1
00:00:00.100 --> 00:00:19.300
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد وعندنا هذا الكتاب وهو ما يتعلق كشف المعاني في المتشابه المثاني

2
00:00:19.500 --> 00:00:39.050
لابن جماعة وقد انهينا الحديث عن سورة الفاتحة واليوم نبدأ آآ في بسورة نبدأ في في سورة البقرة وهذا اليوم هو اليوم الحادي عشر من اه شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين

3
00:00:39.250 --> 00:00:53.100
وهذا الدرس آآ هو الدرس الثاني او الثالث ثنتين اثنين اي نعم هذا الدرس هو الدرس الثالث نبدأ على بركة الله تفضل يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا

4
00:00:53.300 --> 00:01:16.950
ولوالديه يا رب العالمين. مسألة الثالثة عشر قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب. ذلك الكتاب الشيء يوصف بما هو ملابس له. كقولنا زيد قائم اذا كان قائما حالة اخبارنا بذلك. وبما يؤول اليه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله

5
00:01:16.950 --> 00:01:38.600
اي من يؤول اليه القتل لان القتيل لان القتيل لان القتيل لا يقتل طيب يعني اه  هذه المسألة مسألة قال هنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هو يصل الى اي شيء

6
00:01:39.150 --> 00:01:52.750
يعني هو في نهاية الكلام بين لك المعنى هل قول هل قول الله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب؟ وهو يشير الكتاب هل الكتاب موجود؟ ولا حتى الان لم يجمع ويصبح مصحفا

7
00:01:52.900 --> 00:02:07.750
القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي نزول هذه الاية لم يكن كتابا ويعني مكتوبا ومجموعا وانما جمع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واول من جمع القرآن في مصحف واحد هو ابو بكر

8
00:02:08.300 --> 00:02:26.400
لما امر زيد ابن ثابت والقصة معروفة لكن المؤلف كانه يقول كيف يقول الله سبحانه ذلك الكتاب وهو لم يجمع كيف يقول ذلك الكتاب وهو مجمع فوجه هذا الامر قال اما بانه ذلك الكتاب الذي سيجمع ويكون هذا من باب المجاز

9
00:02:26.750 --> 00:02:43.800
او يراد به الكتاب المكتوب في اللوح المحفوظ الكتاب المكتوب في اللوح المحفوظ فاذا اشار الى الكتاب السابق انه كتب في اللوح المحفوظ هذا واضح يعني وش وش وجه هذا الامر؟ كيف نوجهه

10
00:02:43.900 --> 00:03:01.950
ونقول قوله ذلك الكتاب ذلك الكتاب اشارة الى القرآن. اشارة الى القرآن سواء قلنا الكتاب المراد يعني ان ان القرآن الكريم له عدة اسماء ما يسمى بالكتاب ويسمى بالقرآن ويسمى بالذكر. ويسمى بالفرقان

11
00:03:02.000 --> 00:03:18.500
وكل له معنى وانما نقول نقول ذلك الكتاب لانه يكتب سواء كتب في مصحف واحد كاملا او كتب في صحف متفرقة فان الصحابة كانوا يكتبون القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة القرآن

12
00:03:18.750 --> 00:03:41.800
اكتبوا هذه الاية بين كذا وكذا. وكان له كتاب يسمون بكتاب الوحي امر يعني ليس فيه لبس وليس فيه اشكال والمؤلف يعني ذكر هذا الاشكال واجاب علي وقال هذا من باب المجاز لانه لما لما قيل او لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من قتل قتيلا اصلا قتيل ما بعد قتل

13
00:03:42.500 --> 00:03:57.850
كيف يقال قتل قتيلا من قتل من قتل من سيكون قتيلا. يعني يعني هذا يسمى باعتبار ما سيؤول اليه وهو يقول ان الكتاب باعتبار ما سيؤول اليه عموما هذه المسألة فيها واضحة جدا

14
00:03:58.150 --> 00:04:22.200
طيب ننتقل للمسألة التي تليها  قوله تعالى المسألة الرابعة عشر قوله تعالى ذلك الكتاب الجواب جواب الاشارة بذلك الى البعيد بالمكان. او بالزمان حقيقة وشبه به البعيد في نبه به البعيد في آآ

15
00:04:22.500 --> 00:04:43.550
وشبه به البعيدة في الرتب لعلو رتبته وشرف قدره قال الفداء اشير اشير اليه بذلك انقضائه والمنقضي كالغائب. ولو كان شيئا قائما لم يجز ان يجز. لم يجز ان يجعل ذلك

16
00:04:43.550 --> 00:05:02.150
موضع لم يجز ان يجعل ذلك موضع هذا هنا هذا موضع ذاك قال ابن عطية هل ذلك بمعنى هذا ها هنا؟ ويكون الاشارة الى هذه الحروف واختلف فيه فقيل الذي نزل مع القرآن

17
00:05:02.150 --> 00:05:20.000
التوراة والانجيل. وقيل اللوح المحفوظ وقيل الذي لم ينزل مع القرآن بعد طيب هذي الان هو يقول يعني لماذا اشير الى القرآن باشارة البعيد وهو قريب بين ايدينا هذا هو الاشكال. لماذا قال ذلك الكتاب

18
00:05:20.200 --> 00:05:35.000
وبين ايدينا يعني يعني في غير القرآن مفترض يقال هذا الكتاب الذي بين ايديكم ويشار الى القريب لان القرآن بين ايدينا. فلماذا اشار اليه بالبعيد اقرب الاوجه هو ما ذكره ابن جماعة في اول الامر

19
00:05:35.200 --> 00:05:56.100
وذكر في اول الامر قال ان المراد به علو الرتبة لما كان القرآن عاليا الرتبة شريفا شريف القدر اشير اليه اشير اليه بهذا بالبعد. يشير اليه بالبعد. هذا اقرب ما يقال. اما الاشياء الاخرى

20
00:05:56.200 --> 00:06:14.450
الله اعلم بها  لاحظ ان المحقق يعني والدكتور ناصر معك نفس النسخة يعني الاحظ انه ما ما يوثق المعلومات ويرجع اليها والمفترض انه لما قال قال ابن عطية او قال الفداء الفداء من هو هذا

21
00:06:14.600 --> 00:06:33.700
لم يذكر شيء يظهر الله اعلم ان المحقق هو عنايته باخراج النص لان المحققين لهم عدة طرق في التحقيق فبعضهم يعني يخرج النص ويعلق ويوثق المعلومات ويرجع ويرجح يكون له يعني

22
00:06:33.850 --> 00:06:53.550
حواشي ولكن بعضهم لا يقول انا ليس لي علاقة في هذه الامور. وانما علاقتي ان اخرج النص كما ارادها المؤلف ولذلك هو سلك هذا المسلك قال ابن عطية او قال فلان ما له علاقة فيه؟ هو علاقته ماذا؟ ان يثبت النص كما اراده المؤلف

23
00:06:54.400 --> 00:07:10.750
نعم احسن الله اليك. المسألة الخامسة عشر قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. فيه سؤال وهو ان الريب فيه من هو وهو ان الريب في المرتاب لان الريب الشك وهو في الشاك

24
00:07:10.850 --> 00:07:26.550
المشكوك فيه ونفيه عن الكتاب يستلزم صحة وقوعه في الكتاب. وليس كذلك. واضح الاشكال يقول ان الله سبحانه وتعالى يقول لا ريب فيه. نعم وقد يقول شخص هل فيه ريب حتى يقول لا ريب فيه

25
00:07:26.900 --> 00:07:39.200
هل في القرآن ريب حتى يقال حتى ينفي عنه الريب انت تنفي عن الشيء اذا شك في وجوده انت لو قيل لك هل السارق في دارك؟ تقول ليس في داري

26
00:07:39.300 --> 00:07:53.650
سارق يعني تنفي ان يكون السارق في ذلك لانه يحتمل ان يكون في ذلك لكن كيف يقول الله سبحانه لا ريب فيه؟ والشك لا يطرأ القرآن ولا يقع في القرآن وانما الشك يقع في الشاك

27
00:07:54.100 --> 00:08:19.200
الناس الذين يرتابون في القرآن هذا هو الاشكال فما فما الجواب؟ نعم. احسن الله اليك. جوابه ان معنى قولنا ارتبت في كذا وشككت فيه واجتهدت واكثرت النظر فيه وما شابه وما شابه ذلك. مما يستحيل ظرفيته لهذا المعنى. ايوة شف مما يستحيل ظرفيته. نعم. ما معنى مما يستحيل ظرفية

28
00:08:19.200 --> 00:08:35.550
يعني يقول لك انت اذا قلت ان هذا الشيء الذي امامي قد شككت فيه مثلا هذا الكتاب شاك قد شككت فيه زين يقول اذا قلت اني اشك فيه او ارتاب فيه او اجتهد فيه

29
00:08:35.700 --> 00:08:50.400
او اكثر النظر فيه يقول هذا مما يستحيل ظرفية هذي المعاني فيه يعني لا لا يلزم ان تكون هذه المعاني موجودة فيه لا يكون ظرفا لها لا يكون ظرفا لا. يعني اكثرت النظر هذا يرجع لك انت

30
00:08:51.250 --> 00:09:07.300
اجتهدت هذا يرجع للمجتهد لكن الكتاب لا لا يكون اجتهاد واقعا فيه. يعني لا يكون الكتاب ظرفا له. هذا قصده هذا جواب يعني يقول لك اذا قيل لا ريب فيه لا يلزم ان يكون الكتاب ظرفا للريب

31
00:09:07.500 --> 00:09:31.100
يعني ظرفا يعني وعاء نعم  المراد ان ما جعل ظرفا في هذه الصورة بسبب تعلق بسبب تعلق بسبب  انما فالمراد ان ما جعل ان ما جعل ظرفا في هذه الصورة سببه تعلق تعلق ما جعل ظرفا به

32
00:09:31.100 --> 00:09:50.950
يا جعل مظروفا سلام عليكم. ما جعل مظروفا به بتعلق المظروف الجسمي بالظرف الجسمي يعني هذي مسألة يعني مسألة كلامية يقول ما جعل ظرفا في هذه الصور الشك والاجتهاد والنظر والتأمل وكذا

33
00:09:51.000 --> 00:10:08.550
كل ما جعل ظرفا سبب تعلق ما جعل مظروفا به يعني الظرف والمظروف المظروف يعني الذي يقع فيه الظرف هو الوعاء والمظروف هو وقوع الشيء فاصبح في هذا الظرف اصبح مظروفا يعني احاط به الظرف

34
00:10:08.950 --> 00:10:24.200
مثل الظرف مثل ماذا؟ مثل الوعاء. وعاء الماء مثل الوعاء الذي الاناء الذي يوضع فيه الماء يسمى ظرف واذا وضعت الماء اصبح الماء مظروفا. يعني قد احاط به الظرف هذا هو هذا معناه مظروفا به

35
00:10:24.250 --> 00:10:47.800
فقال يتعلق المظروف والظرف تتعلق بالاجسام لا بالمعاني المسألة هادي يعني يعني المؤلف ما ادري كيف اتى بها هي مسألة كلامية وخلاصتها خلاصة هذه هل القرآن يقع فيه الشك او لا يقع؟ نقول القرآن لا يقع فيه الشك وتكلم عنها

36
00:10:47.900 --> 00:11:02.350
اه الشيخ الشنقيطي في كتاب دفعها من تراب واجاب عن هذه المسألة يقول كيف كيف يقال ان القرآن لا ريب فيه؟ وهو ليس فيه ريب اصلا وانما الريب في في من من ينظر فيه

37
00:11:02.650 --> 00:11:27.800
هذا الذي جعل يقول الظرف والمظروف نعم سلام عليكم. المسألة السادسة عشر قوله تعالى لا ريب فيه. وقد اخبر تعالى بشك الكفار فيه وريبهم في مواضع جوابه ان انه لظهور ادلته ظاهر عند من يظهر فيه لا ريب فيه عنده. وريبهم فيه لعدم

38
00:11:27.800 --> 00:11:43.850
في نظرهم في ادلة صحته وتيه قالوا هنا تي وتي افتحت قالوا فيه. احسن الله اليك. اي نعم. فيه ادلة صحة في ادلة صحته وفيه يعني هذه اجاب عنها الشنقيطي

39
00:11:43.950 --> 00:12:03.250
بجواب جميل جدا. يقول اذا قال الاعمى الشمس انا لا ارى الشمس. فهل الشمس اذا كان في النهار ويقول الاعمى لا ارى الشمس معنى ان الشمس غير موجودة اذا قال الاعمى انا ما رأيت الشمس نقول اه العيب فيك انت انت ما ترى. اما الشمس موجودة

40
00:12:03.700 --> 00:12:17.350
اه اذا قيل شخص قال انا اشك في القرآن نقول هذا عندك هذا مرض فيك اما القرآن لا ريب فيه القرآن لا يشك فيه وانما الشك والريب فيك انت هذا معناه طيب

41
00:12:17.800 --> 00:12:42.500
السلام عليكم. قول المسألة السابعة عشر. قوله تعالى هدى للمتقين. الاية وفي لقمان هدى ورحمة للمحسنين جوابه لما ذكر هنا مجموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر ثم الرحمة ناسب المحسنين. هذه هذه يقول لك يعني لماذا قال في سورة البقرة هدى للمتقين

42
00:12:42.600 --> 00:12:58.950
لما جاء في لقمان قال هدى ورحمة للمحسنين. فغير قال هناك محسنين وهنا متقين. وهنا زاد على الهدى الرحمة. هذي اجاب اجاب عنها بجواب جميل جدا الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب

43
00:12:59.050 --> 00:13:26.000
اجابة اجابة جميلة جدا حول هذه حول التفريق بين للمتقين وهدى ورحمة للمحسنين ومن اراد الرجوع يعني اليها سيجد فيها الجواب الواضح   المسألة الثامنة عشر. قوله تعالى يؤمنون بالغيب. وقال تعالى قل لا يعلم من في السماء. قل لا يعلم من في السماوات

44
00:13:26.000 --> 00:13:40.350
ارض الغيب الا الله وما لا يعلم كيف وما لا يعلم. احسن الله اليك. وما لا يعلم كيف يؤمن كيف يؤمن به. يعني انت الان تؤمن بالغيب انت رأيت الغيب حتى تؤمن به

45
00:13:40.650 --> 00:13:54.400
كيف تؤمن بشيء ما ما تدري وشو انت لا تؤمن الا بشيء فنقول لا هذا سيأتي جواب عنه الان سيجيب عنه يقول كيف تؤمن بشيء غائب لا يعلم الغيب الا الله فكيف تؤمن بشيء لا تعلمه

46
00:13:54.450 --> 00:14:14.600
هذا هو هنا هو الاشكال طيب الجواب؟ احسن الله اليك جوابه ان المراد الغيب الذي دل البراهين على صحة دل البرهان على صحته ووقوعه كالقيامة مثلا والجنة والنار. ايوة نقول الامور الغيبية التي اخبر الله عنها ولم نراها

47
00:14:15.550 --> 00:14:31.650
الله اخبر عن عن صفاته وعن افعاله اخبر عن ما يجري يوم القيامة واخبر عن اليوم الاخر كله والجنة والنار واخبر عن الامم الماضية التي بالنسبة لنا غيب اخبر عن نوح واخبار عن هود وغيرهم

48
00:14:31.700 --> 00:14:45.550
هذه كلها امور غيبية لكن لما اخبر القرآن عنها نحن نؤمن بها نؤمن بها لان الادلة والبراهين دلت عليها هذا معناه وهذا جميل الجواب من عنده جميل جدا طيب نقرأ

49
00:14:45.650 --> 00:15:04.650
مسألة قوله تعالى سواء عليهم وفي يس سواء عليهم. وسواء احسن الله اليك يقول هنا قال سواء عليهم سواء عليهم وفي ياسين قال وسواء عليهم. احسن الله اليك. لماذا جاء بالواو؟ نعم

50
00:15:04.850 --> 00:15:25.550
لماذا جاء بواو العطف جواب انه هنا خبر في جملة اسمية وفي ياسين جملة مستقلة معطوفة على جمل فجاءت قوي العطف هذي واظحة هذي مسألة نحوية طيب والتي بعدها سلام عليكم. مسألة المسألة العشرين

51
00:15:25.650 --> 00:15:47.350
قال تعالى وبالاخرة هم يوقنون. بعد قوله الذين يؤمنون بالغيب. قال ابو علي افرد الاخرة بالذكر وان كانت من جملة تخصيصا لها كقوله خلق الانسان من علق واليقين العلم الحاصل بعد الشك

52
00:15:47.650 --> 00:16:05.950
العلم الحاصل بعد شك. ولذلك لا يوصف به الباري سبحانه وتعالى. ايوا يقول يعني لماذا قالوا وبالاخرة هم يوقنون الاخرة علم الاخرة داخل داخل في قوله الذين يؤمنون بالغيب نقول يعني افرده بالذكر

53
00:16:06.100 --> 00:16:21.650
لاهميته ولانه ركن من اركان الايمان وخصه بالذكر كما ذكروا نقال افرد الاخ بالذكر وان كان من جملة الغيب تخصيصا له تخصيصا لهذا اليوم العظيم طيب لعلنا نقف عند هذا القدر

54
00:16:22.050 --> 00:16:41.070
والمسألة العشرين حتى نبدأ بعدها بالمسائل التي تليها وجزاكم الله خير على هذه القراءة المباركة ونسأل الله ان ينفعنا اه بهذا الكتاب وان يوفقنا لقراءته واتمامه والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين