1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية ونحن في مغرب السبت السادس من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في كتاب عمدة الاحكام في قسم العبادات على الحديث السادس والخمسين حديث عبد الله بن ابن عباس اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله والصلاة

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المقدسي رحمه الله في عمدة الاحكام في باب المواقيت. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتمد

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج النبي صلى صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماءه. يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالصلاة هذه الساعة

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
هذا الحديث يدل على جواز تأخير العشاء حتى يظلم الليل يعني اعتم بمعنى اظلم اعتم النبي صلى الله عليه وسلم الشاة يعني جعل صلاة العشاء في ظلمة العتمة في ظلمة الليل. فخرج عمر صلاة العشاء

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
ذكرناه في الدرس الماظي ذكرنا في الدرس الماظي المواقيت لكن نعيد ان شاء الله في نهاية كتاب المواقيت فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان. دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
يحظر صلاته ها النساء والصبيان. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم الصلاة هذه الساعة لامرتم بالصلاة اي صلاة العشاء. هذه الساعة يعني متأخرا. فدل على استحباب العشاء متأخرا

8
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
ما لم يشق على الناس ما لم يشق على الناس. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وعمر نحو نعم اذا اقيمت الصلاة

9
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
نظر العشاء فابدأوا بالعشاء. يعني فيه دلالة على ان الانسان اذا كان آآ يأكل بين المغرب والعشاء. هذا كان حال السلف قديما. يأكلون بين المغرب والعشاء. وانا ادركت شيء من هذا. طيب اذا كانوا ياكلون بين المغرب

10
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
فوظع العشاء واقيمت الصلاة صلاة العشاء فماذا يفعل؟ ان ذهب الى الصلاة برد الاكل او ذهب وان اكل ها فاتته الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فابدأوا بالعشاء. وهذا دليل على ان الذي يأتي

11
00:03:31.950 --> 00:03:51.950
الجماعة ينبغي ان يأتي وفارغ البال. نعم. قال وللمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان. الصحيح من اقوال اهل العلم ان نفي الصلاة

12
00:03:51.950 --> 00:04:11.950
هنا نفي الكمال. فلو ان انسانا حاقنا او حاقبا صلى فصلاته صحيحة لكن مع الكراهة صلاته صحيحة مع ايش؟ مع الكراهة لا صلاة بحضرة الطعام فان صلاها صلاته صحيحة مع الكراهة لان

13
00:04:11.950 --> 00:04:41.950
متعلقة بالطعام. ولا وهو يدافع الاخبثة. الاخبثان البول والغائط. يدافعه اي لان انه حاقن او حاقب. فعليه ان اه حاقب او حاقن او حاقد ثلاثة كلمات متقاربة والحاقن لمن حبس البول والحاقب لمن حبس

14
00:04:41.950 --> 00:05:01.950
الغائب والحاقد لمن حبث حبس الريح. فهذا كله آآ يعني يكره الصلاة في هذه الاحوال الثلاث لكن اذا كان الانسان مصابا بهذا المرض مرض الريح فانه لا يظره باذن الله سبحانه وتعالى. نعم

15
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
قال عن ابي سعيد قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن من الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. اللي بعده. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول

16
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. قال المصنف رحمه الله وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جند

17
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلامي وعائشة رضي الله عنهم وصانا بحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مقصود المصنف ان حديث النهي عن

18
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
طلا بعد الصبح وبعد العصر حتى تغرب الشمس قد رواها عدد من الصحابة بلغ مبلغ التواتر. بلغ مبلغ وقد اتفق العلماء بل واجمعوا على انه يحرم الصلاة بعد صلاة الصبح حتى

19
00:06:21.950 --> 00:06:51.950
تطلع الشمس بيضاء نقية. على تحريم الصلاة. واختلفوا في صلوات ذوات الاسباب والصحيح جوازها والصحيح جوازها. وكذلك من الصلوات من الاوقات المنهي عن الصلاة فيها اذا استوى الشمس اذا استوت الشمس في كبد السماء. في وقت الاستواء بحيث يصبح للانسان ليس له ظلال الى الشام

20
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
الشرق ولا الى الغرب هذا وقت استواء الشمس في كبد السماء زيادة عن الظل الاصلي. حتى تميل الشمس الى جهة المغرب فحينئذ يدخل وقت الظهر. وهذا ايضا الوقت ايضا للتحريم على الصحيح من اقوال اهل العلم. الا يوم الجمعة

21
00:07:11.950 --> 00:07:41.950
فلا تحريم فيها. وبعد العصر عامة الفقهاء وعليه عامة الصحابة ان بعد العصر لا صلاة حتى تغرب الشمس. وروي عن بعض الصحابة انهم كانوا يصلون ركعتين بعد العصر لكن هؤلاء يحمل قولنا يحمل فعلهم على انهم لم يبلغهم النهي. والذي بلغ النهي هو عمر ونشره بقوة

22
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
تلطه رضي الله تعالى عنه. والواجب على الحكام ان ينشروا السنة بقوة السلطة. فكان يضرب بالدرة من كان يصلي دفلا بعد العصر رظي الله تعالى عنه. وعنده من العلم اليقيني ما ليس عند غيره. هذه مسألة ايظا مهمة

23
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
فالصحيح تحريم الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا ذوات الاسباب. الان لا بد ان نعرف ابتداء اوقات الصلوات الظهر اذا زالت الشمس الى جهة المغرب حتى يصير ظل كل شيء الى مثله

24
00:08:21.950 --> 00:08:51.950
زيادة عن الظل الاصلي. العصر متصل وقت الظهر. لا لا يوجد فاصلة فيخرج هذا يدخل هذا مباشرة. اذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر عند جماهير خلافا للحنفية. حتى يصير ظل كل شيء الى مثليه هذا وقت الاختيار. ثم

25
00:08:51.950 --> 00:09:21.950
والى قبيل الغروب وقت الاضطرار. ويحرم عند الغروب. ويحرم عند الغروب. هذا يتكلم عن صلاة العصر اللي هي الفرض والصحيح انه وقت الغروب ليس وقتا للصلاة مطلقا. الا ما كان من ذوات الاسباب كما ذكرنا. فانها تغرب في قرن شيطان وتشرق في قرني الشيطان اي الشمس. فاذا

26
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
سقط القرص غاب قرص الشمس في المكان الارضي المستوية او في البحر. دخل وقت المغرب كان الظوء واظحا دخل وقت المغرب وان كان الظوء واظحا. وكما جاء في بعظ الاحاديث اذا اقبل الظلام من

27
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
ها هنا اشار الى جهة المشرق. وغابت الشمس من ها هنا نحو المغرب او العكس. فقد الصوم او وجب الفطر يعني دخل وقت المغرب. والصحيح ان وقت المغرب ليس وقتا واحدا وهو قول جماهير العلماء

28
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
يمتد الى غروب الشفق. يمتد الى غروب الشفق الاحمر في جهة المغرب ولا فاصل بين المغرب وبين العشاء. هما متصلان لذلك جاز الجمع بين الظهر والعصر لاتصالهما وبين المغرب والعشاء لاتصال

29
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
عند الحاجة والسفر والمطر والمرض ونحو ذلك. فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء الى نصف الليل. وهل نحسب نصف الليل من غياب الشفق ولا من غياب الشمس؟ الصواب من غياب الشمس

30
00:10:41.950 --> 00:11:11.950
تحسب نصف الليل من غياب الشمس. لان اول الليل مغيب الشمس. هذا نصف الليل. من لا بالشفق الى نصف الليل اختيارا. ثم الى الفجر اضطرارا. الى الفجر اضطرارا ومن اهل العلم من يقول انه ليس هناك فاصل بين الفجر والصبح والصواب ان هناك فاصل وان وقت الاضطرار ليس وقت

31
00:11:11.950 --> 00:11:31.950
وقتا للعشاء الا قضاء. والفائدة هذا الاختلاف من صلى بعد نصف الليل هل ينويها قضاء او ينويها اداء هذه هي فائدة العلم بهذا الاختلاف. فمن قال ان وقت العشاء الى نصف الليل فبعده قضاء

32
00:11:31.950 --> 00:12:01.950
من قال انه الى حين الصبح فانه ليس بقضاء ولكن اداء. واذا بان الفجر الصادق وهو اب وهو خط ابيظ افقي في جهة المشرق. خلاف الفجر الكاذب فانه عمودي قبل الفجر الصادق بعشر دقائق الى ربع ساعة الى سبع دقائق بحسب الاوقات. يبدأ وقت الفجر بظهور

33
00:12:01.950 --> 00:12:31.950
الفجر الصادق البياض الممتد الى جهة المشرق. حتى بدء طلوع شمس حتى بدء طلوع الشمس. هذا قول جمع من اهل العلم والصواب ان وقت الفجر ممتد من الفجر الى الصادق الى الاسفار. فاذا اسفر جدا خرج وقت الفجر. معنى هذا انه اذا ظهر شيء من

34
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
الشمس خرج الوقت هذا بالاجماع. لا بد من القضاء. قبل ذلك هو اداء. قبل ذلك هو اداء طيب بعد من وقت طلوع الفجر من وقت طلوع الشمس الى ان يستوي ويرتفع بقدر رمح هذا وقت تحريف

35
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
طيب هذا الحديث حديث ابن عباس واحاديث الصحابة كلهم لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع حتى النافلة ليس لاحد ان يتنفل بعد اذان الصبح الا ركعتي الصبح. او صلاة لها

36
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
اب فقط لا يوجد صلاة اخرى. طيب بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر قالوا ليس هناك نهي حتى تصلى العصر. فاذا صليت العصر فليس لك ان تتنفل بعد هذا. نعم. واضح يا ابا مسفلة

37
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
ها نعم هذه مسألة اخرى هل يجوز التصدق على احد المصلين بعد العصر؟ ها او بعد الفجر مثلا الان هو صلى الفجر. صلى من قال ان هذه من ذوات الاسباب قال يصلي. ومن قال ليس من ذوات

38
00:13:51.950 --> 00:14:11.950
الاسباب قال لا يصلي. نعم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما ضربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي ما كدت اصلي العصر

39
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. هذا الحديث فيه دلالة ان الصحابة كانوا في غزوة الخندق في خنادقهم

40
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
وانهم ما كانوا يستطيعوا ان يرفعوا رؤوسهم لينظروا الى الشمس. وربما كان هناك غبار او غيم فلم ينتبهوا لصلاة العصر حتى ان عمر لما تنبه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جعل يسب كفار قريش ومعنى السب اي ينتقصهم

41
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
وليس معناه الشتم فان الشتم ما كان من صفات الصحابة رضوان الله عليهم. كانوا اطهر الناس لسان معنى السب يعني انتقاصهم وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. يعني الان تنبهت ما

42
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
تنبهت الى الشمس الان تهيأ للغروب. فقال النبي والله ما صليتها. يعني انا ايضا لم انتبه لهذا من شغل من شدة الوقع كما قال عز وجل بلغت القلوب الحناجر. قال فصلى العصر بعدما غربت الشمس

43
00:15:31.950 --> 00:16:01.950
ثم صلى بعدها المغرب. فائدة هذا الحديث ان الصلوات اذا تركت او نسيت فانها تعاد على الترتيب وجوبا فانها تعاد على الترتيب وجوبا. ولا يسقط الترتيب الا في سورتين الصورة الاولى ان ينسى. جاء ودخل المغرب ونسي انه ما صلى العصر. فلما

44
00:16:01.950 --> 00:16:31.950
المغرب تذكر الان يسقط الترتيب يصلي العصر قضاء وخلاص المغرب ادي. الصورة الثانية ان انه ما صلى الظهر ولا العصر. ولم يبقى من وقت العصر الا بمقدار اربع ركعات فان صلى الظهر اولا وهو قضى سيصلي العصر ايضا قضاء. وان صلى العصر اداء سيصلي الظهر

45
00:16:31.950 --> 00:17:01.950
قضاء كما كان فهنا قالوا يسقط الترتيب. اذا لم يبقى من الوقت الا بمقدار الصلاة الحاضرة فيسقط الترتيب. نعم. كيف دخل معهم صلاة المغرب وهو ما صلى العصر ليش ما صلى العصر؟ سفر

46
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
اخ ما يحق له يأخر العصر حتى يدخل المغرب ما يصير. ما يصير لازم يصليها جمع تقديم مع الظهر او جمع تأخير الظهر مع العصر اما يؤخر العصر الى المغرب هذا الجمع ما قال به احد. يعني ما صلى المغرب ودخل معهم

47
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
العشاء يصليها كما لكن ان كانوا ان كان الامام متما يتم يصليها المغرب اولا ثم العشاء. نعم. قال فضل صلاة الجماعة ووجوبها عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة

48
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء

49
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا الا رفع رفعت له بها درجة وحط عنه بها ربنا خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا

50
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
يزال في صلاة ما انتظر الصلاة حديث فضل صلاة الجماعة وجوبها فضل صلاة الجماعة ظاهر. فالله عز وجل قال مع الراكعين واركعوا مع الراكعين. وقال عن المتخلفين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فينبغي

51
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
يصلي مع المصلين وان يركع مع الراكعين. وقال جل وعلا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة جماعة واجبة في الحرب فكيف في السلم؟ فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماعة واجبة على المكلفين

52
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
من الرجال واجبة لا تسقط الا لمرض ها ونحو ذلك. طيب ما فضل صلاة الجماعة؟ حديث عبد الله ابن عمر ان الجماعة افضل من الفرد بسبع وعشرين درجة. وهو في الصحيحين. وحديث ابي هريرة ان الجماعة افضل

53
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
من الفرد بخمس وعشرين درجة وهو في الصحيحين. ما في تعارض بينهم. لان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم اولا لو سألنا سائل لماذا صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ؟ قلنا اقرأ الحديث يتبين لك لماذا

54
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
قال صلى الله عليه وذلك ان كلمة ذلك ان حط تحتها خط قل هذا تعليل لبيان فضل الجماعة. هذا تعديل لبيان ايش؟ لبيان فضل الجماعة وذلك انه اذا توظأ في حديث ابي هريرة اكتب جنبه هذا تعني

55
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
لبيان فضل الجماعة. لماذا الجماعة افضل؟ لاحظ. خرج الى المسجد. حط عليه رقم واحد. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة اثنين حط عنه بها خطيئة ثلاث فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه اربعة اذا صلاة

56
00:20:21.950 --> 00:20:41.950
الجماعة افضل من صلاة الفذ لان هناك اعمال مترتبة على الجماعة قبلها وبعدها. واثناءها ولذلك قال الحافظ ابن حجر كلاما لطيفا. وارى ان هذا هو الراجح. ان صلاة الجماعة افضل من صلاة

57
00:20:41.950 --> 00:21:11.950
قد لان في الجماعة خمسا وعشرين خصلة لا يوجد في صلاة المنفرد. كم صفة خمسا وعشرين صفة. فان كانت الصلاة جهرية فصلاة الجماعة افضل من صلاة فردي سبعا وعشرين صفة بزيادة الاستماع للتلاوة وقول امين جهرا. اذا هي افضل

58
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
الخصال المصاحبة لها قبلا ومعا وبعدا. كم عدد الخصال في السرية خمسا وعشرين خصلة. في الجهرية سبع وعشرين خصلة. لذلك الحديث ما فيه تناقض. فحديث ابي هريرة في السرية وحديث ابن عمر في الجهلية

59
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
والحمد لله رب العالمين. هل في هذا الحديث دلالة على ان الجماعة ليس ليست بواجب كما ظنه بعض الفقهاء؟ لا لان لما نقول فظل الجماعة على الفرد ما هو المقصود به الفرد الاثم المقصود به الفرد المعذور. المقصود

60
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
المقصود به الفرد المعذور. يعني لو قال لنا قائل اي صلاتين افضل؟ ها صلاة رجل لا ليس مخاطبا بالجماعة وصلاة رجل يصلي مع نقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فلا شك ان فضل الجماعة افضل. هذه مسألة مهمة

61
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
اما الذي يتخلف عن الجماعة بلا عذر فانه اثم ما في مقارنة بينه وبين اللي صلاها في الجماعة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه يصلي جماعة. خلص. لا بأس ما دام في جماعة انتهى. يعني جماعة في

62
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
كان مصلى او مسجد ايا كان. لا ما تجي. ما دام في جماعة ما تجي. يا شيخ اه ما هي الخصال ذكرها الشيخ الحافظ ابن حجر واحدا واحدا ابتداء من ابتداء من خروجه وانتهاء الى صلاة الملائكة عليه

63
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
الان لو ذكرتها يطول بنا المقام. نعم. عن ابي هريرة الذي يفارق الجهرية عن السرية زيادة الاستماع تلاوة وقول امين بالجهر فقط. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

64
00:23:11.950 --> 00:23:31.950
الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما. لاتوهما ولو ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال مع

65
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
حزام من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. يعني هذا الحديث نص في ان تخلف عن الجماعة من صفات المنافقين عياذا بالله. ومن من المؤمنين يرضى ان يكون فيه صفة من صفات المنافقين عياذا بالله

66
00:23:51.950 --> 00:24:11.950
ثم فيه دلالة على فضل الجماعة ثم فيه دلالة على فضل الجماعة وفيه دلالة على ان المتخلف عن الجماعة مستحق العقوبة مستحق ايش؟ العقوبة ولولا ان هذا اثم هل كان يستحق العقوبة؟ قطعا لا

67
00:24:11.950 --> 00:24:31.950
ان ترك المندوب ترك المسنون ليس عليه عقوبة. فلما قال صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار

68
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
لماذا يحرق عليهم بيوتهم؟ لانهم صلوا في بيوتهم فاستحقوا احراق هذا المكان. هذا يشبه ما اشبه ما يكون اماكن الضرار تركوا الجماعة لاجل بيوتهم. هذه عقوبة. فان قال قائل فلما لم يفعل؟ قلنا لم يفعل

69
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
لا لانها ليست واجبة ولم يفعل اكتب لوجود النساء والذراري فانهم ليسوا اهلا للجماعة ولذلك جاء في رواية ولولا النساء والذراري لاحرقت عليهم بيوتهم. وهذه الرواية عند النسائي وغيره وهي رواية صحيحة

70
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
ولولا النساء والذراري لاحرقت عليهم بيوتهم. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله

71
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
يمنعهم قال فاقبل عليه عبدالله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن في لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هذا الحديث نص على ان

72
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
لهن شهود الجماعة. لهن شهود الجمع. بل لهن شهود العشاء. مع وجود مظنة الخوف والظلمة مع وجود مظنة الخوف والظلم. مع الاسف اليوم اصبحت المساجد مهجورة من النساء حتى صار النساء اليوم يخرجون من الاسواق وكذا وكذا وكذا الجماعة قال والله ما في داعي نروح الجماعة اي في داعي تروحين السوق وفي داعي تروحين كذا تشهدين

73
00:26:21.950 --> 00:26:41.950
الجماعة لا هذا امر غريب جدا. طيب يقول قائل صلاتهن في بيتها خير له. هذا اذا كانت قارة اما هي خراجة ولاجة لا يا حبيبي خراجة ولاجة خلها تجي المسجد. مو تروح السوق وتروح الحدايق وتروح كل مكان الا المسجد. ليش شنو بينها وبين بيت الله عز وجل

74
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
هذا عمل غريب جدا. والادهى والامر عدم شهودهن الجمعة. طيب بالله اذا هي ما شهدت الجمعة؟ متى تتعظ متى تلين يلين قلبها؟ متى؟ هذا امر غريب والله يا اخوة. هذا امر ما ادري كيف يعني وصل الى الحال الى المسلمين اليوم. اصبح

75
00:27:01.950 --> 00:27:21.950
المسلمون اليوم نسائهم لا يحضرون حلق العلم ولا يحضرون الجمعة والجماعة. حتى ان احد طلاب العلم اتصل عليه يقول ان زوجتي تريد حضور درس العلم وانا ما اريد. قلت انت المفروض تشكر الله تقبل راسنا تحضر درس العلم. الناس اليوم يبحثون عن طالب

76
00:27:21.950 --> 00:27:41.950
العين وانت تقول ما ابغاها تحضر قالت لا ابغى يقول لا اريد ان ان تجلس في البيت وتسمع البث. طيب اذا سمعت البث هل تحصل اجر حضور الملائكة حضور حلق العلم امر غريب جدا يا اخوان هذا الحديث نص لا تمنعوا

77
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
الله مساجد الله. ولولا علمه صلى الله عليه وسلم بانه ربما يكون من يمنع لما قال هذا الكلام. لذلك غضب عبد الله من ابنه بلال لما قال والله لنمنعهن ها وفي تسمية عبد الله ابنه بلالا على بلال ابن رباح دليل على

78
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
ايمان الصحابة ما قال احدهم ولا قال عبد الله كيف اسمي ابني برجل كان عبدا؟ ما قال هذا الكلام هذا ناس فاقوا درجة التصور والخيال في الايمان. قوله فسبه سبا سيئا يعني انتقصه. انت ما تعقل انت ما تفهم. وين فكرك؟ وين عقلك

79
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
كاد امانة سبه مو معناه شتمه لان الصحابة ما يعرفون الشتم رضوان الله عليهم. نعم. نعم. شيخ المساجد هنا يعني لو استقبلوني لذهاب المسجد انا اقول له ما ينفعش لانه مثلا الشباب يقف في الطريق عند المسجد يعملوا قدام المسجد لازم يقعدوا عليه

80
00:28:41.950 --> 00:29:11.950
روح معاه. نعم. هذا الذي فهمه بلال. بلال لماذا قال والله لنمنعه لهذه العلة اللي انت تذكرها. وبالليل نعم. فلا توضع الاحتمالات لترك السنن والمباحات هذي مسألة مهمة ترى لا ان تحاول روح معاها وتعال معاها الامر سهل ما في اشكال. حتى يوم الجمعة الامر سهل

81
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
نعم. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ للبخاري ان ابن عمر

82
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
وقال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها الا حديث عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد

83
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
منه على ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هذه تسمى سنن الرواتب. السنن الرواتب باتفاق العلماء ركعتان قبل الظهر. وفي حديث ام سلمة اربع قبل الظهر. ان صلى الانسان ركعتين قبل

84
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
ظهر او اربع الامر فيه واسع. وركعتين بعدها وركعتين بعد الجمعة. يعني في المسجد. ها؟ ركعتين بعد اه يعني في البيت وركعتين بعد الجمعة يعني في البيت. طيب فان صلاها في المسجد يصلي اربع. ان صلاها في المسجد يصليها اربع لان

85
00:30:31.950 --> 00:30:51.950
اربع ركعات نفل في المسجد يساوي ركعتين نفل في البيت. هذه قضية مهمة. مثل انسان بلا عذر صلي جالسا فاربع ركعات من الجالس بلا عذر في النفل كركعتين قائما ها من المصلي

86
00:30:51.950 --> 00:31:11.950
وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. هذا من السنن الرواتب. المجموع على رواية ابن عمر عشر ركعات وعلى رواية ام سلمة ثنتي عشرة ركعة. وثنتي عشرة ركعة اوفق واقرب لحديث من صلى

87
00:31:11.950 --> 00:31:31.950
لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. بنى الله له بيتا في الجنة. ثم جاء التفصيل من حديث ام سلمة طبعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر. قال وفي لفظ فاما المغرب

88
00:31:31.950 --> 00:31:51.950
اما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي السنن في بيته. بيته قريب. فاذا الانسان امكنه ان يصلي السنن في ثم يأتي المسجد او يصلي السنن في بيته بعد الفرض فالامر فيه واسع. لكن اذا كان خشي انه اذا ذهب الى البيت ينسى او ينشأ

89
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
او بيته بعيد يخرج الوقت فيصليها في المسجد. وكان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وهذا تأكيد على ركعتي الفجر وخفيفتين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة

90
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
سورة الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الاخلاص لو قرأ اي شيء جاز لكن هذا سنة او يقرأ آآ اية اه اية ال عمران وش الاية؟ ان في اختلاف الليل والنهار ان في اختلاف الليل والنهار يقرأ اية

91
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
فيجوز هذا وهذا. ولكن لو قرأ من اي القرآن جاد لكن يكون خفيفتين. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد يقول قائل طيب كيف يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الساعة؟ لانه بيت حفصة بيت اختي والانسان

92
00:32:51.950 --> 00:33:11.950
يدخل في بيت اخته في اي ساعة الا في الساعات الخاصة. واما حديث عائشة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ركعتي الفجر لا حظرا

93
00:33:11.950 --> 00:33:31.950
ولا سفرا لا اداء ولا قضاء. وهذا من اعجب ما يكون. حتى القضاء جاء في حديث بلال لما نام عن صلاة الفجر مع الجيش فطلعت الشمس. قام فتوضأ هو والجن. ثم اذنوا فصلوا ركعتين ثم قضوا

94
00:33:31.950 --> 00:33:51.950
الصلاة. يدل على اهمية حرصه صلى الله عليه وسلم على ركعتي الفجر حظرا وسفرا اداء وقضاء ان وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر هنا المقصود به النافلة باتفاق الشراح خير من الدنيا وما فيها خير من اذا

95
00:33:51.950 --> 00:34:11.950
كان هذا في ركعتي الفجر السنية القبلية فكيف بذات الفجر يا عباد الله؟ الله اكبر. قال جل وعلا وقرآن الفجر ان الفجر كان مشهودا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال

96
00:34:11.950 --> 00:34:31.950
ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الفاظ الاذان يكون شفعا. يعني كلمتين كلمتين. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

97
00:34:31.950 --> 00:34:51.950
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللفظة الوحيدة المفردة. اللفظ والوحيدة المفردة لان التوحيد مقصود لان التوحيد مقصود. واما الاقامة

98
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
فانها توتر يعني في الغالب. الله اكبر الله اكبر. كان اربعا صار ثنتين لكن بلفظ واحد وترا الله اكبر الله اكبر بدون فصل. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة

99
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
بلفظ واحد وصلا وليس قطعا حتى يكون ايش؟ وترا. المؤذن ينتبه المؤذنون لهذا. قد قامت الصلاة وقد قامت الله اكبر الله اكبر بلفظ واحد لا اله الا الله فيصبح الوتر كله الاقامة كلها

100
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
هذا هو الافظل. لذلك العلما يقولون بالنسبة لاذان القطع بين الله اكبر الله اكبر اولى ولا الوصل اذا نظرت الى ان الله اكبر الله اكبر لفظ فوصلها افظل فيكون شفعا باعتبار الجملتين

101
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
واذا نظرت ان الله اكبر الله اكبر هذي جملة وهذي جملة فقطعهما اولى لذلك في خلاف بين العلماء والصواب انه ان وصلهما معا فالامر حسن لكن لا يجوز وصل الاربعة. لانه يصبح وترا. والمقصود هنا بالشفع يعني ها

102
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
والمقصود بالوتر يعني صوتا. هذا هو المقصود. امر بلال الامر له ورسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال عن ابي جحيفة بالنسبة يعني اه اه الحكمة في اه الحكمة في

103
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
الفاظ الاذان. ذكر القرطبي رحمه الله الحكمة في ذكر الفاظ الاذان قال رحمه الله بدأ بذكر الله عز وجل الله اكبر الله اكبر. وعظمته ثم ثنى بتوحيده. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. ثم

104
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
ثلث بالشهادة بالرسالة. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. لان هذا هو الاساس والاصل ثم جاء العمل والدعاء اليه حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. ثم قال القرطبي ثم

105
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
جاء التكرار لاجل تأكيد التعظيم ولاجل تأكيد التوحيد. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا كلام صحيح لكن في نظر القاصر ان الاتم ان نقول ان قولنا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ليست

106
00:37:31.950 --> 00:38:01.950
بل اشارة الى وجوب اشارة الى ان المبدأ بالتكبير والتوحيد والايمان بالرسالة وهو المقصود الاساس واشارة الى وجوب البدء بالتعظيم والتوحيد والرسالة سم الايمان يعقبه العمل حي على الصلاة حي على الفلاح. وانهى الاذان بالتعظيم

107
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
ايذانا باهمية الاستمرار على هذا التوحيد وعدم الاتكال على العمل حتى يموت الانسان على التوحيد ويختم له التوحيد والله اعلم. نعم. قال عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء

108
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
من ادم قال فخرج بلال بوضوح. فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. حتى كأني انظروا الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتى تبعه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا

109
00:38:41.950 --> 00:39:01.950
ما لا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر والعصر ركعتين ثم ولم يزل يصلي حتى ركعتين حتى رجع الى المدينة. في هذا الحديث من الفوائد العظيمة اولا ان النبي صلى الله عليه

110
00:39:01.950 --> 00:39:21.950
وسلم ضربت له قبة له حمراء من ادم والقبة هي الخيمة الصغيرة والادم الجلد من ادم يعني من جلد فخرج بلال بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتبركون

111
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
بوضوء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قال فمن ناضح يعني يأخذ الماء وينضحه على نفسه رشه يرشه رشا ومن نائل النائل هو الذي يأخذ كمية اكثر من النطح. ها هو الذي يأخذ كمية

112
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
اكثر من النظح لذلك يقول اصبت منه نائلا يعني كمية كبيرة. فخرج النبي عليه حلة حمراء سبحان الله اليوم لابس انا بشت احمر. هذه هي الحلة الحمراء. البشت الاحمر. واضح؟ الحلة الحمراء هو

113
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
في عرفنا اليوم البشت الاحمر قال المقصود الحمراء ليس الخالص يعني الحمراء المايل الاحمر وهو اللون لذلك العرب تقول ايش حمر النعم حمر النعم انفس انواع الابل وهي الابل البنية التي الوانها تميل الى الاحمر. وليست احمر خالص

114
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
قال حتى كأني انظر الى بياض ساقيه فيه دلالة على انه ايش؟ يرفع ازاره وثوبه حتى يرى بياض ساقه اي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. دل على ان بلال

115
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
كان اذا اذن يلتفت ها هنا وها هنا. يمينا وشمالا فسر ها هنا هنا فسر بقول يمينا وشمالا. في على الصلاة يمينا حي على الصلاة يمينا حي على الفلاح حي على الفلاح اشمالا. بعض الفقهاء قال الحكمة من

116
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
لابلاغ الصوت هذا في نظري قصور. لماذا؟ طيب لو كان المقصود من الالتفات ابلاغ الصوت اولا لماذا لا الصوت الى من وراءنا. لماذا فقط الصوت امامنا ويمين وشمال؟ هذه واحدة. ثانيا لو كان المقصود الصوت فلماذا

117
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
اليمين بحي على الصلاة وتخصيص الشمال بحي على الفلاح. الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه الالتفاتة التفاتة عبدية وان كانت هذه حكمة يمكن لكن ليس علة ولذلك لا ينبغي ترك الالتفات ثم ذكر بعض العلماء

118
00:41:41.950 --> 00:42:11.950
فائدة اخرى وهي ان الالتفات يمينا وشمالا فيه رائحة لحلق المؤذن. وابعاد له من امراض وابعاد له من التعب والنصب. يلتفت يمينا وشمالا برأسه وبفمه. حي على الفلاح يعني شمالا ثم ركزت له عنزة. العنزة اكتب هي العصا التي في رأسها حديدة

119
00:42:11.950 --> 00:42:31.950
العصا التي في رأسها حديدة يقال لها عنزة بفتحات ثلاث عنزة. فتقدم وصلى الظهر او العصر ركعتين. ها ولا لا؟ جمع هذا يسمى الجمع. ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. نعم. قال عن عبد الله ابن

120
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم دل على ان هذا على ان الاذان الاول يكون الاذان الاول يكون قبل دخول وقت

121
00:42:51.950 --> 00:43:11.950
الفجر والاذان الثاني فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم هذا الاذان الثاني. ويكون عند دخول الفجر. ما الفائدة من الاذان الاول الفائدة من الاذان الاول تنبيه النائمين وتنبيه المتسحرين. فقط الفائدة من الاذان الثاني

122
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
التنبيه على دخول الوقت وفيه دلالة على جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد. ها؟ واذكر مرة في احد الاجتماعات ذكر بعض الجالسين انه كيف مسجد فيه اكثر من مؤذن؟ هذه بدعة فقلت ليس ببدعة. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

123
00:43:31.950 --> 00:43:51.950
كان في مسجده اكثر من مؤذن في وقت واحد. وهما بلال وابن ام مكتوم وقيل غيرهما ايضا حتى قال بعض العلماء ان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. فهذا غير صحيح. نعم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله

124
00:43:51.950 --> 00:44:11.950
صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. مثلما يقول المؤذن يعني في الغالب. الا في فيقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله. ثم اذا انتهى من الاذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

125
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثت المقام المحمود الذي وعدته. وجاء في بعض الروايات انه يقول عند الشهادتين وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

126
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب استقبال القبلة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعل. نعم. وفي رواية

127
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وللبخاري الا الفرائض. بعد دخول الوقت وهو شرط من شروط صحة الصلاة ذكر استقبال القبلة وهذا ايضا شرط من شروط الصلاة. اذا مر معنا الى الان الطهارة واستقبال القبلة

128
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
دخول الوقت استقبال القبلة شرطا من شروط صحة الصلاة في الفرض حظرا وسفرا. اما في النفل حظرا لا سفر. في الفرض استقبال القبلة شرط في السفر والحضر. واما النفل فشرط في الحظر

129
00:45:31.950 --> 00:46:01.950
هنا السفر. جاء اورد في حديث ابن عمر ان رسول الله كان يسبح. اكتب يسبح يعني يتنفل. وسمي التنفل تسبيحا لان الانسان يقوم به لاجل ابعاد النقص عن فرضه لابن اي باب سميناه تسبيح من باب التنزيل فنبعد عن الفرظ النقص باكماله بهذه الصلاة

130
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه. المقصود يسبح يعني ينفل. اذا الفرض غير داخل. ومفهوم مخالفة انه كان لا يصلي الفرض على راحلته. وفيه دلالة على ان النفل يترخص فيه ما لا يترخص في

131
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
حيث كان وجهه سواء ابتداء او ها استدامته لا فرق يعني لا يشترط انك توقف السيارة تقبل القبلة ثم تتحرك لا يشترط. ممكن اللي بجنب السايق يصلي طبعا السايق ما يصير تصلي. تسجد تودي الناس في داهية ما يصير. قال يومي

132
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
وبرأسه لان الانسان اذا كان في السيارة ما يستطيع او على الدابة ما يستطيع ان يصلي صلاة صحيحة انما يومي ايمان الركوع رأسه السجود اخفض هذا معنى الايمان. طيب اذا كنت في الطيارة نفس الكلام وانت جالس اذا ما كنت تستطيع القيام وانت جالس تومي

133
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
براسك في الركوع قليلا وفي السجود اخفض. وكان ابن عمر يفعله. قال في رواية كان يوتر على بعيره. الوتر من النوافل عند جماهير العلماء خلافا خلافا للحنفية انها واجبة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على بعيره. ولمسلم غير ان

134
00:47:21.950 --> 00:47:51.950
انه لا يصلي عليها المكتوبة. لماذا؟ لان المكتوبة يشترط لها استقبال القبلة. وللبخاري الا الفرائض. سواء كان او اداء ها فالفرائض لابد ان تؤدى مستقبل القبلة حظرا وسفرا. نعم لا الفرض الفرض اذا لم يستطع الانسان. مثلا انسان ركب القطارة وركب الطائرة الظهر. اذا كان القطار في

135
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
غير القبلة فيؤخر الظهر للعصر فاذا خشي انه لن يدرك الوقت حتى في العصر فيصلي حيثما تيسر حينئذ ينطبق قوله تعالى ها وحيثما كنتم فولوا وجوهكم لأ اينما تولوا فثم وجه الله. فثم وجه الله الصحيح في التفسير

136
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
فثم قبلة الله. نعم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت

137
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
وجوههم الى الشام فاستدروا الى الكعبة. قال عن انس ابن سيرين قال استقبلنا استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب. يعني عن يسأل القبلة فقلت رأيتك

138
00:48:51.950 --> 00:49:11.950
صل لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ما فعلته؟ يعني حديث ابن عمر فيه دلالة على ان اولا كان في المدينة القبلة الى جهة بيت المقدس. فلما تحولت القبلة اكتب هنا من باب الفايدة اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:11.950 --> 00:49:31.950
الى القبلة هي صلاة الظهر. هي صلاة الظهر. طيب هنا قال في صلاة الصبح معناها من اليوم الثاني. معناها من اليوم الثاني طيب جاء في بعض الروايات صلاة العصر اكتب ان هذه الرواية في غير اهل قباء في صلاة العصر. وانما كانت في بني سلمة

140
00:49:31.950 --> 00:49:51.950
قال قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. فاستقبلوها امر. او فاستقبلوها اي من عند انفسهم بعد ما سمعوا الخبر. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. دل على ان العمل في الصلاة

141
00:49:51.950 --> 00:50:11.950
لمصلحة الصلاة لا يبطلها. هم. العمل في الصلاة لمصلحة الصلاة لا يبطله. تقدمت خطوتين لاجل الصف تأخرت خطوتين لاجل الصف هذا لا يبطل الصلاة. وحديث انس بن سيرين قال استقبلنا انسا اي انس بن مالك اكتب

142
00:50:11.950 --> 00:50:31.950
يعني انس ابن ما لك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر اكتب موضع قريبا موضع قريب من البصرة موضع قريب من البصرة. فرأيته يصلي على حمار ها يصلي وهو جاي. ووجهه من ذا الجانب يعني وجهه الى

143
00:50:31.950 --> 00:50:51.950
القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ما فعلته دل على جواز التنفل الى غير القبلة كما في حديث ابن عمر السابق نكمل بعد الاذان

144
00:50:51.950 --> 00:52:51.950
الله اكبر الله اشهد ان لا اشهد ان لا اشهد الله اشهد  حي على الصلاة حميم لا حول ولا قوة الا بالله حيي الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

145
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
اللهم رب صلاة القائم ات محمدا نعم قال باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع صفوفكم فان تسوية الصفوف من

146
00:53:11.950 --> 00:53:31.950
تمام الصلاة الصفوف المقصود بها امران الامر الاول التراص الامر الاول التراص بحيث لا يكون هناك فاصل بين مصل واخر. هذا الامر الاول. الامر الثاني هو ان لا يكون فاصل

147
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
طويل بين الصف الاول والثاني والذي يليه. اذا التراص له معنيان تراص فيما بين المصلين في الصف الواحد خاص بين الصفوف واضح؟ فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. لماذا تسوية الصفوف من تمام الصلاة

148
00:53:51.950 --> 00:54:21.950
لان المصلين اذا تقاربوا تآلفوا. ومن اعظم مقاصد الصلاة تآلف المصلين المثل يقول كثرة المساس يقلل ايش؟ الاحساس. اول يوم حط رجلك على اللي جنبه تحس ثاني يوم شوي ثالث يوم ما تحس بشي. رابع يوم اذا وخر رجله انت كانك تفتقد شيء. ها لذلك

149
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
يقول انس رضي الله عنه كان الصحابة يلزق احدهم قدمه بقدم صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه. ها هذا مفقود اليوم من اغرب الاشياء اللي مرت علي واحد اسلم انجليزي قلت شنو سبب اسلامك؟ والله يا اخوان شي غريب

150
00:54:41.950 --> 00:55:01.950
قل انا رحت الكنيسة ورحت اماكن كثيرة يقول يوم من الايام وكان الاسلام ابغظ شيء الي. يقول اصابتني اصابني مطر وما كان عندي مظلة. يقول وجدت مكان الناس يدخلون اليه قلت خلني ادخل يمكن مأوى وملجأ. يقول دخلت

151
00:55:01.950 --> 00:55:21.950
واذا هو مسجد يقول اصابني غم. كيف انا دخلت المسجد المسلمين؟ يقول قلت الان خلاص دخلت انتظر انظر يقول كل ما ارى واحد يأتي ويسلم وكذا ولما اقيمت الصلاة يقول رأيتم يلصق احدهم قدمه بقدم صاحبه يقول انا اقول هؤلاء

152
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
كيف يتحملون بعضه؟ ايش المحبة هذي اللي بينهم؟ يقول كان هذا سبب اسلامي. مجرد رؤيته لتساوي الصفوف. كما قال اليوم لو ان احدا الزق قدمه بقدم صاحبه لفر منه كما يفر الحمار. هذا انس يقوله في عهد التابعين. فكيف بزماننا اليوم

153
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
نعم قال عن النعمان ابن ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم. قال ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا

154
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. يعني هذا الحديث ايضا لتسون صفوفكم

155
00:56:21.950 --> 00:56:51.950
هم اولى يخالفن الله بين وجوهكم. قد يقول قائل ما علاقة تسوية الصفوف وبين مخالفة الوجوب وبين يعني مخالفة القلوب. لان القضية طرد وعكس. تسوية الصفوف سبب لسلامة القلوب مخالفة الصفوف سبب لمخالفة القلوب. ولهذا كان العلماء رحمهم الله ومن اخرهم

156
00:56:51.950 --> 00:57:21.950
الالباني يؤكد على هذا الامر ما هو؟ يقول العمل الظاهري مؤثر على الباطن والعمل الباطني مؤثر على الظاهر لذلك ينبغي الاهتمام بتسوية الصفوف. وهنا يقول كان رسول صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح. هذا امر غريب جدا. القداح اكتب جمع قدح

157
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
وهو المقصود به الريش الذي يكون في اخر السهم. الريش الذي يكون في اخر لابد ان اللي يصنع السهم لابد يسوي الريش من الجانبين. فلا يزيد احدهما عن الاخر ولو ولو

158
00:57:41.950 --> 00:58:01.950
بقدر نقطة لانها لو زادت السهم سينحرف يمينا او يسارا. الى هذا الحد النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بالصفوف. اما اليوم الله الله المستعان. واحد بارز وواحد متأخر وواحد متقدم. نعم. يقول حتى رأى قد عقلن عنه فيه دلالة على انه يجوز احيانا ترك

159
00:58:01.950 --> 00:58:21.950
قول سووا صفوفكم. ها والاكتفاء بالنظر. فنظر ثم خرج فترك حتى رأن قد عقلن يعني عرفنا شلون مسوي صفوفنا. فتركهم ثم خرج يوما فقام. حتى كاد ان يكبر. دل على انه ليس كل مرة

160
00:58:21.950 --> 00:58:41.950
يسووا صفوفهم اكتفاء بتعليمهم الاول. فرأى رجلا باديا صدره يعني اظهر صدره قدم شوي على الناس فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم. قال عن انس ابن

161
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
مالكنا ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه ثم قام ثم قال قوموا فلا اصلي لكم فلأصلي لكم. احسن الله اليكم. ثم قال قوموا فلأصلي لكم قلنا فلا اصلي يصير اللام

162
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
القسم بمعنى والله وهذا ليس مراد. المقصود هنا تخصيص فلأصلي لك. لام التخصيص. احسن الله. الجار. نعم قال قم فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام

163
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا اليتيم وضميرة جد حسين

164
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
ابن عبدالله ابن ضميرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. حديث انس بن مالك فيه دلالة على كيفية صف

165
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
خوف فيما لو كان هناك نساء واطفال فيما لو كان هناك نساء واطفال. قال دعت رسول الله لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا

166
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
قد اسود يعني صار لونه مائلا الى السواد من طول ما لبس اي من طول ما مكث. يعني من زمان عندهم هذا معنى ما لبس اي ما مكث. فنضحته بماء لكي لا يبقى عليه اثر الغبار. فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
انا واليتيم وراءه. يعني انا واليتيم صبيان ورأى النبي صلى الله عليه وسلم. والعجوز من ورائنا اللي هي جدته اذا دل على انه لو كان هناك لاحظ دل على انه لو كان هناك امام ورجال وصبيان

168
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
ونساء فالصبيان رجال اولا ثم الصبيان ثم النساء. لكن هنا ليس فيه ذكر الرجال فصفى الصبيان مكان الرجال. صف الصبيان. وقال بعض العلماء الرجال الصبيان يصفون مع الرجال لكن هذا فيه نظر

169
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
واما حديث يصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فهذا حديث ضعيف لكن هذا الحديث يدل يستدل به على ماذا كرت قال فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. فيه دلالة على جواز التنفل وين؟ ها؟ في دلالة على جواز التنفل في

170
01:01:41.950 --> 01:02:01.950
بيوت جماعة احيانا. فيه دلالة على جواز التنفل في البيوت احيانا جماعة. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامي او خالتي. طيب في اللي قبله؟ جدتي ما يمنع ان يكون الجدة والام والخالة كلهم موجودات. والعادة ان الانسان اذا دعا

171
01:02:01.950 --> 01:02:21.950
كلهم يحضرون للخدمة ولا لا؟ فام سليم كانت موجودة وهي ام انس بن مالك وكذلك خالته كانت موجودة فاقامني عن يمينه هذا دل على انه كان في واقعة اخرى كما قاله بعض العلماء. فاقامه عن ما كان اليتيم موجود

172
01:02:21.950 --> 01:02:41.950
واقام المرأة خلفنا والمرأة اسم جنس يشمل امه وخالته ويشمل امه وجدته. قال اليتيم هو ضميرة جد حسين ابن عبد الله ابن ظميرة ثم اورد حديث ابن عباس ان آآ انه بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

173
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
فقمت عن يساره. ها الان ابن عباس قام عن يساره. هو غلام صغير لم يبلغ العاشرة. فاخذ برأسه فقامني عن يمينه اخذ برأسي هكذا ثم اداره من ورائه حتى اتى به الى جهة اليمين. فدل على ان الامام اذا كان واحد

174
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
ومعه واحد يصفه عن يمينه يصفه عن يمينه. وايضا فيه دلالة على جواز اقامة الجماعة ليلا للنافلة لكن بشرط ما هو الشرط بغير تداع بغير تداع يعني ما يصير نسوي اعلان ترى الليلة نقيم الليل

175
01:03:21.950 --> 01:03:41.950
ما يجوز هذا لكن لو ان انسانا ما جاء بعد آآ قبل الاذان الاول وجاء معه اخر فصليا قيام الليل لا بأس بذلك. كذلك الدعاء الى الافطار الجماعي بدعة. لكن لو انك انت صايم وجيت تبي تفطر في المسجد

176
01:03:41.950 --> 01:04:11.950
وجاء معك اخر فافطر لا بأس بذلك. فرق بين التداعي للمندوبات والمستحبات ووقوعها بغير تداع وقوع المندوبات والمستحبات بغير تداع امر مشروع. والتداعي لها امر غير مشروع اذا كان رجل وامرأة فالمرأة تصف خلف خلف زوجها او خلف محرمها فقط. ولا تصف عن يمينه. والله تعالى اعلم

177
01:04:11.950 --> 01:04:15.801
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين