1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. فهذا المجلس الرابع من مجالس شرح اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
الله تعالى ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
وصحبه ومن والاه وبعد. الشهادة لمعين من اهل القبلة بانه يستحق الجنة بعمل كذا او انه يستحق النار بعمل كذا فهذا لا يجوز الا من حيث العموم. فمن حيث العموم نقول من صلى

4
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
البردين دخل الجنة. نقول من حيث العموم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا من حيث العموم نقول من شرب الخمر لم يشرب خمر الاخرة. هذا من حيث العموم يا اخوان فلا بد ان نفرق في احكامنا على اهل القبلة بين العموم والخصوص

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
وهنا قول الامام دقيق ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار يعني باحد معين. والا من حيث العموم فان النصوص الواردة في الفضائل من حيث العموم تورد

6
00:01:50.450 --> 00:02:20.450
على العموم والنصوص الواردة في الوعيد تورد على العموم. لكن اذا رأينا رجلا بعينه محافظا على ما هو سبب في دخول الجنة فنرجو للصالح واذا رأينا رجلا معينا يعمل اعمال هي موبقات او مهلكات نخاف عليه. فنخاف على المسيء

7
00:02:20.450 --> 00:02:50.450
مذنب ونرجو رحمة الله. وهذه المسألة التفصيل فيها على النحو الاتي. اولا نشهد مو من المسلمين بانهم في الجنة. ونشهد لعموم الكافرين بانهم في النار سانيا نشهد للمعينين من اهل الجنة بانه في الجنة

8
00:02:50.450 --> 00:03:20.450
اذا جاء وورد فيه النص كابي بكر وعمر عثمان وعلي وبقية العشرة واهل بدر واهل بيعة الرضوان والصحابة من المهاجرين والانصار ومن عاداهم اختلف العلماء فيما لو شهد اهل الاسلام الصلحاء منهم لمعين بانه نقي

9
00:03:20.450 --> 00:03:50.450
تقي فهل يشهد له على ضوء حديث انتم شهداء الله في الارض مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت مر بجنازة فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت. فقال عمر وما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا اثنيتم

10
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
عليه خيرا وجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. وكان عمر عملوا مع اصحابه على هذا المنوال. فاذا شهد اهل الصلاح والتقى برجل انه على خير

11
00:04:10.450 --> 00:04:32.350
فبعض العلماء يقول يجوز ان يشهد له بانه من اهل الجنة ولولا والافضل ترك الشهادة لمعينين واما الكافر المعين فانك اذا تيقنت انه مات على الكفر فانت تشهد له بالنار

12
00:04:32.900 --> 00:05:00.050
لما رواه الامام احمد اينما مررت بقبر مشرك فبشره في النار اما اذا لم تتيقن فتحكم بالعموم فتقول عموم الكافرين في النار. واما فلان وفلان فامره من الله عز وجل. يمكن ان تكون الرسالة بلغتهم فيؤاخذون ويمكن ان لا تكون الرسالة بلاغتهم

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
فيمتحنون واذا امتحنوا يمكن ان ينجحوا ويمكن ان لا ينجح. هذه هي خلاصة المسألة للمعينين من اهل القبلة. لماذا ورد الامام هذه المسألة؟ انتبهوا لما اورد هذه المسألة لبيان ظلالة فرقتين الخوارج فانهم يشهدون للمعينين لانفسهم

14
00:05:30.050 --> 00:05:54.200
بالجنة. يقول احدهم انا الان رايح وافجر في المكان الفلاني واكون مع الحور العين. يشهد لنفسه بالجنة ما عنده شيء اسمه الخوف والرهبة. ما عنده الرغبة والرهبة فالخوارج يشهدون لمعينين لانفسهم بالجنة

15
00:05:54.300 --> 00:06:24.300
ولا يشهدون لمعينين لمخالفين بالنار. فكلما رأوا شخصا يخالفونهم قالوا عنه كافر ومرتد يقتلونه ويرون خلوده في النار. بل ويرون من لا يكفره خالدا مخلدا في النار وهذه من ضلالاتهم وطواماتهم. وبايزائهم الروافض الذين يشهدون للمنتسبين

16
00:06:24.300 --> 00:07:02.750
الى مذهبهم بالجنة. باعيانهم ولو عملوا ما عملوا ويشهدون لمخالفيهم بالنار. اما اهل السنة فمذهبهم غاية في الدقة عدل وانصاف. لا يشهدون لمعين بجنة لكونه منهم ولا يشهدون لمعين لكونه ليس منهم وانما يربطون الحكم بالاسلام. فلا يشهدون لمعين بجنة ولا نار

17
00:07:02.750 --> 00:07:22.750
من اهل القبلة وانما يقول نرجو للصالح ونخاف على الطالح. نعم. ثم قال رحمه الله ومن لقي ومن لقي الله بذنب يجب له يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان

18
00:07:22.750 --> 00:07:42.750
الله عز وجل يتوب عليه. والله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته. كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:42.750 --> 00:08:02.750
ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد تستوجب بها العقوبة. فامره الى الله عز ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له. هذه هي

20
00:08:02.750 --> 00:08:32.750
الاربعة هي في الحكم على المعينين. من لقي الله بذنب يجب له به النار يجب له به النار يعني يستحق به النار. وليس معناه انه يخلد في النار. يستحق به دخول النار. يستحق بهذا الذنب العذاب. تائبا غير مصر

21
00:08:32.750 --> 00:09:02.750
اذا هذا انتبه الان. مذنب ومات ولم يتب. اذا مصر ولا غير مصر؟ مصر فباتفاق اهل السنة لا خلاف بينهم. ان هذا تحت المشيئة. المصر على الذنب اذا مات باجماع اهل السنة هو تحت ايش؟ المشيئة. والخوارج يقولون المصر على الذنب كافر

22
00:09:02.750 --> 00:09:32.750
ما بينهم خلاف. الخوارج يقولون المصر على الذنب كافر. فان فهو مخلد في النار. ولذلك قال الامام رحمه الله فان الله عز وجل يتوب عليه. والله يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات. هذا اذا كان مصرا طيب واذا كان غير مصر؟ غير مصر تاب غير مصر

23
00:09:32.750 --> 00:10:02.750
فعند اهل السنة والجماعة انه لا يؤاخذ الا في حقوق العباد. لا يؤاخذ التائب من الذنب كمن لا ذنب له الا في حقوق العباد. فحقوق العباد له امران اما ان الله يجعل صاحب الحق يعفو عنه. واما ان الله يرضيه. اذا كانت توبته صادقة

24
00:10:02.750 --> 00:10:22.750
فلهذا نحن نفرق بين من مات وهو مصر فهذا تحت المشيئة. ومن مات وهو تائب غير مصر فهذا قد تاب الله عليه في حقوقه واما حقوق الادميين فاما ان الله

25
00:10:22.750 --> 00:10:47.100
يرضي العبد عنه واما ان الله جل وعلا يجعل العبد يعفو عنه بلا مقابل هذا فيما يتعلق بالذال صاحب الذنب المذنب. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك في الدنيا كسارق سرق

26
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
او الحربي اذا قطعت يده ورجله من خلاف فهو كفارته كما جاء في الخبر في حديث عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. ومن لقيه مصرا غير تائب هذا اللي ذكرناه في الاول. من الذنوب التي قد تستوجب

27
00:11:07.300 --> 00:11:37.300
وبها العقوبة فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء غفر. انتبهوا الخوارج يقولون المصر على الذنب كافر وصاحب الكبيرة كافر. اذا ما الفرق بين المسألتين عندهم؟ المصر على ذنب عندهم كافر بالاتفاق. وصاحب الكبيرة كافر عند قول اكثرهم

28
00:11:37.300 --> 00:12:07.300
هناك من خالف واما من مات كافرا فباجماع المسلمين من من كافر عذبه ولم يغفر له. لان الله اخبر في القرآن فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الله عز وجل في قصة لاهل الاعراف ان قال يفيضوا علينا من الماء

29
00:12:07.300 --> 00:12:47.300
او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. نعم نعم بالنسبة الصواب نعم انه لو اقيم عليه الحد ممن ليس اهلا كالقاضي الذي غير مأذون له او الحاكم في ناحية غير مأذون له فانه لو اقام عليه الحد بلا اذن فانه يعزر ذاك

30
00:12:47.300 --> 00:13:07.300
الذي اقام الحد بلا اذن واما هو اي المقام عليه الحد فانه يعتبر في حقه كفارة. نعم ثم قال رحمه الله والرجم حق على من زنا وقد احصن. اذا اعترف او قامت عليه بينة. وقد ردم رسول الله

31
00:13:07.300 --> 00:13:37.300
صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. هذه المسألة ايها الاخوة هذه الايام هي حديث الساعة كما يقال فان بعض اه خوارج اليوم صوروا لقطة وهم يرجمون امرأة واصبح الناس اليوم بين منكر للرجم وهذا لا يجوز. فالرجم حق ثابت عند اهل السنة والجماعة

32
00:13:37.300 --> 00:13:57.300
الرجم حق على من زنا وقد احصن. عندنا جلد وعندنا رجم عند اهل السنة والجماعة. الجلد في حق من لم يحصن. يعني الذي لم يتزوج اذا زنا الرجل وهو لم يتزوج

33
00:13:57.300 --> 00:14:17.300
والمرة وهي لم تكن متزوجة فهذا يجلد مئة جلدة. وتغريبه عام كما جاء في الاحاديث. وهو الذي جاء في القرآن توزني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. اما

34
00:14:17.300 --> 00:14:42.450
فقد جاء في الاحاديث المتواترة. بل قال عمر ان مما كنا نقرأ من القرآن الشيخ والشيخ اذا زنيا فارجموهما البتة هذا من كان من القرآن لكن نسخ تلاوته وبقي حكمه ولذلك علي رضي الله عنه

35
00:14:42.450 --> 00:15:00.750
من اواخر الخلفاء الراشدين رجم جلد ورجم فقيل له في ذلك قال جلدناه بكتاب الله ورجمناه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا بشرط اذا اعترف او قامت عليه البينة

36
00:15:01.250 --> 00:15:27.550
والاصل في مثل هذا الستر ولذلك لم يثبت انه اقيم حد الزنا الرجم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا مال من اعترف مثل الغامدية ومثل ماعز ولم يثبت ان الرجم ثبت من خلال عمر الاسلام من غير طريق

37
00:15:27.550 --> 00:15:47.200
اعتراف لان شروط اثبات ذلك بالشهود امر صعب بل قال العلماء في ضوي حديث انها قالت يا رسول الله ان ماعز قال يا رسول الله ان الاب عاد قد زنا

38
00:15:48.300 --> 00:16:10.900
فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه عن رجاء يذهب ثم جاء من قبل وجهه وكرر اعترافه حتى ترف ثلاث مرات او اربع الاصل ان ولي الامر يستر على مثل هذه الامور ويدرأ الشبهة ويدرأ الحد بادنى شبهة. ويدرأ الحد بادنى

39
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
حتى قال بعض العلماء لو قال ولي الامر المسلم للمرأة اذا زنت وقد اعترفت اذهب حتى تضعي حملك. فانه لا يرسل خلفها من يأتي بها. اذا تم الوظع وتم الرظا

40
00:16:30.900 --> 00:16:50.900
الا ان تكون هي التي تأتي. فهذه مسألة الاخوة لا يجوز انكار رجم لكون الرجم قام به فلان او فلان الرجم حق ثابت في احاديث صحاح. في بخاري ومسلم والكتب الستة

41
00:16:50.900 --> 00:17:20.900
هو مذهب الائمة الاربعة. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ويكاد عليه انطباق اهل الاسلام ولم ينكر هذي من العجائب لم ينكر الرجم الا شرذمة من الخوارج انكر الرجم. شرم من الخوارج انكرجم. فلا عبرة بهم. قال وقد

42
00:17:20.900 --> 00:17:40.900
رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون. يعني اذا كان هناك اعتراف او قامت عليه بينة. نعم ثم قال رحمه الله ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان

43
00:17:40.900 --> 00:18:00.900
منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. هذه مسألة عظيم ايها الاخوة النظر الى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نظرة انتقاص نظرة بغض نظرة الدونية

44
00:18:00.900 --> 00:18:30.900
نظرة بيان المساوي هذا دليل البدعة والخذلان. فاذا اردت ان تعرف المبتدع انظر الى منزلة الصحابة في قلبه. فان كان معظما للصحابة فتيقن انه من المحبين بين لهم ومن احب قوما حشر معهم. واذا كان في قلبه شيء على الصحابة كما قال

45
00:18:30.900 --> 00:19:00.900
بعض السلف معاوية ستر للصحابة. من دخله من ولجه او كشفه ولج فيما بعده. الذي يتكلم في معاوية سيتكلم فيما بعد معاوية. لن يقف الحد ولهذا يا اخوان انتقاص احد من اصحاب رسول الله وبغضه دليل الخذلان والبدعة. لم

46
00:19:00.900 --> 00:19:30.900
سؤال مهم لماذا؟ لو قلنا لمدير مدرسة والله انت ما تعرف تربي يغضب ولا يضحك؟ ها؟ ليش يغضب؟ المدرسة يا اخي فيها ثلاث مئة طالب يقول له كيف تطعن فيني؟ قل يا اخي شفنا الطالب الفلاني والفلان. يا اخي هذا انسان عادي. اذا قلت له ما عرفت ان تربي اثنين او ثلاث

47
00:19:30.900 --> 00:20:00.900
من تلامذتك يغضب. اذا قيل لحاكم بلد من البلدان ان شعبك في كذا وكذا يغضب لشعبه. ليش يغضب لشعبه؟ انهم ينتسبون اليه. فما بالكم بالذي ينتقص تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما بالكم بالذي ينتقص رعية محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولهذا يا اخوان

48
00:20:00.900 --> 00:20:20.900
اقول هذه الكلمة اقول هذه الكلمة لوجه الله تبارك وتعالى. الذي يتكلم في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سيتكلم بعد ذلك في من عاداه من المسلمين كالائمة والمحدثين والفقهاء

49
00:20:20.900 --> 00:20:40.900
وسيتكلم في الامراء. ولهذا ينبغي على ولاة امر المسلمين ومن ولاهم الله جل وعلا الحكم ان وان ينظر الى من يتكلم في اصحاب محمد صلى الله فيلقموه حجرا فحينئذ لا يتكلم في

50
00:20:40.900 --> 00:20:56.250
علماء ولا في الائمة ولا في الخلفاء ولا في الحكام بعد ذلك. اما اذا سمح له المجال ليتكلم في تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

51
00:20:56.400 --> 00:21:18.600
والله لا يوقفه شيء بعد ذلك. فلنحذر من هذا. لذلك قال العلماء علامة المبتدعة الطعن في احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم او بغضه طبعا يتكلم هنا البغض الديني. والا البغض الدنيوي قد يحصل. من بعض الصحابة لبعضه

52
00:21:18.600 --> 00:21:41.750
لكنهم دينيا لا يحصل بينهم بغض. حتى ما حصل من القتال بين معاوية وعلي كانوا في النهار يقتتلون وفي الليل يتسامرون ويتعبدون وهذا من العجائب والغرائب سبحان الله كيف الشيطان يعني سول بين اهل العقيدة الواحدة وهم اهل عقيدة

53
00:21:41.750 --> 00:22:02.550
واحد اهل منهج واحد لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رظي في التحريش فيما بينكم. نعم  ثم قال رحمه الله تعالى والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين

54
00:22:02.550 --> 00:22:31.000
ان الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. النفاق ايها الاخوة نفاقان. نفاق عملي وهو من كبائر الذنوب ونفاق اعتقادي وهو الكفر والشرك ولذلك قال الامام والنفاق هو الكفر. يعني الاكبر. يساوي الكفر. النفاق الاكبر يساوي الكفر

55
00:22:31.000 --> 00:22:59.250
الفرق بين الكافر والمنافق ان الكافر اظهر الجحود للاسلام اظهر الجحود في التوحيد في الرسالة في الدين اما المنافق فاظهر الاذعان في التوحيد ظاهرا وللاسلام ظاهرا وللرسالة ظاهرا وقلبه يقول غير ذلك

56
00:22:59.450 --> 00:23:29.250
قلبه منطبق على الكفر منطبق على تكذيب الرسول. منطبق على بغظ الدين اذا الفرق بين الكفر والنفاق ان الكافر يظهر ما يعتقد. والمنافق يظهر خلاف ما اعتقد قال ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي

57
00:23:29.250 --> 00:23:50.450
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعدون على الاصابع ما كانوا كثيرين حتى لا يتوهم انسان انهم كانوا كثيرين. نعم  وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها

58
00:23:50.450 --> 00:24:20.450
وقوله لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيه فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومثل من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما ومثل كفر بالله تعالى تبرأ من نسب وان دق

59
00:24:20.950 --> 00:24:40.950
ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيره ولا نتكلم فيه ولا فيه ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها. هذه المسألة

60
00:24:40.950 --> 00:25:20.550
مسألة عظيمة وهي مسألة مسألة الاحاديث احاديث الوعيد كيف نتعامل مع احاديث الوعيد حديث الوعيد جاءت مطلقة والمراد منها الزجر انتبه حديث الوعيد جات مطلقة والمراد منها الزجر  فاذا انت قيدتها اذهبت الهيبة منها هذه واحدة

61
00:25:20.550 --> 00:25:50.450
وخففت المراد منها وهو الزجر اذا كيف نتعامل مع الاحاديث الوعيد؟ احاديث الوعيد له جهتان. جهة التبليغ فهي تروى كما جاءت. على الاطلاق لانها اشد وقعا في القلب واعظم ايجادا للاثر

62
00:25:50.500 --> 00:26:16.000
ثلاث من كن فيهم فهو منافق لترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار هذا في باب الرواية اما في باب الدراية فحينما تريد ان تعلم فلا بد اذا فهمت ان الناس يفهمون من هذه

63
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
الاحاديث خلاف المراد ان تفصل. فتقول ان قوله صلى الله الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. تنظر متى تذكر هذا الحديث؟ ان كان هناك قتال

64
00:26:36.000 --> 00:27:06.000
بين المسلمين فانت تقول هذا الحديث من غير تفصيل. حتى يكون عاما مطلقا وحتى يكون اشد وقعا في القلوب. لكن اذا فهمت ان هناك من سيفهم من هذا التكفير القاتل والمقتول فحينئذ انت تبين وتفصل. وتقول اذا التقى المسلمين بسيفيهما فالقاتل

65
00:27:06.000 --> 00:27:36.000
والمقتول في النار يعني استحقاقا. لا خلودا. اذا فرق بين موطن الرواية والزجر وموطن الدراية والدرء للمفهوم الخاطئ. ارجو ان يكون كلامي واضحا فاحاديث الوعيد يعني ايات الوعيد في باب الوعيد يؤتى بها على العموم وعلى الاطلاق

66
00:27:36.000 --> 00:28:06.000
يعني مثلا خطيب جمعة يريد ان يبين للناس اهمية المحافظة على الصلاة فيورد الايات فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة فاخوانكم

67
00:28:06.000 --> 00:28:26.000
كن في الدين فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا يريد الخطيب هذه الايات والاحاديث الواردة في الوعيد فيقع في النفوس موقعا غليظا فيحافظ الناس على الصلاة

68
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
لكن ما تكون مثل ذاك الفقيه الذي يأتي ويذكر احاديث الوعد والوعيد في الصلاة الى اخره ثم في الخطبة الثانية يقول والصحيح ان تارك الصلاة ليس بكافر وانه مسلم خلاصك رح كل اللي انت سويته. يقول خلاص

69
00:28:46.000 --> 00:29:06.000
ما دام اني مسلم وجمهور الفقهاء على هذا ليش يصلي؟ العوام ما يعرفون هذا الكلام. فخير الهدي هدي الكتاب والسنة لما النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالكلام العام انتبه لان وقت

70
00:29:06.000 --> 00:29:26.000
غير وقت التقييد وقت الزجر غير وقت العلم. فلهذا الامام رحمه الله ماذا قال قال نرويه على التغليظ ها نرويها على ايش؟ قال هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسر

71
00:29:26.000 --> 00:29:46.000
ليش ما نفسر؟ لانك اذا فسرتها ذهبت هيبتها. ولا نفسرها كتفسير الخواطر وهذا كلام توضيح اخر لكلام الامام. لان الخوارج يفسرون هذه الاحاديث بان المراد انه كافر انه كافر انه

72
00:29:46.000 --> 00:30:18.800
لا ولا نفسرها كتفسير المرجية. الذين يقولون ان هذا جاء من باب الوعيد ولا اثر له. لا نحن نرويها على التغليظ نرويها. واما عند العلم فعلى التفصيل نبديها ونبينها ونوضحها بان هذه الاعمال كفر بالله تعالى تبرأ من نسب وان دق

73
00:30:18.800 --> 00:30:39.550
نقول ان الرجل اذا تبرأ من نسبه فهذا كفر بالله عز وجل. لكن نقول ليس كقول الخوارج انه كافر يخرج من الاسلام وليس كقول المرجئة انه كفر جاء وعيدا ولا اثر له على الايمان. فنبين غلط هذا

74
00:30:39.550 --> 00:30:59.550
حين الدراية وبهذا تزول الاشكالات. قال ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيره لم نعلم تفسيره التفسير اذا ما فهمت التفسير انت لابد ان تذعن

75
00:30:59.550 --> 00:31:27.200
تؤمن حتى لو ما فهمت انت وتسأل الراسخين في العلم. قال ولا نتكلم فيه بكلام المبتدعة كالخوارج والجهمية ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث قلنا اما المراد الامام لا نفسر هذه الاحاديث يعني في وقت الزجر. او لا نفسر هذه الاحاديث يعني تفسير الخوارج

76
00:31:27.200 --> 00:31:47.200
معتزلة والمرجعة الا بمثل ما جاءت. ولا نردها الا باحق منه. هذي مسألة مهمة وهي اين التعارض؟ فلا يجوز ان ترد حديثا ها انما تجمع بين الاحاديث. اذا لم تستطع الجمع بين الاحاديث

77
00:31:47.200 --> 00:32:17.200
فتنظر الى الاقوى والاحق فتقدمه على الاضعاف. نعم. ثم قال رحمه الله على ومن الايمان الاعتقاد بان الجنة والنار مخلوقتان. قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ودخلت فرأيت فيها الكوثر

78
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا. واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. والصلاة في النار فرأيت كذا ورأيت كذا. فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن. واحاديث رسول الله صلى الله عليه

79
00:32:37.200 --> 00:33:01.550
عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. هذه المسألة وردها الامام رحمه الله ردا على المتعقلنة الذين يزعمون العقل وهم تركوا عقولهم الصحيحة ومشوا عن العقود العقول الفاسدة. فزعموا ان الجنة والنار غير موجودتان ولا مخلوقتان

80
00:33:01.700 --> 00:33:36.350
لماذا؟ قالوا لانها اذا وجدت ايش الفايدة منها؟ سبحان الله العظيم الله جل وعلا يقول في القرآن اعدت للمتقين اعدت للكافرين وانت تقول ما وجدت يقول الله سبحانه وتعالى عن الجنة قال فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. فيها الان موجودة

81
00:33:36.850 --> 00:34:04.050
ويقول الله جل وعلا عن الذين هم في الدنيا ولم يدخلوا الجنة. ماذا يقولون؟ ماذا يريدون؟ الجنة. يريدون شيء موجود ولا معدوم موجود عن ماذا يهربون من شيء موجود ولا معدوم؟ شيء موجود. ولذلك جاء في الحديث لما خلق الله الجنة والنار امر جبريل

82
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
ينظر اليهما اذا حديث لما خلق الله الجنة والنار. لذلك قال ان الجنة والنار وقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث كثير دخلت الجنة ها فرأيت كذا دخلت الجنة فرأيت الكون

83
00:34:24.050 --> 00:34:40.750
طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا طلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النسا طلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا قال الامام فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن

84
00:34:42.200 --> 00:35:03.000
صريح القرآن كل انسان عاقل يفهم من العربية ولو شيئا يسيرا اذا قرأ القرآن يعلم ان الجنة موجودة النار موجود النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اذا النار موجودة. النار موجودة

85
00:35:03.250 --> 00:35:19.700
قال الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا به من الفيم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب لو ما كانت موجودة كيف يكون هذا الاستبشار

86
00:35:20.500 --> 00:35:43.950
كلام عجيب من هؤلاء وهذا من الغرائب. فاذا قيل لهم فاين ارواح المؤمنين اليوم؟ طبعا هم انكروا نعيم القبر وعذاب القبر. طيب اين ارواح المؤمنين اليوم؟ ما عندهم جواب. نعم. قال ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. والله كلام

87
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
نعم. ثم قال رحمه الله تعالى ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا يترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. ونفوض امره الى الله

88
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
الله عز وجل هذه المسألة ايضا مسألة مهمة وهي مسألة الصلاة على اهل القبلة. اهل القبلة منهم اناس اهل السنة وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة المتبعون للصحابة رضوان الله عليهم. واهل القبلة

89
00:36:23.950 --> 00:36:53.950
قل فيهم الثنتين والسبعين فرقة. اهل البدع والضلال. الذين بدعهم لا توصله من الكفر الاكبر لتأويل تأولوه. او لمانع وجد عندهم الثنتين والسبعين فرقة هؤلاء من اهل الاسلام. اذا مات احدهم

90
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
يصلى عليه ويستغفر له. ما دام مسلم يستغفر. انما نهى الله عز وجل عن الاستغفار المشركين فقال عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى من بعد

91
00:37:13.950 --> 00:37:33.950
ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. واصحاب الجحيم هم الكفار قد يقول قائل طيب ابراهيم استغفر لابيه فقال رب اغفر لي ولوالدي. قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم الا عن

92
00:37:33.950 --> 00:38:03.950
ووعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لحليم اواه اذا هذا ليس فيه احتجاج. نقول يصلى على المسلم وان كان مبتدعا. ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا يترك الصلاة عليه لذنب اذنب صغيرا كان او كبيرا

93
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قالوا يا رسول الله نصلي عليه وقد رجمنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. فالصلاة على اهل الكبائر واهل

94
00:38:23.950 --> 00:38:53.950
بدع حتى لو كان ها البدع يصلى عليهم. كما نصلي خلفهم يصلى عليهم. لكن ها هنا مسألة مهمة وهي مسألة صلاة اهل الصلاح والتقى. صلاة الامراء والحكام لا ينبغي العلماء ولا للحكام الامراء ان يصلوا على اهل الفسق الظاهرين. ولا على

95
00:38:53.950 --> 00:39:33.950
اهل الجور الظالمين ولا على اهل البدع الداعين لبدعتهم. لان صلاة عليهم يعني رفعة مكانتهم عند الناس واحتقار ما كانوا عليه. ولهذا كره العلماء ان يصلي العلماء والامراء على من فسقه ظاهر او ظلمه فاش او بدعته ظاهرة. قالوا انما يصلي عليه عامة المسلمين

96
00:39:33.950 --> 00:39:53.950
وقد ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على من عليه دين وقال صلوا على صاحبكم. مع ان الدين ليس بذنب. وانما اراد من وراء ذلك ماذا

97
00:39:53.950 --> 00:40:13.950
الناس عن الدين. زجر الناس عن الدين. فهذا دليل هذا. ولهذا كان الائمة اذا ماتوا اهل البدع لا يصلون عليهم. بل وربما لا يترحمون عليهم. امام الناس حتى لا يغتر الناس بهم

98
00:40:13.950 --> 00:40:35.350
قال ونفوض امره الى الله عز وجل. لانه معين والمعين ايش قلنا؟ لا نشهد له لا بجنة ولا بالنار من اهل القبلة وانما نرجو للصالح ونخاف على المسيء. نعم. اخر الرسالة والحمد لله

99
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
لله وحده وصلاته على محمد واله وسلم تسليما. سمع جميع الرسالة من لفظ الشيخ الامام ابي عبد الله يحيى ابي يحيى ابن ابي علي الحسن ابن احمد ابن البنا بروايته عن والده شيخ الامام المهذب ابو المظفر

100
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
عبدالملك بن علي بن محمد الهمداني وقال بها ادين الله وسمعها كاتبها صاحب النسخة وكاتب عبدالرحمن بن هبة الله بن المعارض الحراني وذلك في اواخر ربيع الاول سنة تسع وعشرين وخمسمائة

101
00:41:15.350 --> 00:41:35.350
الحمد لله سمعها من لفظ ولد ابو بكر عبد الله واخوه بدر الدين حسن وامه بلبل بنت عبد الله وبعضه عبد الهادي. وصح ذلك يوم الاثنين سابع سابع عشرين شهر جمادى الاولى

102
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
سبع وتسعين واقول ان اني ادين الله عز وجل بما في هذه الرسالة وآآ ليس لي اجازة في هذه الرسالة لكن لنا عليه وجادة. فان قبلتم سماع هذه الوجادة فانا اجيزكم

103
00:41:55.350 --> 00:42:25.350
بها وان تروها عني سماعا مع اني وجدتها وجادة وآآ ان تجيز من اه ترونه اهلا لذلك وتعتقد ما فيه وتعمل بما فيه. وكان هذه المجالس مبدأها يوم الجمعة السابع من شهر الله المحرم عام ستة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة

104
00:42:25.350 --> 00:42:45.350
صلى الله عليه وسلم على مجلسين ثم مجلسين اخرين في يوم الجمعة المبارك في الثامن من شهر الله المحرم عام ستة وثلاثين واربعمئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

105
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
الموافق لاول من نوفمبر عام اربعة عشر بعد الالفين وذلك في دولة الامارات الله تبارك وتعالى وبارك فيها وفي ولاتها والها في امارة دبي المحروسة. اسأل الله في مسجد الشيخ

106
00:43:05.350 --> 00:43:25.350
ابن مكتوم رحمه الله تعالى والله اسأل ان يبارك فيكم وان يتقبل منا ومنكم ثم اعيد الشكر مثنيا على دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف في دبي على اتاحة هذه الفرصة لي واللقاء بكم ايها الاحبة

107
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
اسأل الله جل وعلا ان يجعلكم انجما زاهرة واصحاب علم علوم نافعة وان يبارك فيكم ثم الشكر موصول الى اخواني في جمعية دار البر على اه ما قاموا به من جهد وشكر الله للجميع وصلى الله وسلم وبارك ونام على

108
00:43:45.350 --> 00:44:23.800
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين نعم احمد. طيب. ما لم تسمعه فاروه ادب. نعم. كاملة نعم. كاملة. نعم تفضل ابو داود. نعم اه الدليل على هذا انهم كانوا يدفنون موتاهم وجاء في بعظ اشعارهم انهم كانوا يقولون هذا الكلام. حتى انه كان من معتقدات من

109
00:44:23.800 --> 00:44:43.800
العجيبة ان الميت اذا مات وقتل يقفون عند قبره يبكون حتى يقتلوا قاتلهم. يقول لماذا؟ قال لانه لا حتى نقتل قاتله. اذا في نعيم ولا لا؟ ها؟ نعم. لا المعاد لا

110
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
ما كانوا ينكرون المعهد انما كانوا بعضهم ينكر المعاد الجثماني. اما الروحاني ما احد انكر. ولذلك حتى لما قال عم يتساءلون للنبأ العظيم الذي هم فيه ها مختلفون. هم فيه مختلفون. اذا فيه منهم من يؤمن بالنبأ العظيم ومنهم من لا

111
00:45:03.800 --> 00:45:33.800
بحترم يوم القيامة. يوم القيامة. نعم. تفضل. الله عز وجل الله اعلم. نعم. الكفار يرون يوم القيامة. هذه مسألة خلاف هل الكفار يرون اولا الله عز وجل ثم يحجب يحجب الله نفسه عنهم هذا الظاهر هذا الظاهر نعم

112
00:45:33.800 --> 00:46:23.800
تفضل خلاص اذا حد خلاص كفارة تاب ولا ما تاب؟ نعم افضل اشبه موافقة اشد كفرا بين هو بين الشب مشرك الزمن الاول كان احدهم تأمل احدهم كان يشرك اه حال الشدة يخلص. صح ولا لا؟ اذا يشرك في حال الشدة يخلص

113
00:46:23.800 --> 00:46:43.800
اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. هذا الوجه هذا وجه كون كفر اشد. ما هو مطلقا. فهو بين الوجه من وجهين فاذا كونهم يشركون في اليوم يدعي الاسلام حتى في الشدة

114
00:46:43.800 --> 00:47:09.100
لغير الله فاي ضلالة اعظم من هذا؟ هذا مراده نعم. ها؟ تفضل  نعم ترى ذكر مسألة تارك الصلاة لان المرجية في زمانه كانوا لا يرون الاعمال من الايمان واعظم الاعمال

115
00:47:09.100 --> 00:47:29.100
ولذلك قال بعض العلماء انه لا يعلم خلاف بين السلف في ان تارك الصلاة كافر. الا ما وجد اذا من حماد ابن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة ثم انتشر هذا القول من بعده واما قبل ذلك فما كان هذا القول معروفا

116
00:47:29.100 --> 00:47:59.100
نعم يذكر الاسماء والصفات اي نعم موجود له رسالة للامام احمد عنوانه الرد على الجهمية والزنادقة بتحقيق اخينا الدكتور دغش العجمي نفع الله به كتاب عظيم وتحقيق مفيد ونافع. نعم. تفضل شيخ بدر

117
00:47:59.100 --> 00:48:25.200
النفاق الاعتقادي ان يبغض شيء مما جاء به النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا جاء بالرجب؟ لماذا جاء بقطع اليد؟ هذا نفاق اعتقادي  ومن النفاق الاعتقادي ان يبغض النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا هو من العرب

118
00:48:25.300 --> 00:48:47.600
لماذا من قريش لماذا من اهل مكة؟ من النفاق الاعتقادي ان يبغض النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا لم يفعل كذا؟ لماذا فعلت هكذا لماذا لم يقل كذا؟ لماذا قال كذا؟ من النفاق الاعتقادي ان يقول ان ان يعتقد ان الله عز وجل

119
00:48:47.600 --> 00:49:15.000
ليس حكيما في قدره او ليس حكيما في شرعه. هذي انواع من النفاق الاعتقادي. اما النفاق العملي فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة انواع من النفاق العملي والجامع بين النفاق العملي والاعتقاد ما هو؟ قلنا النفاق الاعتقادي ان يظهر خلاف ما يبطن

120
00:49:15.000 --> 00:49:34.200
النفاق العملي ان يعمل او يقول خلاف ما يبطل. يقول لك غدا انا اتيك بيني وبينك موعد هو يقول في قلبه والله ما راح تشوفني الان هذا نفاق عملي خلف الوعد صح ولا لا

121
00:49:34.350 --> 00:50:01.450
طيب يقول لك آآ والله كنت بالامس في عند بيتك وهو يعلم من نفسه انه كاذب فهو يكذب في الحديث ها فهذا من علامات النفاق العملي الخصومة الفجور في الخصومة. اذا اتخذك عدو يقول فيك ما يعلمه هو انك بريء منه

122
00:50:02.300 --> 00:50:16.800
هذي من علامات النفاق العملي نسأل الله السلامة والعافية لذلك قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. تقول له

123
00:50:16.800 --> 00:50:30.250
عندي امانة تاخذها؟ قال ايه افا عليك انا امين هو يقول في نفسه الله بس تجيبه والله مرة تشوفه. فالان لاحظ هو في جامع بينه وبين نفاق اعتقادي ولا ما فيه؟ فيه اظهار وخلاف

124
00:50:30.250 --> 00:51:04.750
فيبطن من العمل نعم. ان شاء الله يكون واظح اتفضل يا احمد فاذا رجل    مجاهل بالحكم   هذا استنزاف  لا الجهل بالحكم لا يرفع الحكم الجهل بالحكم لا يرفع الحكم. يعني مثال لو ان انسانا جاء وتعدى الاشارة

125
00:51:04.750 --> 00:51:22.350
الحمرة حمرا جاهل قال له الشرطي كيف قال ما اعلم الان الشرطي يحق له ان يعطيه مخالفة ولا ما يحق له قول احمد يحق ويحق ان يعفو عنه ولا ما يحق

126
00:51:22.650 --> 00:51:42.900
بحق انا ما ادري انت قلت اذا يحق ان يعطيه مخالفة انا اوافقك يمكن ان يعفو عنه يمكن يحق له يمكن ويمكن لا. فاذا الجهل لا يرفع الحكم لكن الجهل قد يكون سببا للمسامحة

127
00:51:43.100 --> 00:52:07.450
فمن يستهزئ بالدين ويقول انا لا اعلم ان الاستهزاء بالدين بالكفر مو معناه انك ما تكفر الذي يستهزئ بالدين يكفر. يعلم ولا ما يعلم. لكن الحاكم والقاضي ها قد لا يؤاخذه هذه مسألة اخرى. فنفرق بين الحكم المترتب على

128
00:52:07.450 --> 00:52:32.350
بحكم الشرع. الحكم الشرعي فان الجهل لا يرفعه. يأتي انسان يقول انا شردت الخمر وانا جاهل ان الخمر حرام. يقول هذا لا يرفع الحكم عنك  ما دام انك في ديار المسلمين وانت تعرف هذا الشيء يأتي انسان ويقول انا جامعت اهلي في نهار رمضان انا لا اعلم ان الجماع ينقض الصوم

129
00:52:32.350 --> 00:52:51.450
يقول صومك تام ولا صومك باطل ها احمد بالاجماع فالجهل لا يرفع الحكم. نعم ما يعرف ان هذا الشي استهزاء او او ضرب مثل مما يدل الاستهزاء. يعلم يعلم. نعم. نعم

130
00:52:51.900 --> 00:53:13.550
لبيك   امام المسجد الذي يصلي على الناس يملك هذا الامر. لان امام المسجد هو مأذون من ولي الامر. وما دام له اذن من ولي الامر فهو يصلي على من يشاء

131
00:53:13.550 --> 00:53:59.750
دعوا الصلاة على من يشاء نعم نعم  وقدم   يصلي ايش؟ يقدم ايه؟ قدم شخصا او الحاضر قدم شخصا قبوليا. نعم نعم اذا كان مستور الحال او جاهل لا يعرف حكمه فيصلى خلفه. اما اذا كان متيقن انه يستغيث بالموتى ويدعو

132
00:53:59.750 --> 00:54:33.050
غير الله عز وجل في المصايب فهذا لا يصلى خلفه. نعم  طيب ناصر يعلمك متى ذكرنا سلسلة قراءة كتب ابن تيمية ما تذكر ناصر فلما ذكرناه في اول محاضرة شرح العبودية

133
00:54:33.150 --> 00:55:17.950
ايه سلسلة رسائل لابن تيمية ادخل على موقع دروس الامارات اول كتابة المورية عفوا طيب خل هذا السؤال في وقت اخر. نعم. نعم  نعم اي نعم مسألة يعني الان العلما يفرقون بين المسائل الاعتقادية السمعية العقلية. كيف

134
00:55:17.950 --> 00:55:37.950
يقولون مثلا لو ما جاني الخبر بان هناك حوض هل كان العقل يثبته او ينفيه؟ ما يستطيع. ما يستطيع لكن لو جاءنا انسان وقال مثلا ما جانا دليل ان الله يرى

135
00:55:37.950 --> 00:55:57.950
نقول لا يمكن العقل يقول ان الرب اذا لم يكن يرى او لم يكن يعلم او لم يكن يبصر فكيف يقول ربا ففي اشياء العقل يدل مع النقل على اثباته. لذلك قال الله عز وجل دلالة عقلية

136
00:55:57.950 --> 00:56:17.950
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. هاي مسألة عقلية الان. اما ان تقل الماء وجد بنفسه. من يقبل الان من العقلاء ان هذه العلبة من الماء وجد بنفسها

137
00:56:17.950 --> 00:56:47.950
من لو طفل عمره اربع سنوات قلنا العلبة هذي صنعت نفسها بنفسها ما يقبل. لكن احد يقبلون ليش؟ لان عقولهم ما هو في رؤوسهم في نعولهم. طيب هذي عقلية ام خلقوا من غير شيء؟ نقول لا هذا الماء ما صنع نفسه بنفسه ولكن وجد بلا صانع كيف

138
00:56:47.950 --> 00:57:07.950
كيف يوجد بلا صانع؟ مرتب مكتوب ها معقم كيف؟ كابر رجل قال لا هذا اما وجد بنفسه اما اوجد نفسه. قلنا انت الان جدلي. طيب هذا اوجده بنفسه اوجده بنفسه

139
00:57:07.950 --> 00:57:27.950
من اللي خلق السماوات والارض؟ هذا ما يستطيع ان يكابر. يقول انا اوجدت نفسي بنفسي او انا وجدت بلا طيب السماوات والارض؟ الاشياء العظيمة هذي كيف توجد؟ هاي دلالة عقلية. عرفت كيف؟ يقول الله جل

140
00:57:27.950 --> 00:57:49.800
وعلم ام يقولون افترى قل فاتوا بعشر سور مفتريات مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. هاي دلالة عقلية ادعو كل من تستطيع ليأتوا عشر سور مثل القرآن ان كنتم صادقين في دعواكم ان القرآن من عند محمد. طيب واذا لم تستطيعوا

141
00:57:49.800 --> 00:58:33.350
اذن هو رسول الله هاي دلالة عقلية. ودل عليها النقل نعم   تفضل   انت مو موجود في اول الدرس؟ ايه لا ذكرنا هذا بالامس قلنا اما وصول السنة من باب التخصيص اصول للاعتقاد. يعني هذه اصول الاعتقاد تبني عليها الاعتقاد

142
00:58:33.350 --> 00:59:05.900
تبني عليها الاعتقاد او ان الاظافة اظافة الظرفية. اصول في السنة وليس معناها انه لا يوجد اصول اخرى. نعم  رفع لامة ايش رفع الامة الخط او النسيان وما استكرهوا عليه. وين جبت الجهل؟ ها

143
00:59:05.900 --> 00:59:30.750
دع هنياتك رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه قلنا ان الجان لا يرفع الحكم ولكن يخفف المؤاخذة قلنا بس الظاهر انت ما انتبهت يعني اضرب لك اذا جاء رجل وصدم السيارة بالخطأ

144
00:59:30.800 --> 00:59:50.800
يعني نقول له الان شرعا انت ما تصلح السيارة لانك اخطأت؟ ولا تصلح السيارة؟ قول. لكن هل تجي تقول انت اعمى؟ انت ما تشوف انت انت ولا ولا مرفوع المؤاخذة؟ تخفف الحكم. ففي فرق بين المسألتين. فالرجل الذي جامع في نهار رمضان

145
00:59:50.800 --> 01:00:15.450
ما تجي انت تقول لا انت مو صايم انت صيامك صحيح لاني كنت جاهل. لكن لا تزجره. مو مثل الرجل الذي يعلم ان هذا ويرتكب نعم ممكن ايش؟ على كل حال

146
01:00:15.450 --> 01:00:35.450
هذه مسألة نزاع لفظي. نعم. الحكم الجهل لا يرفع الاحكام الوضعية يا اخوان. هذي لابد ان الجهل لا يرفع الاحكام الوضعية. وانما الجهل سبب في رفع الاحكام التكليفية وتخفيفها. نعم

147
01:00:35.450 --> 01:01:14.150
تفضل لسان ايش؟ لسان النار لا المزيد لا لا لا مسائل القيامة كلها بلا كيف لانها مسائل غيبية لا يجوز الخوض فيها. وكل ما جاء في القرآن ان السماوات والارض تكلمت او ان النار تكلمت او ان النار الجنة تكلمت فهي حقيقة

148
01:01:14.150 --> 01:01:39.900
ما عندنا مجاز. ابدا ابدا. انما هذا عند من يقول ان الكلام ها يدل ايه الحال؟ كيف دلالة الحال يقول لك هل من مزيد ها؟ كيف؟ كيف دلالة الحال يقول قطن قط؟ قطن قط دلالة الحال يقول هذا كلام من لا

149
01:01:39.900 --> 01:01:58.049
كلام النبي صلى الله عليه وسلم حقا. طيب ماذا يفعل؟ اختصمت الجنة والنار. كيف دلالة الحال؟ نبي نفهم الان كيف السر لا لا هذا كلام مؤول هذا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك