت. اقم علي لك. طهرني يا رسول الله. معيز ابن ما لك الاسلم نعم فاذا كان الاسلام ايمان يرجع ولذلك الانسان يتوب الى هذا من رحمة الله تبارك وتعالى يوفقه للتوبة والتوبة تجر ما قبلها

121
00:49:40.650 --> 00:50:00.650
اذا لم تكن الامور فيما يتعلق بحق العباد اذا كان بينه وبين الله ارحم الراحمين. نعم. فالايمان قد يخرج منه ويضعف حتى لا يبقى منه شيء كما قال. ولا يدخل الانسان في المعاصي الا بضعف ايمانه. وكتاب الله فان من

122
00:50:00.650 --> 00:50:20.650
سيدي الشيطان في تبسيط لهذا المعنى شيء كثير ابن القيم رحمه الله نعم. قال الوليد مسلم سمعت الاوزاعي السلام عليكم انا سيد ابن عبدالعزيز والتنوخي ايضا الشامي الدمشقي. ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا

123
00:50:20.650 --> 00:50:40.650
نعم زيدوا. قال شيخ الامام قلت فمن كانت طاعته وحسناته اكثر كان اكمل ايمانا. ممن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة. قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ رحمه الله يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن بالوية بن

124
00:50:40.650 --> 00:51:00.650
بوية الجلاب يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة. ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. والثاني

125
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
انه ليس للايمان عندهم قدر والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى ولا كايمان احمد ابن حنبل وهم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. نعم لان ايمان شيء واحد. فايمان جبريل وايمان ايمان واحد. هذا مما الزم

126
00:51:20.650 --> 00:51:40.650
به ما من نصب او من قول ابي حنيفة رحمه الله انه ايمان شيء واحد لا يجده فايماني كايمان جبريل هكذا استجازوا ان يقولون من هو عبدالله ابن الطاهر؟ هو عبدالله ابن الطاهر ابن الحسن ابن مصعب ابن رزيق. كان آآ

127
00:51:40.650 --> 00:52:00.650
اه المامون في زمن مأمون هو الذي كانت ارتفعت رأسها فطرته خلق القرآن كان ولاه الشام هذا عبد الله بن الطاهر. فسمعت احمد ابن خزيمة رحمه الله هذا الامام قال سمعت احمد ابن طاهر الرباطي يقول قال لي

128
00:52:00.650 --> 00:52:20.650
يا احمد يعني احمد ابن ايه سيد الرباطي تبغضون هؤلاء القوم انكم تبغضون هؤلاء القوم جالا انا ابغضهم المعرفة. يعني كان عالما فاضلا نعم. ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. يعني

129
00:52:20.650 --> 00:52:40.650
هؤلاء الخوارج والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى وهو يحيى ذكر الشيخ قال يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن ابو زكريا التميمي المنقري الحافل شيخ الاسلام قال اسعاف

130
00:52:40.650 --> 00:53:00.650
ما رأيت مثلي ابن يحيى. ولا احسب انه رأى مثل نفسي. فانا لا اقدر او لا استجيز ان اقول. يقول عبد الله ابن لا اقدر ان اقول ايماني وايماني يحيى ابن يحيى احمد ابن حنبل وهؤلاء يستجيزون ان يقول احدهم

131
00:53:00.650 --> 00:53:20.650
ايماننا كايمان ابا جبريل وميكائيل. فاي قدر عندهم للايمان؟ فكانه يقول انه يعني انهم خالفوا السنة وخالفوا قول الله تبارك وتعالى ايضا والذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هؤلاء لا يقبلون

132
00:53:20.650 --> 00:53:40.650
هزه الزيادة. انما قالوا زادتهم ايمانا بالمؤمن به. بالمؤمن به. آآ اول ما نزلت اقرأ امنا به ثم بعد ذلك التي جاءت الاجازات ويهم المؤمن به يزيدون فيه ايمانهم بس ليس الايمان الذي

133
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
هو شيء نفسي يزيد وينقص وهذا امر في العقيقة فتاباه الفطرة ايضا نعم. زيدوه قال رحمه الله سمعت الحاكم ابا عبدالله رحمه الله يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت ابا بكر

134
00:54:00.650 --> 00:54:20.650
محمد ابن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قدم ابن المبارك الري فقام اليه رجل من رباك الظن به انه يذهب مذهب الخوارج. فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال لا اخرجه من

135
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجئا فقال لا تقبل لا تقبل لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة

136
00:54:40.650 --> 00:55:10.650
ما يقبلونني. المرجئة لا يقبلونني ويقولون لست منا يعني كأنهم فيقولون تقول مقبولة وسيئاتنا مغفورة. هذا كله في الحقيقة من جهل ذات الله تبارك وتعالى الذي بين ان لا يغفر الذنوب الا بالتوبة وكذلك بالحسنات لكن هم كانهم يقولون نحن اهل الجنة

137
00:55:10.650 --> 00:55:30.650
واحباؤه كما قال ناس ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت عني في الجنة. لكن لا ادري انه يقبل او لا يقبل فالسلف كانوا يعملون لكنهم يخافون ولذلك كانوا يدعون بالقبول واسوتنا فيه ابونا ابراهيم

138
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
السلام ربنا تقبل منا. انك انت السميع العليم. فالانسان يعمل عمل ويدعو الله تعالى للقبول ايضا. نعم ثم ذكر ثم ذكر عن ابن شوذب عن محمد ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل ابن شرحبيل قال قال عمر

139
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابا ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. نعم. قال سمعت ابا بكر محمد بن بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة

140
00:56:10.650 --> 00:56:30.650
يقول سمعت الحسين ابن حرب اخا احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب الذي الله به الذي يدين الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ نعم هنا هذا

141
00:56:30.650 --> 00:56:50.650
النص الذي قال قال عمر بن الخطاب لو اذن ايمان ابي بكر نقول اخرجه الاسحاق ابن في مسنده عن وسمى الرجل الذي قام الى ابن المبارك وهو شيبان واسناده ساقية. الى اخره. واما اثر عمر ايضا يقول

142
00:56:50.650 --> 00:57:10.650
اخرجه الامام احمد في فضائل الصحابة قالوا ان السحيفي هذا انه من قول بكر ابن عبد الله موزاني وليس من قول عمر رضي الله عنه انما ابو بكر ابن عبد الله مزني وهذا الذي ذكره في

143
00:57:10.650 --> 00:57:30.650
الطحاوية ايضا على كل حال وهذا واقع الامر نعم الذي شهد النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه لو اذن ايمان ابي بكر نعم. آآ بايمان اهل رجحة اي غلبة ايمانه ابي بكر. ولما قال لما ارادوا ان

144
00:57:30.650 --> 00:57:50.650
يدعو بالتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رجع من المعراج فقال اترى ان محمدا يدعي كذا وكذا. وقال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو حق. فسمي الصديق لاجل هذا. كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:57:50.650 --> 00:58:10.650
وكان يصدقه نعم لم يخالده شك وادنى شك للحظة واحدة. بارك الله زيدوا ايضا يقول هنا سمعت الحسين ابن حرب يقول كذا وكذا. فالحمد لله نعم الائمة دائما متفقون على هذا

146
00:58:10.650 --> 00:58:40.650
قول وعمل يزيد وينقص. هذا الذي يجب ان نؤمن به. نعم. ولا يذهب الانسان ذاهبة الذين لم يتبعوا السحابى رضوان الله عليهم اجمعين فقالوا قولا الكرامية وكذلك المرجع وكذلك حتى المعتزلة. فخالفوا فيها امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا سأل

147
00:58:40.650 --> 00:59:00.650
ابن ابي حاتم ابا زرع وسأل اباهم مذاهب اهل السنة في اصول الدين ما يعتقدوه. ما يعتقد انه ما قال انه هما قال ادركنا العلماء في جميع امسها. ادركنا العلماء في جميع امساره حجازا ويراقا ومصرا

148
00:59:00.650 --> 00:59:20.650
ويمنا فكان من مذهبه ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. نعم. علماء اولى مساعدة جميعا وقبلهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وفي كل زمان ان شاء الله يكونون اللهم اجعلنا منهم الذين نتبع فيه اه مذاهب

149
00:59:20.650 --> 00:59:40.650
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. تزيدون؟ اللي وده شيخنا. ها؟ معك. طيب ان شاء الله ترتاحون ولا انتم اذا كان زيدو زيدو جالسين قال رحمه الله اليوم وصلنا الى التوزيع ولا ما وصلنا؟ ناخذ الفصل هذا يا شيخنا

150
00:59:40.650 --> 01:00:00.650
باقي طيب خذوه خذوه بسم الله. قال رحمه الله ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت او كبائر فانه لا يكفر بها فانه لا يكفر بها. يكفر بهذا المنام. ايه. وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد

151
01:00:00.650 --> 01:00:20.650
والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه. ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار. وان شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا

152
01:00:20.650 --> 01:00:40.650
فعذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. نعم. وكان شيخنا الامام هذا كله من عدل الله تبارك تعالى واذا عفا فهو ايضا آآ انهم آآ الاية

153
01:00:40.650 --> 01:01:00.650
ان تعذبهم فانهم ابعدوا. وان تقتلهم فانك انت عزيز الحكيم. غالبا ما قال انت الغفور يعني الغفران قوة لا احد يمنعه. ان تعذبهم فانما بعدك وان تغفر لهم فانك انت العزيز هذا. غفور رحيم. نعم

154
01:01:00.650 --> 01:01:20.650
في التفسير يقولون ان الاية تقتضي ان تكون انت الغفور الرحيم. فما تأوي الى عزيز لان الله غالب على امره لا اه احد لا احد يمنعه في شيء هو عزيز. يعني وان كان هذه الذنوب تحتاج الى ان يعذب وكذا

155
01:01:20.650 --> 01:01:40.650
ورحمة الله تبارك وتعالى نعم. وهذه كلها مقيد كما قيد العلماء اذا لم يكن يتعلق بحقوق العباد والا يأتي قد ضرب هذا وشتم هذا واقلب على هذا فيطع هذا من وهذا من حسناته. يجب على الانسان

156
01:01:40.650 --> 01:02:00.650
ان يكون في حق العباد من من احس ما يكون حساسية في هذا. اما اذا كان في جنب الله فان شاء الله ارحم الراحمين الرحيم الرحمن. لكن الطالبان كما نعم. اتق دعوة المظلوم فانه ليس بين

157
01:02:00.650 --> 01:02:30.650
وبين الله حجاب. نعم. فيقيدون مثل هذا وايضا حتى حق العباد اذا رأى الانسان من اخلاص الانسان يغفر الكليهما ويدخلهما الجنة. فيضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة كل هذا ان شاء الله والا يأتي المقتول. اخذا يده في يدي وبنسعته القاتل

158
01:02:30.650 --> 01:02:50.650
ويقوم امام الله يا رب صل هذا فيمن قتلني. لكن وذلك الرب رحيم يغفر ذنوبه القاتل المقتول والبدلة هندخلك اليكم الجنة. وهذا من رحمة الله. فلذلك الانسان لا يكون ائسا ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. انه لا

159
01:02:50.650 --> 01:03:10.650
رحمة ربه الا الضالون. نعم. وكان شيخنا وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يلقى فيها لقاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء

160
01:03:10.650 --> 01:03:30.650
ولا يشقى فيها شقاء الكفار. ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال المؤمن المذنب اذا ابتلي بالنار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا سجن على الرجل من غير القاء ولا تنكيس. ومعنى

161
01:03:30.650 --> 01:03:50.650
قوله لا يلقى في النار الكفار اي ان الكافر يحرق يحرق بدنه كله وكلما نضج جلده بدج جلدا غيره ليذوق العذاب كما بينه الله تعالى في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصلهم نارا كلما نضجت

162
01:03:50.650 --> 01:04:10.650
جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم اذ حرم الله النار اعضاء السجود ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا ولا يخلد

163
01:04:10.650 --> 01:04:30.650
الله من مذنب المؤمنين في النار احدا. نوى هذا التفريق على كل حال. الظاهر من نصوص عامة لكن اذا وجدت قال ومن انه ولا يبقى فيها بقاء الكفار طبعا ويخرج ان شاء الله ومعنى ذلك ان الكافر يسحب يسحبون على وجوههم كما

164
01:04:30.650 --> 01:05:00.650
اية الكريمة ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال. اه الحقيقة هذا يحتاج الى دليل واضح من السنة يعني قد يكون والله اعلم يدخل لكنه يرمى آآ النار لكن كيف وما هو الدليل عليه؟ لان هذا يبني على معرفة الغيب ولا يكون الا من عند النبي

165
01:05:00.650 --> 01:05:20.650
صلى الله عليه وسلم. اشياء كثيرة الذي فرق بين المؤمن ولا من غير القاء ولا تنكيس. هذا سعيدا ما له دليل واضح. ولذلك ينبغي للانسان يكون هائما خائفا لا يكون مصيره مصير من يلقى ويسحب الى اخره

166
01:05:20.650 --> 01:05:40.650
ومعنا قول لا يلقى في النار القاء الكفار اي ان الكافر يحرق بدنه كله وكلما هذا نعم له دليل لكن ايضا المؤمن كل ما نزلت جلود بدلناه ليس اذا كان هناك مدة طويلة يبقى فيه وقد يكون لان اذا احرق

167
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
او احترق جلده فلا يحس كلما بدل كلما نزل جلده بدلناهم جنودا. لا يمكن ان نفسر نستثني منها المؤمن. نعم لا يستثنى الا ما جاء فيه في الحديث الصحيح. ان الذين كفروا باياتنا سوف نسقيهم نارا كلما

168
01:06:00.650 --> 01:06:30.650
بدلناهم جرودا غيرها ليذوقوا العذاب. اما المؤمنون لا تلفه وجوههم النار اه لا تلفوا وجوههم لكن قد يكون تلفه الوجوه لكنه لا تحرق موضع السجدة كما جاء في ولا تهرق اعضاء السجود منهم الذي حرم الله على النار اعضاء السجود. يعني لا تأكله مطلقا لكنه

169
01:06:30.650 --> 01:06:50.650
قد يكون والله اعلم يجدون. فانا كنت ابحث دليل لهذا ما وجدت في انه انهم في الحقيقة يكونون منفصلين في هذه الاشياء من غيرهم. اما ان يعني لا تحرقوا النار في الحديس الصحية

170
01:06:50.650 --> 01:07:10.650
الذي اخرجه البخاري وغيره حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار ان يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا

171
01:07:10.650 --> 01:07:30.650
ويعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم النار اثر السجود الاعضاء كلهم امرت ان امر او امرت ان اسجد على سبعة عاضم ومن هنا يقولون موضع السجود

172
01:07:30.650 --> 01:07:50.650
او يكون الجبهة فقط اه الا اثرت حرم الله على انها ان تأكل اثر السجود. نعم. لكن الاشياء الاخرى التي فرط فيه من غير تمكين يدق كما يدخل المجرم. هذا يحتاج الى دليل واضح والله اعلم. نعم. وازيد

173
01:07:50.650 --> 01:08:10.650
ننتهي من هذا ومعنى قوله ولا يشقى من بالنار شقاء الكفار نعم لابد ان يكون الذين كفروا آآ واشركوا بالله تبارك وتعالى واشد الناس عذابا. ييأس يبأسون فيها من او ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة بحال فيها

174
01:08:10.650 --> 01:08:30.650
المؤمنون من رحمة الله في كل حال. وعاقبة للمؤمنين كله والجنة لانه خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله هذه كلها يجب ان نؤمن به ونرجو من رحمة الله تبارك وتعالى الا يدخلنا في

175
01:08:30.650 --> 01:08:50.650
ماله وفيه هذا به نستعيذ بالله تبارك وتعالى دائما توقع النبي صلى الله عليه وسلم ويستعيذ في صلوات الله من النار ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا للايمان لما امن به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:08:50.650 --> 01:09:10.650
وننعم بما ينعم بهم. ليس ببعيد ان يجعل الله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ينبغي للمسلم في الحقيقة انه يكون ان شاء الله يرجو رحمة الله ويخاف عذابه دائما

177
01:09:10.650 --> 01:09:30.650
ولا يأتي ولا يذر الا ما يكون له فيه سنة لا يترك الماء لا يترك عملا دقيق سنة ولا قولا لله جاد في السنة كما اوصى غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. آآ

178
01:09:30.650 --> 01:09:50.650
من قال بعضهم لو قال لو لو عرفت ان بعض الصحابة لم يكن يشرب الماء فلا اشرب. مثل هذا الكلام وهم اتبع الناس لاصحاب رسول الله الذين رضي الله عنهم ورضوانهم. ونحن ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يجعلنا نتبعهم ونؤمن

179
01:09:50.650 --> 01:10:00.211
كما امنوا بي ان شاء الله. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم. جزاك الله خير يا شيخ