1
00:00:00.600 --> 00:00:52.950
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:54.250 --> 00:01:19.650
الكتاب الذي بين ايدينا وهو الكتاب الثالث  والمختصر من الاتقان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علم القرآن من اجل وافضل الكتب التي تتعلق بعلوم القرآن. واوسعها والمؤلف هو السيوطي رحمه الله. فالف هذا الكتاب وكتبه ولكنه لما كان كتاب واسعا

3
00:01:19.800 --> 00:01:48.900
وقد لا يستطيع انسان ان يقرأه يعني كثرة مباحثه وتنوع يعني علومه جاء هذا الاختصار ليكون اسهل على القارئ ويكون الامر ايسر عليه. ويشمل هذه الاشياء. طيب هذا المتن الذي بين ايدينا هو متن مختصر. مأخوذ من الاتقان بحروفه وكلماته

4
00:01:50.150 --> 00:02:22.350
طيب وقفنا نحن عند  عند معرفة الامالة وهذي كلها احكام القراءة كيف تقرأ لانك ما مر معنا في اللقاء الماضي من معرفة الوقف والابتداء كيف تقف على الايات  كيف تبدأ تبتدأ بالايات التي تقف عندها احيانا ما ما يعني ما يناسب ان انك تبدأ حيث وقفت. لان الايات التي وقفت عليها متصلة بما قبلها

5
00:02:22.350 --> 00:02:46.150
وهكذا هذه احكام الوقف اللي ابتكرناها الان يأتيك احكام تتعلق القراءة والتلاوة. فيقول هنا معرفة الامالة والفتح. ما هي الامالة وما هي الفتح؟ تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

6
00:02:46.250 --> 00:03:09.500
وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله معرفة والفتح. الامالة ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء وهي قسمان شديدة ومتوسطة. واما الفتح فهو فتح القارئ فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو شديد

7
00:03:09.500 --> 00:03:31.100
ومتوسط. طيب هذي احكام العمالة معي اذا اردت ان تنطق احيانا تنطق بفتح واحيانا تنطق وهذا هو الاصل. واحيانا تنطق بامالة ميل الحرف. متى تميل؟ قال اذا كان عندك فتحة حرف مفتوح

8
00:03:31.200 --> 00:03:52.350
الفتحة تميلها الى الكسرة واذا كان عندك الف تميل الالف الى الياء يعني تقلب الف ياء. هذه تسمى امالة. عندنا امالة؟ قال هنا قسمان شديدة متوسطة. وتسمى احيانا امالة كبرى وامالة صغرى

9
00:03:53.550 --> 00:04:15.250
يعني الايمان الكبرى هذي عند الامام حمزة والكسائي عندهم الامالة الكبرى وبقية القراء عندهم الامالة. الامالة الصغرى يقول واما الفتح فهذا هو اصل الفتح. قال واما الفتح وهو فتح القارئ فه

10
00:04:15.600 --> 00:04:34.050
بلفظ الحرف اذا اراد ان يقرأ الحرف يفتح. فهو يقرأه. لا يميل لا يميل. ستأتي سيأتيك يعني الان مع الامثلة يتضح لك الامر. يقول ويقال له التفخيم وهو ايضا شديد

11
00:04:34.150 --> 00:04:52.250
ومتوسط طيب ما هي الاشياء التي تمال؟ عشان نعرفها الان تطبيق الان يأتيك نعم واما ما يمال فهو كل الف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن في اسم او فعل كالهدى ويخشى

12
00:04:52.250 --> 00:05:21.350
وكل ما رسم في المصاحف بالياء نحو بلى ومتى ويا اسفاه ويا ويلتا ويا حسرتا وان للاستفهام واستثني من ذلك حتى والى وعلى ولدا وما زكى فلم تمد  الان يقول لك ما هي الاشياء التي تمال؟ قال كل الف منقلبة كل الف قد انقلبت عن ياء

13
00:05:21.550 --> 00:05:38.800
حيث وقعت في القرآن لكنها خاصة بالاسم او الفعل طيب ماذا اخرجنا؟ اذا قلنا الاسم والفعل نقول اخرجنا الحرف. الحرف لا يمال. الذي يمال الاسم او الفعل. مثل ماذا؟ قال مثل الهدى

14
00:05:39.400 --> 00:06:09.150
الهدى هذا اسم والفعل مثل يخشع طيب الهدى تميل هذي هذه الان امامك الالف المقصورة تميلها ماذا؟ تقلبها ياء تقول تقول هدى قل هدي هدي الضحى الضحي وهكذا قال ويخشى تقول تقلبها ياء يخشي

15
00:06:09.700 --> 00:06:31.700
والليل اذا يغشي تجلي طيب هذا متى يقول متى تعرف انها هدى يجوز فيها؟ لانها لابد ان يكون شف قال منقلبة عن ياء اما اذا كانت منقلبة عن واو لا. ما تقلبها اذا كانت اصلها مثل عصا

16
00:06:32.000 --> 00:07:01.850
عصى وسمع يسمو والعصا لو رجعت الى اصلها تجدها واو ليست الف طيب كيف نميز بين الحروف والكلمات؟ نرجعها الى اصولها كيف؟ قال اذا اردت ان تعرف اصل الكلمة هذه الالف المقصورة هل اصلها واو؟ ولا اصلها ياء كيف نعرفها؟ قال ان تثني

17
00:07:01.850 --> 00:07:32.550
الاسم اجعله مثنى عصى عصوان ظهرت لك الواو وهدى هديان  قاضيان وهكذا الفعل قال ان تلحق به التاء تاء الفاعل الفاعل يظهر لك تقول مثلا يخشى خشيت على نفسي خشيت

18
00:07:33.000 --> 00:07:55.300
لكن لما تكون منقلبة من من واو منقلب من من واو ما مثل لو قلت مثلا زكاة يزكو زكوت زكوت لما لما تنسبها لنفسك تنسب الفعل لنفسك تقول زكوت انا زكوت ما تقول زكيت زكوت لان اصلها واو

19
00:07:55.300 --> 00:08:20.850
زكى يزكو زكى يزكو وهكذا كل فعل يأتيك في القرآن ان كان فعلا الحق به الفاعل الحق بيتا الفاعل. سما يسمو سموت سموت بالواو. سموت وان كان اسما فتثنيه تثنيه تجعله مثنى في ظهر لك. هذه قاعدة معروفة

20
00:08:22.000 --> 00:08:46.900
طيب يقول وكل ما رسم بالمصاحف بالياء هذا يجوز فيه تجوز فيه الامالة. تقلب الياء تقلب تقلب الالف ياء. يقول شف ما رسم مثل بلى ومتى ويا اسفاه ويا ويلتا ويا حسرتا

21
00:08:47.150 --> 00:09:09.000
هذي وان التي للاستفهام هذي كلها يجوز تدخلها الامالة فتميلها الى الياء. هذي تدخلها الامالة. ثم استثني المؤلف خمسة اشياء ما هي؟ قال حتى طب ليش؟ قال حتى حرف ليست اسما ولا فعلا. حتى والى وعلا وعلى حروف

22
00:09:09.550 --> 00:09:32.200
ولد قال ندى لا ليست حرف. طيب هي اسم ليش ما يدخلها؟ قال لانها رسمت في المصحف مرة بالالف الالف الممدودة وما الراب الالف المقصورة مرة يعني كتبت كذا ومرة كتبت كذا. فلما رسمت في المصحف على هذين الوجهين لم تدخلها الامالة

23
00:09:32.550 --> 00:09:52.650
طيب قال وما زكى ليش كما دخلت؟ لماذا ايوة لان واو واو زكاة يزكو. طيب ليش اتى بزكاء قال لانها رسمت في المصحف بالالف. فلما رسمت البست علينا. فقال لا نستثنيها ولو رسمت

24
00:09:52.800 --> 00:10:21.500
ولو رسمت  هذا فيما يتعلق بمعرفة الامالة والفتح. وهناك يعني اه عدة اه مسائل او تفصيلات في هذا الباب من هذا التوسع يرجع الى الاصل كتاب الاتقان. نعم معرفة الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب. فالادغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا

25
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
ينقسم الى كبير وصغير. والاظهار ضده وهو اظهار الغنة عند النطق بحروف الحلق والاخفاء حالة بين الادغام والاظهار ولابد من الغنة معه. والاقلاب قلب النون والتنوين عند الباء ميما خالصة فتخفى بغنة

26
00:10:41.500 --> 00:11:06.750
طيب هذي نفس الشي احكام القراءة والاداء كيف تؤدي؟ كيف تقرأ؟ كيف تنطق بالقراءة؟ قل لها من هالامالة ومنها احكام النون الساكنة والتنوين. ومنها احكام الادغام فذكر لك هنا  احكام الادغام ما هو ادغام؟ ان تدغم

27
00:11:06.800 --> 00:11:31.300
حرفا بحرف حتى يصبح الحرف الثاني مشددا هذا هذا الادغام. ان تأتي بحرف اما مماثل او مقارب او مجانس. فتأتي بهذا الحرف مع هذا الحرف فيكون حرفا واحدا مثل اركب معنا. اصلها اركب باء ماء بعدها ماء. فاصبحت حرفا واحدا مشددا

28
00:11:31.300 --> 00:11:54.750
اركب معنا وغيرها كثير فما حصدتم حصدتم اصلها حصدتم الم نخلقكم؟ الم نخلقكم هذا يسمى ادغام يقول ادغام في القرآن ادغام كبير وادغام صغير ادغام كبير متى؟ يقول اذا كان الحرف

29
00:11:55.050 --> 00:12:19.400
اذا كان الحرف الاول والثاني متحرك اذا كان الاول والثاني متحرك نسميه نسمي ادغام كبير. اذا كان الاول ساكن والثاني متحرك هذا نسميه ادغام صغير يعني مثلا ادغام يعني عطني مثال على ان يكون الاول الحرف الاول

30
00:12:19.500 --> 00:12:48.450
متحرك مثلا مثل قوله تعالى اه ما سلككم في سقر سلككم ادغمها بعضهم ادغمها لان الادغام هذا الكبير ليس عند كل المفسرين كل القراء عند بعضهم فيقرأ ما سلكم ما سلككم فانها الاولى متحركة تسمى اضغام كبير

31
00:12:48.600 --> 00:13:11.850
اما اذا كان الاول ساكنا فهذا كثير. وهذا يسمى ادغام صغير هذا كثير. مثل اركب معنا فما حصدتم. مثل اه الم نخلقكم؟ هذا لان الاول ساكن الاول ساكن طيب وتفاصيل الاحكام الادغام هذا كثيرة وفيه ادغام بغنة وبغير غنة

32
00:13:11.950 --> 00:13:32.400
في النون الساكنة والتنوين وفي ادغام الحروف بعضها ببعض والمؤلف هنا تكلم عن الادغام بالحروف بعضهم البعض طيب قال والاظهار قال الاظهار ظد الادغام يعني لا تدغم اظهر وهذه تتعلق بحروف الحلق الستة

33
00:13:32.800 --> 00:14:02.950
مثل لما تقول فمثلا في اي كلمة فيها فيها حرف من حروف الاظهار معروفة حروف الاظهار الهمزة والهاء والحاء والخاء. هذه ستة حروف معروفة تسمى حروف حروف الاظهار فتظهر فتقول من خير ما تقول من خير فمن خير

34
00:14:03.350 --> 00:14:21.400
وهكذا حكيم حكيم عليم. حكيم عليم. ما تقول حكيم عليم. هذا يسمى اظهار لان حرف العين من حروف اظهار فلا تطعم هذا يقول الاظهار قال وهو اظهار الغنة عند النطق

35
00:14:22.150 --> 00:14:43.100
انا قرأت يا شيخ قال اذ عند النطق بحروف الحلق والاخفاء قال الاخفاء بين الادغام وبين الاظهار لا تظهر ولا تدغم بقوة وانما حركة حالة بين هذا وهذا يقول اخفاء حالة بين الادغام والاظهار ولابد من الغنة معه

36
00:14:43.300 --> 00:15:11.300
وحروف الاخفاء معروفة. كل حروف الهجاء تخفيها ما عدا حروف الحلق الاظهار والاقلاب تخرجه والادغام. طيب يقول هنا ما هو الاقلاب؟ قال هو حرف واحد. الاقلاب قلب النون او التنوين عند الباء ميما تقلب اذا جاءت الباء تقلبها ميما

37
00:15:11.900 --> 00:15:37.050
قال خالصة فتخفي او فتخفى بغنة تخفى بغنة مثل من بعد من بعد وهكذا   معرفة المد والقصر. المد زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي. والقصر ترك تلك الزيادة

38
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
وابقاء المد الطبيعي على حاله. وحروف المد الالف مطلقا والواو الساكنة المضمومة ما قبلها والياء الساكنة سور ما قبلها وسببه اما همز او سكون. فالهمز ما كان قبل حرف المد او بعده ومنه متصل ان

39
00:15:57.050 --> 00:16:17.050
كان في كلمة واحدة نحو اولئك وان كان حرف المد اخر كلمة والهمز اول اخرى فهو المنفصل نحو بما انزل والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه نحو الضالين

40
00:16:17.050 --> 00:16:37.600
صلين او عارض وهو الذي يعرض للوقف ونحوه نحو نستعين. طيب الان عندنا احكام المد والقصر يعني حروف تحتاج الى ان تقرأها بمد واحيانا لا لا تمدها من الخطأ ان تمدها

41
00:16:37.650 --> 00:16:59.850
تجد بعض الناس يمد حروفا لا تمد. مثل لما يقرأ طه يقول لك طه ما فيها مد. كيف تمدها واحيانا بعض الحروف ليس فيها مد. الا مد طبيعي وبعضها فيها مدود احكام فما هي احكام المدود؟ وما هو المد؟ قال المد هو زيادة مطن

42
00:17:00.300 --> 00:17:20.250
في حرف المد على المد الطبيعي يقول ان تمد المد الطبيعي مدا يحتاج منك الى مد يعني يعني اذا اخت قال والقصر ما هو؟ قال ترك المجد ترك الزيادة هو ابقاء المد الطبيعي لا هذا قصد طه قصر ما فيها مد

43
00:17:20.650 --> 00:17:41.150
اما حميم الحاما فيها مد الحاء ما تمدها تجد بعض بعض الناس الذين يقرأون يقول لك حا ميم حاء لا مد طبيعي تقول حاء ميم والميم تمدها تمدها طيب يقول ما هي حروف المد

44
00:17:41.500 --> 00:17:58.850
قال حروف المد الالف والواو والياء هذي حروف العلة هي حروف المد حرف المد يقول الالف مطلقا. الالف مطلقة داء تمدها اما الواو لابد ان تكون ساكنة. ومضموم ما قبلها

45
00:17:59.200 --> 00:18:21.600
والياء لابد ان تكون ساكنة مكسور ما قبلها ما قبلها قال وسبب المد اما همز او سكون يعني سببه اما وجود الهمزة او وجود السكون فهذه اسباب المد قال ماء طيب قال فالهمز قال الهمز ما كان قبل حرف المد او بعده

46
00:18:22.400 --> 00:18:44.150
الهمزة ان تكون قبل الحرف المد او بعده. فاذا وجدت قبله مثل ادم او اذناك الذكرين  هذا قبله او بعدها مثل السماء السماء مثلا او الملائكة او نحو ذلك قال ومنه متصل

47
00:18:44.200 --> 00:19:07.300
مثل السماء والملائكة واولئك كلمة واحدة متصل المد فيها او منفصل يعني المد في قال وان كان المد اخر كلمة والهمز اول كلمة اخرى هذا نسميه المنفصل نسميه المنفصل بما انزل بما انزل بما انزل هذا نسميه

48
00:19:07.550 --> 00:19:29.950
مدا منفصلا لماذا؟ لان حرف المد كلمة والهمزة في كلمة بما انزل ولها كلها لها مقادير في المد. واما المتصل عند عند القراء لابد من المد فيه. واما المنفصل يجوز قصره

49
00:19:30.050 --> 00:19:51.700
يجوز ان تقصر ويجوز ان تمده طيب والسكون قال هنا والسكون اما لازم هذا المد اذا كان سببه السكون. الان عرفنا حنا السبب الاول الهمس. الان يقول لك والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه

50
00:19:52.300 --> 00:20:20.300
لا يتغير في حال يعني نسميه مد آآ كلمي او حرفي. لازم لازم. هذا المد اللازم سببه السكون. سببه السكون. هذا يجب مثل الطامة والحاقة والصاخة والضالين هذه اه اذا كان الحرف بعد اذا كان بعد حرف المد مشددا هذا نسميه مد لازم

51
00:20:20.400 --> 00:20:44.350
كلمة مثقل وان كان ما بعده مخففا فهذا يسمي مد لازم حرفي مخفف مثل ان ان  يقول يقول هذا اما لازم واما عارض. العارض الذي تقف عنده الحمد لله رب العالمين

52
00:20:45.100 --> 00:21:11.600
الرحمن الرحيم هذا يسميه مد معارض للسكون لان سببه السكون اياك نعبد واياك نستعين هذا نسميه مد عارض للسكون. هذي احكام المد مختصر الكلام فيها مختصر جدا والا كتب القراء وكتب احكام التجويد قد فصلت في ذلك واوضحت اكثر واكثر. ولكن المقصد هنا الان هو ما ذكره

53
00:21:11.600 --> 00:21:37.350
في الاتقان بحيث انه يعطيك الفكرة حول هذا حول ما يتعلق باحكام باحكام المد  بعدها ينتقل عاد الى بعض احكام الاداء وكيفية تحمل القراءة واداء التلاوة هذا يأتي الكلام عنها ان شاء الله. في اللقاء القادم. نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

54
00:21:37.900 --> 00:22:14.700
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة