1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا وتنفع به. نعم يا اخي تفضل. احسن الله اليكم

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
باب الحيض والاصل في الدم الذي يصيب المرأة انه حيض بلا حد لسنه ولا قدره ولا تكرره الا ان اطبق الدم على المرأة او صار لا ينقطع عنها الا يسيرا فانها تصير مستحاضة. فقد امرها النبي صلى الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
عليه وسلم ان تجلس عادتها. فان لم يكن لها عادة فالى تمييزها. فان لم يكن لها تمييز فالى عادة النساء الغالبة ستة ايام او سبعة والله اعلم. نعم هذه المستحاضة وهي التي

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
عليها الدم وحدها عند الفقهاء اذا زاد الدم عن خمسطعشر يوم اكثر من خمسطعشر يوم قالوا هذا هو الاكثر والاكثر له حكم الكل فتصبح مستحاضة والمستحاضة لها احكام خاصة. فماذا تعمل هذه المرأة التي اطبق عليها الدم؟ والحمد لله

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
يعني في هذه الازمنة اصبحت هذه الاشياء محدودة. وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم نساء كثر. وفي حديث عائشة ام حبيبة سبع سنين الان تطور الطب يعني اصبحت هذه المسائل قليلة مع انها موجودة ولابد من معرفة

6
00:01:40.350 --> 00:01:57.350
فهذه المرأة التي اطبق عليها الدم. استمر الدم عليها تجلس عادتها كم عددك؟ قال ستة ايام سبعة ايام. متى في اول الشهر؟ اذا تجلس ستة ايام وسبعة ايام بغظ النظر عن لون الدم

7
00:01:57.350 --> 00:02:24.200
المعروف ان داء الدم الحيض اسود وامنتنا الرائحة وثخين ولا يتجمع صفات بعكس الاستحاضة فدمها احمر ورقيق وليس له رائحة ويتجمد فالمستعاضة المعتادة تجلس عادتها. حتى ولو كان في تمييز لا تعمل بالتمييز

8
00:02:24.300 --> 00:02:43.850
فاننا كلها عادة ما ما في عادة وترجع الى التمييز بحيث تميز الدم الاسود من الدم الاحمر وبحيث لا يزيد على الدم الاسود ما يزيد على اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله كما يقولون

9
00:02:44.100 --> 00:03:02.800
فتعمل بالتمييز. فان لم يكن لها عادة ولا تمييز قالت ما عندي عاد ما اعرف عادتي ولا تمييز. فتجلس غالب الحيض وغالبه كم؟ ستة وسبع بنص كلام رسول الله قال تحيظي ستا او سبعا

10
00:03:03.050 --> 00:03:27.050
تجلس ستة ايام وسبعة ايام في اول وقت جاء فيه الحيض ان قالت ما ادري ما تدري متى جاء الحيض اول الشهر وسطه من اوله ودليل هذا حديث فاطمة بنت ابي حبيش حديث عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش اتت النبي فقالت اني استحاض فلا اطهر

11
00:03:27.050 --> 00:03:52.700
دعوا الصلاة قال انما ذلك دم عرق. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فاحالها النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا

12
00:03:52.800 --> 00:04:11.850
الى العادة اذا لم يكن لها عادة لا تعرف كم ولا في اي وقت اتى ولا فحينئذ تعمل باي شيء التمييز والتمييز كما ذكر لكم بلونه برائحته والنساء تعرف هذا

13
00:04:12.100 --> 00:04:30.500
فان لم يكن لها لا عادة ولا تمييز فتجلس ماذا؟ غالب الحيض ستا او سبعا متى جاءتك الدورة؟ جاءت في اول الشهر في نصف الشهر. تجلس في اوله او في نصفه

14
00:04:30.700 --> 00:04:59.150
اذا كانت لا تعرف هذا ولا هذا فتجلس ستا او سبعا من اول قل لي شهر الصحابة تتحفظ حتى لا يخرج الدم تقول حملة اني استحاض حيطة شديدة تمنعني الصلاة تتوضأ لكل صلاة كمن به سلس البول

15
00:04:59.650 --> 00:05:21.650
عند السلس بول يا اخوان يحفظنا واياكم اما يطهر يخرج البول منه دائما فمثل هذا يتوضأ الايش؟ نعم لكل صلاة. كل وقت صلاة يتوضأ  عامة الناس يتوضأون لكل صلاة كذلك المستحاضة تتوضأ لكل صلاة

16
00:05:22.350 --> 00:05:42.000
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلين اغتسل وتجمع وتجمع بين المغرب والعشاء فافعلي والا صلت في كل وقت وتوضأت كما قال عليه السلام

17
00:05:42.300 --> 00:06:07.350
فاطمة قال توضئي في كل صلاة نعم كتاب الصلاة بقية النفاس يا اخوان الشيخ ما ذكر دم يرخيه الرحم مع الولادة او قبلها بيوم او يومين مع امارة طلق تحتاج لها النساء

18
00:06:07.750 --> 00:06:27.850
تجلس يوم ويومين في الطلق ويخرج الدم منها فهل هذا الدم اللي قبل الولادة نفاس او ليس بنفاس وعلى كل حال الفقهاء رحمهم الله في مذهب الامام احمد يقولون هو هو نفاس. فاذا ولدت تجلس اربعين يوم

19
00:06:28.050 --> 00:06:50.900
في حديث ام سلمة كانت النفساء تجلس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما طيب مضى اربعين ولم ينقطع الدم. نحن نأخذ مداخل يا اخوان الشيخ بن باز رحمه الله يفتي في هذه المسألة وهي مسألة تسأل عن النساء. تمت واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين ما انقطع الدم عنها. الشيخ يميل لابن باز الله فلا

20
00:06:50.900 --> 00:07:13.800
الى انها تغتسل للاربعين وتصلي بعد ذلك عادة وكانت امارته انه دوره فهو عادة والا تغتسل وتصلي حتى ما وجد وجود الدم. اقول افتى بهذا الشيخ عبدالعزيز بن باز. رحمه الله تعالى. والمسألة على كل حال

21
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
محل خلاف بين اهل العلم. نعم. احسن الله اليك. كتاب الصلاة شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. نعم حديث جبريل

22
00:07:33.800 --> 00:07:54.050
في سنن صحه اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر حين زالت الشمس وفي العصر الحين ارتفعت وفي المغرب حين وقعت الشمس وفي العشاء حين غاب الشفق وفي الفجر حين سطع الفجر ثم

23
00:07:54.050 --> 00:08:16.400
في اليوم الثاني امه في الظهر حين صال ظل الرجل مثله والعصر حين صام ظل الرجل مثليه والمغرب وقتا واحدا. لكن في حديث ابي موسى في الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاوقات والحديث في مسلم

24
00:08:16.850 --> 00:08:37.000
انه صلى المغرب مرة حين وجبت الشمس شلون وجبت قربت الشمس وفي اليوم الثاني قبل مغيب الشفق فصلى المغرب في اول وقته وفي اخره وفي حديث جبريل انه صلى المغرب وقتا واحدا

25
00:08:37.050 --> 00:09:02.000
وصلى العشاء حين ذهب ثلث الليل وقال الوقت بين هذين الوقت بين هذين. اذا وقت الظهر متى؟ اذا زالت الشمس. كيف تعرف انها زالت لا رجل مثله اخر وقته مالت عنكب يعني تضع عصا

26
00:09:02.200 --> 00:09:25.350
فاذا وضعتها ما يزال الظل ينقص ينقص ينقص قبيل الظهر فاذا زاد ولو شعره تعتبر يا شيخوان تبرزات الشمس واذا اردت بالساعة فبين طلوع الشمس وبين غروبها تأخذ النصف نصف الوقت

27
00:09:25.600 --> 00:09:42.200
بين طلوع الشمس يعني طلوع الشمس وغروب الشمس اذا فرظنا ان الشمس تطلع الساعة ست وتغرب ست يكون كم اثنعش ساعة ناخذ ست ساعات ونضيفها للست الاولى يصير الزوال كم؟ يصير اثنى عشر

28
00:09:42.650 --> 00:10:10.400
وطبقوها يا اخوان في التقويم تأخذ الوقت من طلوع الشمس من طلوع الفجر طلوع الشمس الى الغروب ثم يعني تأخذ نصف الوقت وتضيفه طلوع الشمس الوقت هو الزوال. وعلى كل حال هذه اشياء قديما يعرفونها يا اخوان. وفي المساجد شواخص تحدد لهم العقاب. الان الله المستعان

29
00:10:10.400 --> 00:10:36.900
معهم الجوال ويعرفون به ما يريدون لكن لا يا اخوان. لا تجعلوا علمكم مرهونا باله حتى اذا الجوال خلص شحنة ولا شي ينبغي تعلم مثل هذه الاشياء. وقت الى مصير طول مصير ظل يعني كطول الشاخص طول الرجل مثلا

30
00:10:37.350 --> 00:10:55.250
وبعدها يدخل وقت العصر الى ان تصفر الشمس كما في حديث عبد الله بن عمر وهو حديث صحيح صريح في مسلم والوقت العصر ما لم تصفر الشمس وهذا يكون وقت اختيار

31
00:10:55.400 --> 00:11:14.600
وقت ايش لكن وقت الاضطرار لا يجوز ان تؤخرها الى بعد السفرة؟ لا. لكن لو اضطر الانسان ووقتها اين متى الى غروب الشمس قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس

32
00:11:15.150 --> 00:11:33.550
ومن العصر ركعة قبل ان تغرب فقد ادرك الصلاة المغرب اذا غربت الشمس والغروب هو سقوط القرص احتجابه ولا تضر الحمرة الباقية بعدها الى مغيب الشفق ما هو الشفق الحمرة التي تكون جهة

33
00:11:33.700 --> 00:11:56.450
هذا جهة المغرب. ثم يدخل وقت العشاء ووقت العشاء وقت الاختيار متى؟ ثلث الليل الاول وفي حديث عبد الله بن عمرو ووقت العشاء الى نصف في الليل الى نصف الليل لكن ما ينبغي التأخير الى نصف الليل

34
00:11:56.800 --> 00:12:15.000
ومشهور من مذهب الحنابلة الى الفجر. لكن حديث عبد الله بن عمر نص في هذه المسألة الى نصف الليل. جعل النصف هو الغاية ووقت الفجر في حديث ابي موسى فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا

35
00:12:15.300 --> 00:12:42.350
وفي اليوم الثاني صلى حتى قال القائل واطلعت الشمس او كادت. يعني قبيل طلوع الشمس ثم دعا السائل الذي سأله وعلمه عمليا صلوات ربي وسلامه عليه الوقت بين هذين نعم. قال ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول

36
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
وقت واخره. وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين رواه احمد والنسائي والترمذي. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطول

37
00:13:02.350 --> 00:13:26.550
ما لم تحضر العصر. وكان ظل الرجل هذا اول وقت لاخره. ها؟ اخر وقت يا اخوان اول اذا زالت الشمس زالت ظل قصير جدا وهذا حديث ينبغي حفظه يا اخوان. حديث واضح جدا بين وهو في مسلم. نعم. قال ما لم ما لم تحضر العصر ووقف

38
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
العصر ما لم تصفر الشمس ووقت ووقت صلاة المغرب ما لم يغيب الشفق. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه مسلم. ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة. لقوله صلى الله عليه

39
00:13:46.550 --> 00:14:06.200
وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه. يعني من ادرك ركعة قبل خروج الوقت وقد ادرك ادرك الصلاة. ومن ادرك ركعة من اول الوقت كالمرأة تدرك ركعة ثم تأتيها الدورة. تقضيها ولا ما تقضيها

40
00:14:06.200 --> 00:14:24.100
لانها ادركت نعم قال ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره. لا يجوز تأخير الصلاة يا اخوان من وقتها لا يجوز ان تؤخر الصلاة امرها عظيم يا اخوان

41
00:14:24.550 --> 00:14:44.350
الركن الثاني من اركان الاسلام وعموده قال عليه السلام لمعاذ الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سلامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة فهي من الاسلام بمثابة العمود من الخيمة

42
00:14:44.550 --> 00:15:04.200
اذا سقط العمود سقطت الخيمة. اين فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اين فرضت السماء لما عرج به صلى الله عليه وسلم واخذ يصلي ويأمر ويحث ويحذر وهو في سياق الموت

43
00:15:04.350 --> 00:15:26.700
صلوات ربي وسلامه عليه. لم ينس ولم تشغله سكرات الموت ان يوصي امته بالمحافظة عليها فكان يقول وهو في السياق الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يقول الراوي حتى بح صوته صلى الله عليه وسلم

44
00:15:27.200 --> 00:15:53.000
ويؤكد على هذه الشعيرة العظيمة الله الله يا اخوان المحافظة عليها وادائها في اوقاتها كما امر الله عز وجل نعم. احسن الله اليك الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوه. نعم اذا اخرها لعذر

45
00:15:53.000 --> 00:16:22.800
لا بأس الجمع مثلا بغسل الجمع اخرها الجمع هو لا يؤخرها يقول لعذر ولا لغير عذر حتى المريض يصليها في وقتها انشقت الطهارة عليه كما مر بنا فلم يجمع فاذا اخرها لجمع ويصوغ له جمع والجمع يصوغ للسفر المرض

46
00:16:22.800 --> 00:16:45.750
ايضا فلا بأس ان يؤخرها ويصليها مع الصلاة التي تليها هناك مسألة يا اخوان جدت في هذا الزمن وهي ان الصلاة تدرك الانسان احيانا وفي السيارة فربما خرج وقتها وهو ما زال في الطريق

47
00:16:46.600 --> 00:17:06.450
فان كان مسافر في المسافر امره واسع لان المسافر يجمع يا اخوان درجته لصلاة المغرب وهو مسافر وفي الطائرة واخرها الى وقت العشاء ليصليها مع المسافر يصوغ له الجمع. لكن من كان في البلد ماذا يعمل؟ وهذه تحصل

48
00:17:06.450 --> 00:17:30.050
الزحام الذي يحصل يمكن يجي المغرب وانت في سيارتك فيؤذن العشاء فيها ماذا يعمل الانسان لا يستطيع ان ينزل من السيارة حيدر فان كان على وضوء صلى على قدر حاله ولو بالامام

49
00:17:30.900 --> 00:17:48.950
المهم الا يؤخر الصلاة عن ماذا؟ لا يخلص عن وقته اذا كان مو بالوضوء طيب يقولون ان استطاع ان يتيمم يتيمم. مع ان الاولى للانسان اذا اراد ان يخرج من بيته ان يحتاط لنفسه

50
00:17:50.250 --> 00:18:09.100
لا تدخل في الخطوط التي فيها زحام في وقت صلاة ولا تخرج والصلاة ربما تعرض لك الا وانت متطهر اذا كانت الصلاة يا اخواني هم الانسان ما تجده يهتم لها

51
00:18:09.650 --> 00:18:36.600
والصلاة ليست هما يتخلص الانسان منه ولكنها هم يهتم له يا اخواني ويهتم به قال عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة يتوضأ الانسان واذا ادركه الوقت صلي على قدر حاله. اما اذا لم يكن متوضأ وان يتيمم طيبا. قد لا يكون انت تراه. يتيمم به

52
00:18:37.700 --> 00:18:57.650
او كانوا يتيمم من السيارة من الباسطة في مكان المقصود انه اذا لم يستطع فانه يجمع المغرب الى العشاء ظرورة لكن ما يتخذ هذا عادة وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

53
00:18:58.150 --> 00:19:19.150
بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر في الرواية ولا سفر قال ابن عباس اراد الا يحرش امته حيث كان الامر فيه حرج وضيق والله اعلم. نعم

54
00:19:19.250 --> 00:19:39.250
اليك والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق والا الظهر في شدة الحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم الافضل ان يصلي

55
00:19:39.250 --> 00:19:54.050
الصلاة في اول وقتها. يدل على الاهتمام بالصلاة ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين

56
00:19:54.400 --> 00:20:10.650
قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله في رواية في غير الصحيح الصلاة في اول وقتها لا تؤخر عن اول وقتها الا في العشاء العشاء الافظل ان تصلى متى

57
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
في ثلث الليل وقد اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء اخرج عمر وقال يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر وقال ان هذا لوقتها لولا ان اشق على امتي. جابر يقول والعشاء

58
00:20:31.150 --> 00:20:52.600
احيانا او احيانا ان رآه مجتمعه وان رأهم ابطأوه اخر. الانسان يراعي احوال الناس. لكن في الظهر التبكير الا متى اذا اشتد الحر فابردوا في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه

59
00:20:52.900 --> 00:21:16.150
في سن الابراد وتؤخر الصلاة  اليك. قال ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا. من فاتته صلوات وجب عليه القضاء فورا وايضا يراعي الايش؟ يعني فاتته عصر مغرب عشاء

60
00:21:16.800 --> 00:21:33.800
ما شاء الله واستغرق في نومه. حتى فاتت الصلوات فماذا يعمل؟ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فيصليها يراعي الترتيب ظهر عصر مغرب

61
00:21:34.300 --> 00:21:57.700
لكن يسقط الترتيب باشياء نعم  قال فان نسي الترتيب او جهله او خاف ففوت الصلاة سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة. انسي الترتيب. صلى العصر قبل. ثم قراها علي الظهر  نقول اعدها ها لا سقط الترتيب بماذا؟ بالنسيان

62
00:21:58.050 --> 00:22:24.700
ويسقط ترتيب ايضا بالجهل انا اعرف الحكم وصلنا غير مرتب ويسقط ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة الصلاة الحاضرة قال اذا صليت الظهر خرجت صلاة العصر وحينئذ يكون صلى صلاتين في غير

63
00:22:25.150 --> 00:22:46.650
وقتهما فماذا يعمل صلي العصر ويسقط الترتيب في هذه الحال. نعم قال ومن شروطها ستر العورة مسألة هي اللي تحصل خوف صلاة الجماعة هل يسقط الترتيب بها يعني انسان قام الظهر

64
00:22:47.200 --> 00:23:06.650
ولما قام المؤذن وتوضأ وذهب وقد اقيمت صلاة العصر. ما يمكنه. ماذا يعمل؟ ان صلى الظهر فاتته العصر فهل يدخل في العصر ويصلي الظهر بعدها؟ او يدخل مع الامام بنية الظهر. فاذا صلى الامام صلى العصر

65
00:23:06.650 --> 00:23:29.400
وهو ها؟ هذا هذا قول يختاره بعض المحققين من اهل العلم يقول ادخل مع الامام بنية والامام يصلي العصر ويصلي العصر بعدها. نعم. قال ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح لا يصف البشرة. من شروطها ستر العورة

66
00:23:29.400 --> 00:23:53.550
بثوب نعم لا يصل مباح مباح لا يصفنا شر. فان كان ثوبه محرما قالوا فلا يصح الستر وفي الكلام تفصيل وان كان الثوب يصف البشر وهذا الذي يحصل. يعني في ثياب احيانا يعني ترى البشرة من ورائها

67
00:23:54.300 --> 00:24:14.450
فهذي يخشى ان لا تستر العورة. لكن ما دام الانسان عليه ملابس داخلية ثانية تستر العورة. فالامر اهون لكن لو كانت الملابس الداخلية قصيرة ايضا وتنصف العورة فلا يكون ساترا

68
00:24:14.800 --> 00:24:31.100
هذه صلاة يهتم الانسان اليها. وبعض اهل العلم يقول لا ما نقول ستر العورة وانما نقول اتخاذ الزينة. لان ربنا يقول يا بني ادم خذوا ها قالوا استروا عورتكم عند كل مسجد

69
00:24:31.450 --> 00:24:49.750
ورأى نافع مولاه رأى ابن عمر مولاه نافع يصلي حاسر الرأس في البيت قال تخرج الى الناس هكذا قال لا. قال الله احق ان تتجمل له وكثير من الناس الان يصلي

70
00:24:50.050 --> 00:25:15.050
ملابس الرياظة او يصلي بثوب البيت ما ينبغي هذا يا اخي ليست المسألة مسألة ستر عورة فقط وانما الاهم من ذلك انك بهذه العبادة تناجي الله عز وجل ارأيت لو ان احدا اراد ان يذهب الى احد الوجهاء احد المسؤولين

71
00:25:15.100 --> 00:25:48.050
ماذا يفعل يروح ثياب الرياظة ها يا اخوان او بثوب البيت يلبس احسن ثيابه. لمناجاة الناس فكيف بمناجاة رب الناس سبحانه وبحمده فلننبه يا اخوان ننبه الاخوة الاهتمام بالصلاة. والاهتمام بالملابس ان يتجمل الانسان لها اكثر مما يتجمل للناس. نعم

72
00:25:48.700 --> 00:26:11.000
احسن الله اليك. والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها. نعم جميع المرأة تستر جميع جسدها. الا وجهها كفيها ورجليها اختيار شيخ الاسلام رحمه الله

73
00:26:11.200 --> 00:26:35.450
هذه العورة المغلظة وعورة مخففة وهي عورة ابن سبع سنين الذكر عورته نعم ايوة مخففة قال مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة فجميع بدنها عورة في الصلاة الا وجهها. ومخففة وهي

74
00:26:35.450 --> 00:26:53.300
عورة ابن سبع سنين الى عشر وهي الفرجان. اي نعم. ومتوسطة وهي عورة من عداهم من السرة الى الركن. من عداهم كعارة الرجل من السرة الى الركبة. وعورة الصبية التي لم تبلغ. ايضا كذلك

75
00:26:53.400 --> 00:27:09.850
هذي امور يا اخوان الحمد لله الناس اليوم بعد ان وسع الله عليهم في وسعوا على انفسهم قال ان تجد انسان يستر عورة من السنن الركبة ويصلي ما دام الناس واجدة الانسان واجدا ولله الحمد

76
00:27:10.200 --> 00:27:27.300
ينبغي له ان يلبس احسن لباسه لهذه الشعيرة. لكن هذا عند الحاجة يقال نعم عورته من السرة الى الركبة. نعم. قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومنها استقبال

77
00:27:27.300 --> 00:27:46.350
القبلة قال تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فان عجز عن استقبالها لمرض او غيره سقط كما تسقط جميع الواجبات بالعجز عنها. يعني عندنا قاعدة وهي لا واجبة

78
00:27:46.400 --> 00:28:12.150
مع العجز القاعدة هذي يا اخوان فاتقوا الله اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا نفسا الا وسعها. فيجب على الانسان ان يستكمل القبلة الا عاجز كمريض مستشفى وعلى سرير وسرير غير القبلة ولا احد يوجهه ان يصلي على قظي هذا

79
00:28:12.450 --> 00:28:35.800
كذلك المتنفل السائر في السفر. وكان صلى الله عليه وسلم يسبح على ظهر بعيره. وكان يوتر وكان لا يصلي عليها المكتوبة الفريضة لا ما تصلي على الدابة. لكن النافلة لا بأس ان يصلي. لكن يا اخواني اذا كان يسوق سيارته هل يصلي نافلة

80
00:28:35.800 --> 00:28:55.800
ايش رايكم؟ والله يا خي ما ادري ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ايمان يصلي واما ان ينظر يسر الطريق ويمر وقلبه مشغول ما ينبغي ان يصلي لكن غيره لا بأس ان يصلي ويصلي على قدر حاله

81
00:28:55.800 --> 00:29:19.850
بالايماء. لكن هل يستقبل القبلة في النافلة اولا ثم يتوجه القبلة؟ اذا رايح لمكة الا يروح مكة القبلة لكنه رايح مثلا للجنوب قبل ان تصلي مل بسيارتك جهة الغرب ثم كبر ثم يتوجه جهة القبلة

82
00:29:19.850 --> 00:29:44.850
ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يتنفل وجه دابته جهة القبلة ثم صلى حيث توجهت به. حديث السنن لكن كان العلماء هذا يسن والحديث فعل وليس بامر فلا يكون واجبا. ان وجه القبلة فحسن والا فيصلي حيث

83
00:29:44.850 --> 00:30:04.850
توجهت به نعم. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر النافلة على راحلة حيث توجهت به متفق عليه. وفي لفظ غير انه لا يصلي المكتوبة. ومن شروطها النية. كم مر بنا من

84
00:30:04.850 --> 00:30:35.650
يا اخوان ثلاثة طهارة والوقت ستر العورة واستقبال القبلة. هذا الشرط الخامس الان النية النية يا اخوان في مثل عند العوام يقولون النية مطية. وش المطية؟ هذي معلومات قديمة يا اخوان

85
00:30:35.750 --> 00:31:00.450
نعم الواحدة من الابل التي تمتطى ويركب عليها ويسافر عليها الان يقولون ان النية مطية ان النية تتوجه لصاحبها حيث ما نوى المصطفى يقول انما الاعمال بالنيات انما صحة العمل بصحة

86
00:31:00.700 --> 00:31:30.200
وانما لكل امرئ فلكل امرئ ما نوى فله من الاجر على قدر على قدر نيته والنية شرط للصلاة لا تصلح بدونها النية يبحثها العلماء من ناحيتين من ناحية الاخلاص وهذه يبحثها علماء التوحيد والسلوك

87
00:31:31.300 --> 00:31:56.450
ومن ناحية تمييز العادات عن العبادات وتمييز العبادات بعضها عن عن بعض وهذه هي التي تبحث في الفقه وهل يتلفظ بالنية عند ابتدائها هذا موجود عند بعض الناس اذا قال نويت ان اصلي لله تعالى اربع ركعات اداء كذا كذا كذا سبحان الله

88
00:31:56.450 --> 00:32:20.750
النية محلها القلب في كل الامور وعندما يصلي الانسان يقول نويت وكأنه يخبر ربه بما في نيته ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم ونهى عن الصحابة التلفظ بالنية. حتى عد العلماء التلفظ بها بدعة

89
00:32:21.050 --> 00:32:42.300
فلا يتلفظ بها لا ينطق بها لا سرا ولا جهرا. نعم. احسن الله اليك وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل نجس. الان اه الشيخ ما كثيرا وسبق ان ذكر لكم

90
00:32:42.400 --> 00:33:07.300
كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة هو ان النية تتبع ماذا تتبع العلم فمن علم شيئا فقد نعم فقد نوى. انسان طالع المسجد زور تقول له وين رايح وهذا سؤال يعني مثل هذا انا رايح اصلي. طيب الصلاة تصليها؟ اصلي صلاة الظهر

91
00:33:07.550 --> 00:33:37.450
في كل الاحوال السوية الانسان يستحضر ماذا؟ يستحضر النية ويستشعرها هناك مسائل كثيرة تبحث في النية مسألة انتقال المنفرد والامام والمأموم المنفرد الى امام او مأموم الامام الى منفرد او مأموم المأموم الى امام او منفرد مسائل تقع وتحصل

92
00:33:38.350 --> 00:34:06.750
الناس كثيرا في هذه مسلا بطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة الايش ؟ الامام تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام فلا استخلاف. ايش معنى فلاستخلاف يعني ما يستخلف. والقول الثاني في المسألة لا اترك صلاة المأموم بطلان صلاة الامام. بل يستخلف

93
00:34:07.400 --> 00:34:42.250
فاذا عرض له عارظ يخرج من الصلاة ويأتي من وراءه فيصلي وفي هذا انتقاد من ها من نية ايش؟ جميل من نية مأمون الى نية الى نية امامة الا لها فروع ودائما الاقوال الراجحة سهلة وميسرة وواضحة

94
00:34:42.550 --> 00:35:05.050
فلا بأس ان يترك الانسان اذا عرظ له عارظ الصلاة ولا تبطل صلاة المأمومين والحالة هذه وينوب عنه احد نعم. قال وتصح الصلاة في كل موضع الا في محل نجس. هذا شرط سادس هو الاخير وهو اجتناب الايش

95
00:35:05.100 --> 00:35:25.000
نجاسة في الثوب وفي ايش ها يا اخوان في مواضع ثلاثة مرت منه الطهارة احسنتم في الثوب وفي البدن وفي البقعة فلابد ان تكون البقعة طاهرة. والثوب طاهرا والبدن ايضا نعم والبدن ايضا طاهرا

96
00:35:25.300 --> 00:35:45.000
فإن كان احد من هذه الثلاثة نجس نعم او مغصوب ايش قبلها او في نعم لا تصح الصلاة في مقبرة في حديث ابي مرفت الغنوي وفي الصحيح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها

97
00:35:45.800 --> 00:36:05.450
في المقبرة لماذا؟ لان الصلاة الى القبور وسيلة الى ماذا؟ الى الشرك بالله عز وجل ولو تسوهل مع الناس في هذا الامر لصلوا مدة لا يقصدون القبور لا نقصد وجه الله

98
00:36:05.600 --> 00:36:23.200
ثم يأتيهم الشيطان شيئا فشيئا حتى يصلوا للموتى سيكون في الشرك ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لا لان المقابر نجسة كما يقول بعضهم لا المقابر طاهرة ولله الحمد

99
00:36:24.300 --> 00:36:48.500
والمؤمن نعم طاهر حيا ماذا؟ حيا وميتا لكن خشية من هذا المحذور الذي قد يفضي الى الشرك بالله عز وجل. الا صلاة جنازة. صلاة الجنازة لا تصح المقبرة فلما فقد النبي صلى الله عليه وسلم الامة

100
00:36:49.050 --> 00:37:12.950
التي كانت تقوم المسجد وسأل عنها قالوا انها ماتت يا رسول الله قال افلا كنتم اذنتموني اللهم صلي عليه وسلم. كانهم تقالوا شأنها. اما مملوكة ويدلني على قبرها فدلوه على قولها فصلى عليها

101
00:37:13.150 --> 00:37:33.300
صلاته على القبور صلوات الله وسلامه عليه. نعم او في مقبرة او حمام او اعطان ابل. او حمام شو المقصود بالحمام يا اخوان لا لا لا. تحت الارض. لا يا اخوان. لا هذا لا اشكال فيه

102
00:37:33.450 --> 00:37:55.050
حمامات قديمة وكانت موجودة في الامصار العرب ما كانوا يعرفونها في الجزيرة هي موجودة في مصر والشام والعراق وهي امكنة للاستحمام الاغتسال والنظافة ويكون تكون يعني مهيئة في ذاك الزمان. تكون فيها مياه ساخنة

103
00:37:56.000 --> 00:38:13.500
قالوا هي امكنة معرضة لكشف العورة وشبهة فلا يصلى فيها. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الاصل كلها مسجد الا المقبرة والحمام في الحديث مختلف في وصله وفي ارساله

104
00:38:14.600 --> 00:38:38.650
لكنه على كل حال المقبرة النهي عنها ثابت في الصحيح وكذلك اعطاني الابل صلوا في مرابض الابل ولا مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل او مبارك الابل قال بعضهم لنفورها نفور الابل والابل

105
00:38:38.750 --> 00:39:01.800
يعني ترمح كما يقولون برجلها ولكن هذا بعيد. ولا تجوز الصلاة في معاطنها حتى ولو لم تكن موجودة. قال بعضهم للنجاسة وهذا ايضا غير صحيح. لماذا مأكولة وارواتها ايش؟ قالوا لانها مأوى للشياطين وقيل في تعليل ذلك اقوام

106
00:39:02.700 --> 00:39:28.800
ويكفينا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لمعاذة وش قالت لها كان يصيبنا على عهد النبي فنؤمر بقضاء الصوم ولا نبغض. اذا كانت يكفيك الاستسلام خلاص انت مسلمة. لماذا تسألين ما بال الحائض تسأل؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

107
00:39:29.500 --> 00:39:50.750
الناس سبحان الله! يعني ايضا في معاذة رضي الله عنه ان تعترض الحكم لا قالت لست بحرورية ولكني اسأل لكن هل ترغب في ان الحائض تقضي الصلاة؟ وربنا خفف واذا شدد الانسان

108
00:39:51.200 --> 00:40:19.850
لا تشددوا فيشدد عليكم فان قوما شددوا فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات. رهبان نية ابتدعوها ما كتبناها عليه من الابتغاء شددوا فشدت عليه نعم وفي سنن الترمذي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. باب صفة

109
00:40:19.850 --> 00:40:39.850
صلاة الله يكفينا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ولا حقيقة الانسان نهيب بالاخوان الذين جاؤوا مسافرين وتجشموا الطريق من طلاب الجامعة في المدينة او من

110
00:40:39.850 --> 00:41:01.500
الاخوة من خارج المملكة ايضا وهم يذكروننا يا اخواني بمسألة تكاد تكون فقدت في هذا الزمن. وهي الرحلة في طلب العلم جابر رضي الله عنه وارضاه ابن عبد الله رجل يحدث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:41:01.750 --> 00:41:26.850
خشيت ان اموت او يموت ولم اعلم به فاشتريت بعيرا وشددت عليه رحلا وسلت شهرا الى الشام شهر كامل يطلب ايش يطلب حديث فلما اتيته قلت لرجل في الباب عنده

112
00:41:27.450 --> 00:41:48.350
قل له جابر فقال جابر بن عبدالله فخرج يطأ ثوبه من السرعة المقصود به الرداء يعني قال فعانقني وعانقته واذا هو عبد الله بن انيس الصحابي رضي الله عنه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:48.400 --> 00:42:11.350
خشيت ان اموت او تموت ولم اسمع به قال ما هو قلت في القصاص قال ثمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس حفاة عراة غرلا بهما قلت ما بهم؟ قال ليس معهم شيء

114
00:42:11.900 --> 00:42:39.200
فيناديهم الله تعالى بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قروا انا الملك انا الديان ينبغي لرجل من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة شيء

115
00:42:39.550 --> 00:42:56.450
حتى اخذه له. ولا ينبغي لرجل من اهل الجنة ان يدخل الجنة وله حق عند احد من النار من اهل النار قلت كيف او قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:42:56.850 --> 00:43:27.000
كيف وانما يحشرون حفاة عراة غرلا بهما. قال بالحسنات والسيئات كيف الحسنات والسيئات؟ كيف يا اخوان؟ القصاص بالحسنات السيئات. يؤخذ من حسنات المعتدي الظالم فتعطى المظلوم. فان فنيت حسناته اخذ من سيئات المظلوم والقيت عليه

117
00:43:27.050 --> 00:43:45.700
كيف النار عياذا بالله؟ المقصود ان جابر سافر شهر وشره جمل لاجل ان يسمع حديث وانتم الان في جوال تسمع ما شئت من الاحاديث الا تركنوا الى هذه الاجهزة يا اخوان؟ فالعلم ما كان في

118
00:43:46.050 --> 00:44:07.100
الصدور لا ما كان في الصدور يقول الشافعي علمي معي اينما يممت يصحبني صدري وعاء له لا بطن صندوقي كنت في العلم كان العلم ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق

119
00:44:07.400 --> 00:44:30.150
كان العلم بالسوق فاحرصوا على حفظ العلم في صدوركم. لا سيما كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستستنير به صدوركم وتأمر به قلوبكم واحتسبوا يا اخواني الاجر عند الله عز وجل

120
00:44:30.700 --> 00:45:01.500
في رحلتكم وذهابكم ومجيئكم واستحضروا النية انك تعلمت لاجل ان تعذب  ولكن كونوا ربانيين. اكملوا بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم. وتأملوا اية معي يا اخواني قال تعلمون وتدرسون ايهما الاول في الترتيب

121
00:45:02.100 --> 00:45:30.900
تعليم ام الدراسة؟ لا ما ابي ترتيب الاية في الترتيب العملي الدراسة اول. ومع ذلك قال ربنا بما كنتم تعلمون فلما ماذا قدم التعليم على الدراسة لانه الغاية ولانه الاهم. فانت انما تعلمت لاجلي ان تعلم تعلمت ميراث الانبياء

122
00:45:30.900 --> 00:45:51.750
ورثته من الانبياء لتبخل به. ولا تورثه الى غيرك الانبياء ورثوه من بعدهم فمن باب قدوتك بهم تعلمه وورثه غيرك. والناس والله يا اخوان محتاجون للعلم بارك الله فيكم. محتاجون الى

123
00:45:51.750 --> 00:46:15.100
العلم الاصيل علم الكتاب والسنة يحتاجون فتعلموا وعلموا بارك الله فيكم الاوزاعي الامام الشهير الكبير يا اخوان احد الائمة وكان له اتباع لكن اتباع لم يأصلوا او يؤسسوا له مذهب والا فهو من

124
00:46:15.100 --> 00:46:45.000
المتوعين رحمه الله كان شابا سنديا ويش سندي  هذا الدين ما فيه يا اخوان. الدين ان اكرمكم عند الله والا فالنسب واحد. ايش هو النسب انا خلقناكم من ذكر وانثى. جعلناكم شعوبا. ابو الجميع

125
00:46:45.150 --> 00:47:06.650
ادم وام جميع لكن التفاخر يا اخواني والتفاضل في معيار عظيم كبير ان اكرمكم عند الله ماذا لو زاهي كان شاب وكان كفله رجل من اهل الشام ما عنده احد يكفله فكفله

126
00:47:07.050 --> 00:47:29.850
ثم انتدب وفد الى اليمامة من قبل بني امية ليش الامامة وين الامامة ذي هذي المنطقة اللي انتم فيها منطقة تمتد جنوب الرياض الى شماله كلها تسمى الامام فانتدب الوفد فاصلعه معهم كاتبا. يكتب بس

127
00:47:30.350 --> 00:47:52.800
الا وان يحصل شيئا منه يعني قوام قوام يعيش بها فلما جاء الى اليمامة وصلى في مسجدها رآه يحيى ابن ابي كثير الطائي رحمه الله. ويحيى من ائمة الحديث. فلما رآه

128
00:47:52.800 --> 00:48:21.050
اعجبته صلاته فدعاه وقال له يا اوزاعي اطلب العلم احيانا كلمة تقال لرجل فيصبح بها يا اخوان عالمة من العلماء. تغير مجرى حياته باكملها وما توفيقي من يرد الله به خيرا. ولكن يأتي سبا بسيط جدا

129
00:48:21.700 --> 00:48:45.800
رجع الوفد وبقي عنده هو واخذ عنه ما اخذ من الحديث ثم قال من بقي يقصد قال الحسن البصري ومحمد ابن سيرين في البصرة قال فذهبت الى البصرة موجة الحسنة قد مات رضي الله عنه وارضاه

130
00:48:46.200 --> 00:49:09.700
وجدت من سنيننا في مرضه فعدت ثم مات ابن سيرين. رحمهم الله تعالى اجمعين. سافر من الى البصرة ليش لطلب العلم واقرأوا سير الائمة كيف الامام احمد يسافر من بغداد الى صنع ماذا يريد؟ العلم يريد ان

131
00:49:09.700 --> 00:49:34.650
يأخذ العلم عن عبد الرزاق الامام عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله صاحب المصنف الكبير وكلهم كانوا يجوبون الكفار الاخطار. نحن الان في امان يا اخوان لكن اولئك الاخطار وقطاع طرق واشياء تعرض لهم ومع ذلك يتلذذون

132
00:49:34.650 --> 00:50:01.500
في هذا الامر لانهم يرونه خدمة لدينهم. ومحافظة على هذا الدين. فالله الله يا اخواني بطلب العلم والحرص على تعلمه اليوم وتعليمه وتعليمه غدا الله الله بالاخلاص يا اخوة. الله الله بالاخلاص والصدق

133
00:50:02.000 --> 00:50:24.850
قال رجل للامام احمد وقد ذكر من تقدموا وذكرهم بالصدق قال بهذا ارتفع القوم. ارتفعوا بماذا؟ الصدق ومع من الصدق يا اخوان؟ مع من لا تخفى عليه خافية وبحمده والاخلاص عظيم يا اخواني في هذا الامر

134
00:50:25.350 --> 00:50:51.300
واذا اقتص العبد في طلبه العلم وصدق مع ربه عز وجل فلعل الله ان يوفقه ويمن عليه بالعلم الذي يتعلمه ويعلمه وحينئذ يرث محمد صلى الله عليه وسلم. لا والله لا يرثه الماء. فما ترك محمدا صلى الله عليه وسلم من الدنيا شيئا

135
00:50:51.300 --> 00:51:13.800
وانما يرثه ماذا؟ العلم. جاء ابو هريرة للناس وهم في السوق فقال هلموا. هلموا الى تركة محمد وسلم في المسجد فذهب الناس مسرعين للمسجد فلما جاؤوا ما وجدوا الا حلقا من حلق الذكر والعلم فقال هذا ميراث محمد

136
00:51:13.800 --> 00:51:33.800
او تركة محمد صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة اليه وان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. وان يصلح الله احوال المسلمين في مشارق الارض

137
00:51:33.800 --> 00:52:03.800
ومغاربها وفقكم الله وبارك فيكم واثابكم. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية رياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله

138
00:52:03.800 --> 00:52:05.300
وبركاته