1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال زهير ظهرنا من ثم جزعناه على كل قيمي قشيب مفأم. ما معنى قوله جزعنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
قطعنا قطعنا احسنتم فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعنا عصي الحاضرين متخيمي ما معنى المتخيم؟ المتخذ خيمة احسنت الفوز متفائل يأتيه اتخاذ لو لو ذكرتم نظيرا له؟ توسل توسل ذراعه نعم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
لها وسادة. احسنتم. قال وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الامر نسلم الصلح. الصلح يؤنس ويذكر. نعم. احسنتم. ومنه في القرآن للسلمي. احسنت بارك الله فيكم. اه الناجح هذا شيخ نسمع الابيات

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. نعم. قال سهير ابن خير بن ابي سلمة فاصبح يجري في هموم بلادكم موانئ المزمن ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم فمن مبلغ الاحلاف عني رسالة

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وذبيان هل اقسمتم كل مقسم؟ فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتب الله يعلم يؤخر فيوضع في الكتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم. وما الحرب الا ما علمتم وذقته وما هو عنها بالحديث المرجم. متى تبعثوها

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
بعدها ذميمة اذا اضريتموها فتبرم. وتلقح حشافا ثم تنتج فتديني فتغني لكم ما لا تغل لاهلها قرى من العراق من احسنت بارك الله فيكم. احسنتم. لا يزال زهير يذكر هلي ابن سنان والحارث ابن عوف وما قام به من الصلح بين عبس وذبيان

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
قال فاصبح يجري فيهم من تدادكم مغانم شتى من ايثار المزنم. فاصبح اصبح هنا بمعنى صار يجري فيهم من تلادكم من مالكم القديم. يقال تيلاد وتلين ومتلد وضده الطارف والطريف بالمال الجديد. قال طرفه في معلقته. وما زال تشربي الخمور ولذتي

8
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
ابيعي وانفاقي طريفي ومتلدي اي مالي الجديد ومالي القديم قال مغانم المغانم جمع مغنم للغنيمة كالغنم. الغنم والغنيمة والمغنو معنى. ومنه في القرآن واعلموا اننا غنيتم من احسنت واعلموا ان ما غنمتم من شيء. وعدكم الله مغانم كثيرة. مغانم شتى. شتى

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
جمع شتيت للمتفرقات ومنه في القرآن يومئذ الناس اشتاتا. احسنت يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. وايضا قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ان سعيكم لشتى. ما يرى استيكر احسنت صفة احسنت مغاني مشتة من ايفاد المزنم

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الجار مجرو هنا متعلقان محذوف اما ان تقول صفة ثانية لمغانم او تقول حال من مغانم. ما الذي سوغ الاعرابين كون النكرة اه كونها ليست نكرة محضة. احسنت. او نكرة اخرى. احسنت. احسنت بارك الله فيكم

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
مغانم شتى من اثار المزنمين. من ايفال يصلح ان يكون صفة ثانية لمظانم. ويصلح ان يكون يعني يكون متألقا بمحذوف يكون صفة ثالثة لم غانم. او يكون متعلقا محذوف يكون حالا من مغانم بعد وصفها. لانه كما سبق

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
جمل واشباهها بعد المعارف المحضة احوال. وبعد النكرات المحضة صفات. وبعد غير وبعد غير المحض منهم محتملة لهما فهي هنا محتمية لان تكون صفة او حالا يجوز الوجهان. سبق هذا عند قوله اثاثي سفعا

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
في في معرس فشبه الجملة بعد النكرة غير المحضة وهي النكرة الموصوفة كما ترى هنا يجوز ان تكون صفة فتنوا حالا من ايفال ايفال جمع افيل للفصيل الصغير. افهي صغار من الابل. المزنم

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
المزنم فحل ينسب اليه كرام الابل. واصله المعلم بالزنمة. وهي قطعة من اذن البعير تقطع وتترك معلقة. وقد قيل في قوله تعالى بعد ذلك زنيم قيل في معناه يعرف بالشر واللؤم كما تعرف الشاة بزناوتها. يقول زهير في هذا البيت لقد صار

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
يقدم لاولياء المقتولين من نفائس اموالكم القديمة ابل صغار سمة علامة الكرم في اذنها وهي بمنزلة الغنائم التي تكسب في الحرب. تعف الكنوز قوموا بالمئين فاصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرمين. تعفى تمحى العفو المحو. الكنوم الكنوم الجراحات

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
واحدها كلب ويجمع الكلب ايضا على كلام. وقد قرأ في الشواذ واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكليمهم. اي تجرحهم تسمهم في وجوههم. هذا الكلام. والكلام اما الكلام بالضم فما معناه

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
موضع السلطة. احسنت. احسنت. ماذا قال الناظم الموضع صلب الكلام. احسنت. الموضع صلب الكلام بالجبس والتصلب. التصلب قال اما الحديث في الكلام والجرح المرء الكلاب والموضع الصلب الكلام من الابل المئين جمع مئة

18
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
هو ملحق بجمع المذكر السالم. فاصبحت فصارت ينجمها يدفعها نجوما اي اقساطا اوقاتا مؤقتة هذا جمع نجم. قال تعالى فلا اقسم بواقع النجوم. قيل آآ المقصود اماكنها في السماء. وقيل هي نجوم

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
صوموا القرآن لانه نزل منجما. يعني مفرقا. كل قطعة منه نجم. ورد هذا الاخير عن ابن عباس رضي الله يندمها من ليس فيها بمجرم من ليس فيها بمجرم يعني من ليس اتيا بجرم اي بذنب. يعني هرمون حارث يقول تمحى الثارات بالمئات من الابل يدفعها

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اقساط من هو بريء من تبعتها؟ وبعيد عن الجرم فيها. يندمها قوم لقوم غرامة يقدمها بدل ينجمها في البيت السابق. ينجمها من ليس فيها بمجرم ينجمها قوم لقوم ورعاة. مثل قوله تعالى

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. امدكم الثانية بدل من امد من امدكم الاولى. ينجمها يعطيها نجوما قوم لقوم غرامتان. القوم ها اللفظ اذا اطلق اختص بالرجال. لذا

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
امر الله تعالى بينه وبين النساء. في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ونساء من نساء وزهير صاحب المعلقة له قصيدة اخرى يقول فيها وما ادري وسوف ايخال ادري اقوم ال حصن ام

23
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
اقوم ال حصن ام نساء قابل بين القوم وبين النساء لكن قد يدخل النساء في القوم تبعا مثلا كذبت قبلهم قوم نوح او كذبت قوم نوح المرسلين. ليس المعنى ان الرجال فقط هم الذين كذبوا بل كذب الجميع. رجالهم ونساؤهم

24
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
ينجمها قوم لقوم غرامة. الغرامة ما يلزم اداؤه من دية وغيرها يقال غرم ومغرم. ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ولم يهريقوا ولم اراق الماء بالهمز وهراقه بالهاء واهراقه بالجمع بينهما

25
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
ما اساله وسكبه وصبه. يهى ريقه مثل دحرجه يدحرجه. حراقه يهريقه الفاعل مو هاريق المفعول مها راق. والهاء هنا بدل من الهمزة. قال ولم يهريقوا اي لم صبوا بينهم ملء محجم. الملء مصدر ملأة. الملء بالفتح مصدر ملأ

26
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
واما الملء فهو قدر الملأ. اي انه ما يأخذه الاناء الممتلئ من الشراب. الملء بالكسر هو قدر الملء اي ما يأخذه الاناء الممتلئ من الشراب. ولم يهريقوا بينهم ملء محجمي. المحجم كأس الحجامة. والحجم في اللغة اصله المص. يقال حجم الصبي ثدي امه اذا

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
والمحجم ات الحاجين لانه كان يمص الدم يقول زهير يتحمل نيات القتلى من الفريقين. ويدفعها لاولياء المقتولين. من لم يرق مقدار ما لو المحنة من الدم. فمن مبلغ الاحلاف عني رسالة هل اقسمتم كل مقسم؟ فمن من استفهم

28
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
وفي رواية الا ابلغ الاحلاف عني رسالة فمن يبلغ الاحلاف وهم اسد وطفان وطيء الذين حالفوا ذبيان على قتال عبس. اني رسالة الرسالة بكسر الراء وتفتح ويقال فيها الانوكة وهي ما يبعث به الى الانسان. وذبيان بضم الذار

29
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
وتكسر ايضا يقال ربيان وهي قبيلة من الاحلاف عطفها على الاحلاف عطف الخاص نعم داخلون في الاحلاف. لكن هذا من عطف الخاص على العام وهو اسلوب من اساليب وهو معدود عند علماء البلاغة من صور الاطلاق. ونكتته التنبيه الى اهمية الخاص

30
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اؤمن قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها والروح من الملائكة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى من الصلوات قال من باب الاحلاف عني رسالة وذبيانة هل اقسمتم كل مقسمين؟ هل صفهامية على الاصل

31
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
هي بمعنى قد وقد قيل به في قوله تعالى هل اتى على الانسان حي من الدهر؟ اي قد اتى على الانسان وانشد كيماوي ساء الفوارس يربوع بشدتنا. هل رأونا هل رأونا بسفح القف للاكم

32
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
رأونا الهمزة همزة استفهام دخلت على هل اي قد رأونا قد رأونا قال هل اقسمتم وحلفتم كل مقسمي؟ كل حلف اي على السلم وعدم الاعتداء. فلا نكتم ان الله في نفوسكم ليخفى ومهما يشتم الله يعلم. فلا تكتمن الله ما في نفوسكم. اي اه

33
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
لا تكتموا الغدر اي الله سبحانه وتعالى ليخفى ومهما يختم الله يعلم اذا كتمتم الغدر فالله يعلمه. اذا كان دموه وعملتم آآ اذا كتمتم الغدر فالله يعلمه واذا كتموه وعملوا بمقتضاه من الغدر وعدم الوفاء. فما النتيجة؟ قال يؤخر فيوضع في في الكتاب

34
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
يؤخر فيوضع في الكتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقمي. يؤخر قيل بدل يعلم مهما يكتمل الله يعلم يؤخر. وبدل المجزوم مجزوم مثله. وقيل هو فعل مضارع مرفوع سكن اخر

35
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اي لغيري جازم. ومنه قول امرئ قيس فاليوم اشرب غير مستحقب. اثما من الله ولا واغلي. فاليوم اشرب غير مستحقب. اشرب سكن اخره لغير جازب. ومنه قول لبيد او يعتنق بعض

36
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
او يعتنق بعض النفوس حمامها في معلقته او يعترق سكنها اخر الفعل يعترق بغير جازم قرأ به في المتواتر وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذه قراءة السوسي

37
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
عن ابي عمرو يؤخر اي عقابه ويرقم فيوضع في الكتاب ما يكتب فيه وهو في الاصل مصدر السبب فيدخر يحفظ ذلك الكتاب ليوم الحساب من اسماء يوم القيامة. او يعجل قبل الحساب فينقى ينتقم من

38
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
صاحبه فلا مفر من احد الامرين يقال نقم منه وعليه اذا عابه او انكر عليه والمضارع يمقم. الماضي نقم بالفتح والمضارع ينقم بالكسر. وكلاهما في القرآن اين هذا الفعل في القرآن

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
احسن وما نقموا منهم. الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هذا الماضي. وان المضارع احسنت الا ان امنا نعم. ويأتي في لغة من باب تعب فيقال نقي ما ينقم. نقي ما في الماضي بالكسر ينقم في المضارع بالفتح

40
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اه قال ابن خالويه في شرح الفصيح قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القرآن فهي افصح مما في غير القرآن. لا خلاف في ذلك. مثلا الوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء. وفعله ثلاثي

41
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
يعني يقال وحى اليه وله واوحى اليه وله. ايهما الوارد في القرآن الرباعي. الرباعي احسنت. فيكون هو الافصح. فالرباعي افصح. لم يرد ثلاثي في القرآن. الوايد الرباعي. فيكون افصح هنا نقم ينقم فضرب افصح من نقمة ينقم كتائبا. لانه هو الوارد في القرآن

42
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
وزهير له اشعار في التوحيد في الجملة. تلاحظ هنا قال فيدخر ليوم الحساب او يعجل فيقم وله اشعار في التوحيد في الجملة. منها قوله الا ليت شعري هل يرى الناس ما ارى من الامر او يبدو لهم ما بدا لي

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بدا لي ان الله حق فزادني الى الحق تقوى الله ما كان باديا. وما الحرب الا ما علمتم وذقتموه وما هو عنها بالحديث المرجم؟ وما الحرب القتال والتباعد؟ الا ما علمتم يعني اي علمتموها

44
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
سموها وذقتم يعني قد جررتم الحرب واختبرتموها لانكم مكثتم اه اربعين سنة في الحرب فهم يعرفون عواقب الحرب من الهلاك والفناء. وما الحرب الا ما علمتم وذقتموه ذقتم ضررها؟ وما هو ما حديثي عنها

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
بالحديث المرجم اي ليس حديثا مظنونا بل هو محقق. الرجم بالظن القاء الكلام من غير تحقق من صدقه سيقوم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقومون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب اي تبعا للظن من غير دليل. فالمرجم من الحديث

46
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
هو المقول فيه بطريق الظن. لا عن تحقيق. وهذا تخويف من زهير للحرب. وحث على الصلح متى تبعثوها تثيروها وتحركوها؟ تبعثوها ذميمة تبعثوها حال كونها مذموما عليها من مذموما عليها من يهيجها ويدعو لها. وتبرأ تشتد وتستعر نارها. تصبح

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
قرية من ضريب الشيء اذا اعتاده. يقال ضري السبع بالصيد اذا اعتاده ولزمه واودع به. ومنه قولك ابن زهير لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسئول من خادر من ليوث الاسد مسكنه. نعم في الرواية الاخرى

48
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
من ضيغم من ضراء الاسد. مسكنه ببطن السراغين دونه غير. من ضيغم من ضراء الاسد. اي من الاسد الضال في المعنى معنى قول زهير ان الحرب ستكون مودعة بكم. اذا ابريتموها اذا عودتموها على الضراوة

49
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
عليها فتنرمي فتلتهب. من ظلمت اذا التهبت يقول في اي وقت تثيرون الحرب في اي وقت تثيرها الحرب تذمون على اثارتها وهي تشتد اذا اوقد اذا اوقدت نارها وتلقى اكتشافا ثم تنتج

50
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
فتتئمي فشعرك كم تطحنكم طحن الرحى الحجارة التي يطحن بها احتفالها الباء هنا بمعنى مع اي مع احتفالها لان الرحى مع ثفارها احتفال ما يوضع تحت الرحى ليقع عليه الطحين. وتلقح تحمل واصلنا الرياح لواقح

51
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
تلقح تحمل ولدها في بطنها كشافا يقال له نقحت الناقة كشافا اذا نقحت في اثر الولادة ويقال نقحت النعجة كشافا اذا ولدت في السنة مرتين. يعني تحمل بعد ولادتها. فالمعنى

52
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
ان الحرب سريعة الاشتعال. واذا بدأت فانها لا تنطفئ حتى تبدأ مرة اخرى. ثم تنتج فتدئمي ثم تنتج اي تحمل. فتتئني الائتام ان تجد الحامل وادين. يقول ستطحنكم الحرب احنا الرحى مع ثفاره. وستحمل في العام الواحد مرتين وتلد اثنين في بطن واحد

53
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
يحذرهم عاقبة الحرب. فتنتج لكم غلمان اشأم كلهم كأحمر عاد. ثم ترضع فتفطني. فتنتج لكم في المانع ابناء شؤم وشر اشأم افعل تفضيل من الشؤم والشؤم هو ضد اليمن ضد البركة

54
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
اشأمة هذه صفة لغلمان. غلمان اشأم او مضاف اليه. يكون غلمان مضافا واشأم مضاف اليه. كلهم في الشؤم كأحمر عاد. اراد احمر ثمود وهو قدار ابن سالف او سالف هو عاقر ناقتي صالح عليه عليه السلام اما اما ان يكون

55
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
حمادة كأحمري ثمود فغني طفى قال عاد او ان ثمود كانت تسمى عادة الثانية. واستدل من قال بهذا بقوله تعالى وانه اهلك عادة للاولى وثمود فما ابقى. قالوا عادوا الى قومه وعادوا للثانية هي ثمود قوم

56
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وجمهور اهل اللغة على ان ثمودنا تسمى عادة لان عادة كانت في الاحقاف في اليمن وما في الحجر مر عليها النبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه الى تبوك قال ثم ترضع

57
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ترضع الغلمان ترضع الغلمان المسئومين فتفطمي فتفطموا هم فيصيرون بذلك ابناء شؤم. فتول لكم ما لا تغلوا اهلها قرا بالعراق من قفيز ودرهم. الغلة النفع الذي يحصل من كراء دار ونحوه. واستعملها هنا لما ينشأ عن

58
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
حرب من القتل والهلاك. وهذا تهكم. هذا تهكم. اه ومنه ومنه في القرآن قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم. البشارة حقيقة فيما يسر. وقد وضعت هنا موضع النداء. فهذا تهكم هذا نزلهم يوم الدين. قبلها قوله ثم انكم ايها الضالون المكذبون. لكنون من شجر من زقوم. اذا قال هذا

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
يوم الدين. النزل ما يقدم للضيف. وقد سميت هنا صنوف العذاب نزلا. وهذا تهكم. ومن طريف هذا الفن قول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الى اسفل لكم ما لا تغلوا

60
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
لاهلها قرى. القرى جمع قرية من بيوت مجتمعة. البيوت المجتمعة يقال لها قرية ومدينة وتفريق بينهما تفريق اصطلاحي عرفي. ليس تفريقا لغويا. يدل لذلك قوله تعالى حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها. ثم بعدها

61
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
واما الجدار فكأني غلام يتيمين في المدينة. فالقرية والمدينة بمعنى البيوت المجتمعة. والتفريق بينهما تفريق مصطلاحي فشغل لكم ما لا تغلوا لاهلها قرى بالعراق من قفيز ودرهم. القفيز معيار معروف

62
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
والدرهم كذلك يقول ان غلة الحرب لا تشبه غلة قرى لا تشبه غلة قرى العراق من الحبوب التي تكال او دراهم وانما غلتها الهلاك والموت. فالمعنى ان الحروب اذا بقيت مستمرة

63
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
تلد لكم ابناء شؤم. كل واحد منهم يشبه عاقر ناقة صالح في الشؤم والفساد. ثم ستكون الهلاك والموت. هذا اخره. ويحسن هنا انشاد ابيات لامرئ القيس هذي الابيات كانوا يستحبون ان يتمثلوا بها عند الفتن. كان السلف يحبون ان يتمثلوا بها عند الفتن

64
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
وهي قوله الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشد ضرامها ولت عجوزا غير ذات حنين. شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل قال البخاري في صحيحه باب الفتنة التي تموج كموج البحر ثم اورد ابيات امرئ القيس هذه. هذا اخر

65
00:26:50.050 --> 00:27:00.579
والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته