1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن بريدة رحمه الله يا دهر لم تك عتبة فالتائب فان اذ وادك والعتبى سوى. ما العتبى

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الرضا والرجوع للمراد. احسنت. ومن هو في القرآن؟ نعم فما هم من المعتدين؟ قال لكنها نفخة مصدر اذا جاش لغام من نواحيها عمى. ما معنى مصدر الصدر. احسنت مصاب الصدر. قال رحمه الله ان الجديدين اذا ما استوليا على جديد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ان ادنياه للبلا. ما الجديدان؟ الليل والنهار. وما البيلاء؟ والاستاذ نعم احسنتم بارك الله فيكم والاخلاص والدروس نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وللمسلمين اجمعين. قال كنت ادري والزمان في قوى ان القضاء قاده فيه لا تستغل نفس من فيها هواء. فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هذا فقولا لا لعا. وان تكن مدتها موصولة

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
بالحدث سلطت الاوسع على الاسى ان امرئ القيس جرى الى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى وخامرت نفس ابي الجبر الجواء ساق نفسه الى احسنت بارك الله فيك قال رحمه الله ما كنت ادري اي ما كنت اعلم والزمان مودع بشك ملموم وتنكيت قوى

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
والزمان الى اخر البيت جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب. والزمان مودع مغرا وملازم بشتى تفريق كتشتيت ومنه في القرآن نعم احسنت. يحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. اي متفرقة. ان سعيكم لشتى لمختلف. متفاوت

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
بشك ملموم المموم المجموع. يقال لما الشيء اذا جمعه ومنه في القرآن في سورة الفجر نعم احسنت تأكلون التراث اكل دم ما ان لم الجمع واللف يعني ياخذ ياخذ في الميراث حظه وحظ غيره. التراث الميراث

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
اللمة تأخذون في ميراث حظكم وحظ غيركم. قال نابرة الذبياني ولست يوم السبق اخا لا تلموه على شعث اي الرداء المهذب لا تلمه؟ اي لا تجمعه وتضمه اليك. فمعنى شتي ملموم بتفريق مجموع. قال وتنكيس قوى التنكيف النقض من

9
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
عهده اذا نقضه ومنه في القرآن او كلما عاهدوا عهدا غيرها المطلوب كلمة نكث فمن نكث احسنت نعم احسنت فمن نكث فانما ينكث على نفسه. وان نكثوا ايمانهم. نكثوها نقضوها. قال

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وتنكيت قوى القوى جمع قوة. اراد طاقة الشيء المفتول فعلة تجمع على فعل. قوة تجمع على قوى. غرفة غرف حجة حجج. زمرة زمر. قال ابن ما لك وفعل جمعا لفعلة عرف

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وفعل جمعا لفعلة عرف. فعلة تجمع على فعل. قوة تجمع على قوة. يقول رحمه الله الم اكن اعلم ثم اتى بجملة اعتراضية بين ادري ومفعوله قال فيها ان من عادة الزمان

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
تفريق المجموع ونقبل مفتول يصف الزمان بهذا ينسب الامام الشافعي رحمه الله الله انه قال نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ولو نطق الزمان وانا هجانا

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وهذه المقصورة قد تشتمل على بعض الابيات التي تنفر من بعض ما فيها نفس طالب العلم لكننا لا ننظر اليها من هذه الناحية وما فتئ العلماء قديما وحديثا يعقدون المجالس في

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
في دراسة كتب اللغة علم في بعضها مما لا يقره الشرع. لان الغراب تعلم لغة العرب. قال ان القضاء ما يرى بقوله ان القضاء نعم احسنت ان وما دخلت عليه سدت مسدا مفعولي

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
درى من اخواتي ظنه درى تنصب مفعولين كما قال ابن مالك انصب بفعل القلب جزء ابتلاء اني رأى قال علمت وجد ظن حسبت وزعمت انصب في القلب ابتداء يراه خال علمت وجدا

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
ظن حاسبت وزعمت مع عدن هكذا؟ نعم. اه حجازرة الشاهد قوله درى ادري مضارع درى وهي من الاخوات ظن اذا قلت ظننت زيدا مسافرا زيدان نحو اول. مسافرا مفعول ثاني. اذا قلت ظننت ان زيد مسافر فان وما دخلت عليه سدة

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
بني من كذلك نقول هنا ما كنت ادري ان القضاء ما كنت ادري ان القضاء ان وما دخلت عليه سد مسد ادري قال ان القضاء قاضي في رام من قولهم قذفه في بئر اذا رماه

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
فيها ومنهم في القرآن نعم احسنت بل نقذف بالحق على احسنت ان يقضي فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم قال ان القضاء قاذف في هوة اي في حفرة عميقة لا تستدل

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
نفس من فيها هوى لا تستدل لا تبرأ ولا تفيق. يقال بل من مرضه وابل واستبل اذا صح وحسنت حاله يقال بلى من مرضه. وابل من مرضه واستبل اذا صح وحسبت حاله. لا تستدل نفس من فيها هوى هوى سقط

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
والنجم اذا هوى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. يقول لم اكن اعلم ان عاقبة امري اني سارى في حفرة عميقة لا نجاة لمن وقع فيها. قال فان اثرت بعدها ان والت نفسية منهاتا فقولا لا لا

21
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
فقولا لالع فان عثرت زللت بعدها انت اي نجت وخلصت خلصت بفتح اللام والموئل الملجأ والمنجأ ومنه في القرآن احسنت بل لهم موعد لن يجدوا من دونه مو الى منجا وملجأ ومخلصا فان عثرت بعدها ان وألت نجت وخلصت نفسي

22
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
يمين هاتا بمعنى هذه يعني العثرة من هذه المصيبة التي انا فيها هذا للتنبيه وتا مؤنث بانها ترجع الى العثرة فهي مثل هذه مثل هذه وتقول في المذكر هذا هاي تنبيه

23
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
اشارة المذكر قال ابن مالك بذا لمفرد مذكر اشر بذي وذه كيتا على الانثى اقتصر. فقولا لا لا يقال لعله اذا عثر يقال لعله اذا عثر دعاء بالسلامة له. ولا لعله

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
دعاء عليه. فاذا القيت عثرته. الاثر اذا كانت عثرته تسوءك وترجو له السلامة منها. تقول لا واذا واذا كنت ترى انه يستحق هذه العثرة فانك تقول لا نعى. ومنه قول كابن زهير رضي الله عنه قاله قبل اسلامه وقد كان اخوه بجير اسلم فاغضب

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ذلك كعبا. فكتب اليه الا ابلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك؟ هل لك فبين لنا ان كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك؟ على خلق لم تلف اما يعني

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
لم تنفي اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك. فان انت لم تفعل فلست باسف. ولا قائل اما عثرت لعلك يعني لن اقول لك اذا اثرت لعلك لن ادعو لك بالسلامة والاقامة من عثرتك. طبعا هي

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فعن لك بالتنوين لكن تدغم يعني لا تنطق النون تقول لعلك هكذا بدون ان تنطق النون يقول اذا نجوت من هذه العثرة فان عثرت بعدها ان وعدت نفسي منها. اذا نجوت من هذه الاثرة فساكون حذرا بعد ذلك

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فان عثرت بعد ذلك مرة اخرى فقولا لي يا صاحبي لا اقال الله عثرتك. ولا تدعوا لي بالنجاة. وان مدتها موصولة بالحدف سلطت الاوسى على الاسى وان تكن مدتها اي النكبة موصولة متصلة بالحج في

29
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
بالموت والهلاك وما جمع الحذف؟ حتوف احسنت. سلطت الاسى جمع اسوة بمعنى الصبر. وتطلق الاسوة ايضا على القدوة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قرأت بالضم والكسر اسوة حسنة اسوة حسنة وهي في اللغة مثلث الهمز. سلطت الاسى بالضم

30
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
جمع اسوة بمعنى الصبر على الاسى الاسى الحزن. في القرآن فكيف اسى على قوم كافرين فكيف احزن؟ قال ابن القيم وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسا اي حزنا وتجلدي. يقول ان لم يكتب الله

31
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
لي السلامة من هذه العثرة فساتصبر بما اصاب من قبلي من البلاء والمحن. وكأنه رحمه الله لم يكن يرجو فرجا من نكبته. فذكر جماعة من المشهورين اتصلت نكباتهم بحتفهم وحال الموت دون بلوغ امانيهم. قال ان امرأ القيس جرى الى مدى فافاقه حمامه دون الماء

32
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ان امرأ القيس هو امرؤ القيس ابن حجر الكندي ومشهور في اسمه انه حندج وهو صاحب تلك المعلقة التي اجمعوا على تقديمها لجزالة لغته فيها وفصاحته وحسن تشبيهه ان كان اكثر اصحاب المعلقات مجونا ومطلعها قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي بشق اللواء بين الدخول فحومري وحاصل

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
خبر امرئ القيس الذي جرى الى مدى فاعتاقه حمامه دون المدى كما يقول ابن دويد رحمه الله حاصل خبره ان كان يفرض الاتاوة اي الضرائب على بني اسد وقتل رجالا منهم وسجن اخرين

34
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
فعزموا على قتله. وكان لهم ذلك. وكان ابوه قد طاده طرد قائد قيس لمدونه فلما اخبر امرؤ القيس بقتل ابيه قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا ثم قال اليوم خمر وغدا امر. واستعان برجال من العرب. في قتال بني

35
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
ولم يحقق نصرا حاسما فسار الى قيصر ملك الروم. فسير قيصر مع جيشا واشخص بنو اسد رجلا وشى بامرئ القيس عند قيصر فافسد قلب قيصر عليه. فارسل قيصر لامرئ القيس حلة مسمومة. فلبسها امرؤ القيس وكان فيها

36
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ذهاب نفسه. يقول نبيل رحمه الله ان امرئ القيس وهو سبيل الملوك العظماء. قام ان يثأر لابيه فملكه لكنه اعتاقه حمامه دون المدى. اي منعته منيته من نيل ما اراده

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
المخامرة نفس ابي الجبر الجوى حتى حواه الحتف في من قد حوى. وخامرت خالطت ومنه الخمرة سميت بذلك لمخالطتها العقل وتغطيتها عليه. نفس ابي الجبر هو ابو الجبر ابن عمرو يمكن لي من ملوك كندة. وخامرت نفس

38
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
اي الجوى هو المرض الداخل المرض الباطن التاء في الجوف حتى حواه حازه واشتمل عليه الحد الهلاك فيمن قد حوى. كان من حديث ابي الجبر هذا انه كان من ملوك كندة. ثم تغلب

39
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
قوم من اليمن فاخرجوه عن دار مملكته. فورد على كسرى وقال اني ملك ملوك اليمن تبعث معي جيشا الى من تغلب على ملكي. فارسل معه كسرى اربعة الاف من خيرة جنده فلما كانوا في الطريق قال بعضهم لبعض وقد استوحشوا بلاد العرب قال بعضهم لبعض اين تسيرون

40
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ما هذا؟ انما يريد ان يقاتل قومه ويجعلنا عبيده. فدسوا له السم في طعامه. فمات بعد ذلك من اثر السم ورجعوا الى كسرى. يقول هنا رحمه الله ان ابا الجبر ابن عمر الكندي خالطت نفسه الجوى

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
خالطت نفسه داء في جوفه وهو السم الذي سقيا. فضمه الموت مع من ضمه فكان من المهلكين. فان حصل لي ذلك فني اسوة فيه. قال ابن الاسد ساق نفسه الى الردى حذار اشمات عدا. وابن اشد

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
قيل من دون الملك من الامراء يقال له القيل. ساق نفسه الى الردى رد الهلاك حذار اشمات حذار فرحهم بالمصيبة والعيد جمع عدو والعدو تريد بك الشر. يقال العداة والعداة والاعداء. ابن الاشد. هو عبدالرحمن ابن

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
محمد بن الاشعث بن قيس الكندي هو عبدالرحمن بن محمد بن الاشعث بن قيس الكندي جده الاشعث بن قيس كان فقد اسنى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد بعد ذلك واسر في حروب الردة وجيء به

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما تظن اني فاعل بك؟ فقال اشعث تطلق وسراحي وتزوجني اختك. فعاد الى الاسلام وزوجه ابو بكر ام فروة بنت ابي قحافة. واولى

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
كما الاشعث ابن قيس من مدينة وليمة مشهورة. واشار الى خبرها ابن البنان في الشمقوقية. في قوله وكابن قيس وليمة شهيرة كالفلق. يوم ملاكه بام فروة ارقب كل ذات اربع نقي

46
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يمثل به اهل مصطلح الحديث في تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلت ردة في الاصح يقولون الاسعد ابن قيس رضي الله عنه انه اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد

47
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ثم رجع الاسلام وعاود الاسلام في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. هذا الجد الكلام هنا عن حفيده ابن الاشد المقصود به عبدالرحمن ابن محمد ابن الاشعث حفيد الاشعث. وقد كانت بين عبد الرحمن

48
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ففي هذا وبين الحجاج وحشة شديدة. وفي ساعة احدى وثمانين بعث الحجاج جيشا في اربعين الفا الى رتبيل ملك الترك فذهب ابن الاشعث وفتح كثيرا من بلادهم. ثم قرر ان يريح الجيش. وان يضع يده على

49
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ما تحته مما فتحه. وكفى بذلك الى الحجاج. فكتب الحجاج اليه يذمه ويعيره بالجبن ويأمره ان يواصل السير والقتال. والشاهد يرى ماذا يراه الغائب؟ فعرظ ابن الاشعث ذلك على قواد الجيش فثار الناس

50
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
وقالوا لا نسمع لعدو الله الحجاج ولا نطيع. وقال احدهم مثل الحجاج في رأيه ومثلنا كما قال الاول لاخيه. احمل عبدك على الفرس. فان هلك هلك. وان نجا فلك. اخلعوا عدو الله

51
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
حجاج وبايعوا لامير قوم الاشعث فخلعوه. واول ما فعل ابن الاشعث هذه فتنة ابن الاشعث المشهورة التي حصلت في اه زمن بني امية وكانت من الفتوق العظيمة التي انفتقت عن الدولة الاموية وكان كادت ان تطيح بالخلافة انذاك. اول ما فعله ابن الاشعث انه ترك الجهاد

52
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وصالح رتبيل الكافر على انه ان ظفر بالحجاج فلا حراج على رتبيل ابدا ما بقي. وان هزي ابن الاشعث الجأه عنده واواه. فتصالح معه ورجع بسيوفه التي كانت تجاهد في سبيل الله. رجع بها على المسلمين

53
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
وفي الطريق قالوا ان خلعنا للحجاج خلع لعبد الملك ابن مروان. فخلعوه. كانوا بايعوا ابن الاشعث الاماراتي فحسب وصار الان امير المؤمنين. وحاول ابن الاشعث ان يستميل المهلى ابن ابي صفرة وكان مهلب على خراسان

54
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لكن المهلب ابى ذلك ونصحه وقال ابق على امة محمد صلى الله عليه وسلم. الله الله انظر لنفسك فلا تهلكها ودماء المسلمين فلا تسفكها والجماعة فلا تفرقها والبيعة فلا تنكثها. وكتب المهلب الى الحجاج

55
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ويقول ان اهل العراق قد اقبلوا اليك مثل السيل المنحدر من عاد فلا تتصدى لهم. اتركهم حتى يدخلوا البصرة ويروا اهليهم ويشم اولادهم. وكان حجاج لا ينقطع عن الكتابة لعدن الملك. وابن الاشعث كلما دخل قرية بايعه اهلها

56
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
حتى بلغ جيش ابن الاشعث مئة وخمسين الفا وخرج الحجاج وحصل القتال بين الفريقين منهما يرفع راية لا اله الا الله. فلا اله الا الله. التقى الجيشان. فانكسر جيش الحجاج

57
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وفر لا ينوي على شيء. وجعل الحجاج يقول لله در مهلب. اي صاحب حرب هو قد اشار علينا بالرأي ولكن نقبل وقعت الفتنة وتابع كثير من الفقهاء ابن الاشعث حتى انهم اكرهوا الحسن البصري على الخروج

58
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
معهم وكان ينهاهم وخرج مع ابن الاشعث كثير من الفقهاء منهم مسلم ابن يسار وسعيد ابن جبير وابن ابي ليلى وطلق بن حبيب ومالك بن دينار وابو الجوزاء وابو المنهال وعطاء بن السائب والشعبي

59
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اي لو انك الان فتحت كتابا من كتب الحديث او من كتب التفسير او من كتب الرجال لوجدت هؤلاء في الطليعة كانت فتنة عظيمة نسأل الله العافية من الفتن قيل للاشعث اذا اردت ان يقاتل الناس معك كما قاتلوا حول جمل عائشة رضي الله عنها فاخرج

60
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
البصري فاكره الحسن البصري يا اخوه وقام الشعبي وقال قاتلوهم على دورهم واستدلالهم الضعفاء وامامتهم الصلاة وطالت المناهضة بين ابن الاشعث والحجاج. فوقعه ثمانين وقعة بالكوفة والبصرة. وسقطت نفوس كثيرة بالالاف. وكان عبد المالكي قد امد الحجاج بجند من جنده. وكان اخر ذلك ان هزم ابن الاشعث

61
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وهرب الى ملك الترك. فكتب اليه الحجاج. كتب الى رتبيل. والله الذي لا اله الا هو. لان تبعث الي بابن الاشعث لابعثن الى بلادك الف الف مقاتل ولاخربنها. فعند ذلك وذروا اكبيل لابن

62
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
فقبض عليه وعلى ثلاثين من اقربائه وقيدهم في الاصفاد وبعث بهم مع رسل مع وبعث بهم مع رسل حجاج اليه. فلما كانوا ببعض الطريق بمكان يقال له الرخج. وكان قد وكل رجل بن الاشعث وربط معه

63
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
حتى لا يهرب الاشعث. صعد ابن الاشعث قصرا والقى بنفسه من سطح القصر. ثم اتى جميعا فاحتز رأسه وبعث به الى الحجاج في العراق. فطاف به في العراق. ثم بعث به الى امير المؤمنين عبدالملك فطيف برأسه في الشام

64
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ثم بعث به عبدالملك الى الى اخيه عبدالعزيز بمصر عبدالعزيز بن مروان وكان على مصر. فطيف به هنالك في مصر. ثم دفنوا رأسه مصر وجثته بالرخد. وفي هذا يقول السائل هيهات موضع جثة من رأسها. رأس بمصرى وجثة

65
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ما الذي استفاده ابن الاشعث؟ الواقع انه لم يستفد شيئا وخسر كل شيء. كان مجاهدا في سبيل الله قائدا للجيوش الاسلامية في بلاد الترك. فصار لاجئا عند ملك التركي الذي كان يحاربه مع الاسلام. وكان اخر

66
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
احاديهما ذكر في كتب التاريخ من خبر انتحاره. وقتل الاف المسلمين. وهو كان مصير من دخلوا في هذه الفتنة من العلماء وغيرهم دعا الحجاج بعد ان خمدت الفتنة يتتبعهم ويلاحقهم. ابتداء الفتنة كان فيه سنة احدى وثمانين

67
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
فتنة مدتها من ثلاث سنوات الى اربع سنوات. حتى قتل الحجاج اخرهم وهو وهو سعيد بن جبير. وهو سعيد بن جبير ساعة خمس وتسعين ومات بعد ذلك. وقد قتل سعيد ابن جبير وما على وجه الارض احد

68
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
الا وهو محتاج الى علمه. وكان العلماء والناس يقولون بعد ذلك ليتنا كنا اطعنا الحسن البصري. قال ايوب السختياني لا اعرف احدا منهم قتل الا رغب عن مصرعه. ولا نجا الا حمد الله الذي سلمه. وقال ابو قلابة

69
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
قال لي مسلم ابن يسار اني احمد الله اليك اني لم ارمي بسهم ولم اضرب فيها بسيف. قال ابو قلابة فقلت فكيف بمن رآك بين الصفين؟ فقال هذا مسلم ابن يسار لا يقاتل الا على الحق فقاتل حتى قتل

70
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
قال فبكى والله حتى وددت ان الارض انشقت فدخلت فيها. هذا حاصل خبر فتنة من الاشعث. فازداد الناس بعد يقينا بان الخروج بان الخروج على الحاكم المسلم ولو كان ظالما لا يكذب على المسلمين الا الشر. هذا قوله

71
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ومن الاشد القين ساق نفسه الى الردى حذار اشمات العيد القى بنفسه من فوق شاهق كما قال هنا حذارة اشمعت العداء. وقد كان اعشى همدان شاعر الثورة بلا منازع. لما خرج ابن الاشعث

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
انحاز اليه وقصر شعره على نصر ثورته والتحريض على الحجاج. فلما دارت الدائرة عن ابن الاشعث وتتبع اصحاب ممن اسر عاش همدان هذا. اتي به ووقف بين يدي الحجاج. فقال الحجاج

73
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
الحمد لله الذي امكن منك. الست القائل واذا سألت المجد اين محله؟ فالمجد بين محمد وسعيد بين الاشد وبين قيس باذخ الاشد جد ابن الاشعث من قبل ابيه. وقيس جده من قبل امه

74
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
يقول اشمدان بين الاشد وبين قيس باذق بخبخ لوالده والمولود. قال حجاج والله لا تبخبخوا بعدها ابدا وضيقت عنقه وهو ممن قتله شعره. هذا قوله وابن اشد القيل ساق نفسه الى الردى حذار اشمات العيداء

75
00:28:30.050 --> 00:28:49.573
هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اشكرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته