1
00:00:00.950 --> 00:00:38.450
صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى الفصل الذي يتكلم فيه المصنف عن خلاف التنوع وخلاف الضلال عند السلف نعم؟ الفصل السابق؟ هل الصحابة وهذا كله ام لا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم فصل القرآن كله ام لا؟ الجواب انه اننا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن كله عن طريق اربعة اشياء. عن طريق اربع درجات

2
00:00:38.450 --> 00:00:58.450
الدرجة الاولى التفسير المباشر. وهذا قليل. نعم؟ نعم. هذا قليل. النوع الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام يسأل عن شيء فيجيب. كما سألوه عن ان الشرك لظلم عظيم وهذا كثير. يسأل عن الاية فيجيب. النوع الثالث اقل من هذا وهو ان الصحابة رضوان الله عليهم يتباحثون فيما بينهم في معاني الايات. فيقرب

3
00:00:58.450 --> 00:01:08.450
النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك او يقرهم الوحي. لان الوحي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا يقر على باطل. النوع الرابع كل سنة النبي عليه الصلاة والسلام لتفسير القرآن. عندما يعني فعله

4
00:01:08.450 --> 00:01:18.450
النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رجموني مصلين. هذا التفسير لقوله تعالى اقيموا الصلاة. خذوا عن مناسككم. هذا التفسير لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت. فاذا هناك اربع طرق لتفسير القرآن

5
00:01:18.450 --> 00:01:28.450
نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كما قال شيخ الاسلام فسر القرآن كله. عندما يقول شيخ الاسلام هذا الكلام لا يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام فصل كلمة لكلمة تفسير مباشرة. هذا نوع من

6
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
اربعة انواع ذكرها. نعم. هذا هو خلاصة الكلام. بالضبط. بالضبط. هذا هو خلاصة الكلام. كله. نعم. قطعا لانه لا يمكن ابدا كما ذكر شيخ الاسلام في الدليل العقلي انه لا يمكن قال ابدا ان يكون هناك عالم له كتاب في الطب او في او في الحساب او في غير ذلك ثم لا يهتم ان يشرحه

7
00:01:48.450 --> 00:02:08.450
ولا يهتم طلابه ان يسألوه عن هذا عن هذا الكتاب كما مضى معنا هذا. ومزيد من هذا سيتبين في الفصول القادمة. فهذا الفصل يتكلم عن خلاف التنوع وخلاف التضاد والفرق بينهما قال المصنف آآ رحمه الله قال تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فصل الخلاف بين السلف في

8
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
في تفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع بالاختلاف في يقول شيخ الاسلام في معرض حديثه عن اختلافهم في التفسير وان ما صح

9
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
عن السمك الذي اختلفوا فيه اختلاف تنقل فهذا قليل بالنسبة الى ما لم يختلفوا فيه. اذا لك قاعدة لابد ان نعرفها. خلاف التناقض تدري يمكن الجمع بين القولين قليل. اما خلاف التنوع كثير كما مضى العاديات مثال الذي مضى معنا. العاديات هي الخيل لام الابل. هذا خلاف تنوع. لماذا

10
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
نعم. لا يترتب عليه حكم. وايضا المعنيان قريبان. قال آآ وذلك يعني خلاف التضاد الحيض والطهر يترتب عليه حكم. نعم. قالت وستأتي هذه العبارة في مكان من من النص المتعلق بهذا

11
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
وذلك صنفان احدهما ان يعمر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. تدل على معنى ان في المسمى آآ غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة

12
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
ساشرح في الحشية. نعم. وقد ذكر في موضع اخر هذه المصطلحات. وهو في معرض شرحه في الاحكام عن في الاحكام لاصول الاحكام للابدية في مسألة اشتمال اللغة على الاسماء المجازية. فقال وذلك ان قوله

13
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
الزموا الاشتراك انما يصح اذا اذا سلم له ان في اللغة الواحدة باعتبار اصطلاح واحد الفاظ تدل على معان تباينة من غير قدر مشترك. وهذا فيه نزاع مشهور. ما هو النزاع المشهور الذي يتكلم هنا؟ طيب. قد ذكر في موضع اخر مع هذه المصطلحات

14
00:04:08.450 --> 00:04:28.450
بعد كل هذه مصطلحات متكافئة ومطاردتها. هشرحها بعد قليل. شيخ الاسلام ذكر في مواضع اخرى هذه مصطلحاته وفي معرض الشرح للعبارة في الاحكام لاصول الاحكام هذا في اصول الفقه. في مسألة اكتمال اللغة على الاسماء المجازية. فقال وذلك ان قوله قول الامدي يلزم الاشتراك. انما يصح

15
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
اذا سلم له ان في اللغة الواحدة باعتبار اصطلاح واحد الفاظا تدل على معان متباينة من غير قدر مشترك. يعني هم يقولون الترادد. هل هناك تراضف تم في اللغة ام لا؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل اللغة واهل الاصول. يعني مثلا كلمة المدح والحمد والثناء. هل هي مترددة

16
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
ترادفا تاما ام بينها فرق؟ فرق كبير فرق وهناك من يتبنى هذه النظرية بالهلال العسكري ابو الحسن العسكري آآ ينقل له كتاب اسمه الفروق اللغوية الخلوق اللغوي يأتي بماذا؟ يأتي بالكلمات المترادفة وبين الفروق الدقيقة بينها. وهذا شيء طريف يعني. مما يرى ذلك ايضا ان فارس مقاييس

17
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
يرى انه ليس هناك ترادد تام. ترادف تام في اللغة. قال وبتقدير التسليم. فيبقى قائلون بالاشتراك. متفقون على انه في اللغة الفاضل. بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز. ما معنى بينها قدر مشترك وبينها قدر مميز؟ يعني تستطيع ان ترسم هذا على شكل دائرة هكذا يمثلونها بالدائرة بالدائرة المتقطعة. تعرفون الدوائر المتقطعة

18
00:05:28.450 --> 00:05:48.450
قاعدة كده وهكذا يعني مثلا سنقول هذا مدح وهذا حمد المعني متقاربان بينهما قدر مشترك وبينهما متميز هذا تميز وده القدر المشترك. نعم؟ فيقولون بينهم القدر المشتركة بينهما قدر مميز. قدر مميز الذي لا يشتركان فيه. هذا قدر مميز وهذا القدر المشترك

19
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
نعم بين قدر مميز وقد يكون مع تماثل الالفاظ تارة ومع اختلاف اخرى. ما معنى التماثل والالفاظ واختلاف اخرى؟ تماثل الالفاظ تماثل الفاظ واختلافه. نقول مثل اسد وغضنفر. نعم وحارث. واسامة. كل هذا معنى لماذا؟ اسامة. طرده فتام للاسد

20
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
انما قد يكون هذا مع تماثل الالفاظ طارت هذا مثال للاختلاف. هذا مثال للاختلاف. قد يكون مع تماثل الالفاظ وقد يكون مع اختلافها نجم ثابت تماثل. نعم؟ عايز احسنت. عين يكون مثلا آآ لها معاني مشتركة. وذلك انه كما ان اللفظ قلم اختلاف اخرى وذلك انه كما ان الله

21
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
قد يتحد ويتعدد معناه لفظ قد يكون واحد كالعين ويتعدد معناه فقد يتعدد ويتحد معناه كما قلنا اسد تعدد اللفظ وماذا؟ وله معنى واحد. واتحد معناه كالالفاظ المترادفة. وان كان من الناس من ينكر التراد فالمحض. اخبرتكم ان هناك من ينكر التراض في المحض

22
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
مثل اه بولاق عسكري وابن فارس. فالمقصود انه قد يكون اللفظان متفقين في الدلالة على معنى. ويمتاز احدهما زيادة. يعني شيخ الاسلام مثلا من الذين يمكنون الترد في المحض. مش هيسيب نفسه. كما قلنا في كتاب الايمان انه قال ان الايمان ليس هو التصديق في اللغة وذكر

23
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
سبعة فروق لو تذكرون هذا في اللغة سبعة فرق بين الايمان والتصديق مع ان الايمان والتصديق يستخدم كثيرا بمعنى واحد. وما انت بمؤمن لنا فما انت مصدق لنا كما اذا قيل في السيف انه سيف وصارم ومهند هذه الفاظ متباينة تدل على ماذا؟ نعم. معنى واحد فلفظ السيف

24
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
يدل عليه مجردا. طيب. ولكن هذا الترد ليس ترده في كم؟ ليس ترده تاما. لان السيف يدل على ماذا؟ على السيف فقط اما عندما تقول سالم يدل على صفة زيادة في السيف. ما هي؟ يدل على صفة الصرم عليه. والصرم هو القطع. لا يسمى صارما الا اذا كان ماذا؟ حادا

25
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
واضح؟ فالان لفظ الصارم يختلف عن لفظ السيف في ماذا؟ لانه زاد على على كونه سيفا فقط شيئا شيئا اخر. والمهند يدل عليه على النسبة الى الهند انه مصنوع في الهند. وان كان بعرف وان كان بعرف الاستعمال من نقل الوصفية الى الاسمية

26
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
فصار هذا اللفظ يطلق على ذاتي. معنى العرف الاسلامي نقل الوصفية الاسمية. يعني عندما نقول صارم. صارم هذا وصف امس. اصل هو اسم فعل. صارم يصرمه فهو فنقلناه من كونه ماذا؟ نقلناه من كونه ها؟ وصل الى كونه اسما. اسما وهذا ما يسميه العلم المنقول. يسموه النحويين ماذا؟ العلم النوعي

27
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
منقول علم مرتجل علم منقول يعني كان اصله مشتقا مثلا كما في مثلا شخصا محمد عادل اسمه اصلا مثلا بن حامدة فهذا اصل مشتق طيب فنقل من الوصفية الى العلمية فصار هذا اللفظ يطلق على ذاته مع قطع

28
00:08:48.450 --> 00:08:58.450
النظر عن هذه الاضافة ما معنى هذا؟ صار هذا اللفظ هو لفظ الصارم يطلق على ذات على ذات السيف مع قطع النظر عن هذه الاضافة قد يكون صالما وقد يكون غير صالم

29
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
يعني هل معنى ان الصالم في اللغة في الاصل في الاشتقاق القاطع ان السيف اذا كان غير قاطع لا نسميه صارما؟ سؤال لا الان هل معنى هذا الان الان الان عندما نقلنا اسم الصارم من كونه مشتقا الى كونه علما؟ عندما زالت صفة

30
00:09:18.450 --> 00:09:28.450
عنه هل ما زال صارم ام ليس ما زال ما زالم؟ اسمه صائم. هذا معنى قوله هذا معنى قوله. فصار هذا اللفظ يطلق على ذاته مع قطع النظر عن هذه

31
00:09:28.450 --> 00:09:38.450
اضافة معنى ما قطع النظر عن هذه الاضافة يعني بدون نظر. هل ما زال صارما ام ليس ما زال صارما؟ هل ما زال هو صارم ام ليس ما زال؟ صارما

32
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
نسميه مهند صحن تسمي اي سيف مهند حتى لو صنع في مصر. تسميه مهند. حتى لم يكن من الهند. المهند قال سالم الف مهند يعني عندما سموه مهندا المتكلم العربي الاول عندما استخدم كلمة مهند للسيف. لماذا استخدم كلمة مهند؟ لانه في الغالب في زمانهم السيف الجيد كان

33
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
للهند. ثم اطلقوا بعد ذلك على كل سيف انه مهند. كأنهم نسوا سبب التسمية الاول. تناسوا سبب التسمية الاول. لانه انتقل اه بالضبط انتقل من كونه وصفا الى كونه علما. هذا معنى قوله حتى نفهم كلامه يعني. هذا معنى قوله ماذا؟ بقطع النظر. فصار هذا اللفظ

34
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
يطلق على ذاته مع قطع النظر عن هذه الاضاءة. ما معنى هذه الاضافة؟ هذا الوصف يعني. الان الصرم هذا شيء زيادة. القطع شيء وصف الزيادة. اضافة ها الكون من الهند ادوات في زيادة اضافة. لكن مع مراعاة هذه الاضافة منهم من يقول هذه الاسماء

35
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
ليست مترادفة. لاختصاص بعضها بمزيد معنى. مرة اخرى. مع مراعاة هذه الاضافة. لو راعينا هذه الاضافة ما معنى هذه الاضافة؟ الاختصاص بالوصف. الاختصاص بالوصف كونه صارم انتم معي كون صارم او كون مهندا من ذراعين هذه الاضافة سيقولون لا يوجد ترادف تام في اللغة سيقولون ماذا؟ هذه الالفاظ ليست مترددة فطردف كم

36
00:10:58.450 --> 00:11:18.450
ليست مترادفة لاختصاص بعضها بمزيد معنى. اختص بمزيد معنى انه قاطع. ولفظ ولفظ المهند يختص بمزيد معنى انه مصنوع في الهند. نعم اذا خلاصة الكلام هذه الفقرة معناها ان الاعلام في اللغة العربية من تكون اعلام اصلية علم اصل جامد ليس مشتق واما ان يكون علم مشتق هذا العلم المشتق

37
00:11:18.450 --> 00:11:38.450
كما نقول صارم نقلناه الى الاسمية عندما نقلناه الى الاسمية تناسينا الوصفية فنسميه صارما حتى لو كان غير صارم. نسميه مهند حتى لو كان غير مصنوع في الهند. ومن نظر الى الوصفية من نظر الى الاضافة قال هذه الالفاظ ليست مترادفة. ليست مترادفة لان الصرم في معنى زيادة على مجرد

38
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
كوني سيفا وقول مهند في معنى الزيادة على مجرد كونه سيفا. طيب فقال لهم هؤلاء ومن الناس من جعلها باعتبار اتحادية في الدلالة على ذلك. من الناس من جعل الصالم المهند على ماذا؟ مترادفا. لانها تدل على على ماذا؟ على ذات واحدة

39
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
صحيح؟ واولئك يقولون هي من المتباينة. كلفظ الرجل والاسف. اولئك يعني الاولون الذين ينفون التراضف. فقال لهم هؤلاء اولئك يعني ماذا ليس يعني من الناس هؤلاء غير اولئك. من اولئك؟ اولئك الذين ينفون التردد. ها؟ واولئك يقولون هي من المتباينة. هي مختلفة ليست مترادفة. كلفز الرجل

40
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
متدينة. كذلك الصارم والمهدد متباينة. فقال لهم هؤلاء ليست كالمتباينة. والانصاف شيخ الاسلام بيقول القول الوسط في المسألة انها متفقة للدلالة على الذات الصارم والمهند والسيف مترادفة بمعنى ماذا؟ انها تدل على ماذا؟ على ذات واحدة. متنوعة في الدلالة على الصفات

41
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
هي قسم اخر يسمى المتكافئة. هذا القسم هو ده التعبير لم ارى احدا استخدمه غير شيخ الاسلام. قد يكون احدا استخدمه ولكن لا اعرف. لم لم ارى احدا استخدامه وادي الشيخ حسام نبض المتكافئ هذا. يعني هم يقولون هناك تباين وهناك ترادف. شيخ الاسلام قال هناك تكافؤ. هذا الصراع حادث. معنى

42
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
بالتكافؤ. الفاظ تدل على ذات واحدة. ولكن كل لفظ منها يختص بمعنى الزيادة. قال كاسماء الله. اسماء الله يصح ان نقول انها متكافئة. بمعنى ماذا كما نقول في القواعد المثلى ان اسماء الله عز وجل مترادفة باعتبارها دلالة على الذات. ومتباينة باعتبار ماذا؟ الدلتا على المعنى والصفات

43
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
فكذلك يصح ان نقول كما يقول شيخ الاسلام متكاتف. ما معنى متكافئة؟ تدل على ذات الواحدة. هي ذات الله عز وجل ولكن معانيها مختلفة. فوق تقول فهي قسم اخر قد يسمى المتكافئ. اذا ما هو المتكافئ عند شيخ الاسلام اذا خلاصة الكلام؟ من الالفاظ المتكافئة عند شيخ الاسلام؟ الالفاظ التي تدل على

44
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
واحدة ولكن كل لفظ منها له معنى زيادة. كالصانم والمهند والسيف تدل على اداة واحدة ولكن الصادم فيه معنى القطع والمهند فيه نسبته الى الهند. قال واسماء الله الحسنى واسماء الرسول ممكن تقرأ من هنا؟ واسماء القرآن الحسنى واسماء رسوله وكتابه من هذا النوع

45
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
انك اذا قلت ان هذا النوع الذي هو ماذا؟ متباينة مترددة ومتكافئة؟ متكافئة. نعم. فانك اذا قلت ان الله عزيز حكيم رحيم عليم قدير. فكلها دالة على الموصوف بهذه الصفات سبحانه وتعالى. كل مسلم يدل على ما يخصه

46
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
فهذا يدل على العزة وهذا يدل على الحكمة. وهذا يدل على المغفرة وهذا يدل على الرحمة. وهذا يدل على العلم وهذا يدل وعلى القدرة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لي خمسة اسماء انا محمد انا محمد وانا احمد وانا الماحي

47
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
الذي يمحو الله به الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي. وانا العاقب الذي ليس بعده نبي. ويمكن هذه المصطلحات كالاتي. ان هي باختصار الكلام الماضي كله. من لم يطرح له الكلام الماضي هذا اختصار الكلام الماضي. اختصار المصطلحات التي معنى متباينة ما معنى مترادفة بمعنى متكافئة؟ قال

48
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
الالفاظ المتباينة هي الالفاظ المختلفة التي تدل على معان مختلفة كالسيف والفرس. المتباينة السيف تغير الفرس. نعم. الالفاظ المترادفة ان يكون للشيء الواحد عدد من الالفاظ تدل عليه كاسماء الاسد

49
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
التي تتفق في الدلالة على الذات وتختلف في الدلالة على الصفات كاسماء الله واضح هذا؟ نعم. هي الالفاظ التي تتفق في الدلالة على الذات وتختلف في الدلالة على الصفات اه كاسماء الله والمهند والسيف. نعم

50
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
واذا تأملت الفرق بين المترادفة والمتكافئة فانك ستجده فرقا دقيقا فمن لم يعتمد الفروق في الالفاظ الدالة على شيء واحد جعلها مترادفة. ومن اعتبر فروق المعاني في الالفاظ الدالة على شيء واحد جعلها متكافئة

51
00:15:58.450 --> 00:16:18.450
فعندما نقول حمد واثنى او مدح وافنى متكافئة ومترادفة ومتباينة. مم. او مدى حوافنا حمد وافنى مدح وافنى متكافئة. لماذا؟ لان الثناء والحمد يشتركان في اصل المدح ولكن الثناء فيه زيادة والتكرار. الثناء فيه زيادة. عندما نقول حمد ومدح متكافئة

52
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
ايضا لان المدح والحمد يشتكي ان في اصل الثناء. مم. نعم ولكن المدح قد يكون لحب وقد يكون لمصلحة. والحمد لابد ان يكون واضح يعني قد يمدح شخص كما ان الشاعر يمدح الملك حتى يعطيه مالا ان هو يبغضه اصلا. نعم اما الحمد فلابد ان يكون له حب. فكل واحد يشترك في معنى خاصة

53
00:16:38.450 --> 00:17:08.450
نعم شيخ كزلك اه كلمات مترادفة كزلك يختلف في معنى مسلا اه اسماء اسد اه بالنسبة لان هناك بالنسبة عمر اسد او يعني يختلف نعم ستكون متكافئة لكن الترادو ستكون مترادة. نعم. قلنا ان بعض العلماء اعتبروا الفروق اللغوية صحيح في بعض الكلمات المتواجدة. يعني الذين قالوا بالتراضي

54
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
يقولوا بالتكافؤ. صحيح. الذين قالوا بالتراضف التام. نعم. بالتام لا يقولون بالتكافل. لا يقولون بالتكافل. نعم. والذين يقولون بالتكافؤ. يقولون بالتردد لا لا بالضبط. شيخ الاسلام لا يعتبر التراب. هل يعتقد الفرق؟ وضع كثير الفرق بين مثلا فرق بين الايمان

55
00:17:28.450 --> 00:17:48.450
الايميل والتصديق وهناك علماء اعتبروا التردد التام مثلا. انا ذكرت ان كثير من العلماء اللي هو يقولوك التردد في الكتاب. كثير من علماء اللغة. يقولون بالتردد في التالي. تمام لكن الذين ذكرتمهم المستثنون الذين اخرون. ابو العلا العسكري في الفروق اللغوية ابن فارس مقاييس اللغة. كلاهما آآ

56
00:17:48.450 --> 00:17:58.450
اه يقولون بعد ما تردوا في التام ولو حثت سجدة قريب طبعا انا لم اذكره. لابد انك ستجد كثر يعني. لكن ما اعرفه. اه اكثرون من طرده في التام. يعني لم يعلى احد

57
00:17:58.450 --> 00:18:08.450
البيان ماذا؟ لم يعلن احد لا تجد احدا كافينا ان يتم ببيان ماذا؟ ببيان الفروق اللغوية بيان المترادفات. من اكثر ما يهتم بهذا ابن القيم مثلا وشيخ الاسلام. ابن القيم في بداعي الفوائد بداعي الفوائد

58
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
بنكتب في فوائد لغوية كثيرة يهتم ببيان الفروق. نعم بين بعض الالفاظ طيب قال ننزل المتن؟ طيب قال آآ من اول قوله آآ ممكن نقرأ احدهما هو ده يتكلم عن يتكلم عن ماذا الان؟ يتكلم عن ان خلاف التنوع نوعان خلاف التنوع ماذا

59
00:18:28.450 --> 00:18:48.450
قسمين القسم الاول احدهما ان يعبر ان يعبر كل واحد منهم من السلف يعني عن المراد مرة اخرى. وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر

60
00:18:48.450 --> 00:19:18.450
مع الاتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل اتحاد المسمى مسمى واحد. المسمى واحد اعطيك مثال عندما يسمي بعضهم السحاب طيب السحاب يسمي السحاب المزنب السحاب والمزن المسمى واحد

61
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
ليس واحد واحد. نعم. ولكن ما الفرق بين المزن والسحاب؟ هذه متكافئة مترادفة. ها؟ متكافئة. لان الموت لا يسمى مزنا الى اذا كان محملا بالماء الا اذا كان فيه ماء فيعبر عن عن السحاب واحد يقول السحاب واحد يقول ماذا؟ المذنب هذا تكافؤ ثم مثل

62
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
سيتمثل بماذا؟ بالسيف والصارم. كما قيل في اسم السيف الصادم والمهند. وذلك مثل اسماء الله الحسنى. واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن. فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد. فليس دعاؤه

63
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
باسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى ادعوا الله او ادعوا الرحمن الجنة له الاسماء الحسنى. وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة. وعلى الصفة التي تضمنها الاسم

64
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
كالعليم يدل على الذات والعلم والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة. والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون

65
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو وعلم محض كالبضمرات وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواهم

66
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. وليس هذا موضع بسط ذلك. هذه الفطرة قال وكل اسم هذا استيراد السترات خارج الموضوع. لكنه ذكرها من باب الفائدة. نعم هو اصلا الموضوع يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن النوع الاول من انواع حتى لا نتيها في في الكلام

67
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
نتكلم عن النوى الاول من انواع خلاف التنوع. نعم. خلاف التنوع وقال ان يعبر بعض السلف بلفظ والاخر يعبر بلفظ اخر عن ذات واحدة الافاضل المتكافئة. نعم. ثم ذكر مثال لذلك مثل على ذلك بماذا؟ باسماء النبي عليه الصلاة والسلام. وباسماء الله عز وجل وباسماء الله عز وجل. ثم قال من باب الفائدة هذه هذا

68
00:21:38.450 --> 00:21:48.450
خارج الموضوع من باب الفائدة. نقرأ الكلام مرة اخرى. قال وكل اسم من اسمائه يدل على ذات المسماة. وعلى الصفة التي تضمنها الاسم. العليم يدل على الذات وعلى العلم. والقدير يدل على الذات والقدرة

69
00:21:48.450 --> 00:22:08.450
والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن اركن دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر. نعم. فقوله من جنس قول الغلاة الباطنية القرامطة. ما ما الذي دلالة آآ اسمائه على صفاته المعتزلة الذين يثبتون اسماء بلا بلا صفات يقولون عليم بلا علم رحيم بلا رحمة ولا علاقته

70
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
الدعاء الظاهر الدعاء الظاهر للامام يقول نحن ناخذ بالظاهر وننفي المعنى لاننا لو اثبتنا المعنى سنثبت الخالق بالمخلوق ونثبت تعدد القدماء هذه حجة المعتزلة. لو اثبتنا المعاني واثبتنا لله عز وجل صفات يلزم من هذا ماذا؟ تعدد القدماء ان الله عز وجل كان معه ذوات

71
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
في الازل وهذا باطل وهذه الشبهة مردودة لان لاننا لن نقول ان الذات الوحيدة لا يمنع ان يكون لها مدى. صفات متعددة متعلقة بها؟ فقوله من جنس قول الغلاة الباطنية القرامطة الباطنية القرامطة الذين يقولون يرفعون عن الله عز وجل نقيضين. يقولون لا هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين. ويستحيل ان

72
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
ينفى النقيضان عن موجود. النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. النقيضان ماذا؟ لا يجتمعان ولا يرتفعان. يعني لابد ان يوجد مثلا موجود وليس بموجود لا يجتمع يعني ممكن تقول عن شيء الواحد ما موجود وليس بموجود ولا يرتفعان معا. فمن لا يجتمعان ولا يرتفعان الا في الاذان. فالذين يصفون الله بالنقيضين

73
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
او ينفون عنه النقيضين فهم يصفونه بالعدم. يصفونه بالعدم. قال فان اولئك القرامطة. طبعا القرامطة نسبة فرقة من الفرق الباطنية نسبة لحمدان قرمط. هذا رجل اسمه علم ده القرمط من الفرق الباطنية. فان هؤلاء الذين يدعون ان القرآن ظاهر وباطن وولاء مرتدون ليسوا من الفرق الاسلامية اصلا. فان اولئك القرابطة الباطنية لا ينكرون

74
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
هو عالم محضن كالمضمرات. المدمرات يعني الدمار. هؤلاء لا ينكرون الضمائر. على المدمرات يقتل ماذا؟ مثل هو. هل سمى الله عز وجل نفسه به هو هؤلاء لا ينكرون على كلمة هو الان عالم محض او عالم مشتقة. عالم محض فلذلك ليس من اسمائه هو ولذلك ينكر على الصوفية انهم عندما يدعون

75
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
ان الله يدعونه بماذا؟ بلفظه يقول هو هو. نعم؟ مثل الكلاب يعني. نعم فيدعونه بهذا الاسم. فنقول هذا ليس من اسماء الله. لان هو هذا مضمر والمضمن لا يكون علما ولا لان علام الله عز وجل لابد ان تكون ماذا؟ مشتقة. هؤلاء الباطنية هم لا ينكرون علاما محضة انما ينكرون ماذا؟ اسماء

76
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
هذا معنى قوله لا ينكرون اسما هو علم محض لان العلم نوعان علم مشتق وعلم ماذا؟ علم محض. علم مشتق مثل محمد وعلي وكريم وعلم محض مثل جعفر هذا علم محض زيد ليس مشتقا نعم كالمدمرات المدمرات من الاعلام المحضن المضمر معرفة ولكنه عالم محض ليس مشتقا وانما يمكننا

77
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
ما في اسماء الحسنى من صفات الاثبات هم ينكرون ماذا؟ ما في اسماء الله الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. يعني اصيب بمصيبتين. المصيبة الاول انه ادعى دعوى الغلو في الظاهر انه ينزه الله عن تعدد القدماء ومشابهة الحوادث

78
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
وايضا وافق غلاة الباطنية الذين نفوا معاني اسماء الله عز وجل هذا معنى كلامه. هذه فائدة استطرادية. قال وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم. اسماء الله عز وجل تدل على على على معانيها بكم

79
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
انطلق الاسم يدل على الصفة بكام طريقة؟ ثلاث طرق ما هي؟ المطابقة والتضامن واللزوم. تعرفون هذا عندما نقول اسم الله عز وجل العليم. دلالة المطابقة هناك ثلاث دلالات لغوية. ثلاث دلالات لغوية. الدلالات المطابقة والتضبر واللزوم. اي لفظ اي اي لفظ

80
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
في الدنيا له ثلاث دلالات لغوية. المطابقة والتضامن واللزوم. ما الفرق بينها؟ المطابقة هي دلالة اللفظ على على تمام معناه. على تمام معناه. عندما اقول كتاب نعم فهذا الكتاب يشمل ماذا؟ يشمل الاوراق ويشمل الغلاف. دلالة اللفظ على تمام المعنى على كل معناه. فيشمل الاوراق والحبر وكل شيء في الكتاب

81
00:25:48.450 --> 00:26:08.450
هذا يسمى دلالة ماذا؟ مطابقة. دلالة اللفظ على تمام المعنى. النوع الثاني من الدلالات دلالة التضمن. دلالة اللفظ على بعض معناه. عندما اقول كتاب يدل فقط على الاوراق لان الاوراق متضمنة في الكتاب. جزء من الكتاب. او يدل فقط على الغلاف. هل تسمى دلالة ماذا؟ تضمن. دلالة اللفظ على جزء معناه. الدلالة

82
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
ثالث دلالة اللزوم. وهي دلالة اللفظ على معنى خارج عنه لازم له. لازم لو يلزم من كون الكتاب ان يكون مقروءا لكن المقروء هذا شيء معنوي هل هو موجود في داخل المقروء هذا الطوارىء في داخل الكتاب؟ عند تطلع اوراق تل الغلاف هذا شيء معنوي لازم من لوازم الكتاب

83
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
ثلاثة الاف ثلاث دلالات في اي شيء مطابقة تضمن لزوم. اسماء الله عز وجل تدل على الصفات تدل على الصفات والذات تلات دلالات. نقول مثلا اسمه العليم. يدل الدلالات مطابقة على ماذا؟ على الذات والعلم. لان العليم يدل على الذات ويدل على العلم

84
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
يدل بدلالة التضامن على الذات فقط او او العلم فقط او العلم فقط. يدل بدلالة اللزوم على الحياء لكي يكون عليما لابد ان يكون حيا. لكن هل الحياء جزء من العليم لأ الحقيقة ده لازم اللوازم العلم لازم اللوازم العلم ان يكون ماذا؟ حيا. هذا معنى قوله وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى

85
00:27:08.450 --> 00:27:18.450
اسمي من صفاتي. اسم العليم يدل على الذات. ويدل على ما في الاسم من صفاته. يدل على صفة العلم. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم كصفة الحياة

86
00:27:18.450 --> 00:27:38.450
الاسم العليم دل على الصفة التي في اسم الحي بدلالة اللزوم. دلالة ماذا؟ اللزوم. اللزوم اللزوم دلالة اللفظ على معنى خارج عن اللفظ ولكنه لازم له. خرج. خارج عن اللفظ ولكنه ماذا؟ لازم. لازم له. يعني لازم ان يكون فلان عالم

87
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
ان يكون حيا هل يمكن ان يكون عالما وهو ليس حيا؟ الميت لا يوصف بعلم ولا جاه. طيب اقرأ وكذلك اسماء نعم؟ مدى؟ على المحض. العالم المحض غير مشتقة. عالم المحض يعني ماذا؟ غير مشتق مثل جعفر ليس مشتقا بالفعل. مثل جعفر مثل زيد مثل

88
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
نعم العالم المحض غير المرتق. اما العالم المشتق يسمون علم ماذا؟ علم من قول. يقسمون العلم الى عالم مرتجل وعلم منقول. علم مرتجل يكون غير مثل جعفر وزيد وضعه الم من البداية ولم ولم يجعل له اصل. كما ان عندكم في لغتكم مثلا هناك اسماء لها معاني ولك اسماء ليس لها معاني. بعض الاسماء

89
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
صحيح هذا يسمى عالم جامد. عالم محض عالم جامد. نعم. اما العالم المشتق الذي هو اصلا كان صفة كان وصفا مثل محمد وعادل وعلي ثم نقل من الوصفية الى الى العالمية. نقلة من الوصفية الى الى العالمية. اسماء الله عز وجل ليس فيها اعلام محضة. انما كلها ماذا؟ مشتقة

90
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
حتى لفظ الجلالة وقع الخلاف فيك ما تعلمون. ولكن الصحيح انه مشتق. مشتق من الاله. نعم. قال وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب. الان هو كل هذه

91
00:28:58.450 --> 00:29:18.450
مساء الخير على الاسنان المتكافئة. يذكر امثال الاسماء المتكافئة التي تدل على ادات واحدة. ولكن لا معالي مختلفة نعم. وكذلك اسماء القرآن مثل الوقت والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك. كل هذه اسماء للقرآن وكذلك اوحينا

92
00:29:18.450 --> 00:29:38.450
روح اليك روحا من امرنا الروح من اسماء القرآن. نعم. اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. الحاشر والاخر. الحاشر كما في الحديث يحشر الناس عند قدميه والعاقب الذي لا نبي بعده. العاقب ان عقبة وعقبة واجاء عقبة وجاء بعده. نعم. والحاشي الذي يحشر الناس عند قدميه لانه اول من يحشر عليه الصلاة والسلام. نعم

93
00:29:38.450 --> 00:29:58.450
بعض الشفاء. نعم. يا ايها الناس قد جاءكم نور قد جاءكم موعظة من ربكم والشفاء لما في الصدور. يا ايها موعظة من ربكم وشفاء. فوصف الله عز وجل القرآن بانه ماذا؟ بانه شفاء. نعم. هذه الاسماء القرآن

94
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
ادخل تحت اسماء الله. انت اسماء ماذا؟ ادخل تحت اسماء الله. كيف تدخل تحت اسماء الله؟ هذه اسماء لكلام الله اوصف لكلام الله. لا يصح ان يسمى الله عز وجل باسماء كلامه. هذه اوصف لكلامه. الله وصف كلامه بانه شفاء. هم. هذا وصف لصفة من صفات الله. لكن لا يصح ان نصف ذاته بانه ماذا

95
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
بانها شفاء ولا يصح ان نصف ذاتي وبانها بانها روح. واضح؟ فرق بين وصف النور ثبت لانه وصف ذاك بانه نور. الله نور والارض. يعني لا لا نثبت لله عز وجل وصفا او اسما الا اذا كان ماذا؟ متعلقا بذاته. ام هذه الاوصاف التي اسماها القرآن هي المتعلقة

96
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
بداية بصفتي بصفتي نعم ونحن قلنا ان الصفة ليست هي عين الذات انما هي معنى قائم بالذات. فلا يصح ان تجعل مكان وصفا لمعنى قائم بالذات لا يصح ان تجعله وصفة لنفس الذات. يعني لان الصفة ما هي الصفة؟ ما تعريف الصفة. معنى. قائل

97
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
هذا الوصف للذات او للمعنى القائم بالذات؟ اوصاف القرآن؟ وصف للذات او المعنى القائم بالذات. المعنى القائم بالذات هو الكلام. القرآن كلام الله المعنى القائم بالذات والقرآن والقرآن كلام الله. هذه الاوصاف في القرآن شفاء والهدى والنور؟ هل هي وصف للمعنى القائم بالذات؟ الذي هو الكلام ام وصف للذات

98
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
وصف للمعنى القائم بالذات فلا يصح ان تجعل ما هو وصف قائم بالذات ان تجعله ماذا؟ وصفا للذات. نعم. نعم. فوصف لا يكون الا من قبل الله عز وجل لنا الاسماء والصفات توقيفية. طيب قال نعم. فاذا كان مقصود السائل تعليم المسمى عبرنا

99
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم. باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم؟ احسنت. وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزل

100
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول. فاذا قيل ذكر الله والله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

101
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
واذا قيل بالمعنى الاولي كان ما يذكره هو ما كان ما يذكره هو وهو كلامه. وهذا هو المراد في قوله. ومن من اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

102
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
وهداهم وما انزله من الذكر. وقال بعد ذلك قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا نسيتها. طيب ما معنى هذا الكلام؟ نقرأ دائما نقرأ فقرة كاملة ثم نرجع حتى نوضح من لم يتضح له. يقول عندما يقول الذكر الم نقل ان الاسماء المتكافية اصلا

103
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
كانت وضعت اوصافا ثم نقلت الى كونه اعلام فعندما يقول الله عجبا اعرض عن ذكري هل يقصد الوصف ام يقصد العلم؟ سؤال الان قد نقرأ الكلام هل يقصد الوصف؟ الوصف ذكري. هذا مجرد وصف؟ كما نقول فلان ذكر ربه. وهذا ذكر الله. ان نقصد العلم العلم اللي هو الذكر من اسماء

104
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
القرآن قال المقصود هو الاول الذي هو ماذا؟ ان الذكر من اسماء القرآن ان الذكر من اسماء القرآن. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر. فالذكر اديك العلم على القرآن. قال فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى. المسمى هو القرآن مثلا. عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم

105
00:33:38.450 --> 00:33:48.450
ان يصح ان تسمي القرآن ذكر تقول اقول لك ما هذا؟ هذا مصحف. اقول لك هذا ذكر. او هذا هدى. او هذا نور. يصح ان نعبر باي اسم كان. نعم

106
00:33:48.450 --> 00:34:08.450
اذا عرف مسمى هذا الاسم طالما تاني عينته طالما ان انا مسكت المصحف هكذا يصح ان اقول لك هذا ذكر هذا هذا قرآن هذا نور هذا روح. طيب قد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري. ذكري هذا في الاصل هو علم على القرآن ولكنه في الاصل ماذا؟ صفة

107
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
لان الذكر المشتق من من التذكر. طيب. فاذا قال ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزله من الكتب. يعني يصح ان تقول القرآن هو الذكر. ما انزله من الكتب هو ايضا الذكر. فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفعل وتارة يضاف الى المفعول. معروف عندما تقول

108
00:34:28.450 --> 00:34:48.450
قل ذكر الله جميل. هذا مطلب مضاف اليه فعل ولا مفعول؟ ذكر الله جميل الفعل ذكري يعني ذكرته. نعم. وقد يكون مضاف الى المفعول. ها؟ قد يكون مضاف الى المفعول مثل ماذا؟ ها

109
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
نعم كل مصدر مضاف الى الفعل المضاف الى المفعول؟ المصدر قد يضاف الى الفعل وقد يضاف الى المفعول. اذا قلت ذكر الله جميل. ذكر الله جميل. ولولا تفع الله الناس. هذه اية. فيها مصدر مضاف يرفعه

110
00:35:08.450 --> 00:35:28.450
ولولا دفع الله الناس فكيف نعرب هذه الاية؟ دفع الله الناس للناس كيف نعربها؟ مفعول به للدفع. ودفع هذا اضيف الى ماذا؟ الى الفاعل. الى الفاعل يعني لولا ان يدفع الله الناس. كنا مصدر نضيف الى ماذا؟ الى الفعل. واضح؟ وقد يضاف الى المفعول. ذكرك الله. فالمنظر قد يضاف الى الفعل ولا

111
00:35:28.450 --> 00:35:48.450
ومن اعرض عن ذكري معنى ذكري هنا من اعرض عن ان يذكرني من اعرض عن ان يذكرني فهذا مضاف الى المفعول. مضاف الى المفعول لان حد هو الذي يذكر ربه والرب هو المفعول والعبد هو الفاعل. فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله

112
00:35:48.450 --> 00:36:08.450
الا الله. عندما نقول ذكر الله كلمة ذكر الله لها معنيين. قد نقصد قد يقصد المتكلم ذكر الله القرآن. وقد يقصد المتكلم ذكر الله المعنى ان يذكر الله فقط. اذا عندما نقول ذكر الله بمعنى القرآن هذا عالم ام صفة؟ بمعنى القرآن؟ هذا عالم على القرآن. عندما نقول ذكر الله بمعنى ان يذكر الله

113
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
فيقول سبحان الله والحمد لله هذا ماذا؟ بسم الله. هذا صفة. واضح الفرق؟ طيب واذا قيل بالمعنى الاول؟ ما هو المعنى الاول؟ العلم كان ما يذكره هو وهو وهذا هو المراد من قوله ومن اعرض عن ذكري. اذا الذكر معناها ماذا هنا؟ يعني ولماذا يذكر هذا المثال؟ اقول لك لماذا يذكر؟ حتى تفهم يعني. ومن

114
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
بعض المفسرين يقول ذكري من اعرض عن القرآن. وبعض المفسرين يقول ذكري من اعرض عن ان يذكرني بلسانه. واضح هذا خلاف تنوع التضاد. تنوع. تنوع. فهذا ممكن وهذا ممكن. هو يبين الان سبب الخلاف يعني لماذا كل هذا الكلام؟ حتى يبين سبب الخلاف ان الذكر الان من قال

115
00:36:48.450 --> 00:36:58.450
من اعرض عن ذكري اي من اعرض عن القرآن راعى راعى ماذا؟ راعى ان الذكر علم. علم على القرآن. ومن قال ان الذكر هو ذكر الله من اعرض عن ذكره يعني

116
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
اذكار الصباح والمساء. لا يذكر الله الا قليلا. حسنا. فهذا يدخل في معنى ماذا؟ المعنى الذي هو الوصف. انه لا يذكر الله. فيكون هذا من خلاف التنوع التنوع. لان الاية تحتمل المعنيين. واذا قيل بالمعنى الاول كان ما يذكره هو هو كلامه. وهذا هو المراد في قول من اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما

117
00:37:18.450 --> 00:37:28.450
مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ماذا نرجح بهذه الاية؟ هل نرجح ان الذكر والقرآن او الذكر هو مجرد ذكر الله باللسان؟ القرآن لماذا؟ لانه قبلها قال

118
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
فان يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ما هذا الهدى؟ الهدى هو القرآن. فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري. اذا ليس المقصود بالذكر هنا الذكر باللسان انما اعرض عن وحيي عن القرآن لم يعمل به. وكذلك وكذلك اتت الاية. بالضبط. هو قال بعدها؟ قال وهداه وما انزله من

119
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
الذكر قال بعد ذلك قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا. وكذلك اليوم ثلث. طيب. والمقصود والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزلي او المنزل المنزل او هو ذكر العبد لك فسواء قيل

120
00:38:08.450 --> 00:38:28.450
كذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك كان المسمى واحدا. وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من صفتي المختصة به فلابد من قدر زائل على تعيين المسمى. اه مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن

121
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا؟ طيب اذا السائل السائل لا يكون له غرضان من السؤال. الغرب الاول انه لا يعرف هذا الشيء اصلا اقول لك ما هذا؟ ما هذا؟ فتقول هذا القرآن يجوز الا ان تقول القرآن ذكر هدى نور اي شيء. اما اذا قلت لك

122
00:38:48.450 --> 00:38:58.450
كما هو ان اعرف ان هذا القرآن ولكن ما هو القرآن؟ احتاج الآن صفة ان تذكر لي صفة. نعم كما قال اولا. ان كان المقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به

123
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى. تعيين المسمى موجود عند السامع عند السائل. لان السائل يعرف ان هذا قرآن. ولكنه يسأل عن صفته. فاذا قال لك ما القدوس هو يعرف ان القدوس من اسماء الله. اذا هو لا يسأل عن تعيين المسمى. هو يعرف ان القدوس علم على ذات الله عز وجل. ولكن هو يسأل عن ماذا؟ عن المعنى. عن

124
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
واضح؟ هذا معنى قولي وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك. فاذا قال لك شخص ما القدوس تقول القدوس هو الله. هل انت قلبته هكذا؟ لم تجبه ويعرف ان القدوس هو الله. يقول لك لماذا سمي الله قدوسا؟ يسألك عن المعنى. طيب قال اذا عرف هذا

125
00:39:38.450 --> 00:39:58.450
السلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه. وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر. كمن يقول احمد كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقل. والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه

126
00:39:58.450 --> 00:40:18.450
الصفة ومعلوم ان هذا ليس اختلافة ضاد كما يظنه بعض الناس. نعم. سيؤثر على ذلك بمثال مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم. فقال بعضهم هو القرآن اي اتباع لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

127
00:40:18.450 --> 00:40:48.450
علي الذي رواه الترمذي رواه ابو نعيم المتعدد هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث نواس سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي جنبتي الصراط سوران

128
00:40:48.450 --> 00:41:08.450
وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط. وداع يدعو على رأس دولار. قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله. والابواب المفتحة محارم الله. والداعي على رأس الصراط

129
00:41:08.450 --> 00:41:28.450
كتاب الله والداعي فوق الصراط واعد الله في في قلب كل مؤمن. هذا حديث عظيم ومعناه عظيم وهو حديث صحيح. صححه الشيخ الالباني. ضرب الله مثلا الله النبي عليه الصلاة والسلام هو يقول هنا الصراط المستقيم. قبل ان نتكلم عن الحديث يقول الصراط المستقيم اختلفت عبارات السلف. بعضهم قالوا هو القرآن. نعم وبعضهم

130
00:41:28.450 --> 00:41:48.450
قالوا حبل الله متين الذكر الحكيم كما في الحديث. ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط على جنبتي يعني ماذا؟ على جانبي الصراط سوران. خلفنا نعم وفي وفي السورين ماذا؟ ابواب مفتحة ابواب جمع باب مفتحة مفتوحة. وعلى الابواب سطور مرخاء. خايفون الستار هذا الستر مرخى

131
00:41:48.450 --> 00:42:08.450
اذا افتحت اهو ليس مرقا عندما تغلق الستار هكذا يكون ستر ماذا؟ مرخى. وعلى الابواب سطور مرخاة. وفوق الصراط وعلى رأس الصراط وفوق الصراط قائم يقوم. ما الداعي الذي على رأس الصراط؟ الداعي الذي على رأس الصراط يقول ايها الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجوا ولم يقل

132
00:42:08.450 --> 00:42:28.450
الحديث لكن ان الداعي على رأس الصراط يقول ماذا؟ ادخلوا الصراط ولا تعوجوا. ما هو الداعي الذي على رأس الصراط؟ هو القرآن يقول كل الصراط دخول الاسلام ولا تعود يا الله تميل. نعم والذي فوق الصراط هو واعد الله في قلب كل مسلم. يقول اذا اراد احدهم ان يفتح بابا ويحك

133
00:42:28.450 --> 00:42:48.450
فلا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه تدخله. اذا الان ولك الان هذا تشبيه يسمى تشبيه مركب في البلاغة. وفيه مشبهات اكفل من مشبه واكفل مشبه به. طيب المشبه الاول المحارم ما هي المحارم في المثال؟ المحارم السوران. ما هو الاسلام

134
00:42:48.450 --> 00:43:08.450
الصراط. الصراط. ما هو القرآن؟ الداعي على رأس الصراط. ما هو الايمان الذي في قلب المؤمن؟ واعظ الله في قلب الرجل النادي القائم على الصراط. حسنا ما هي الابواب المفتحة؟ المحارم. المحارم. ما هي سطور المورقا؟ لم يذكرها في الحديث. ذكر السطورة

135
00:43:08.450 --> 00:43:28.450
الناس كلها. الشبهات. الشبهات. السطور الملوخية هي الشبهات. نعم. فالسطور الملقاة هذه المغلقة التي بينك وبين المحارم ستر بسيط تستطيع ان تفتح وادي الشبهات لدى الشبهات من السهل ان تقع فيها. فهذا تشبيه دقيق جدا. تشبيه دقيق جدا. لم يقل لم يقل ابواب مغلقة. لو كانت ابواب مغلقة

136
00:43:28.450 --> 00:43:48.450
ليس هناك شبهات. اذا هناك فاصل تام بين الحلال والحرام. لو قال ابواب مغلقة. لكن قال ابواب مفتحة. ولم يقل مفتحة بمعنى انه سهل ان تقع فيها لا علي سطور مرخاة في بين بينك. لا هي مغلقة تماما لا تستطيع ان تقع فيها. ولا هي مفتوحة تماما تدخلها بسهولة بل جعل فيها ما لا

137
00:43:48.450 --> 00:43:58.450
فؤاد فالذي يفتح هذه السطور سيقع في الشبهات ومن يقع في الشبهات اوشك ان يقع في وهناك موضع شرح هذا الحديث شرحا شرحا جيدا لكن على كل حال هذا معناه مجملا يعني

138
00:43:58.450 --> 00:44:18.450
قال فهدان القولين متفقان. هذان القولان لماذا؟ هذان القولان متفقان. ما هما القولان ما هما القولان؟ الصراط المستقيم هو الاسلام واتباع القرآن. نعم متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر. كلاهما يتكلمان عن عين واحدة. ولكن كل واحد ذكر وصفا مختلفة

139
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
فيكون هذا بمنزلته فاضل متكافئة. التي تدل على ذات واحدة والمعاني مختلفة. طيب قال كما ان لفظ الصراط كما ان لفظ صراط يشعر بوصف وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة. وقول من قال رب العبودية. كل هذا تعريف للصراط المستقيم

140
00:44:38.450 --> 00:44:58.450
طريق العبودية القرآن. كل هذا من تعريف الصراط المستقيم. نعم. يشعر بوصل طيب يشعر بوصف ثالث ولم يذكره الوصف الثالث. جيد انك سألت ما هو الوصل الثالث الذي يشعل به؟ لان الطريق في اللغة يقولون لا يسمى صراطا الا اذا جمع وصفين. ان يكون واسعا معبدا. ان يكون واسعا

141
00:44:58.450 --> 00:45:18.450
معبدا يقولون. معبدا. معبد يعني ليس فيه مرتفعات ومنخفضات. مم. كالشوارع التي نمشي فيها ان شاء الله في مصر كلها معبدا. نعم سؤالا معبدا. طيب ولذلك سميت الصراط صراطا يقولون لانه ماذا؟ لانه يشترط من يمشي فيه. معنى يشترط يبتلعه

142
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
لانه واسع جدا كانه يبلع الناس. لا يسمى الصراط صراطا الا اذا الا اذا ماذا؟ معاوية. كان معبد سهل ان تمشي فيه؟ اه. وهو وهذا وصف الاسلام لان الاسلام واسع. ورحمته وسعت كل شيء. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فيسع كل الداخلين فيه. وسهل. الدين يسر. هذه صفة من صفات

143
00:45:38.450 --> 00:45:58.450
يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. هذا وصف زائد في الصراط. هو اشار يعني. اشار او لم ينص على معنى الصراط. لذلك الطريق جاء في القرآن احيانا هذا باب الفائدة يعني قد يكون استفرادا. جاء في القرآن ماذا؟ وصف الصراط بالطريق في موضع واحد في القرآن. ها في في اية الاحقاف

144
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
اجتهد الى الحق والى الطريق المستقيم. لماذا الجن؟ قول الطريق ولم يقولوا الصراط. ان كلمة طريق مستقيم ان تأتي في القرآن الا في موضع واحد. دائما يأتي صراط مستقيم لماذا؟ لان الجن نسب اخر السورة اولها. لان الجن قالوا يا قوم انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق المستقيم. في اول السورة ماذا قال

145
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام قل ما كنت ها؟ بدعا من الرسل. يعني يحتج على قومه بماذا؟ بانه ليس اول نبي يرسل الى الى الارض والنبي هناك انبياء اتوا قبله ولا يسمى الطريق طريقا الا اذا مشي عليه قبل ذلك. ما الفرق بين الطريق والصراط؟ الطريق والصراط مترادفان. كل

146
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
له معنا اكثر يتسع ومعبد. الطريق له معنى مختص به ايضا. قلنا لا يوجد ترادد تام. الطريق لا يسمى طريقا الا اذا طرقته الاقدام قبل ذلك اول مرة يمشي عليه ويسمى الطريق. سميه الصراط سميه شارع سميه اي حاجة. لكن لا تسميه صراط لا تسميه طريقا. لانه لا يكون طريقا الا اذا

147
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
طرقت طرقته الاقدام. فلا سبهن ان تقول الجن ماذا؟ طريق مستقيم مناسبة لاول السورة قل ما كنت بدعا من الرسل. يعني انا لست اول الرسول بل هناك رسل ايضا مشوا. مشوا قبلي على هذا الطريق. نعم اشار هذا البقاء قال هذا في في تفسيره. هذا ليس من عندي يعني عند البقاء. نعم. البقايا قال هذا

148
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
في مناسبة ختام السورة لاولها طيب قال اذا لفظ الصراط يشعر بوصف ثالث هذا الوصف الثالث انه واسع والترع ويبتلع الداخلين فيه وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية. وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك. فاولئك كلهم اشاروا اشاروا الى ماذا؟ اشاروا الى

149
00:47:38.450 --> 00:47:58.450
واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها. طيب اذا هذا هو الصنف الاول. ما هو الصنف الاول بخلاف التنوع مرة اخرى؟ في جملة واحدة. ان لكل واحد من المفسرين عن المعنى بلفظ مختلف ولكنهم يقصدون ماذا؟ عينا واحدة. يعني واحد يقول الصراط المستقيمة والاسلام. واحد يقول هو القرآن. اقصدوا شيئا

150
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
طيب قال الصنف الثاني من خلاف التنوع الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواع على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوى. لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه. مثل سائل

151
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
ادمي سأل عن مسمى لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا لا الى هذا الرغيف وهذا كثير جدا التفسير بالمثال التفسير بالمثال شخص اعجمي انت تعلمه اللغة العربية فقال فاتت كلمة خبز امامه مرت وهو يقرأها

152
00:48:38.450 --> 00:48:48.450
فتأتي له البرغيف تقول له هذا هو الخبز. الخبز انواع كثيرة جدا. لكن هل يفهم من هذا ان فقط هذا هو الخبز؟ هل انتم خبزكم غير خبز المصري وخبز لكل بلد ده خبز مختلف

153
00:48:48.450 --> 00:49:08.450
انواع كثيرة من الخبز. اذا هذا التفسير بالمثال. قال مثال ذلك ما نقل في قوله مثال ذلك ما نقل في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول

154
00:49:08.450 --> 00:49:38.450
تناول نضيع للواجبات والمنتهكة للمحرمات. آآ والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وذلك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق. فتقرب بالحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولئك المقربون ثم ان كل اذا هذا والمعنى الاصلي هذا المعنى العام. لكن بعض السلف فسروا بماذا فسروا بامثلة. فسروا

155
00:49:38.450 --> 00:49:58.450
بامثلة قالوا ناخد امثلة من تمثيل السلف من تفسير السلف قال ثم ان كلا منهم كلا منهم من السلف من المفسرين يعني من السلف نعم من المفسرين سلف المفسرين يذكر هذا ثم ان كلا منهم يذكر هذا

156
00:49:58.450 --> 00:50:18.450
وفي نوع من انواع الطاعات كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت هذا ورد تفسير عن السلف يعبرون عن السابق يقول السابق الذي يصلي في اوله هل معنى هذا ان الذي يصلي في اول الوقت فقط هو السابق؟ لا الذي يصلي في اول الوقت. الذي يحافظ على صيام الفرائض الذي كل هذا التفسير بالمثال. بعضهم قال

157
00:50:18.450 --> 00:50:38.450
المقتصد الذي يصلي في اثناء الوقت. في اثناء الوقت. قال الظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الى فرار الشمس. العصر ده وقت اختيار وقت الترعة وقت الاختيار شمس ولا يجوز بعد ذلك ان تصليها للضرورة. فيقول هذا هل هذا قطع للتفسير ام تمثيل؟ فيظن القارئ في التفسير هو ده خطأ شائع

158
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
ان هذا هو المعنى فقط ليس غيره. وهم لا يقصدون هذا اصلا. ويظن انه اختلفوا اختلافا كبيرا جدا. لماذا قال هذا؟ والاخر قال المتصدق ها السائب بالخيرات المتصدق. كل هذا من باب ماذا؟ من باب التفسير بالمثال. ليس معنى هذا انها نزلت في هذا. قد يظن ايضا القارئ ان هذه

159
00:50:58.450 --> 00:51:08.450
نزلت في ماذا؟ نزلت في هذا. نزلت في الذي يصلي في اول الوقت فقط. هذا هو السابقون بالخيرات او الذي يصلي في اثناء الوقت هذا المقتصد. المعنى ليس كذلك وماذا

160
00:51:08.450 --> 00:51:28.450
هو يقصد فقط ان يفسر بالمثال وانت تقيس. وهذه طريقة معروفة عند السلف. طيب قال او يقول او يقول السابق والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة. فانه ذكر المحسن بالصدقة. والظالم باكل الربا. والعادلا

161
00:51:28.450 --> 00:51:38.450
لان الذين ينفقون اموالا بالليل والنهار وسلاموا عليكم ثم لا يبيعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا سابق. الذين يقولون الربا لا يقومون الا

162
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. هذا ظالم. نعم. ذلك بانه قالوا ان ما لا يبيع مثل الربا واحل الله البيع. هذا مقتصد وحرم الربا. فهناك مقتصد هناك سابق هناك ظالم لنفسه فكل هذا من باب التمثيل. قال والناس في الاموال اما محسن واما عدل واما

163
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات. والظالم اكل الربا او مانع الزكاة. والمقتصد الذي للزكاة المفروضة ولا يأكل الربا. وامثال هذه الاقاويل. فكل قول فيه ذكر نوع دخل في الاية ذكر لتعريف المستمع

164
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
بتناول الاية له. بتناول الاية وتنبيهه به على نظيره. فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق هذه قاعدة مهمة يعني كنت من حسنات هذا الكتاب هو دائما يعني ما هو مهم يأتي به بخط مخالف؟ لماذا؟ وماذا يريد ان يقول

165
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
يعني الحاشية دي معدة لحاشية حتى لانه دلوقت في قراءتها مواد الحاشية ويريد ان يقول ان المناطق اجباروا علماء الشريعة على مسألة الحد المطابق اجبرهم ان يعرفوا ماذا؟ يعرفوا كل مصطلح شرعي بالحد المطابق. وهذا ليس لازما لنا اصلا. فالتعريف بالمثال اولى من التعريف بالحد المطيع

166
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
يقول لك عارف ما هي الصدقة؟ نعم؟ عارف ما هي الصلاة. طيب اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. لا يلزم هذا اصلا. يكفي ان تعرف بماذا بالمثال انت تعرف صلاة المغرب يقول الصلاة كصلاتك المغرب تشمل على بعض الافعال التي تعرفها. فالتعريف بالمثال احيانا لان التعريف بالحد المطابق قد

167
00:53:18.450 --> 00:53:38.450
تعسر احيانا قد يعسر ويصعب احيانا. اعطيك مثال كنا نتكلم قبل قليل عن الفرق بين الصدق والاخلاص. اختلفوا اختلافا كبيرا جدا في الفرق بين الصدق والاخلاص. في التعريف لانهم ومتداخلان لذلك التحقيق انه لا يمكن ان يعرفا بماذا؟ بالحد انهما يتداخلان. لانهما يتداخلان لا يصح ان تقول ان كل صادق مخلص وليس كل مخلص صادق

168
00:53:38.450 --> 00:53:58.450
هكذا قال بعضهم. وبعضهم عكسا. قالوا كل مخلص صادق وليس كل صادق مخلص. فاذا هذا الاضطراب ناتج عن ماذا؟ ناتج عن ان هناك بعض الشرعيات بعض الشرعيات. سواء كانت عملية او اعتقادية يصعب تعريفها بالحد. انما تعرض بماذا؟ بالمثال. اعطيك مثال للتعريف بالمثال

169
00:53:58.450 --> 00:54:18.450
الف الصدق والاخلاص. تقول مثلا كما قال ابن القيم عرف الصدق الغضب المثال. قال الصدق توحيد الطلب والاخلاص توحيد المطلوب. توحيد الطلب يعني ان تبذل جهدك في العمل هذا يكون صادق الذي بذل جهده في الصلاة يصليها خاشعا هذا يكون صادق. واذا لم يبذل جهده يسمى ماذا؟ يسمى كاذب. طيب من صلى مخلصا لله؟ هذا

170
00:54:18.450 --> 00:54:38.450
من صلى لله اذا سمى مخلصا من صلى مرائيا هذا لا يسمى مخلصا. اذا قد يجتمعان وقد يفترقان قد يكون صادقا ولا يكون مخلصا مثل من؟ مثل المشرك الذي يجلس عند القبر ويجتهد في الدعاء ويدعو ويبكي هذا صادق يجتهد في العمل في الدعاء. ولا ولا يذهب عقله الى شيء اخر. يخشع جدا في هذا الدعاء. ولكنه ليس مخلصا

171
00:54:38.450 --> 00:54:58.450
اذا هو صادق وليس وليس مخلصا والعكس قد يكون مخلصا ككثير من الموحدين هو مخلص يصلي لله ولكنه لا يخضع في صلاته. فده التعريف بالمثال فاذا اردت ان فرق مثلا بين الصدق والاخلاص تمثل بهذين المثالين. بمثال المشرك نعم الذي يجتهد في الدعاء وهو ليس مخلصا. ومثال المؤمن الذي هو مخلص

172
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
ولا يجتهد في في الخشوع في الصلاة فهو يريد ان يقول يريد ان يقول شيخ الاسلام ان احيانا التعريف بالمثال قد قد هذه مهمة قد يسهل لكن بحدي يكون واضح احيانا الناس تقول التعريف بالحد قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق فلو العقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير

173
00:55:18.450 --> 00:55:28.450
قاله الى رغيف فقيل له هذا هو الخبز. العقل السليم يتفطن يعني يفهم. نعم. يفهم النوع. يعني لو قلت له هذا خبز يكفيه. بدل ان تقول له الخبز شيء مستدير

174
00:55:28.450 --> 00:55:38.450
مصنوع من الدقيق اه من دقيق القمح والماء ويوضع في النار. كل هذا قد لكي يستوعب هذا يأخذ وقتا. اما لو قلت له هذا خبز خلاص عرفه. فيكون التعريف بالمثال

175
00:55:38.450 --> 00:56:08.450
بالحد المطابق. نعم. مبتدع الزي اجتهد في بدعته ولا لا يكون مخلصا؟ اجتهد في بدعته وهو لا يرد. شيخ الاسلام ده كلام في اختلاس الصراط المستقيم. عن آآ عن المسألة مسألة ان اهل البدع قد يؤجرون. يؤجر من ماذا؟ من جهة اخرى. مم. انه قد يؤجر من جهة اخلاصه. قد يؤجر من جهة قد يؤجر. ولكن يأثم على بدعته

176
00:56:08.450 --> 00:56:28.450
نعم؟ نعم؟ المولد مثبات المواليد تكلم عن هذا. طيب اكمل. وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الآية نزلت في كذا. لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان ادم النهار نزلت في

177
00:56:28.450 --> 00:56:48.450
امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس. مر منها هذه المسألة اين؟ هذه المسألة مرت بنا اين؟ ها؟ هات المحرر في اسباب النزول. تذكرون؟ نريد ان نربط من المحرر وهذا الكتاب علاقة كبيرة يعني. ها؟ قلنا في اسباب النزول في فصل اسباب النزول في محرم ماذا؟ هناك نص في سبب النزول ومحتمل في سبب

178
00:56:48.450 --> 00:57:08.450
عندما نقول هذه الاية اية الظهر نزلت في امرأة ثابت ابن قيس. نزلت في براءة ثابت ابن قيس. هذا نص ومن يأتي بمثال لما ليس نصا يقول مثلا نزلت هذه الاية في فلان مثلا عندما قلنا مثلا آآ يقولون نزلت هذه الاية في في فلان. هل هذا نص في النزول

179
00:57:08.450 --> 00:57:18.450
ليس بطل في نزول الاية. يعني هنا قال ان اية الظهار نزلت في امرأة ثابت ابن قيس ابن الشماس. نزلت في ام العجلان او بلال او بلال ابن امية. ونات الكلام

180
00:57:18.450 --> 00:57:38.450
ابن عبدالله وان قوله ان يحكم بينهم بما انزل الله نزل في بني قريبة. وان قوله ومن يوليهم يومئذ دبره نزلت في بدر. شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية تميم الداري وعدي ابن وقول ابي ايوب ان قوله لا هل تريدون ان نتكلم عن النمر عليها؟ ام نتكلم عنها؟ نمر عليها صحيح

181
00:57:38.450 --> 00:57:48.450
نعم. نعم وقولي ابا ايوب لا تلقوا بايديكم الى التهلكة هادي امثلة فقط لان لا حاجة ان نقف عندها. ونظهر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة

182
00:57:48.450 --> 00:58:08.450
او في قوم من اهل الكتاب اليهودي والنصارى او في قوم من المؤمنين. الذين قالوا هذا هل قصدوا ان حكم الاية مختص بهؤلاء ام قصدوا التمثيل؟ قصدوا التمثيل هو الذي يقصده؟ قال فالذين قالوا فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا

183
00:58:08.450 --> 00:58:18.450
يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. لان هذا ان الخلاف لم يقع بين الاصولين. وقع الخلاف بين الاصوليين في العبرة. هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السلف؟ وقع جمهور الاصوليين يقولون بماذا؟ العبرة

184
00:58:18.450 --> 00:58:38.450
لا بخصوص السبب. بعضهم كالمزني الشافعي يقول ان العبرة بخصوص بخصوص السب. ولكن يلحق غير سورة السلب يلحقها بماذا في القياس. طبعا الفرق فقه هذا الفرق فرق مؤثر. لان ما ثبت باللفظ اقوى ما ثبت بالقياس. يعني هو يقول هذه الاية فقط

185
00:58:38.450 --> 00:58:58.450
قد سمع الله قول التي تجادلك به فقط في امرأة آآ في في في خولة بنت ثعلبة فقط في خولة بنت ثعلبة. لا تتكلم عن غيرها. يعني التي في امرأة واحدة اما الجيم يقول التي هذه ماذا؟ كل امرأة يعني هذا الحكم يعني الذين يظاهرون من نسائهم الذين يظاهرون من نسائهم الذين اذا المقصود بها ماذا

186
00:58:58.450 --> 00:59:18.450
عند عند موزلي الصاحبي فقط الذي ظهر من امرأته. اما عند الجمهور المالي يدخل فيها اصلا كل من ظهر من امرأته. نعم. المؤذن يلحق بطريق القياس يلحق غيره بطريق القياس طبعا الحق مع الجمهور قال قال والناس والناس وان تنازعوا في لفظ العام

187
00:59:18.450 --> 00:59:38.450
هو ذكر هذه المسألة. يقصد الموزن يعني قال فلم يقل ولم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومة الكتاب والسنة التي تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه. بالقياس يعني ولا في الحاشية بحسب

188
00:59:38.450 --> 00:59:58.450
بل بحسب القياس. نعم. ولا يكون العموم ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والاية لها معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان منزلته. وان كان خبرا

189
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
فهي متناولة لذلك الشخص وغيره ممن كان بمنزلته. ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحادث

190
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
دعا الى سبب يمينه وما هيجها واثارها. وهذا مذهب الحنابلة خلافة للشافعية الذين يأخذون باللفظ. هذه السورة؟ يعني الشخص عندما احلف الصحيح اننا ننظر الى ماذا؟ ننظر اول شيء الى ماذا؟ الى نيته. لم يكن هناك نية ننظر الى السبب

191
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
هناك سبب ننظر الى الله يقدم مدى النية لو كان لها سبب يعني رجل قال لامرأته والله لا تخرجي من البيت ابدا لانه ظن خرجت بدون اذنه. اذا ما السبب لهذا الحلف؟ ظنه. ظن انه خرج بدون اذنه. طب لو تبين انها لم تخرج بدون اذنه. وكان هذا الظن خطأ. يحنث ام لا يحنث

192
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
لو خرجت وحلف بسبب انه ظن انها خرجت بدون اذنه. لا يحلف. لا يحلف على الصحيح لا يحنث. اما عند الشافعي الذين يرعون اللفظ الشافعي السبب ولا النية. يرعون ماذا؟ اللفظ. لو خرجت يحلف. لا شأن لهم لا باللفظ لا بالنية ولا بالسبب. اما الحنابلة ينظرون الى ماذا؟ لان النية والسبب فانعدمت النية

193
01:01:18.450 --> 01:01:38.450
ذهب الى اللفظ لان مبنى الايمان على القصد. الا ترى انه لو قال والله لا اكل لحما وقصد لحم البقر. فانه لابد ان تعتبر نيته على الصحيح. الشافعي لحم الطير يحنف حتى ان لم ينويه. ينظرون الى الله ويقولون مبنى الايمان على اللفظ. ولكن الظاهر ان مبنى الايمان على

194
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
على النية. نعم! نعم. قال رجع الى سببه ولذا كان يصح قوله الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف. طب من متى لا يعرف من هو الحادث؟ كيف لا يعرف من هو؟ قد يحلف ولا ينوي. مثال هذا ان يقول والله لا اكل لحما. فنقول له ماذا نويت؟ يقول انا حلفت ولم ولم انوي

195
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
فنقول له لماذا حلفت؟ يقول حلفت لان زوجتي صنعت لحم بقر نيء. فنقول ماذا؟ السبب وماذا؟ لحم البقر النيء فيجوز ان تأكل لحم طير انعدمت النية رجعنا الى الى السبب. هذا معنى قوله رجع الى سبب يميني وما هيجها وما اثارها. يعني ما الذي جعله يحلف؟ هيجها نفس المعنى اثارها

196
01:02:18.450 --> 01:02:28.450
يعني ما السبب الذي جعله يحلف؟ لانه قد يحدث في ساعة الغضب ولا ينوي شيئا يقول والله لا اكل لحما. فبعد ذلك اراد ان يأكل دجاجا فنقول له الدجاج من اللحم

197
01:02:28.450 --> 01:02:48.450
اللغة فيقول انا ما ارى ما قصدته شيئا. ما قصدت الدجاج ولا البقر. فنقول له ما اذا ليس عندك نية؟ وننظر الى السبب. لماذا حلفت؟ حلفت لان امرأتي صنعت عاما لحم بقري ليس جيدا. فحلفت لاجل هذا. اذا نقول لك اذا سبب اليمين هو ماذا؟ هو لحم البقر فلا تحمث ان اكلت غير لحم البقر

198
01:02:48.450 --> 01:03:08.450
مثلا يعني هذا هذا مثال يعني طيب قال هذا اذا نرجع مرة اخرى هذه السفرة تتكلم عن ماذا؟ الذي يعنينا ان الفقرة معرفة سبب النزول مهم لفهم الاية. كان معرفة كما ان معرفة سبب اليمين مهم لمعرفة هل هذا الرجل سيحلف ام لا؟ كما ان معرفة

199
01:03:08.450 --> 01:03:28.450
سبب اليمين مهم لنعرف هل يدرس سيحدث ام لا؟ نعم. نعم. نعم وقولهم نزلت هذه الاية في كذا. يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية

200
01:03:28.450 --> 01:03:48.450
وان لم يكن السبب كما تقول عنا بهذه الارض وقد تنازع العلماء في قول الصاحب اما الصريح ان يكون سبب نزول هكذا سبب نزولها كذا. نعم. قال. الصحابي. هم. وقد نزل العلماء في قول الصاحب عن الصحابي. نعم

201
01:03:48.450 --> 01:04:08.450
لقول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا. هل يجري مجرى المسند؟ كما يذكر كما يذكر السبب الذي انزل يجري او يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند. يعني لو قال الصاحب نزلت هذه الاية في كذا. هل يكون مسند يعني مرفوع للنبي؟ المقصود بالمسند ده مرفوع. مم. مرفوع

202
01:04:08.450 --> 01:04:28.450
النبي عليه الصلاة والسلام ان يجري مجرى تفسير الصحابي الموقوف عليه خلاف بين اهل العلم. قال فالبخاري يدخله في المسند. ولذلك البخاري من شرطه في الصحيح انه لا يذكر في اصل الصحيح الا الا المسند. ومع ذلك في كتاب التفسير مملوء بماذا؟ باثار موقوف ولفظا عن الصحابة. لكنه لماذا خرجها

203
01:04:28.450 --> 01:04:48.450
هنا في حكم المرفوع عندهم. في حكم المرفوع عندنا الصحابي قال نزلت في كذا. فيذكروا على اساس انه ماذا؟ مسند على اساس انه مرفوع حكمه ان كان موقوف لفظي لكنه مرفوع الحكم عنده. قال فالبخاري يدخله في المسند. وغيره لا يدخله في المسند. واكثر المسند على هذا الاصطلاح

204
01:04:48.450 --> 01:05:08.450
المسلم مرفوع المسلم كما تعلمون المسند معنى عام نعم للمسند ان يكون المرفوع ان يكون نعم يعني حديث على معنيين تكون المسند على المتصل عموما عكس منقطع يعني يستخدمه مسندا بما عكس المنقطع

205
01:05:08.450 --> 01:05:28.450
ويقصدون احيانا بالمسند ماذا؟ المرفوع. المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. المرفوع للنبي عليه السلام. طبعا هناك معنى ثالث. المسند قال اسم اسماء المصنفات التي رتبت على يعني ما الفرق بين المساجد والصحيح؟ تعلموا؟ المسند ده الذي يرتب على على مساند الصحابة. يعني يجمعون احاديث الصحابة كلها بغض النظر عن الابواب

206
01:05:28.450 --> 01:05:48.450
الصحاح والسنن تراعي ماذا؟ تراعي الابواب الفقهية. المسانيد لا تراعي الابواب الفقهية. طيب قال طبعا طريقة الصحيح في الناحية الفقهية افضل بكثير طبعا. صحيح والسنن قال واذا عرف هذا فقولهم فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخرين نزلت في كذا

207
01:05:48.450 --> 01:06:08.450
كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال. واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله. وذكر الاخر سببا قد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب

208
01:06:08.450 --> 01:06:18.450
من يقول بتعدد النزول هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام يرجحها ان الاية قد تنزل اكثر من مرة. قد تنزل مرة لسبب وتنزل مرة اخرى لسبب اخر. او تنزل

209
01:06:18.450 --> 01:06:38.450
لاسباب متعددة مثاله هذا الخلاف في اية اللعان. والحديثين عند مسلم. بعضهم قال انها نزلت في عويم العجلاني. بعضهم قال انها نزلت في هلال ابن امية. لا بأس حادثتان حادثتا في وقت متقارب ثم نزلت الاية. نزلت الاية لهذين لهتين الحديثتين. طيب قال وهل يمكن ان تكون

210
01:06:38.450 --> 01:06:58.450
نزلت اية واحدة مرتين. تكرر نزولا. نزلت مرتين. ما المعنى في هذا؟ ما بين عقلا او شرعا من هذا؟ وتكوني في المصحف المتكرر قبل كل تقول مرة واحدة كيف تكون متكررة؟ ولكن ما فائدة نزول الاية؟ معناها نزل قبل ذلك؟ يعني ممكن شخص يقول طب ما الفائدة ان تنزل مرتين؟ يعني قد يكون السؤال بطريقة افضل من هذا

211
01:06:58.450 --> 01:07:08.450
ان نقول اذا نزل على السبب الاول ثم حدث سبب ثاني. عندنا الاية الان لماذا يحتاج ان تنزل مرة اخرى؟ يعني ما الفائدة من النزول؟ هذا هذا نفس السؤال الذي يقول من

212
01:07:08.450 --> 01:07:28.450
فائدة من نزول القرآن منجما. ما الفائدة من نزول القرآن منجما؟ الفائدة من نزول القرآن ملجما مواكبته للاحداث. عندما يعلم المؤمنون عندما يعلم النبي عليه الصلاة ويعلم المؤمنون ان القرآن ان الله عز وجل معهم في زمن التشريع. وان ما حدث ما حدث من من نوازل بينهم يكون

213
01:07:28.450 --> 01:07:38.450
حكم لله عز وجل فيه اولا باول. هل هذا يكون ادعى لزيادة ايمانهم؟ كما لو نزل القرآن كله جملة واحدة او نزل السبب ان نزلت الاية في السبب الاول فقط

214
01:07:38.450 --> 01:07:48.450
لا شك ان الثاني ادعى لزيادة ايمانه. العم لا شك ان الثاني ادعى لزيادة ايمانهم. ولذلك مثلا في قوله تعالى لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما

215
01:07:48.450 --> 01:07:58.450
يعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل وهو في كل قضية يحكم فيها وانه اذا اخطأ مثلا اجتهد فاخطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح له ان يجتهد

216
01:07:58.450 --> 01:08:08.450
فاذا اقر الوحي كان صوابا واذا لم يقره كان خطأ وان الله معه يقره او او يخطئه اذا اخطأ صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذه حكمة. يعني هذه حكمة من من

217
01:08:08.450 --> 01:08:28.450
اقرار النزول نعم بيان ان الوحي آآ مع الامة في زمن في زمن التشريع. طيب قال وهذان الصنفان وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات. وتارة لذكر بعض انواع المسمى واقسامه

218
01:08:28.450 --> 01:08:48.450
كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف. طيب ذكر الان صدفين بعد قليل سنذكر صدف ثالث. ذكر صنفين التنوع ما هما الذي يعنينا في كل من تقدم؟ ما وصل الفعل؟ الصنف الاول نعم؟ الالفاظ المتكافئة. يذكر الفاظ مختلفة تدل على

219
01:08:48.450 --> 01:09:08.450
الصنف الساني تفسير بالمسال فقط. هات جملة تاني. الصنف الساني التفسير بالمسال. الصنف الثالث قال ومن التنازع الموجود عنه ومن يتنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين. اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسورة

220
01:09:08.450 --> 01:09:28.450
يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظه عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما لكونه متواطئ في الاصل ان المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. وكلفظ

221
01:09:28.450 --> 01:09:48.450
الفجر والشفع والوتر وليال عشر. وما اشبه ذلك وما اشبه ذلك. فمثل هذا قد يجوز يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك. فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا

222
01:09:48.450 --> 01:10:08.450
وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد. لا يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام. واما لكون اللفظ فقط هو الذي خالف في هذا ان الظاهرية يقولون

223
01:10:08.450 --> 01:10:18.450
النقد المشترك ليحمل على جميع معانيه. الجمهور يقولون ماذا؟ اللفظ المشترك يحمل على جميع المعلومات. طبعا هي خلاف الصورة الفقهية. يعني ما الذي جعل ابن حزم مثلا يقول ان مس المصحف

224
01:10:18.450 --> 01:10:38.450
لا يشترط فيه الطهارة. ما الذي جعله يقول هذا؟ من لا يصحح الحديث. لا يمس القرآن الا طاهر. لان طاهر هذا لفظ ماذا؟ لفظ مشترك ابطال قد يقصد به المسلم. سبحان الله ان المؤمن لينجز. والطارق قد يحسب به ماذا؟ المتوضئ والطارق قد يقصد به غير الجنب. صحيح. فقال هذا لفظ مشترك. والطارق قد يقصد

225
01:10:38.450 --> 01:10:58.450
الزي ليس عليه نجاسة حسية. واربعة معاني. فقال هذا لفظ مشترك. فلا نستطيع ان نحدد معنى من المعاني المرادة. فخلاص لا نستدل بيصبح من المجمل الذي لم يبين ويسقط به الاستدلال. اما الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون اللفظ المشترك اذا امكن حمله على جميع معانيه حمل. لان المشترك نوعان مشترك ينفى الحمل على جميع معانيه

226
01:10:58.450 --> 01:11:18.450
اللفظ الطائر ان تقول الطاهر المسلم. يعني الكافر لا يمس القرآن والطاهر الجنب. الجنب لا يمس القرآن. الطاهر المتوضئ. الوحدة الثانية مس القرآن. اما اذا لم يمكن حمله على جميع المعاني كلفظ القرب هذا مشترك لكن هل يمكن ان تقول هو الحيض والطهر؟ لا هنا لا يمكن حمله. مذهب الجمهور الاصولي ما عدا الظاهرية انه يحمل المشترك على جميع معانيه. طيب

227
01:11:18.450 --> 01:11:38.450
قال واما لكون اللفظ متواطئا فكثيرا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيص موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. اي من العم الذي يذكر له نعم

228
01:11:38.450 --> 01:11:58.450
ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا. طبعا كل هذه المقدمة ستعاد مرة اخرى. يعني كل الذي قرأناه هذا كما قلنا طلاقة الشارع اعيد كل هذه المقدمة مرة اخرى واقسمها الى فقراته واشرحها. نحن الان نعلق التعليق مختصر وسيشرح ماذا؟ شرحنا تفصيليا بعد ذلك ويمثل امثلة اكثر. ومن هو شرح الكتابة مرتين

229
01:11:58.450 --> 01:12:18.450
طيب وكان المؤلف كتب الكتابة الشيخ مساعد كتب كتاب مرة تانية يأتي بالفصل ثم يرد الفصل مرة اخرى يقسمه الى فقرات كما فعلنا في الفصل الماضي ويزيد ويزيد امسلة يعني هذا الفصل كله سيعاد مرة اخرى. نعم. ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا اي يعبروا عن المعاني بالف

230
01:12:18.450 --> 01:12:38.450
متقاربة لا مترادفة. فان الترادف في اللغة قليل لم يقل من عدم قليل جدا نادر لكنه يثبت الفرق يثبت الفرق. الم يقل ان من يثبت التكافؤ لا يسبت؟ نعم صحيح. هو يقول انه قليل. قليل ما قل لقد قل

231
01:12:38.450 --> 01:12:48.450
نادر لا حكم له. يعني نادر لا حكم له ولا يحب اللغة الا نبي. يعني هل تستطيع في اللغة ان تنفي نفيا تاما او ان تثبت اثبتا تاما لا تستطيع. كما قال الامام

232
01:12:48.450 --> 01:12:58.450
كيف لا احب لغة الا الا النبي عندما تقول التردد في اللغة قليل الذي لا حكم له. النادر او هذا القليل لا حكم له. وحتى هذا القليل قد تنازع فيه. حتى هذا القليل الذي

233
01:12:58.450 --> 01:13:18.450
قد يدعي بعضهم قد ينازعك فيه بعضهم. يقول لك لا عندي الحائط والجدار ليس متردفين. الحائط والجدار ليس متردفين. الحائط هو الذي يكون من جميع الجهات لانه يحيط. والجدار قد يكون جانبا واحد. مثلا قد ينازعك في هذا. هذا فكرة قد تأتي دلالة لان هذا

234
01:13:18.450 --> 01:13:38.450
هذا من كيسي قد قد ينازعك قد نختلف انا وانت في ماذا؟ في كل لفظين انت تقولهما متردفان تردف تام سأخالفك لكل طالما انهما تخالفا في اللفظ اذا لابد هناك فرق في المعنى. فالنادر لا حكم له. نعم. قول البعض ان التواجد في المعنى الاصل موجود قليل. ولكن في معنى

235
01:13:38.450 --> 01:13:58.450
المعاني الخادمة تكميلية لا توجد في لا يوجد في طب هذا نفس النتيجة هذا نفس النتيجة عندما يقول الترابط في المعنى الاصلي قليل وده كده يثبت من؟ يثبت فروق في المعادن المتباينة كهذا. تقصد هذا؟ في المعنى الاصلي هذا قليل وفي المعاناة وتبينه كثير تقصد هذا. صحيح؟ نعم في نفس نفس النتيجة

236
01:13:58.450 --> 01:14:18.450
الطالب بمعنى اصلي قليل هذا. في المعنى الاصلي موجود هو اننا ان الحائط معروف انه لابد ان يكون بناء. هذا معنى اصل مشترك. قدر مشترك لابد ان يثبت القدر المشترك. ثم نقول الحائط يختلف عن السور يختلف عن السور. السور قد يكون عاليا جدا مثلا. يختلف عن الجدار. طيب. واما في

237
01:14:18.450 --> 01:14:38.450
الحفاظ القرآن فاما نادر واما معلوم. وقل القرآن نادر الترادف التام. اما نادر واما معدوم. يعني الفاز في القرآن لا يعني القرآن كله لفظ له فائدة. كما مثلت مثل طريق مستقيم لماذا لم يخرج صراط مستقيم؟ كل لفظ في القرآن له فائدة في مكانه

238
01:14:38.450 --> 01:14:58.450
كل ضرب في القرآن له فائدة في مكانه لا يقوم غيره مكانه. لا يقوم غيره مكانه ابدا. نعم. وهذا يعلمه علماء البلاغة الذي يهتمون بدقائق التفسير. نعم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن

239
01:14:58.450 --> 01:15:18.450
بلا سبب خفي فتكلم علي الا الا قليل من اهل العلم بسبب خفي من اسباب الاعجاز انه انفاض القرآن كل لفظ توظيف اللفظ في القرآن كل اللفظ لا يمكن ان يؤدي غيره معناه ان القيم يهتم كثيرا بهذا كما تعلمون. نعم. قال مم. فاذا قال القائل

240
01:15:18.450 --> 01:15:38.450
يوم تمور السماء مورا. ان نور الحركة كانت قريبا. اذ المور حركة خفيفة سريعة. سريعة وكذلك اذا لكن الان عندما يقول يوم تمور السماء مهرة قال المور الحركة. هل يجوز هل لو قلنا يوم تتحرك والسبب تحركا سيؤدي

241
01:15:38.450 --> 01:15:58.450
معنى المور؟ الجواب لا. لان المور حركة خاصة. حركة ماذا؟ خفيفة سريعة. فلفظ المور ادى معنى الحركة ولكن الحركة ماذا؟ خاصة. وهي السرعة نعم؟ اي تحرك بسرعة. تضطرب وتهتز وتتشقق. فهذا المور قبل

242
01:15:58.450 --> 01:16:18.450
ماذا؟ هذه مرحلة من مراحل التشقق. يعني الله عز وصف السماء بصفات. وصفاء تارة بانها تمور. وصفاء تارة بانها تنفطر. وصفها تارة بانها تتشقق هادي مراحل مرحلة الموت انفطار التشقق. نعم! هذا يصف الله عز وجل مرحل مراحل انهدام

243
01:16:18.450 --> 01:16:38.450
كون عند قيام الساعة. نعم. وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا كله تقريب لا تحقيق. تقريب

244
01:16:38.450 --> 01:16:58.450
تحقيق لتقريب للمعنى. لا تحقيق يعني تحقيق اثبات نفس المعنى. لان الوعي اعلام بسرعة وخفاء. الاعلام لا يلزم منه السرعة. والاعلام لا يلزم منه خفاء قد اعلمك امام الناس. فلا يكون هذا وحي. لان الوحي لابد فيه من الخفاء. قد اعلمك ولكن بعد وقت

245
01:16:58.450 --> 01:17:18.450
هذا ليس فيه ليس واحد لانه ليس فيه سرعة. الوحي يشمل ماذا؟ يشمل ثلاثة اشياء انه اعلام. بسرعة وخفاء. فليس هناك لفظ اخر يقوم مقام ماذا يقوم مقام الوحي. قال والقضاء اليهم اخص من الاعلان. عندما يقولون اوحينا وقضينا. نعم؟ يقولون الوحي الاعلامي

246
01:17:18.450 --> 01:17:38.450
وقضينا اي اعلننا اوحينا بمعنى ماذا؟ اعلمنا وقضينا بمعنى ماذا؟ اعلنا وقضينا الى بني اسرائيل. فيقول لا القضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم وايحاء لهم. طب من اين قلنا؟ قضينا اليهم اخص من الاعلام. من اين عرفنا الانزال من القضاء؟ لاننا نتعدى

247
01:17:38.450 --> 01:17:58.450
تعدى هذا من التضمين. التضمين هو ان يضمن الفعل معنى الفعل الاخر عن طريق ماذا؟ هيكون التطبيق في النحو لا. عن طريق حذف الجر. يعني الان الفعل قضى. الفعل قضى يتعدى بنفسه. نعم. او يتعدى على تقول

248
01:17:58.450 --> 01:18:18.450
قضيتها وقضيت عليه. اما اذا قلت قضيت اليه تضمن معنى الفعل ماذا؟ ماذا؟ انزله. انزل انزلت الى انزلنا اليك الذكرى. انزل الى التضمين مرة اخرى البلاغة. التضليل في البلاغ موجود كثير في القرآن. هو ان يكون عندك فعل

249
01:18:18.450 --> 01:18:38.450
فتستخدم هذا الفعل حرف جر لفعل اخر. ما الغرض من هذا؟ ان تدل على الفعل الاخر عن طريق حرف الجر. فتكون قد اثبت معنيين ايه اللي فعلا؟ المعنى الاصلي ومعنى الفعل الاخر بدلالة حرف الجر. مثال وهذا قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. اين التضمير هنا؟ اين

250
01:18:38.450 --> 01:18:58.450
يشرب بها هل يا شرب بي؟ تقول شرب بيه او شرب منه؟ شرب مني ماذا اتى بالباء؟ ليضمن الفعل شرب معنى الفعل يروى. يروى يعني يشرب حتى يشبع. يعني هم يشربون حتى الشبع. فضمن الفعل اصبح له معنيان الان. معنى شرب ومعنى ماذا؟ يعني يشربون حتى الري. وكذلك قوله تعالى

251
01:18:58.450 --> 01:19:18.450
يا فندم فليحذر الذين يخالفون عنه امره. هل تقول خالفته او خالفت امره او خالفت عن امره؟ تقول خالفته وخلفت امره عن امره لماذا قال عن ماذا يعارضون او يصدون؟ بمعنى يصدون او يعرضون. فمعنى هذا ان المخالف

252
01:19:18.450 --> 01:19:38.450
يكون سببا في صدود الناس عن امر الله فيكون ذنبه اعظم. هذا جمع المخالفة وماذا؟ والصدود. هل من بلاغة القرآن كثير في القرآن من كثير في القرآن هذا التطبيق قضينا اليهم تضمين تضمين ماذا ضمن الفعل قضى؟ معنى الفعل انزله. فالقضاء اعلان بانزال اما هذا معنى قوله قال فالقضاء

253
01:19:38.450 --> 01:19:58.450
مخص من اليهم اخص من الاعلام لماذا؟ فان فيه انزالا يعني كيف كيف اتينا بالانزال من القضاء؟ ما علاقة الانزال بالقضاء؟ القضاء الانزال ليس بمعنى القضاء في لك اصبح من معانيه لما اتينا بنا. اصبح من معانيه لما اتينا باينا. الواحد هو قضاءنا ايضا. نعم الواحد قضاء بمعنى ماذا؟ بمعنى حكم

254
01:19:58.450 --> 01:20:18.450
اعلام بخفاء وصورة. لأ الوحي قضاء هنا قضينا الى بمعنى انزلنا. القضاء في اللغة معناها ماذا؟ معناها الاتمام. فاذا قضيتم مناسككم واتممتم مناسككم. اول حكم سمي القضاء حكما لانه يكون لازما ولابد ان يتم. فيكون معناها الحكم او ماذا؟ والاتمام. هنا من اين اخذنا معنى الانزال؟ هل اخذنا معنى الانزال من لفظ

255
01:20:18.450 --> 01:20:38.450
الفعل قضى ام من حرف الجر؟ هذا هو من جمل حرف الجر فان فيه انزالا اليهم وايحاء لهم والعرب تضمن هو تكلم عن تضمينهم والعالم تضمن نتكلم عن واحد واحد قال والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. نعم. ومعنى الاصلي قضاء

256
01:20:38.450 --> 01:20:58.450
الاتمام او الحكم. فاذا قضيتم مناسككم اي اتممتم مناسككم. الاتمام قضى الامر ان اتمه. وكيف يدل على اي حرام دل على الانزال. القضاء هنا دل على القضاء هنا اعلام بانزال. القضاء هنا معناه ماذا؟ اعلام بانزال. لماذا

257
01:20:58.450 --> 01:21:18.450
يا اخوانا من اين اخذنا الالام بالانزال؟ لانا قضينا الى انزلنا الى ان يقال مثلا قال الله الى محمد صلى الله عليه وسلم قضى الله الي ان انزل عليه. بمعنى اوحى اليك. نعم. من اوحى الي او انزل الي؟ نعم. طب فلماذا يكون اخص منه؟ اخص منه لان الاعلام

258
01:21:18.450 --> 01:21:38.450
ليس به انزال. صحيح؟ يعني انا علمتك هل يلزم ان عندما علمتك هذا كلام الزام من السماء؟ فقضينا الى بني اسرائيل فيها فائدتان. فائدة ان الله اعلمه وان هذا كان وحيا. طب ما فهمت انه وحي؟ انهم لابد ان يمتثلوا له. طالما انه منذر لابد ان يمتثلوا له ولابد ان يتم. لان هذا كان اعلام ماذا؟ اعلام

259
01:21:38.450 --> 01:21:58.450
كوني مشرعي لا هذا كوني وقضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. كوني كوني لقضينا لبان يصلي تفسدون في الارض ما طيب يعني ازلنا هدف في الكتاب شرعا وهو سيحدث كونا لابد ان يحدث كونا لتفسدون في الارض مرتين والله لا يريد الافساد فلا يفسد اعلام كوني. طيب

260
01:21:58.450 --> 01:22:18.450
قال والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. هذا التطبيل الذي تكلمنا عليه ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف لماذا قال هذا الكلام؟ لان هناك خلاف بين البلاغيين في التضمين. بعضهم ينفي ينفي التضمين اصلا. ويرد على الذين ينفون التطمين هنا. وبعضهم يثبت التضمين

261
01:22:18.450 --> 01:22:38.450
الذين يلفون التطمين كيف يجيبون عن هذه الايات؟ كيف يجيبون عن قوله تعالى يخالفون عن امره؟ كيف يجيبون عن قوله تعالى يشرب بها؟ يقولون الحروف بعضها ثم قام بعض والباء بمعنى من يشرب بها ان يشربوا منها. لماذا قالوا هذا؟ حتى ينفوا التضليل. يعني شيخ الاسلام بيقول غلط وان غلط

262
01:22:38.450 --> 01:22:58.450
ها من النحويين عالم كبير في اللغة يقول انه خطأ عشرين موضعا. ها وكذلك ابن القيم في بلاد فؤاد تبع انتقل سابوي في مواضع فيقول من الخطأ ان يقال ماذا؟ ان يقال ان الحروف آآ تحل محل بعضها. يعني يجوز ان

263
01:22:58.450 --> 01:23:08.450
تستخدم اي حرف جر مكان اي حرف جر هذا خطأ. نعم بعض حروف الجر تقوم بمعنى بعضه بمعنى بعضه. لكن ليس كل حرف يكون مقام كل حرف. فلذلك غلط من جعل

264
01:23:08.450 --> 01:23:28.450
بعض الحروف تقوم من مقام بعضها كما يقولون في قوله لقد سألك لقد ظلمك بسؤال نعاجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. يقولون الى هنا بمعنى هذا بمعنى معه ولكن هذا خطأ هذا تضمين. ما هو التضمين هنا؟ سؤال لقد ظلمك بسؤال نعجتك؟ الى النار. الى نعاجه. هم يقولون بمعنى

265
01:23:28.450 --> 01:23:48.450
لكن الصحيح ان الاية فيها تضمين. لان سأل لا لا تتعدى بالى. سألتك ان تعطيني هذا الكتاب مع هذا الكتاب. مثلا لكنني اقول سألتك ان تعطينا هذا الكتاب الى هذا الكتاب. ها؟ بمعنى ضمن معنى الفعل ماذا؟ ضمن معنى الفعل ضمة

266
01:23:48.450 --> 01:24:08.450
ضمة اذا هو سؤال يتضمن ماذا؟ لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاده. يعني ظلمك مرتين. ظلمك بانه سألك لانه ليس لك ان تسأل ما ليس لك وظلمك بانه اراد ان يمتلكها بدون عوض. هذا من بلاغة القرآن يعني. نعم! يعني

267
01:24:08.450 --> 01:24:38.450
النعجة النعجة انثى الشاة انثى الشاة. او انثى المعز انثى الماعز ليس الشات. نعم نأخذ هذه الفقرة نختم بها قال ومن انصاري الى الله اي مع الله طيب هنا ضمن ماذا؟ هذا خطأ. يعني مع الله خطأ. من انصاري الى الله يقولون ايه لضمن معنى ماذا؟ معنى معا. هو يخطئ هذا. لكنه مضمن

268
01:24:38.450 --> 01:24:58.450
الانصاري الى الله. المفروض يقول من انصاري ماذا؟ مع الله. طب لماذا قال اذا؟ لماذا عد النصرة؟ بالسير الى الله مسلا. مثلا في السير الى الله ها في الدعوة الى الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. واضح؟ فالتضمين هذا هو من باب واسع. كذلك ليس شرط ان

269
01:24:58.450 --> 01:25:18.450
بتضميد فعل معين. لكن يضمن كل ما يناسب السياق. يضمن كل ما يناسب السياق. نعم؟ طيب قال وتحقيق ما قاله نحات البصرة من التضمين. اه فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه. وكذلك

270
01:25:18.450 --> 01:25:38.450
قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك. اين اين الحرف الجر هنا الذي اصطدم كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك. فتناه عنه بمعنى ماذا صدوه عنه؟ فالفتنة فيها فتنة وماذا؟ وصد. نعم. وكذلك قول

271
01:25:38.450 --> 01:25:58.450
ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا. الفعل نص يعذب بماذا؟ في الاصل. بعلى. نصره على اعدائه. نصرك الله على لكنه ضمن هنا معنى ماذا؟ نجيناه لانه لان قد يقول نصره طب ما الفائدة يعني؟ لانه لو قال نصره على عدوه قد تنتصر على عدوك

272
01:25:58.450 --> 01:26:18.450
صحيح؟ لك لم يقل نصرناه منه فجمع لك بين النصر والنجاة بدون اي ضرر. واضح الفرق؟ فده معنى زيادة طيب وقال وكذلك قول يشرع بها عباد الله ضمن ليروى بها ونظائره كثيرة نظائره يشرب بها السوا يشرب منها

273
01:26:18.450 --> 01:26:38.450
تضم الايروى بها. بعد ذلك سيرجع الكلام على الامثلة التي فيها تقريب للمعنى ممكن نقف عند هذا الحد ونكمل في المرة القادمة. باذن لو ستعبد ان تقرأه باقي لان هذا كتاب يعني قد يكون فيه بعض الصعوبة في الترابط. حاولوا ان تقرأوا الباقي اخذنا ان نقرأه

274
01:26:38.450 --> 01:26:44.091
يعني تحضره قبل ان تأتوا. يعني تعدوا ما نقرأه قبل ان ان تأتوا