1
00:00:01.050 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو اللقاء الرابع في تعليقنا على مقدمة في اصول التفسير للعلامة شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد السلام

2
00:00:20.900 --> 00:00:39.200
ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى. كنا قد وقفنا على قوله واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:41.900 --> 00:01:01.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن احمد بن احمد بن

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.900
عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في مصنفي مقدمة في اصول التفسير. واما التفسير فان اعلم الناس واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحابه

5
00:01:21.900 --> 00:01:44.400
ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد ابن جبير وامثالهم. وكذلك اهل الكوفة منه اصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما يزو به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن واخذه عن عبد

6
00:01:44.400 --> 00:02:03.200
رحمان عبد الله بن وهب والمراسيل اذا تعدت واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة قد يقول قائل ما فائدة هذا الاستطراد في اصول التفسير. فالجواب ان هذه قاعدة

7
00:02:03.850 --> 00:02:34.050
من اعلم الناس بالتفسير هذه صياغة القاعدة بالسؤال  معرفة الجواب هي القاعدة. فتقول اعلم الناس بالتفسير اهل مكة ما فائدة هذه القاعدة فائدة هذه القاعدة عند امرين الاول عند التعارض والتضاد

8
00:02:34.300 --> 00:02:57.800
تقدم قول من قول المكيين او المدنيين قول الشاميين او الكوفيين فلا ريب ان قول اهل مكة في التفسير مقدم على غيرهم كتقدم كلامهم في ابواب الفقه في الحج على غيره

9
00:02:59.300 --> 00:03:21.100
لماذا نقدم كلامهم بمناسك الحج والعمرة على غيرهم لانهم يعيشونه يتكلمون به من حيث الواقع وكان عيشهم مع التفسير كذلك هذا الوجه الاول في تقرير هذه القاعدة المباركة اعلم الناس بالتفسير

10
00:03:21.200 --> 00:03:44.250
اهل مكة اذا عند التعارض تقدم قوله. كما تقدم في مسائل المغازي والسير قول اهل المدينة لانهم الصقوا الناس باحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان اشار شيخ الاسلام الى هذا بالامس ولا لا

11
00:03:45.250 --> 00:04:14.050
واعلم الناس بالزهد وما يتعلق بالجهاد والمغازي هم اهل الشام هذه فائدة معرفة هذه المسائل عند التعارض هذا مفاد هذه القاعدة اعلم الناس بالتفسير اهل مكة ايضا من فوائد هذه القاعدة انك عندما تبحث عن تفسير الاية

12
00:04:14.100 --> 00:04:38.600
تبحث عن تفسير الاية عند المكيين اولا فتقدمهم على غيرهم. كتقدم نزول القرآن عليهم عن غيرهم اول ما نزل القرآن وين نزل لك اذا تقدم المكيين من اهل التفسير على المدنيين

13
00:04:38.750 --> 00:05:04.250
وعلى الشاميين وعلى الكوفيين. ايضا من ثمرات هذه القاعدة اعلم الناس بالتفسير اهل مكة انه يحصل عندك تقرر لماذا كان التفسير المنقول عن اهل مكة اكثر من غيرهم لانهم اعلم الناس به

14
00:05:04.850 --> 00:05:24.650
يعني انت الان اذا فتحت اي تفسير بالمأثور تجد المنقول عن اهل مكة اكثر من المنقول عن غيره واهل مكة ذكر الشيخ انه من الصحابة المكيين ابن عباس يعلمون انه بعد تنازل

15
00:05:24.850 --> 00:05:46.950
الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما عن الخلافة ذهب ابن عباس وسكن مكة وصار معلما ومفتيا وشيخا فيها حتى قبيل وفاته سنة او سنتين خرج منها الى الطايف في اخر حياته واعتزل

16
00:05:47.000 --> 00:06:12.250
التدريس لكبر سنه واعتذر عن الناس ومن كبار الذين اخذوا عن ابن عباس مجاهد ابن جبر المكي وعطاء بن ابي رباح المكي طاووس بن كيسان المكي وعكرمة مولى ابن عباس

17
00:06:12.700 --> 00:06:41.800
وكان ابن عباس يربطه ها ويسمعه التفسير كانه ما يريد  غيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس ابن كيسان وبالشعثاء تليم ابن الاسود المحاربي وكذلك جابر ابن زيد من تلامذة ابن عباس

18
00:06:42.900 --> 00:07:03.650
وادريس الخولاني تلامذة ابن عباس سعيد ابن جبير تلامذة ابن عباس وامثالهم وهم كثر وقد ذكرتهم بالتفصيل اسما اسما في كتابه التبيان في انواع علوم القرآن وكذلك في كتابنا امتاع ذوي العرفان

19
00:07:03.900 --> 00:07:26.700
بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن اما اهل الكوفة فان اشهر الذين كانوا يعنون بالتفسير من اهل الكوفة من الصحابة عبدالله بن مسعود وتلامذته ومن تلامذته مسروق

20
00:07:26.850 --> 00:07:49.500
ابن الهجدع  كذلك من تلامذته الناخعيين يزيد ابن قيس النخعي  ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي وامثالهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم مولى عمر ابن الخطاب

21
00:07:50.700 --> 00:08:08.000
زيد ابن يسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد ابن يسلم كان من اعلم الناس في التفسير قد اخذ عن عمر اخذ عن عمر وعن ابي هريرة وعن ابي ابن كعب

22
00:08:11.300 --> 00:08:35.050
وامثالهم وعنه اعني عن زيد ابن اسلم اخذ ابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم طبعا بالنسبة للحديث فان سلسلة عبدالرحمن عن ابيه من اقوى ما يكون في التفسير لكن في الحديث

23
00:08:35.250 --> 00:08:59.350
في روايته كلام وقال واخذ عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب المصري شيخ ومصر وفقيهها وكان قرين الامام مالك طبعا الامام مالك اخذ عن زيد ابن اسلم فكان قرينا لعبدالرحمن ابن زيد

24
00:08:59.550 --> 00:09:23.900
ابن اسلم كذلك ممن اخذ علم التفسير من ابي من ابي هريرة رضي الله عنه ابي ابن كعب عثمان ابن عفان ابو عبدالرحمن السنن الذي مر معنا لكن لانشغاله بالاقراء كان كلامه في التفسير

25
00:09:23.950 --> 00:09:52.550
قليلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمغسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. فان النقل اما ان يكون من صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد

26
00:09:52.550 --> 00:10:11.150
الخطأ كان صدقا بلا ريب فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطأ على اختلاف وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة في اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح

27
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل اما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذب

28
00:10:32.000 --> 00:10:54.650
فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ كذبها بالتخفيف كذبها عمدا يعني اصطنعها نعم احسن الله اليكم فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاقا

29
00:10:54.650 --> 00:11:14.650
الاثنين عليها بلا مواطئة من احدهما لصاحبه. فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينضم الاخر مثله او يبقى كذبة ويكذب الاخر مثلها. اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي. فلم تجر العادة

30
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
لان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويل ينفيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون واطأه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا. وبهذا

31
00:11:34.650 --> 00:11:58.150
الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا اما لارسال اله واما لضعف ناقله لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. فلا يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها

32
00:11:58.150 --> 00:12:18.150
فمثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيد لتبرزوا الى عتبة وشيبة والوليد. وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة

33
00:12:18.150 --> 00:12:43.550
وهذا الصواب قرنه كسر الكهف قتل قرنه احسن الله اليك فلان قرين الرجل وهو قرن  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرد ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ وهذا

34
00:12:43.550 --> 00:13:07.700
ينبغي ان يعرف فانه فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعال وغير ذلك ولهذا ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر

35
00:13:07.700 --> 00:13:29.100
جزم بانه حق. لا سيما اذا علم اننا قالته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر ابن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهم وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء

36
00:13:29.100 --> 00:13:48.050
لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس من يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك

37
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مثال صالح السماني والاعرج وسليمان ابن وسليمان ابن وزيد ابن اسلم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث فضلا عمن هو فوقهم مثل محمد ابن

38
00:14:09.100 --> 00:14:28.550
سيرين والقاسم ابن محمد او سعيد المسيب او او عبيدة السلماني او عبيدة عبيدة على وزن فعيلة وحميدة عبيدة السنة من كبار تلامذة ابن مسعود جمع من علي بن ابي طالب

39
00:14:28.650 --> 00:14:52.950
ومن في طبقتي نعم احسن الله اليكم او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعبي والزهري. وعروة وقتادة والثوري وامثالهم

40
00:14:52.950 --> 00:15:12.950
لا سيما الزهري في زمانه والثوري في والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف وله غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطأة

41
00:15:12.950 --> 00:15:32.950
تنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطأة امتنع

42
00:15:32.950 --> 00:15:49.450
غلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعض

43
00:15:49.450 --> 00:16:09.450
ومن جابر فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك الباري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا النحو ولانه قد

44
00:16:09.450 --> 00:16:27.500
تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذب في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ

45
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت في ظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت

46
00:16:47.900 --> 00:17:11.150
باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا

47
00:17:11.150 --> 00:17:38.000
في ذلك طائفة من اهل الكلام انكار ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك  يوافقون الفقهاء واهل الحديث النصب لواء ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون يوافقون. ولكنك ولكن كثير

48
00:17:38.700 --> 00:18:02.600
كثير غلط كثيرا غلط يعني اهل الكلام كثير منهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث مو الفقهاء المحدثين يوافقون اهل الكلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولكن كثير من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. وهو قول اكثر

49
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيم وابن الجوزي وابن الخطيب والامري ونحو هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق

50
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
او امثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن وابو الحسن ابن وابو الحسن ابن الزاغوني وامثاله من الحنبلية. وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي

51
00:18:42.600 --> 00:18:59.900
تاله من الحنفية واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة

52
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. لكن هذا فينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك

53
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
لهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله ابن ابن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار

54
00:19:40.400 --> 00:20:07.350
للناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به. يعتبر يعتبر بذلك ويستشهد به سلام عليكم فصار يعتبر بذلك ويستشهد به ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حج وكثير

55
00:20:07.350 --> 00:20:24.600
وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة ثبت امام. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ. فانهم ايضا ضعيفون من الصواب ان تقول والليث حجة ليس ثبت سبت

56
00:20:25.400 --> 00:20:45.750
الثبات هو الكتاب الذي يكتب فيه اسماء الرواة اما السبت فوصف للرجل يقول فلان سبت اي انه لا يخطئ او قليل الخطأ اما هذا ثبت اي هذا كتاب فيه ثبتوا اسماء الرواة

57
00:20:45.900 --> 00:21:14.450
والليث حجة سبت امام   احسن الله اليكم والليث حجة ثبت امام. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظه. فانهم ايضا يضاعفون من حديث الثقة ذوق الضابط اشياء تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها. ويسمون هذا علم علل الحديث. وهو

58
00:21:14.450 --> 00:21:32.500
من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين. وجعلوا رواية ابن عباس لتزود

59
00:21:32.500 --> 00:21:56.350
حراما ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق

60
00:21:56.350 --> 00:22:16.350
البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط. وهذا كثير والناس في في هذا الباب طرفا طرف من اهل الكتاب طرف من اهل الكلام ونحوه ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك

61
00:22:16.350 --> 00:22:36.350
وفي صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع الحديث عملي به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما اجاز ما اهل العلم

62
00:22:36.350 --> 00:23:01.250
بصحته حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان على الحديث ادلة وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه

63
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل حديث يوم عاشوراء ما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل

64
00:23:21.250 --> 00:23:40.100
في الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح

65
00:23:40.150 --> 00:24:06.800
ما وجد يعني الثعلب وجد ينقل ما وجد احسن الله اليكم وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. والواحد يصاحبه كان ابسط منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره منتصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره من الاحاديث الموضوعة

66
00:24:06.800 --> 00:24:26.800
الاراء المبتدعة والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتم في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هادى انه علي

67
00:24:26.800 --> 00:24:52.450
قوله وتعيها اذن واعية. اذنك يا علي. هذا الاستطراج كله لقضية واصل معتمد لك كرناه في الامس اشارة ولم نذكره قاعدة فنذكره اليوم قاعدة وهي ان المرويات في التفسير يتساهل فيها ما لا يتساهل

68
00:24:52.550 --> 00:25:17.600
بالحديث النبوي قد اشار شيخ الاسلام فيما مضى فيما ذكرناه بالامس انه جعل باب التفسير كباب الملاحم والمغازي والسير اذا القاعدة المطردة ان المرويات في التفسير يتساهل فيه قد ذكرنا بالامس لماذا يتساءل في

69
00:25:17.950 --> 00:25:40.500
لان المنقول عنه عربي والمقصود من ايراد كلامه تفسير القرآن به وتقريب معناه فنحن اذا كنا نقبل تفسير القرآن من ابن كثير ومن المتأخرين كالسعدي مثلا من المتقدمين كابن جرير

70
00:25:40.650 --> 00:26:00.250
مع ان بعض هذه الكتب اسانيدها منقطعة في الوصول الينا يعني انت الحين لما تروي عن السادس نادك متصل شلون تنقل عنه دل على جواز التساهل في النقل في التفسير

71
00:26:00.550 --> 00:26:29.550
واضح هذه قاعدة مطردة ثم ايظا لتأكيد تلك القاعدة من المعلوم ان الحديث المرسل من قسم الاحاديث ايش الظعيفة وهذا باتفاق علماء الحي المرسل نوع من انواع الحديث الظعيف ومع هذا فان الفقهاء في مسائل الفقه

72
00:26:30.150 --> 00:26:58.450
فان الفقهاء في مسائل الفقه علماء المغازي في مسائل السير والتاريخ وعلماء التفسير يتساهلون فيه يتساهلون فيه ثم يا شيخ الاسلامي يقول ان المراسيل اي من الاحاديث ومن التفسير اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا

73
00:27:00.050 --> 00:27:21.700
يعني حديث يرسله والمرسل صاحب البيقونية قال ومرسل منه الصحابي سقى والصواب ما قاله شيخنا الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله ونبه عليه شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد ومرسل دون الصحابي سقط

74
00:27:22.600 --> 00:27:40.000
يعني يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم الواسطة اما لو علمنا ان الذي سقط هو صحابي ما يظرنا لان المجهول منهم كالمعلوم في باب الرواية

75
00:27:41.700 --> 00:28:04.450
اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه هذا مرسل الان هذا التابعي كان شاميا ولم يسمع الله من محدثي الشهر من الصحابة مثل مكحول مثلا ثم اذا بنا نسمع

76
00:28:05.350 --> 00:28:26.100
رجلا من اهل الكوفة لم يذهب الى الشام يحدث بنفس الحديث مرسلا وقال النخاعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعنا نفس المرسل من اهل المدينة سمعناه من سعيد ابن المسيب

77
00:28:26.200 --> 00:28:46.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا يستيقن الانسان ان هؤلاء الثلاث مع اختلاف الشيوخ واختلاف بلدانهم لا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب فيصل القلب الى الطمأنينة الى قبوله

78
00:28:47.200 --> 00:29:14.850
وهذه مسألة تسمى مسألة احتفاء الدليل بالقرائن لقبولي متى نقبل الدليل الضعيف اذا احتفت بالقرائن فان القرائن تقوي الدليل مثاله في المحسوس مثل انسان ما يقدر يمشي على رجله فيقوي مشيته بعصاة

79
00:29:15.850 --> 00:29:38.400
ليلحق الاصحاء فيلحقهم بعصاته الاصحاء هذا امر مشاهد في المحسوس فهو كذلك في المنقول لا سيما اذا علمنا ان هذا المرسل لا يعارض نصا اخر فما المشكلة اذا في قبوله

80
00:29:39.350 --> 00:29:59.550
هناك قضية مهمة في امس سألني بعض الطلبة لماذا تساهلوا في التفسير ولا يتساهلون في الحديث الجواب ان التفسير فيه نسبة القول لرجل من العرب صحابي او تابعي ينقل رأيه في القرآن

81
00:29:59.750 --> 00:30:14.950
اما الحديث فانت تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز التساهل فيه. لانك كنت تنسب اليه ما لم يقل هي مسألة مو مسألة نقل لغة ولا مسألة قول شعر ولا مسألة بيان لا

82
00:30:16.650 --> 00:30:36.950
لذلك لا يجوز ان يقال في كل ما صح معناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وكذلك تعلمون ان الحديث الحسن

83
00:30:37.250 --> 00:31:03.600
قد يرتقي الى الصحيح متى اذا تعددت طرق فيسمى الصحيح بغيره  اذا الضعيف اذا تعدد الطرق يسمى الحسن لغيره وهذا معنى كلام شيخ الاسلام فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقهم

84
00:31:04.600 --> 00:31:30.350
ثم ذكر مثال بالمحسوس كما لا احدث بوقعة ثم حدث الاخر بوقعه ولم يحصل بينهم الا اختلاف يسير علمنا ان الواقعة كانت كذلك مثل هذا ايضا عندما ينقل انسان ينظم بيتا من الشعر

85
00:31:31.150 --> 00:31:49.500
يمكن ان شخص اخر يمضي بيتا من الشعر يشبه هذا النظر لكن ان يقول الاول بيتا طويلا قصيدة من عشرين بيت ويأتي الثاني ويقول انا قلت قصيدة بعشرين بيت نفس الالفاظ هذا ما يمكن

86
00:31:50.000 --> 00:32:12.450
لا يقع عادة مثل هذا الكلام فاستحالة الامر عادة دليل على انه قد نقل عن الاول. فعلمنا انه كذب هذه قضايا مهمة يمكن للانسان يعرف بالقرائن المحتفة قوة الدليل او ضعفه

87
00:32:14.550 --> 00:32:39.400
ولذلك ينبغي على الانسان ان يكون فقيها عالما بعلم الرواية ليدخل في باب التفسير في الدراية ينبغي ان يكون عالما بباب الرواية ليدخل في علم التفسير في باب الدراية ثم ذكر ان هناك اشياء منقولة

88
00:32:41.150 --> 00:33:04.150
من طريق الاحد هناك اشياء منقولة بالتواتر المنقول بالمتواتر مثل غزوة بدر وانها قبل احد وان غزوة احد قتل من الصحابة السبعين حتى ما نقول بالتواتر لا احد يشك في هذا

89
00:33:05.350 --> 00:33:31.950
لكن يقع الشك في بعض تفصيلات الامر وهذا من قول بالاحاد هنا لابد ان ننتبه ان كل ما تحتاجه الامة قالها قاعدة مطردة عندك كل ما تحتاجه الامة في بيان الدين لابد وان يكون منقولا صحيحا

90
00:33:33.750 --> 00:33:58.050
لابد وان يكون ايش منقولا صحيحا ما الذي قد يكون منقولا ضعيفا او مختلفا فيه ما لا تحتاج الامة اليه يعني اذا صح التعبير نسميه ملح العلم تسميه ايش يعني نضرب لكم مثال تقرأ البخاري ومسلم من اوله الى اخره

91
00:33:59.300 --> 00:34:22.500
تجد ان الاحاديث المنتقدة في الصحيحين في البخاري لا يتجاوز مئة وعشرين حديث من اصل سبعة الاف حديث كم النسبة صار؟ اقل من واحد في المئة ها صار قرابة يعني اقل من الواحد في الميتين اقل من الواحد في الثلاث مئة

92
00:34:23.850 --> 00:34:46.300
طيب هذي الانتقادات على هذه الاحاديث؟ في ايش لما تنظر فيها لا تجدها في اثبات احكام ليس عليها ادلة اخرى صحيحة وانما هي في الفاظ مثل هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم او ليس في محرم

93
00:34:47.100 --> 00:35:14.800
قضية حال قضية حال مثل هل النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صايم؟ ولا احتجم وهو محرم فهذه قضايا لابد ان ننتبه لها من ناحية الرواية ما تحتاج الامة اليه من الروايات المبينة للاحكام. فظلا عن العقائد

94
00:35:14.800 --> 00:35:43.700
فانها منقولة بطريقة ثابتة لا ريب ولا شك لان الله حفظ لفظ القرآن بل وحفظ القراءات وحفظ معنى القرآن ولحفظ معنى القرآن كانت الرواية بالتفسير المأثور ولحفظ معاني القرآن كان كانت الرواية

95
00:35:43.700 --> 00:36:05.700
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الشيخ قالوا هذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم  بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي يمكن ان تجزم بواقعة انها وقعت

96
00:36:06.100 --> 00:36:24.400
وان كان الحديث فيه ضعيفة باي شيء؟ بالنظر الى القرائن بالنظر الى القرائن يعني مثلا انت لما تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح لا ينكح المحرم ولا ينكح

97
00:36:24.900 --> 00:36:49.750
طيب الان سمعت هذا الحديث ثم سمعت حديث تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. حديث ابن عباس فان القرائن المحتفة بقوله عليه الصلاة والسلام تقوي قوله ثم تنظر الى هذا الحديث المروي من فعله

98
00:36:49.950 --> 00:37:15.450
تجد ان هناك خلاف بين الرواة فميمونة نفسها روت الحديث وانها كانت في حل  منطقة خارج حدود الحرم وان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد اقبل من غزوة هوازن والثقيف وتزوجها في سرف او سرف

99
00:37:17.400 --> 00:37:38.500
وهي ادرى بالقضية فاحتف بالقرائن ادلة تثبت المعنى الاول الذي لم يختلف فيه لا ينكح المحرم ولا يمكن هذه قضايا مهمة ثم ذكر رحمه الله قال اذا روي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين

100
00:37:38.950 --> 00:37:59.950
مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر. جزم بانه حق مثل حديث يرويه عمر وحديث يرويه عبد الله بن مسعود راح نجزم ان هذا الحديث حق لا سيما من هؤلاء الاجلاء

101
00:38:00.750 --> 00:38:29.300
الذين ما كان احدهم في الجاهلية يكذب فكيف بالاسلام الجاهلية امة العرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يرون الكذب والبخل والجبن هذه ثلاث صفات يرون الكذب والجبن والبخل من اشنع صفات التي تقضي على المروءة

102
00:38:30.700 --> 00:38:53.950
ولذلك انتم تقرأون في اول حديث لثاني حديث في بدء الوحي ان هرقل قال لابي سفيان اني سائلك تصدقني يقول ابو سفيان ها ولولا خشية ان يؤثر عني الكذب لكذبت عليه

103
00:38:54.000 --> 00:39:12.550
ليش ترك الكذب عليه يخاف انه يقول ناس يقولون ترى ابو سفيان كذب هذي عندهم عيب كبير طيب اذا ما جاء الاسلام هل يتصور انه بعد الاسلام وتهذيب اخلاقهم وتهذيب ايمانهم وتزكية نفوسهم من قبل

104
00:39:12.550 --> 00:39:36.050
عز وجل اختيارا واصطفان ومن قبل النبي صلى الله عليه وسلم تعليما وترشيدا يعقل انهم يكذبون قصدا لا يمكن ابدا يخطئون نعم يكذبون قصدا لا خذها قاعدة لذلك قال وانما يخاف على احدهما النسيان والغلط. هذا وارد. هذا وصف بشري

105
00:39:36.100 --> 00:39:52.700
النبي عليه الصلاة والسلام كان ينسى عليه الصلاة والسلام غصب بشري لكن ما كان ينسى الشرع قال من عرف الصحابة كابن مسعود ابي ابن كعب لعمر جابر سعيد وابي هريرة وغيرهم

106
00:39:52.900 --> 00:40:10.600
علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم يعني هؤلاء اذا كان الانسان يجزم ان شخص

107
00:40:10.900 --> 00:40:33.750
مثل عبد الله بن الزبير ومن الصاغر من صغار الصحابة ولا نقول عنهم اصاغر من صغار الصحابة سنا وعبدالله بن عمر عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص هؤلاء لم يؤثر عن واحد منهم الكذب على النبي

108
00:40:33.800 --> 00:40:56.400
صلى الله عليه وسلم فكيف بكبارهم كيف بكباره اي قضية عظيمة ينبغي لنا ان ننتبه لها ثم كذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة الجيل او القرن كان يقارنه الخير وهذا من معاني

109
00:40:56.500 --> 00:41:15.050
خير القرون وخير الناس قرني. ثم الذين يلونهم هذه الخيرية من حيث الجملة فلما كانت هذه الخيرية من حيث الجملة اذا نظرت الى الجملة وجدت ان خيار الجملة هم حملة العلم

110
00:41:18.000 --> 00:41:42.400
خيار الجملة هم حملة العلم فاذا هم خير من يحملون العلم فلا شك ان اليقين يحصل في القلب والطمأنينة تحصل للنفس بان هؤلاء لا يتعمدون الكذب ولهذا لما تنظر الى الكذابين اين تجد الكذابين؟ هذه قضية مهمة حطها في ذهنك

111
00:41:42.600 --> 00:42:06.300
هل تجد الكذابين في طبقة التابعين لا ما تجد احدا من التابعين يقال عنه كذاب الا ان ان يكون خارجيا هذه مسألة ثانية او عرف بالارجاع او عرف الرفظ هذي مسألة ثانية احنا نتكلم عن قظايا التابعين

112
00:42:06.300 --> 00:42:27.750
من الذين عرفوا اهل السنة والجماعة لا يمكن ان تجد في كتب المحدثين انهم يقولون فلان من التابعين كذا اجل ليش كثير من احاديث التابعين ها لم يكن يحصل انهم يقولون فلان من التابعين مجهول

113
00:42:28.000 --> 00:42:47.400
فلان من التابعين لا يعرف. هذا يوجد هذا يوجد طيب في تبع التابعين في تبع التابعين ايضا ينذر الوظع وان كان قد وجد عند من عند من ينتسب الى العلم من اهل البدع

114
00:42:48.750 --> 00:43:19.400
كبعض متشيعة وبعض المرجئة وبعض الخوارج القعدية وجه وانما زاد عملية الوظع بعد انقظاء القرون الفاظلة الصحابة والتابعين وتابع التابعين وجد الوظعون اللي يصرحون انهم وظعوا الاحاديث هذه قضية مهمة لذلك قال

115
00:43:19.700 --> 00:43:40.850
من عرف مثل ابي صالح السماء هذا الرجل العظيم ذكوان واسمه ذكوان ابو صالح السمان المدني. ويقال له ابو صالح الزيات وهو معروف من القراء ومن المحدثين والاعرج سليمان ابن يسار المدني

116
00:43:40.900 --> 00:43:58.800
من كبار تلامذة ابي هريرة وسليمان ابن يسار عفوا الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي من كبار تلامذة ابي هريرة. وسليمان ابن يسار المدني  من كبار الرواة عن ام المؤمنين

117
00:43:58.850 --> 00:44:22.700
وغيرها وزيد ابن اسلم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث فضلا عن من فوقه. هو ذكر في الطبقة التابعين ايش اقلهم المتكلم فيهم من حيث الرواية. المتكلم فيهم من حيث الرواية. فتجد من المحدثين من يقول ان ابو

118
00:44:22.700 --> 00:44:42.050
صالح السمان قد نسي شيئا وقد تجد من يقول سليمان ابن يسار دون فلان. زيد ابن اسلم دون فلان. اذا كان هؤلاء الذين هم دون فلان وفلان وفلان لم يعرف عنهم الكذب. فكيف بمن هو فوقهم كسادات التابعين

119
00:44:42.100 --> 00:45:07.950
مثل الفقهاء السبعة اذا قيل من في العلم سبعة ام حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه هؤلاء كانوا مشهورين وغيرهم ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عروة ابن الزبير وامثالهم في المدينة وفي مكة مزالهم

120
00:45:07.950 --> 00:45:26.000
اه كما مر معنا في المحدثين والمفسرين جابر ابن زيد ابو الشعثة وامثالهم. وفي الكوفة وغيرهم قال رحمه الله ومثل محمد ابن سيرين فظلا عن من فوقهم مثل محمد ابن سيرين

121
00:45:26.200 --> 00:45:45.900
كان متزوجا ببنت ابي هريرة او القاسم ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق من جهة الصلب من جهة الصنع وام القاسم هي بنت الحسن بن علي بن ابي طالب

122
00:45:46.500 --> 00:46:12.650
فالقاسم احد جديه الصديق ومن جهة امه جده علي وكان فقيها سيدا من سادات فقهاء المدينة جاء اليه رجل وقال انه عيب ان يقال انك لا تعلم قال ليس ذاك بعيب انما العيب ان ان اقول على الله ما لا اعلم. الله اكبر

123
00:46:14.050 --> 00:46:30.150
قاله سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب طبعا قاسم بن محمد وهل سعيد بن المسيب الصحيح ان القاسم ابن محمد هو ابن صحابي. محمد ابن ابي بكر الصديق صحابي صغير

124
00:46:31.300 --> 00:46:52.850
وما يروى عنه انه قتل عثمان لا يصح نعم دخل عليه فذكره عثمان بالله عز وجل فتذكر وتربى محمد في حضن علي تربى محمد في حضن علي وكان ربيبه وسعيد بن المسيب ابوه صحابي

125
00:46:52.950 --> 00:47:14.100
معروف وله حديث حديث قصة اسلام ابو طالب قال او علقمة ابن وقاص علقمة هو ابن قيس عفوا النخعي والاسود بن يزيد النخعي او نحوه وانما يخاف على الواحد منهم من الغلط

126
00:47:14.150 --> 00:47:36.550
فان الغلط والنسيان يعرض للانسان قال ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا يعني حتى بالنسبة للغلط من الحفاظ من عرف انه لا يغلط اشتهر عند الناس انه لا يغلط حتى في الرواية

127
00:47:37.400 --> 00:48:00.500
يعني يجيبها لك صما كما سمع مثل ما يروى عن البخاري انه كان يحضر مجالس السمع كان لا يكتب يحظر يسمع فقال له بعض زملائه يوما لم لا تكتب قال انما احفظ فاذا ذهبت الى البيت كتبت

128
00:48:02.600 --> 00:48:25.200
قال قالوا قالوا له اذا اعرض علينا حفظك ما الذي قاله الشيخ اليوم وكان مجالسهم طويلة من الصبح الى الظهر فجلس لهم فحدثهم بالحديث على وجهه. وصاروا هم يصححون ما كتبوه من سماعه

129
00:48:25.900 --> 00:48:46.750
هذا معروف لا يغلط ومن هؤلاء الذين عرفوا بانهم لم يغلطوا ابدا قال الشعبي عامر ابن شراحيل الزهري عروة قتادة الثوري سفيان كان ابن سعيد سفيان ابن المسروق وامثاله طيب نكمل بعد الاذان

130
00:48:46.900 --> 00:49:14.050
استأذن  ثم استطرد الشيخ رحمه الله في بيان استحالة التواطؤ على قصة طويلة من جهتين مختلفتين  وكذلك استحالة اه وقوع الغلط في القصة الطويلة من جهتين مختلفتين مع امكاني وقوع الغلط في بعض الالفاظ

131
00:49:14.900 --> 00:49:33.750
ثم ذكر ان ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني كما قال ابو داوود من كان في بيته كتابي هذا فكأنما في بيته نبي ينطق

132
00:49:35.300 --> 00:49:53.400
البخاري ومسلم كما قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في صيانة صحيح مسلم قال جاوز القنطرة ليش تجاوز القنطرة؟ بعض الناس اليوم يقول يتكلم عن البخاري يظن ان احنا قبلنا حديث البخاري عشان البخاري

133
00:49:53.450 --> 00:50:11.100
هو ما يدري المسكين ان العلماء والمسلمون قاطبة قبلوا احاديث البخاري لان البخاري اوجد الشروط التي ها عليها العلماء مو عشان البخاري العلماء كلهم اتفقوا على قبول ما في الصحيحين

134
00:50:11.200 --> 00:50:31.250
الا احاديث يسيرة وقع فيها الخلاف فمن تكلم فيما وقع فيه الخلاف فحاله كحال اهل العلم ها يؤدب معه ويعلمه. ومن تكلم في غيرها سفه  وبدع وذلل هذه قضية مهمة. البخاري ومسلم نقبلهما ليش

135
00:50:31.350 --> 00:50:49.050
اتفاق الامة على قبول ما فيهما حصل اجماع وهذه قرينة نعم يجيك واحد يقول لك حديث البخاري ومسلم مو احاد تقول لي احاد قال شلون انتم تجزمون بتقطعون به؟ نقول نجزم ونقطع به

136
00:50:49.050 --> 00:51:05.500
لا من جهة الرواية افعس بل من جهة قبول الامة فحصل الاجماع حصل اجماع اذا قال لك طيب فلان الدار القطني انتقد احد يقول يا اخي انتقد احاديث مو انتقد البخاري في فرق

137
00:51:05.800 --> 00:51:27.600
انتقد حديث في البخاري اترك هذه الاحاديث المنتقدة العشرين والمئة تكلم في السبعة الاف الباقية. شو تقول انت فيها يخرس ما يستطيع ان يجاوب لكن هؤلاء انما يريدون الطعن في الدين فلا يعرفون كيف يطعنون الا بمثل هذه السفسطات التي لا معنى لها

138
00:51:28.250 --> 00:51:43.550
واجماع الامة على الخطأ ممنوع. كما قال الله جل وعلا ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ها نوله ما تولى ونصله جهنم وسعة النصب

139
00:51:44.300 --> 00:52:08.300
استدل الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي بهذه الاية على ان الاجماع حجة. لان الله الزم الامة باتباع المؤمنين  استدل العلماء بقول ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. لا يمكن ان الامة تجتمع على ظلالة

140
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
فجمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. هو يجيك يجيب لك مقدمة صحيحة لكن نتيجة خاطئة. يجي يقول لك يا اخي الحدث الخبر الواحد يمكن يغلط ولا ما يمكن؟ تقول له يمكن. يقول

141
00:52:29.250 --> 00:52:48.650
لا يفيد اليقين لا يفيد العلم بس غاب عن ذهنه انا قبلنا خبرا واحد ها وقلنا انه يفيد العلم لا لذات الخبر الواحد بل لاحتفال القرائن الموجودة ومن هذه القرائن كون الحديث في البخاري ومسلم

142
00:52:48.850 --> 00:53:07.850
كون الحديث معمول به في الامة. كون الحديث لم ينتقده من من يشار اليه بالبنان من علماء الجرح والتعديل ولذلك قال وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه. يعني عامة السلف عامة السلف من الصحابة والتابعين

143
00:53:07.850 --> 00:53:24.850
وتابعي التابعين على ان الخبر الواحد الذي لا يأتي لم يعارض لم يعارضه شيء خبر الواحد المحتف بالقرار اين يفيد العلم من الذي قال لا يفيد العلم؟ وين؟ من المتأخرين

144
00:53:25.300 --> 00:53:44.550
ابن الباقلاني وابو المعالي وابو حامد وابن عقيل وامثالهم. طيب كل العلماء اللي قبلهم يقول شيخ الاسلام كلهم على ان  اه كم دقيقة ده اللي جاي كل هؤلاء يقولون يوجب العلم ها

145
00:53:44.750 --> 00:54:08.700
كلهم يقولون يوجب العلم. من وين جاء انه يوجب الظن؟ هذا جاء عند المتأخرين وانما اتحمل عظم ذلك احفظوها المعتزلة هم الذين تولوا كبر هذه المسألة وكلما كان العلماء يقولون لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا خبر واحد. خبر واحد خبر واحد

146
00:54:09.800 --> 00:54:36.900
فصاروا يردون الاحاديث بهذه الحجة الواهية. ظنا منهم ان علماء الحديث فقط قبلوا الحديث لكونه ايش؟ من رواية شخص واحد. هذا غلط ومن هذا الباب انبه على امر ان بعض المتطفلين اليوم تطفلوا على كتب العقائد يحقق كتاب في العقيدة وتحت يكتب ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف يقرأ كتاب

147
00:54:36.900 --> 00:54:59.450
الخلال يمر على مئة صفحة كل صفحة ظعيف ظعيف ظعيف في النهاية الرجل شنو اللي يقراه شنو يترسخ في ذهنه ان العقيدة السلفية مبناها على الامور الضعيفة هذا المسكين ورط نفسه ما علم ان العلماء يتساهلون في ايراد اثار السلفية والاقوال السلفية

148
00:54:59.450 --> 00:55:17.850
عقولات السلفية يتساءلون فيها لاجل ان لاجل الاحتفاء باصل القضية المنصوص عليها في الكتاب والسنة ولا ينظرون الى اسانيدها من حيث الاحاد. فلما لم يفهم هذا الامر اوقع نفسه في ورطة واوقع الذين يقرأون كتابه في وهم

149
00:55:18.700 --> 00:55:34.600
من الذي قال لك ان هذا الذي انت احكام الاحاديث النبوية الشريفة قواعد وظعت انت تظعها لاخبار الناس؟ ما يصير نعم قلنا في الامس في حالة واحدة فقط متى؟ اذا عارضت نصا

150
00:55:35.000 --> 00:55:49.050
في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا زلنا في تقرير مسألة الخبر الواحد

151
00:55:49.550 --> 00:56:14.450
اذا احتفت القراين به فانه باجماع السلفي يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله ومالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله

152
00:56:14.700 --> 00:56:38.750
امام دار الهجرة والشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي المصري رحمه الله واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني ابو عبد الله امام اهل السنة والجماعة البغدادي رحمه الله تعالى

153
00:56:39.650 --> 00:57:04.500
قال الا فرقة قليلة يعني فرقة قليلة من الاصوليين والفقهاء والا فعامة الاصوليين وعمة الفقهاء على ما كان عليه السلف من ان خبر الواحد المحتف بالقرائن يوجب العلم ولما نقول يوجب العلم

154
00:57:05.400 --> 00:57:20.150
ما هو معناه انه يوجب العمل فقط لا يوجب العمل والعلم هذا امر زائد لان المتكلمين يقولون يوجب العمل ما يوجب العلم ومن هنا قالوا لا يستدل به في باب العقائد

155
00:57:20.400 --> 00:57:38.900
اهل السنة قالوا لا يوجب العلم كما اوجب العمل يوجب العلم كما اوجب العمل. يعني يستدل به في ابواب الاعتقاد الا فرقة قليلة اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك

156
00:57:39.900 --> 00:58:05.000
ولكن كثير من اهل الكلام المقصود باهل الكلام اي الذين تكلموا في ابواب العقائد بطريق المنطق والفلسفة اذا سمعت كلمة اهل الكلام فافهم ان المراد العلماء الذين تكلموا في ابواب الاعتقاد على طريقة المناطق والفلاسفة

157
00:58:07.950 --> 00:58:32.550
ولكن كثير من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعري يعني حتى الاشعرية مع انهم يرون ان احاديث الاحاد لا يحتج بها في في ابواب العقائد لكنهم يقولون له يوجب العلم

158
00:58:35.100 --> 00:58:59.900
وذكر شخصين من المنتسبين الى مذهب الاشعري قال كابي اسحاق وابن وابن فورك وابن اسحاق المقصود به وابو اسحاق الشيرازي ابراهيم ابن علي الشيرازي الفيروز ابادي وكان شيخ الشافعية في

159
00:59:00.100 --> 00:59:27.350
زمانه وهو صاحب كتاب المهذب في فقه الشافعي وابن فورك او فورك المشهور بظم الفاء وفتح الراء ابن فورك وبعضهم ينطقها ابن فورك وهو محمد بن الحسن محمد ابن الحسن ابن فورك

160
00:59:27.400 --> 00:59:57.650
الاصبهاني وهو نحوي اديب معروف واما ابن الباقلان هو من اتباعه بالحسن في طوره الثاني لكنه انتخى وانتخب لنفسه مذهبا اخر فابن الباقلان وهو المعروف بمحمد ابن الطيب الباقلاني ابو بكر

161
01:00:00.100 --> 01:00:30.150
هذا انكر ذلك انكر ان يكون الخبر الواحد المحتف بالقرائن مفيدا للعلم وهذا اول رجل من الاشعرية يصرح بهذا واتبعه على هذا القول ابي المعالي وابي حامد طبعا ابو المعالي الجويني

162
01:00:30.850 --> 01:00:56.550
عبدالملك بن عبدالله ابن يوسف الجويني الملقب بامام الحرمين فقيه شافعي اصولي اشعري وكذلك تبعوا على ذلك ابو حامد وابن عقيل من الحنابلة وابو حامد معروف ايظا بميله الى مذهب الاشاعرة

163
01:00:57.250 --> 01:01:26.850
من الحنابلة وهو محمد ابن محمد ابن محمد ابن احمد وابن وابن عقيل ايضا من الحنابلة الذين اتبعوا الاشعري اتبعوا ابن الباقلان في القول بان خبر الواحد المحتف بالقرائن لا يفيد العلم. وهو علي ابن

164
01:01:26.950 --> 01:01:47.700
عقيل ابو الوفا البغدادي هذه قضية ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها ان القول لان الخبر الواحد المعتف بالقاعة لا يفيد العلم قول المتأخر وجد بعد الاربع مئة لا تنسوا هذا

165
01:01:48.750 --> 01:02:09.150
يعني مضى القرن الاول والثاني والثالث لا يعرف هذا اي نعم كان المعتزلة يصرحون بان احاديث الاحاد لا نقبلها في باب العقائد لكن ما لنا علاقة فيهم نتكلم عن المنتسبين الى السنة. فالاشعرية ينتسبون الى السنة لكنهم ابتدعوا هذه البدعة

166
01:02:09.600 --> 01:02:36.100
كذلك ابن الجوزي صار على طريقة ابن الباقلاني وهو من الحنابلة وابن الخطيب وهو الرازي المعروف بمحمد ابن عمر ابن الحسن الرازي صاحب تفسير معالم الغيب وهو شافعي والامدي كذلك الامدي

167
01:02:36.200 --> 01:03:03.500
شافعي فقيه شافعي معروف علي ابن ابي علي ابن محمد ابن سالم ابو الحسن الاعمدة قال ونحو هؤلاء لكن افيد هنا افيدكم مع الأسف ان بعد زمن ابن الجوزي وزمن الغزالي

168
01:03:03.600 --> 01:03:28.800
ابو حامد وزمن ابن الخطيب اصبح عامة كتب الاصول والفقه مشحونا بهذا القول وهو ان الخبر الواحد لا يفيد العلم ولو قال المحدثون انه حديث ثابت وهذا من اعجب ما يكون

169
01:03:30.600 --> 01:03:51.400
قال رحمه الله والاول يعني القول بان خبر الواحد يفيد العلم هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب كيف ابو حامد ذكره هناك وعندكم هكذا مرتين هو الذي ذكره

170
01:03:51.500 --> 01:04:09.000
اخوة ابو حامد لا لا اقرا واما ابن الباقي اللان   قال رحمه الله واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن اذا المقصود بابي حامد الاول هو

171
01:04:09.000 --> 01:04:29.800
الشافعي وليس الحنبلي. اما ابو حامد الثاني فهو الحنبلي احمد بن ابي طاهر آآ اشكل عليه فهمتم؟ يعني ما في تناقظ ابو حامد الاول هو محمد ابن محمد ابن محمد ابن احمد الغزالي الشافعي

172
01:04:30.300 --> 01:04:49.950
واما الشيخ ابو حامد اللي في الصفحة اللي بعده فهذا من علماء الحنابلة واسمه احمد ابن ابي طاهر الاسراهيني وابو الطيب هنا هو طاهر بن عبدالله الطبري. ايضا من علماء

173
01:04:50.800 --> 01:05:11.950
الحنابلة يعتبر وابو اسحاق يعني شيرازي وامثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب يعني من علماء المالكية عبد الوهاب البغدادي القاضي عبد الوهاب يعتبر من مالكية البغداد

174
01:05:13.850 --> 01:05:38.100
وهو معروف بكتبه في الفقه مثل التلقين وشرح الرسالة من انفس كتبه كتاب التلقين في فقه المالكية قال وهو الذي ذكره شمس الدين الصرخسي او سرخسي ما امثاله من الحنفية

175
01:05:38.750 --> 01:06:01.700
وهو الذي ذكره ابو يعلى القاضي المعروف من قضاة الحنابلة محمد بن حسين وابو الخطاب الكلوزاني واسمه محفوظ ابن احمد ابن حسن محفوظ ابن احمد ابن حسن ابو الخطاب الكلوة

176
01:06:02.450 --> 01:06:24.750
وابو الحسن ابن الزاغوني ايضا من علماء الحنابلة علي ابن عبيدالله ابن نصر الزاغوني وامثالهم من الحنبلي ثم قال واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار بذلك باجماع

177
01:06:24.750 --> 01:06:52.650
لاهل العلم بالحي هذه قضية ايضا مهمة لو جاء شخص وقال ان هذا الدواء مفيد لهذا المرض وانا مهندس فهل تقبل قوله مباشرة ما تقبل طيب لو جاء الطبيب قال والله انا طبيب

178
01:06:52.800 --> 01:07:15.150
اعصاب وهذا الدواء مفيد لهذا المرض العصري تقبل ولا ما تقبل نقبل طيب اذا جاء اهل الطب كلهم ثلاثة واربعة في صوب والمهندسون في الثلاثة والاربعة من الاطباء يقولون نعم هذا الدواء لهذا المرض

179
01:07:15.350 --> 01:07:34.900
مهندس شلون يقولون لا موب لهذا المرض تقبل قول من هل قول الاطباء عندك الان لمجرد وجودك قول المهندسين او قول اللغويين او قول البلاغيين يدخل في قلبك الشك ابدا

180
01:07:35.150 --> 01:07:59.150
لماذا؟ لان اصحاب الصنعة قولهم حجة قاطعة فاجماع اهل العلم بالحديث حجة قاطعة حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مالا حديث احاد باتفاق المحدثين لم ينقده احد من علماء الحديث

181
01:08:00.000 --> 01:08:23.900
رواه بالاجماع ثم انت يأتيك قاعدة من اشعري او معتزلي او متأخر فقه من فقهاء المذاهب متأثر بهم يقول خبرا واحد لا يفيد العلم واليقين تأخذ بقول من فمحدثون ما ولا واحد منهم انتقد الحديث هذا

182
01:08:24.650 --> 01:08:45.400
هذا معنى كلام الشيخ المعتبر في ذلك اجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار بالاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة وهم الفقهاء ثم ذكر ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر

183
01:08:46.700 --> 01:09:11.900
يعني مأخوذ هنا بالتشاعر يعني التعالب او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المعنى. منقول وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ والحديث المرسل طبعا معروف حديث رواية المجهول

184
01:09:12.050 --> 01:09:34.600
وسيء الحفظ حديث المرسل يتقوى بالقرائن وهذه مسألة هي مسألة عند المحدثين اكثر توسعا. وانما اتى به الشيخ كما ذكرت لكم. لتقرير قاعدة ان انه يتساهل في باب الرواية في التفسير

185
01:09:34.650 --> 01:09:55.800
بس يعني هذا اضطراب وانتفاء علم قال ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث لماذا يكتبون؟ هذه السؤال مهم لماذا يكتبون المرسلات والمعضلات والمقطوعات ويكتبون عن المجاهد يعني هم يعرفون

186
01:09:57.200 --> 01:10:26.200
قطعا يعرفه فلماذا يكتب يكتبون للاعتبار لعلهم يجدون له شاة لعلهم يجدون له مسندا مستندا ولذلك الان اظرب لكم مثال في كتاب اسمها الفتن لنعيم ابن حماد الخزاعي نعيم ابن حماد الخزاعي امام في السنة

187
01:10:26.750 --> 01:10:48.450
لكنه ضعيف في الرواية الحديث فبناء على هذا كل ما في كتابه من الفتن سيكون ضعيفا لماذا ضعيف؟ لانه هو ضعيف في الحديث ثم روى اهل العلم عنه روايات لاجل الاعتبار

188
01:10:48.850 --> 01:11:10.500
بس ما هو شي يثبت به حكم مجرد اخبار بعض هذه الاخبار الموجودة في كتاب الفتن وقعت كما جاء الخبر هذا مو معناه ان الحديث اذا صار معضل وضعيف خلاص نطرحه لا

189
01:11:10.550 --> 01:11:33.900
يورد لاجل الاعتبار يورد لاجل الاعتظاد لا لاجل الاعتماد انما العمدة قال الله قال الرسول الصحيح الثابت طيب ما كان ضعيفا ما كان مرسلا ما كان معظلا انما يورد لاجل الاعتبار لاجل الشواهد

190
01:11:34.000 --> 01:11:55.050
لاجل الاعتظاد لا لاجل الاعتماد وهذه قضية مهمة ثم ذكر قول الامام احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ثم قال ومثل هذا بعبدالله ابن الصواب مثل او ومثل هذا ما جرى لعبدالله ابن لهيئة

191
01:11:55.200 --> 01:12:18.250
فانه كان من اكثر الناس حيا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط صار يحدث من وين؟ من حفظه ليش؟ كتبه احترقت فصار يغلط ينسب حديث ابي هريرة الى جابر

192
01:12:18.900 --> 01:12:45.850
ينسب حديث جابر الى ابن عباس مثلا يرسل الموقوف يوقف المنقطع وهكذا فصار لا يقبل الناس رواية احاديثه الا ما كان قبل احتراق كتبه وظبطوا هذا من الذي روى عنه قبل احتراق كتبه قالوا منهم العبادلة

193
01:12:46.250 --> 01:13:09.200
عبدالله بن مبارك وغيره وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة سبت امام في الرواية كان قرين الايث ما الذي اخره ظياع كتبه ثم قال كما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ

194
01:13:09.550 --> 01:13:35.400
ايضا لماذا يقبلون حديث رجل سيء الحفظ؟ للاستشهاد والاعتظاد لعله ان يوجد له مستند من النص  من حديث اخر او من القرآن وهذه قضية مهمة ايضا يقول فانهم ايظا يظعفون من حديث الثقة الصدوق الظابط اشياء

195
01:13:35.950 --> 01:13:57.050
يعني قد يكون الحديث متصل لاحظ موصول الى النبي صلى الله عليه وسلم وانت وانا ننظر نجد ان الرواد كلهم ثقات  كلهم عدول ثقات ثم نجد علي ابن المديني يقول حديث ضعيف

196
01:13:58.450 --> 01:14:17.500
ليش ظعيف يا امام قال فيه علة خفية كما حصل هذا للامام مسلم حدث بحديث امام البخاري قال ما تقول يا استاذ الاستاذين في هذا الحديث قال فيه قال والله لتخبرني

197
01:14:18.150 --> 01:14:39.300
قال نعم يعني حديث صحيح على الجادة قال نعم لكن رواه فلان عن فلان وبينهما فلان ولم يسلم فقام وقبل رأسه هذه قضية مهمة اذا كان الحديث الصحيح الثابت المتصل قد يضعف لعلة يعرفها اهل الفن

198
01:14:40.400 --> 01:15:08.700
فنترك لهم المجال فاذا رأوا رووا المنقطعات المنقطعات والمعضلات والمرسلات نترك لهم المجال ما نجي نعيب عليهم نقول ايش ترون انهم رواه الاعتبار والاعتظاد فاذا وجدنا له معتبرا مثل الان الشيخ الالباني رحمه الله لو لو ان المحدثين القدامى صاروا على طريقة بعض المعاصرين ليش ترون المعضلات والمنقطعات

199
01:15:09.000 --> 01:15:23.250
شيخ الالباني يصحح الحديث يقول وقد وجدت له شاهدا. رواه من؟ يقول رواه ابن شاهين في فضائل الاعمال. طيب لو ابن شاهين ما هذا الحديث فظيع العبد ما كان يجد متابع لهذا الحديث

200
01:15:24.250 --> 01:15:52.050
هذه قضية مهمة يعني القضية على الجادة. كما يضعفون حديثا صحيحة حديثا صحيحا لعلة يرونها فقد بحديث ضعيف لقرائن يرونها  احفظها والله ترتاح ما يجيك واحد يقول لك يا اخي احاديث العقائد كلها احاديث ضعيفة. حديث التفسير كلها ضعيفة مسكين انت المسكين

201
01:15:52.400 --> 01:16:17.000
ما هو هم لا يبني جرير ولا ابن المنذر ولا الامام عبد الرزاق الصنعاني ولا غيرهم ممن روى حديث او تفاسير التروية بالسلام ثم قال رحمه الله ويسمون هذا علم علل الحديث. طبعا امام العلل هو علي ابن المديني والبخاري والترمذي والدارقطني. هؤلاء الاربعة لا نظير لهم في

202
01:16:17.000 --> 01:16:42.100
علاج احفظها ها علي بن المدين وتلميذه البار من البخاري وتلميذه البار من؟ الترمذي. تلميذه البار من؟ الدارقط هؤلاء الاربعة لا مثيل لهم في العلل فانهم من اعلم الامة بعلل الرواية

203
01:16:42.250 --> 01:17:01.050
بعلل الرواية ثم ذكر امثلة ذكرناه ذكرناها فيما مضى من الكلام والتقرير ثم قال وكذلك انه اعتمر اربع عمر علموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط

204
01:17:03.000 --> 01:17:17.050
ابن عمر يقول انه اعتمر في رجب. الحديث في البخاري ومسلم من الذي خطأ يا ابن عمر؟ عائشة رضي الله عنه والحديث في البخاري ومسلم اذا ما عندنا اي اشكال

205
01:17:17.350 --> 01:17:36.650
ان ابن عمر اخطأ اذا الثقة قد يخطئ ويعلم بالقرائن خطأه وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي رضي الله عنه كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط

206
01:17:37.900 --> 01:18:00.950
يعني يبدو عثمان انما قال انما تمتعنا لاجل الخوف وعلي رضي الله عنه كان يأمر بالمتعة فعلل عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما تمتع لاجل الخوف  هذا غلط من حيث

207
01:18:01.650 --> 01:18:21.300
الدراية فان حجة الوداع كان الناس في امن كان الناس في امن الا ان لقول عثمان وجها عشان ما نخطئك ما هو وجهه وجها يقال قوله كنا يومئذ خائفين اي خائفين من ان لا

208
01:18:21.800 --> 01:18:43.900
يرى الناس العمرة في اشهر الحرم على عادات الجاهليين الذين كانوا يرون ان العمرة في الاشهر الحرم كبيرة هذا له وجه وان ما وقع في بعظ طرق البخاري ان النار لا تمتلك حتى ينشئوا ينشئ الله لها خلقا اخر

209
01:18:43.950 --> 01:19:03.700
هذا خطأ قطعا البخاري يعلم انه خطأ. طيب ليش اورده؟ لتعلم انت انه خطأ هو الحديث على شرط لكنه خطأ وهذي قظايا ايظا مهمة ثم قال والناس في هذا الباب طرفان

210
01:19:04.100 --> 01:19:30.650
الناس اللي جو بعد طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. ماذا يقولون هؤلاء؟ هؤلاء يقولون لا نقبل حديث الاحاد وخلاص عكسهم عكسهم ناس غلوا في آآ زعمهم اتباع الاثر والحديث كل حديث يقبلونه ويقولون فيه قال رسول الله

211
01:19:30.700 --> 01:19:50.800
صلى الله عليه وسلم حتى لو كان مرسلا او معظلا او كان منقطعا. لا يقولون روي ولا يقولون قيل ينسبون مباشرة هذا معنى الناس في هذا الباب طرفان وانما الحق هو الوسط الذي مر وذكره

212
01:19:51.400 --> 01:20:08.700
ثم قال رحمه الله مؤصلا وفي التفسير وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق قد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بانها كذب ويقطع بذلك ادلة صحة الحديث قد تكون

213
01:20:09.300 --> 01:20:33.550
من جهة القواعد الحديثية قد تكون من جهة قواعد الحديثية وقد تكون من جهة القواعد الاستدلالية وننتبه لهذا الحديث يكون عليه دليل مقطوع بانه صحيح موافق لقواعد الحديث ويكون ايضا

214
01:20:34.650 --> 01:21:04.350
مخالف لقواعد الحديث في علم يقينا انه كذب هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها واهل البدع ما يفهمون هذه القواعد وتجد احدهم يرد الحديث لمجرد كونه حديث وربما يرد الحديث الصحيح لاجل الحديث الضعيف

215
01:21:05.900 --> 01:21:26.700
يقول هذا حديث ظعيف رواه واحد. اذا هذا الحديث ضعيف رواه واحد. اذا نرد الاثنين هذا موجود عندهم طيب اذا وجد وجدت الاحاديث الموضوعة فهل نطرح الاحاديث؟ وجد طائفة من الناس قالوا بهذا مثل من؟ قديما؟ خوارج

216
01:21:28.250 --> 01:21:49.400
ثم المعتزلة واليوم هؤلاء لفاكون الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين طيب يا ايها الدعي لو كان الامر كما تقول فكيف تعمل وتطبق قول الله واطيعوا الرسول كيف تطيعوه اذ لا يوجد عندك عنه حديث صحيح. كيف تطيعه

217
01:21:49.550 --> 01:22:12.250
كيف تهتدي به؟ كيف تقتدي به وانت تقول لا لا نقبل الاحاديث  هؤلاء لو قالوا لو كان عندهم مسكت عقل فقالوا الحديث الذي يكون موافقا للقرآن كان له وجه خوارج الاولين

218
01:22:13.350 --> 01:22:34.800
اما انهم يقولون لا نقبل الاحاديث مطلقا فهذه والله زندقة هذه زندقة ولذلك اتفق العلماء علماء السلف والخلف ان من انكر شيئا من الاحاديث فانه مبتدع ومن رد الاحاديث فانه كافر فرق بين الامرين الثلاث

219
01:22:36.900 --> 01:23:01.400
شو الفرق اللي يقول لك ان الاحاديث ما نقبلها الا اذا كانت موافقة القرآن مثل بعض الخوارج يعني المعتزلة هذه علامة البدعة اللي يجي يقول لك لا الاحاديث لا حجة فيها مطلقا. ولا نقبلها ولا نحتج بها هذه زندقة يريدون هدم الاسلام. عشان

220
01:23:01.400 --> 01:23:18.650
يصلي على كيفه ويصوم على كيفه ويحج على كيفه لانه لن يعرف كيف يصلي كيف ولذلك الفرق بين المسألتين قال وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كثيرة هذه قضية ايضا ننتبه لها

221
01:23:19.050 --> 01:23:44.450
يوجد في التفسير موضوعات نعم يوجد. مضبوطة محفوظة؟ نعم مظبوطة محفوظة احفظها علماء التفسير يعلمون ان الحديث الذي يروى في فضائل سور القرآن سورة سورة ورواها بعجرها وهجرها الثعلبي والواحد والزغشري هذا حديث موضوع باتفاق العلماء

222
01:23:46.750 --> 01:24:12.300
وضعه رجل يقال نوح ابن ابي مريم ثم ذكر الشيخ مكانة الثعلب وهذا اصل ايظا من اصول التفسير ان تعلم درجات المفسرين تقول ها مقعدا هذه القاعدة  من اصول التفسير العلم بدرجات المفسرين

223
01:24:14.400 --> 01:24:48.800
فمثلا الثعلبي هو في نفسه خير وصاحب دين لكنه جماع همام والواحد الواحد كان ابصر بالعربية لكنه كان ابعد عن السلامة واتباع السلف متأثرا بعلم الكلام طيب البغوي البغوي كان على طريقة السنة

224
01:24:49.400 --> 01:25:17.950
اختصر تفسير الثعلبي وصان تفسيره من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة ولم يذكر الشيخ ها هنا التفاسير المتفق عليها قبولا لانها معلومة واجلالا لانها منصورة كتفسير عبد الرزاق وتفسير ابن المنذر تفسير الامام احمد

225
01:25:18.450 --> 01:25:37.900
تفسير ابن جرير تفسير ابن ابي حاتم هذه التفاسير اتفق العلماء على جلالة اصحابها وعلى جلالة ما كتبوا فيها ثم قال والموضوعات في كتب التفسير كثيرة فلابد ان يكون عندنا اصل

226
01:25:37.950 --> 01:26:04.100
وهو اصل في معرفة الموضوعات في كتب التفسير وهذا الاصل فروعه ممكن ان تطلع عليه في كتاب المنار المنيف لابن القيم بمعرفة الاحاديث الضعيفة والموضوعة المنار المنيف فتقول اصل في معرفة الاحاديث الموضوعة

227
01:26:04.200 --> 01:26:22.350
كل حديث في فضل سور القرآن سورة سورة ضعيف لكن هذا مو معناه انه لم يثبت في فضائل السور حديث لا ثبت لكن ان يأتي حديث يذكر لكل سورة فضل فهذا لم يثبت. موظوع

228
01:26:22.400 --> 01:26:50.100
من وضعه نوح ابن ابي طالب قضية مهمة لابد ان تنتبه لها قضية ثانية كل حديث في الجهر بالبسملة في اول السورة ضعيف موظوع كذلك حديث تصدق علي بخاتمه في الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

229
01:26:50.150 --> 01:27:13.800
ايظا حديث موظوع باتفاق العلماء ولكل قوم هاد قالوا انه علي. ايضا حديث موضوع وتعي او ذن واعية ايضا حديث اذا لابد ان تظبط الموضوعات حتى لا يلتبس عليك بالاحاديث المنقطعة. طبعا الحديث الموضوع لا يقبل

230
01:27:14.150 --> 01:27:37.250
نهائيا لماذا لا يقبل لانه كذب على قائله فكيف انت تنقله؟ حتى لو كان عن علي حتى لو كان عن تابعي اذا ثبت انه موظوع ما تقبله اذا ثبت ان في اسناده رجلا عياذا بالله والظاع لا تقبل الحديث نهائيا

231
01:27:37.700 --> 01:28:01.600
اذا قيل في اسناده رجل وظاع كذاب ما تقبل الحديث هذه قواعد مهمة لابد ان نحفظها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل. فهذا اكثر

232
01:28:01.600 --> 01:28:21.600
ففيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. فان التفاسير التي يذكر فيها كلام وهؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبدالرحمن

233
01:28:21.600 --> 01:28:38.650
ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهويه وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم والسنيد على وزن حميد

234
01:28:39.300 --> 01:28:57.200
تنيد على وزن حميد نعم سنيد بن داوود ابو علي مصيصي مم احسن الله اليكم وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد وابي عبدالله ابن ماجة وابن مردويه

235
01:28:57.200 --> 01:29:17.200
احداهما قوم قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد لما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب

236
01:29:17.200 --> 01:29:39.250
فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم وان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ

237
01:29:39.250 --> 01:29:59.250
ذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر

238
01:29:59.250 --> 01:30:19.250
اخرين الى اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل لا عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا فيكون خطأهم في الدليل

239
01:30:19.250 --> 01:30:40.900
دول وقد وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل الطوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه

240
01:30:40.900 --> 01:31:00.900
الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتاولوه على ارائهم تارة ان يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها. وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عما

241
01:31:00.900 --> 01:31:20.900
تواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزل وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير

242
01:31:20.900 --> 01:31:47.850
عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني  ولعلي بن عيسى الرماني والكشاف لابي القاسم الزمخشري. فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة. واصول

243
01:31:47.850 --> 01:32:07.850
اعتزلت خمسة يسمونها هي هي التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوحيد هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك. قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه ليس فوق العالم وان

244
01:32:07.850 --> 01:32:27.850
انه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها. بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد

245
01:32:27.850 --> 01:32:43.100
الى ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن لكن

246
01:32:43.100 --> 01:33:03.100
ان يضم الى ذلك لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيه من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة. وان الله لا يقبل في الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم

247
01:33:03.100 --> 01:33:23.100
واحدا من النار ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم. فاحسنوا تارة واساؤوا اخرى حتى صاروا بطرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. وليس لهم سلف من

248
01:33:23.100 --> 01:33:40.200
الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين. تارة من العلم بفساد قولهم

249
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم. ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس بدعة في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه. حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد

250
01:34:00.200 --> 01:34:17.200
باقية من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصول لهم الذي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. احسنت. نقف على هذا

251
01:34:17.600 --> 01:34:33.850
اذا كملنا الى هني زين حنا على ان شاء الله نسأل الله البركة في وقته ثم قال الشيخ رحمه الله واما النوع الثاني من مستند الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل

252
01:34:35.050 --> 01:34:54.950
هذا ايضا مهم جدا يعني قد نجد آآ تفسيرا روى الموضوعات فعلمنا انه خطأ من جهة النقل قد نرى تفسيرا نجد الخطأ فيه من جهة الاستدلال فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين

253
01:34:55.700 --> 01:35:18.000
اكثر ما فيه الخطأ من جهتين ما هاتان الجهتان اولا قال لك حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان اذا ننتبه ان الخطأ في التفسير من جهة الاستدلال انت في امن منه في

254
01:35:18.000 --> 01:35:51.400
تفاسير الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لكن تنتبه انه ربما يقع الغلط في التفاسير من جهة الاستدلال بعد التفاسير السلفية حدثت بعد وجود البدع ولذلك تجد المعتزلة تفاسير تجد للمرجية تفاسير

255
01:35:52.900 --> 01:36:08.150
وهنا لا بد ان يكون خطأ في الاستدلال خطأ في الاستدلال لان يعني في الاستنباط المقصود المقصود في الاستدلال هنا الاستنباط لان الخطأ الوارد ما الذي يأتي من الخطأ في

256
01:36:08.550 --> 01:36:35.300
من جهة الفهم من القرآن قد يكون الدليل صحيحا المدلول خطأ اللي هو المستنبط قد يكون الدليل والمدلول خطأ ولنظر المثال على هذا قبل ما ندخل في الموضوع قد يكون الدليل صحيحا والمدلول عليه خطأ

257
01:36:36.300 --> 01:37:00.550
مثال ذلك قال والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون قال ايدي من ادى يأيد ايدا يعني القوة فدل ان اليد معناها القوة فثبت بهذا ان الله ليس له يد الان الدليل صحيح يعني ذي القوة. المدلول عليه خطأ

258
01:37:01.400 --> 01:37:21.100
وهو استنباطه من هذا ان اليد وين ما ورد فيكون معناه القوة الدليل صح والمدلول غلط طيب هذا اكثر ما هو موجود اكثر. ما هو موجود في تفاسير المبتدعة ايا كان

259
01:37:21.150 --> 01:37:46.600
نوع التفسير النوع الثاني الخطأ في الدليل والمدلول النوع الثاني الخطأ في الدليل والمدلول مثال ذلك نضرب مثال في قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر الله خالق كل شيء

260
01:37:46.850 --> 01:38:14.150
فيأتي المعتزل ويقول القرآن شيء اذا يدخل تحت الاية فنتيجة ذلك ان القرآن مخلوق هنا خطأ في الدليل وخطأ في المدلول  ليش؟ لان الاية لا تتحدث عن الله ولا عن صفاته. تتحدث عن الخلق الله خالقه. ها

261
01:38:14.350 --> 01:38:37.000
ان كل شيء خلقناه فالكلام هنا في كلمة شيء نكرة لا تتحدث عن الخالق. شيء عامة نكرة في المخلوقات  هذا خطأ في الاستدلال وخطأ في الدليل هذا يقع انتبه لهذا وهذا

262
01:38:37.700 --> 01:39:00.850
ثم قال التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد شيء فيها شيء من هاتين الجهتين التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا يعني بحتا غير ممزوج هذا وين تجد؟ الكلام الصرف الذي ليس فيه كلام اهل البدع تجده في تفاسير السلف

263
01:39:01.300 --> 01:39:26.000
مثل التفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني واضح وهذا يعتبر من التفاسير السلفية المتقدمة وتفسير وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي طبعا بعض هذه التفاسير وجدت وبعضها لم تعجب وتفسير عبد ابن حميد شيخ البخاري

264
01:39:28.450 --> 01:39:57.850
وتفسير عبدالرحمن بن ابراهيم الملقب بدحيم ايضا يعتبر من شيوخ البخاري ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهوية الحنظلي الهروي امام خراسان. قرين الامام احمد شيخ البخاري وتفسير بقي ابن مخلد الشيباني

265
01:39:58.000 --> 01:40:21.450
تفسير بقي بن مخلد الشيباني الاندلسي القرطبي من التفاسير السلفية وكان من اكابر تلامذة الامام احمد وتفسير ابي بكر بن المنذر وهو امام معروف ثقة حافظ مجتهد كان له مذهب

266
01:40:22.200 --> 01:40:50.800
وتفسير الامام ابن عيينة سفيان ابن عيين المكي ابو عبد الله وتفسير السنين ابن داود ابو علي المصيصي رحمه الله الامام الحافظ المعروف ويعتبر هو الامام سنيد يعتبر من طبقة شيوخ الامام البخاري. وابن عيينة يعتبر من طبقة شيوخ

267
01:40:50.800 --> 01:41:09.800
الامام احمد وهذه قظايا مهمة واما الحافظ ابو بكر المنذر فمن طبقة تلامذة الامام ابن جرير الامام عفوا معاصر ابن جرير من طبق قد تلامذة الامام البخاري والامام الترمذي وامثاله

268
01:41:11.050 --> 01:41:37.550
وابن جرير تفسيره معروف ام التفاسير وهو امام المفسرين الامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله ابو جعفر تفسيره من اوسع التفاسير رواية ودراية رواية ودر رواية من حيث يقول قال فلان وفلان وفلان دراية من حيث انه يستنبط

269
01:41:38.600 --> 01:42:01.600
بخلاف تفسير ابن المنذر فاكثره رواية. تفسير عبد الرزاق رواية. تفسير الامام احمد رواية. واضح وابن ابي حاتم تفسير روائي محض وتفسير ابي سعيد الاشج الكندي الكوفي ويعتبر من اقران الامام البخاري

270
01:42:02.150 --> 01:42:22.000
وتفسير الامام ابي عبد الله ابن ماجة القزويني صاحب السنن وتفسيره رواية محضة وتفسير ابن مردوية هذا النطق الصحيح عندها الحديث مردوية وعند اهل اللغة خلك من اهل اللغة خلك مع اهل الحديث احسن

271
01:42:23.000 --> 01:42:41.650
اذا جاء نفط طويل قول نفطوه لان هو لغوي مو محدد اذا جاء سيبويه يقول سيبويه لانه لغوي لكن راهوية محدث ومردوية محدث قال رحمه الله مبينا الغلط الذي وقع في تفاسير الخلف

272
01:42:42.300 --> 01:43:02.850
انتهى الان. تريد تفسير سالم فعليك بما سبق اما تفاسير فيها الغلط من جهة الاستدلال من اين وقع الغلط؟ قال احد احدهما قوم اعتقدوا معانيه ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها

273
01:43:03.250 --> 01:43:24.050
وهذه مشكلة انه يجي الى القرآن وقلبه ليس خال قلبه البحث عن دليل لما في قلبه مقرر يعني مثلا يعتقد ان الاعمال ليس من مسمى الايمان فيجي يقرأ القرآن ليجد دليل لهذه العقيدة الفاسدة

274
01:43:25.350 --> 01:43:49.550
مثلا قلبه معتقد انه يجب الخروج على الحاكم الجائر ثم يأتي يبحث في القرآن عن هذا الدليل هذا معنى كلام الشيخ والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه

275
01:43:49.550 --> 01:44:18.800
من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب هذه تسمى احوال الكلام المتكلم والمتكلم معه ها هذه قضية مهمة المتكلف والمتكلم معه هذا يسمى احوال الكلام انتقد تقول لرجل نعم

276
01:44:19.850 --> 01:44:38.350
قد تقول لاخر نعم ليش اختلف المدلولين عندك بالاول كان المتكلم معه شخص في الثاني كان متكلم معه شخص الكلمة هي هي لماذا اختلف المعنى في ذهنك لان المتكلم معه اختلف

277
01:44:39.850 --> 01:44:56.400
الكلام نفسه فدل على ان من يفسر القرآن بمجرد ما يجوز من اللغة بغض النظر عن من المتكلم من المتكلم معك ما هو احوال النزول؟ هذا قطعا سيقع في الغلط

278
01:44:57.400 --> 01:45:20.650
يقع في الغلط ولابد انتبهوا لهذه المسائل هذه قضية مهمة وهنا نستطيع ان نؤصل اصلا في التفسير وهو ان تقول من القواعد المتكررة في التفسير تقول مراعاة مراعاة زمن النزول في التفسير

279
01:45:21.000 --> 01:45:41.500
هذا واحد هذا قاعدة ما يصير انك تقطع الكلمة عن زمن النزول. اظرب لكم مثال الحين حنا الحين في عرفنا لما انت الحين تسمع ان رجل يقول لك ترى فلانة خانت

280
01:45:41.900 --> 01:46:11.600
ها ريلها فلان خان شنو نسامحنا مباشرة في عرفنا الزنا طيب لما تقرأ القرآن فخانتاهما باتفاق المفسرين وباتفاق المحدثين في ذاك الزمن ان فخامتاهما في ذاك الزمن في عرف زمن النزول معناه اظهار النفاق اسلامي وابطال النفاق

281
01:46:13.100 --> 01:46:34.300
هل يجوز لي انا هالحين اني اجي وافسر القرآن بعرفي هذا معناه ايش القاعدة اللي قلناها؟ شنو القاعدة  مراعاة زمن النزول النظر الى زمن النزول الى عرف النزول. النظر الى

282
01:46:34.650 --> 01:46:49.300
ما يفهمه اهل العرف في زمن النزول النظر الى ما يفهمه اهل العرف في زمن النزول. ولذلك لما نقول لك القرآن والسنة على فهم السلف ليش؟ على فهم السلف يعني على عرفهم

283
01:46:49.800 --> 01:47:15.650
موب على عرفك انت عرفك انت تغير عرفك انت الان اذا قلت الجهاد ما يفهم الا كلمة الارهاب شو نسوي معاهم حنا مثلا هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه في عرفنا اليوم اذا قيل الرباط في سبيل الله محد يتخيل ان الجندي اللي موجود في في الحد يحمي الناس من المخدرات ومن اصحاب

284
01:47:15.650 --> 01:47:28.950
بيع الاسلحة وكذا ان هذا مرابط. بل يمكن واحد منهم اصلا ما ما خطر بباله انه ينوي انه مرابط ليش؟ لان الرباط في عرفنا ما هو هذا. الاعراف تغير المعاني

285
01:47:29.550 --> 01:47:54.500
ننتبه لهذه القضية المهمة العظيمة هنا اصل اخر في التفسير تقول قاعدة في التفسير يجب عند الاستنباط النظر الى السباق والسياق واللحاق متى ما قطعت الاية عن مرة ثانية كم القاعدة قال له

286
01:47:55.100 --> 01:48:21.950
يجب عند الاستنباط النظر الى السباق والسياق واللحاق متى ما قطعت الاية عن السباق تغير المعنى مش هضرب لكم مثال لو جاء انسان وقال مثلا فويل للمصلين قطع الاية عن لحاقها

287
01:48:22.150 --> 01:48:43.650
تغير المعنى ولا ما تغير تغير اذا لابد من اللحاق لابد من اللحاق لو قرأ الانسان الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. لو قرأها فاخشوهم فزادهم ايمانا

288
01:48:45.900 --> 01:49:08.000
تغير المعنى يعني خشية الناس يزيد الايمان فهمت ابو صالح ولا لا؟ انت الان اقطع الاية عما قبلها. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزاد ايمان فزادهم ايمانا. طيب اقطع عما قبل فاخشوهم فزادهم ايمانا

289
01:49:08.450 --> 01:49:25.250
خشية الناس يزيد الايمان؟ مستحيل اذا لابد من النظر الى السباق لابد من النظر الى السياق لماذا نزلت الاية؟ هذا اللي قلناه سبب نزول الاية. سياق يعني سبب نزول الاية

290
01:49:27.100 --> 01:49:46.350
لان سبب نزول الاية كما ذكر الشيخ سبق معين على فهم المراد فهمنا هذا الان نستطيع الان نمشي في كلام الشيخ قال فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان

291
01:49:47.800 --> 01:50:14.600
من الدلالة تسمى العرف ومن البيان تسمى البيان السباقي واللحاقي الذي ذكرناه في القاعدتين السابقتين والاخرون ها الاخرون ماذا فعلوا؟ الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به عندهم

292
01:50:14.600 --> 01:50:41.900
العربي من غير نظر الله ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام نزلوا الفاظ القرآن كالفاظ احادثة فصاروا يفسرونه بهذه الطريقة وهنا يقع الخطأ العظيم. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. كما يغلط في ذلك الذين قبلهم

293
01:50:42.650 --> 01:51:12.150
فيحملون الايات ما لا تحتمل مثال ذلك لما يأتي انسان ويقرأ اية في كتاب الله عز وجل فينظر الى اللغة المجردة الى اللغة المجردة  يريد ان يفسر القرآن يومئذ تحدث اخبارها

294
01:51:12.200 --> 01:51:41.100
بان ربك اوحى لها الان لو هو اراد ان ينظر الى هذه الاية بمجرد اللغة يقول يومئذ تحدث اخبارها يعني انها تتكلم ما خبرك ما قضيتك لاحظ الان فسر الخطام

295
01:51:41.350 --> 01:52:07.300
فسر الخطاب مجردا فسر الخطاب مجردا عن زمن النزول. بمجرد ما يجوز في اللغة العربية بينما المفسرون متفقون ان المقصود بالاية يومئذ تحدث اخبارها اي تشهد على الناس مو هي تتكلم شو اللي صار له شو اللي ما صار له ما لها قضية في الموضوع

296
01:52:08.150 --> 01:52:24.300
واضح هادي قضية مهمة قال ثم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا القرآن كما يغلط في ذلك الاخر وان كان نظر الاولين المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسمى

297
01:52:25.450 --> 01:52:53.050
المهم ان الغلط في الاستدلال قد يأتي من جهة النظر والاستنباط من الاية بدون النظر الى زمن النزول وعرفه او بدون النظر الى المتكلم والمتكلم معه فيقع الغلط ولابد ثم قال والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه. واريد به

298
01:52:53.500 --> 01:53:13.800
يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه اريد به مثلا قال الله قال الله يقول لا الله ما قال سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه واريد به الله ما يتكلم الاية قال الله هم يقولون الله ما قال

299
01:53:14.200 --> 01:53:29.100
الله ما يتكلم يقول الله لا يقول الله ما يقول فماذا فعلوا؟ سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه اريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به

300
01:53:29.300 --> 01:53:48.500
هنا يحصل الخطأ في المدلول لا في الدليل وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه واثباته من المعنى باطلا فيكون خطأ في الدليل والمدلول وذكرنا مثال الخطأ في الدليل المدلول مثلي انها كل الله خالق كل شيء

301
01:53:48.550 --> 01:54:07.650
يريد ان يدخل الله وصفاته في كلمة شيء. فخطأ في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأ في الدليل لا في المدلول حقا مثل ايش؟ مثل انسان يأتي ويقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

302
01:54:07.950 --> 01:54:26.650
يقول يأمركم ان تذبحوا حظ الشيطان من قلوبكم. فكلمة ان الله يأمرنا ان نذبح حظ الشيطان من قلوبنا حق بس الاية ما تدل على هذا المعنى. فالخطأ في الدليل واضح ولا لا؟ قضايا مهمة. وهذا النوع الثاني ان الدليل حق

303
01:54:26.650 --> 01:54:55.000
الباطل او لم يدل عليه هذا كثير اقول ايش؟ كثيرا ما اقول قليل. كثير فيما يعرف ويسمى بالتفسير الاشاري سواء عند ابي عبد الرحمن السلمي اه او عند اه عند الترمذي الحكيم او عند اه المهايم او عند اي تفسير من تفاسير الصوفية وكذلك

304
01:54:55.000 --> 01:55:24.850
النوع كثير عند الشيعة كما سيأتي دخل وقت الاذان طيب نكمل بعد الاذان نخلص اللي قراه الشيخ ان شاء الله لا اله الا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

305
01:55:25.600 --> 01:56:37.750
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة   لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر

306
01:56:37.750 --> 01:57:03.550
وتتميما لهذه الفائدة ذكر الشيخ ان هذا الذي وقع من الخطأ في الدليل والمدلول او من الخطأ في الدليل دون المدلول قد وقع في تفسير الحديث كما وقع في تفسير القرآن

307
01:57:03.750 --> 01:57:25.050
وقع في تفسير الحديث وين؟ في كتب شروحات الاحاديث فلينتبه الانسان لشروحات الاحاديث فانها قد تكون على طريقة التفاسير المتأخرة ولذلك لابد ان تعلم ان الشارحة ان الشارح متأثر بعقيدته في الشرح

308
01:57:26.400 --> 01:57:41.400
ولا تأخذ الا من عرف حبه واتباعه لمنهج السلف ثم قال فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول من هم طوائف من اهل البدع طوائف منها هذا لا يوجد عند اهل السنة

309
01:57:43.100 --> 01:58:03.850
اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط امة الوسط هي امة السنة امة الدين الحق امة القرآن امة الحديث. هذا الدين الوسط لان القرآن وصل والحديث وصل. النبي صلى الله عليه وسلم وصل. الصحابة

310
01:58:04.600 --> 01:58:22.600
اين وجد الغلو ها والشطط اين وجد الافراط والتفريط في من بعده قال اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط. الذين لا يجتمعون على ظلالة كسلف الامة وائمته. وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم

311
01:58:22.600 --> 01:58:41.900
طيب تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون الكلمة عماوى. اذا تفاسير الخلفية تضمنت ماذا؟ انتبه تضمنت امرين خطيرين. الاول سبق ذكره

312
01:58:42.100 --> 01:59:04.000
وهو الخطأ في الدليل والمدلول او الخطأ في الدليل دون المدلول. الثاني انهم يأولون كل شيء يخالف مذهبه وهذا خطر عظيم انتبه لهم اهل البدع اذا وضعوا تفسير فانهم يأولون كل شيء يخالف مذهبهم

313
01:59:05.200 --> 01:59:25.550
سواء كان من المعتزلة او المرجية او الخوارج او غيره قال ومن هؤلاء فرق الخوارج بعمومها ونحمد الله جل في علاه ان الخوارج الاولين لم يكن لهم تفاسير اللهم الا الاباظية منهم

314
01:59:25.750 --> 01:59:40.200
مثلا اضرب لك مثال على ظلال تفسير الخوارج في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يصب من فوق رؤوسهم الحميم. يقول علي ابن ابي طالب

315
01:59:40.200 --> 02:00:11.000
شنو شلون؟ هذا موجود في تفسير الاباضية شلون من يقبل هذا الكلام هذا موجود في تفسير علي بن طفيش وغيره والروافض ايضا تفاسيرهم مليئة الامرين السابقين ها اما الخطأ في الدليل والمدلول واما الخطأ في الدليل دون المدلول هذا الامر الاول الامر الثاني تأويل كل ما يخالف مذهبه

316
02:00:12.050 --> 02:00:35.000
ويأتي عند قوله تعالى اولئك عن الصحابة والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا. يجي اولها متى وكذلك الجهمية الحمد لله الجهمية ما لهم تفاسير. الجهمية الخلص. اتباع جهم بن صفوان

317
02:00:35.650 --> 02:00:56.300
والمعتزلة هؤلاء بلاء في الامة تفاسيرهم منتشرة وذكر الشيخ من تفاسيرهم شيئا والقدرية الحمد لله انهم ليس لهم تفاسير ولكن ينسب ان مقاتل ابن سليمان كان قدريا وله تفسير لكني انا شخصيا ما وجدت

318
02:00:56.400 --> 02:01:19.100
في تفسيره ما يدل على ما يتهمونه به والمرجية المرجية لهم تفاسير وغيرهم وممن يمثل المرجية من الطوائف ممن يمثل المرجية من الطوائف من الاشعرية الماتوردية فانهم يرون ان الاعمال ليس من الايمان

319
02:01:20.050 --> 02:01:40.000
ثم قال وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم اعظم الناس كلاما وجدالا قد صنفوا تفاسير على اصول مذاهبهم  من اشهر تفاسيرهم تفسير الاصم وتفسير ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية انتبه ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية

320
02:01:40.050 --> 02:02:05.600
هذا معتزلي اما اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية محدث فلا تخلط بين الاثنين والتفسير الذي الفه ابو علي الجباري هذا تفسير مليء باراء المعتزلة. سماه التفسير والتفسير الكبير عبد الجبار الهمزاني هذا التفسير

321
02:02:05.750 --> 02:02:33.050
من التفاسير المعتمدة عند المعتزلة وكذلك علي بن عيسى والرمان له كتب في اعجاز القرآن في بلاغة القرآن يدس السم في العسل والكشاف للزمخشري هذا كتاب هم في اللغة الرماني والزمرشري في اللغة ائمة. لكنهم يدسون السم في العسل. ثم استطرد الشيخ في ذكر اصول المعتزلة الخمسة

322
02:02:33.050 --> 02:02:53.050
وليس هذا مجال الكلام عليها. ويمكن لكم ان ترجعوا الى محاضراتي لبيان وصول المعتزلة الخمسة لكن مهم هنا ان نشير الى ما اشار اليه الشيخ وهو ان متأخر الشيعة كالمفيد وبجعفر الطوسي قد وافقوا

323
02:02:53.050 --> 02:03:16.350
المعتزلة في قولهم بالعدل وفي قولهم بالتوحيد انتبه في قولهم بالعدل وفي قولهم بالتوحيد وهو نفي الصفات عن الله جل وعلا فينبغي علينا ان نحذر من مثل هذه التفاسير نكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة المغرب وصلي اللهم على نبينا محمد

324
02:03:16.350 --> 02:03:25.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك وتوب