1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل هو الصحيح. واختلف العلماء رحمهم الله ايهما اصح البخاري او المسلم او مسلم. ما عليه الائمة ها ان صحيح البخاري وذكرنا ثلاث اوجه تبين ان صحيح

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
الوجه الاول من حيث الشرط هذا الوجه الاول من حيث الشرط فان هو الذي البخاري هو الذي عليه الاحبة البخاري رحمه الله لا يكتفي لا بد من التصحيح بالسماح مرة واحدة اما مسلم فيقول يكتفى ان يتعاصر الراويان

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وامكانية الفقر. لنتآخر وامكن ان ينتقل كبده الوجه الثاني مما رجح به البخاري على مسلم ما يتعلق بعدالة الرواة وضبطه عليه المسلم اكثر ممن انتقد عليه البخاري بل ان الذي انتقد على المحارب انما هو

4
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
ولم يكثر الوجه الثالث فيما يتعلق به العلة والشذوذ. الذي انتقل عليه مصيف اكثر مما انتقد عليه البخاري. ما مسلم انتقد عليه بخلاف البخاري والذي انتقد عليه ما يقرب من ثمانين حديثا

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
ان الامام مسلم رحمه الله تعالى تفرج على البخاري وتلميذه من تلاميذ قال رحمه الله ومن هم قدم صحيح البخاري ثم المسلم ثم شرطهما. ما هو شرط الشيخان؟ ما هو شرط الشيخين

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
يقول شرط الشيخين ينقسم الى قسمين. القسم الاول شرط خاص ويراد به الاتصال. يراد به الاتصال والشتاء علشان فاذا قيل على شرط البخاري معنى ذلك ان هذا الراوي سمعه بشيخه

7
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
واذا بقينا على شرط مسلم بعد ذلك ان هذا الراوي عاصر هذا الراوي ومنكره هذا شرط الشرط الخاص. طيب الشرط العام رجال هذا الاسناد ممن خرج لهم البخاري ومسلم على سبيل الاحتجاج. نعم رجال هذا الاسناد ممن خرج لهم البخاري ومسلم

8
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
على سبيل الاحتجاج. وليس المبنى ليس المعنى ان يوجد هذا هؤلاء الرجال في هذا لو اننا هؤلاء الرجال هؤلاء الرواة خرج لهم البخاري ومسلم. فوجدنا هؤلاء ليس المعنى ان هذا الاسناد على شرط البخاري وشرط مسلم. واضح؟ نعم. فلابد

9
00:04:30.200 --> 00:05:20.200
لابد المسألة الاولى المسألة الاولى احتجاج المسألة الاولى ان البخاري نعم نقول المسألة الاولى انه قد يوجد راويات خرج لهما البخاري لكنهما اذا روى احدهما عن الاخر ففي رواية احدهم عن الاخر ضعف

10
00:05:20.200 --> 00:06:10.200
فلا نقول بان هذا على شرط البخاري. مثال ذلك رواية بوشعيب عن السفري ايضا وكذلك ايضا رواية التراوردي عن عبيد الله العمري هذي فيها ضعف المسألة التي تنتبه لها مراعاة سورة الرواية بان لا يكون رواية بعضهم عن بعض

11
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
معللة فنحن نقول شرط البخاري بالمعنى العام ان يكون هؤلاء الرواة خرج لهم الا تكون رواية بعض عن بعض فاذا كانت رواية بعض عن بعض معللة فان هذا ليس عمل شرط البخاري. المسألة الثانية

12
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
ان يكون البخاري اخرج له في الاصول لكن واجتنب خطأه. فليس كل من اخرج البخاري في الاصول ووجد في سند اخر ان يقول على شرط البخاري فينظر الى هذا الرابط بالكامل البخاري قد انتقد

13
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
واجتنب خطأه فليس معنى ذلك اننا اذا وجدناه في اسناد اخر ان نقول بانه على شرط المسألة الثالثة الا يكون الشيطان قد اخرج له في المتابعات ليس في الاصول في المتابعات او احرج لكم مقرونة غريبة فانه لا يستطيع ان يقول ان يقال بمد ذلك على

14
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
البخاري ومسلم اخرج له في المتابعات. او اخرج لهذا الرابط مقرونا بغيره فانه لا يصح ان يقال بانه على شرط البخاري ومسلم. ولهذا بعض اهل العلم يقول ما كان على شرد البخاري ومسلم هو ان يوجد هذا الاستاد نفسه في غير صحيح. يعني اذا وجدنا هذا

15
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
يعني هذا الاسناد في البخاري وفي غير البخاري هذا الاسناد في شرط البخاري ومسلم انه بالمعنى الخاص كما ذكرنا على شرط البخاري فيما يتعلق بالسلام على شرط المسلم ما يتعلق بامكان اللقاء. واما المعنى العام فالرواة الذين

16
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
لكن ننتبه لهذه المسائل الثلاثة قال رحمه الله وبتما قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما مراتب المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيطان. وما هو الحديث الذي يتفق عليه الشيطان

17
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
الحديث الذي يتفق عليه الشيطان ما رواه ان يروي الصحابي هذا المسجد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يروي صحابي واحد هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يروي ابو هريرة هذا المسجد فيخرجه البخاري خارج

18
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
اما لو روى اما لو رواه صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس اما اتفق عليه زيد فنقول المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. المرتبة الثانية

19
00:09:50.200 --> 00:10:30.200
ما اخرجه البخاري في صحيحه. المرتبة الثالثة ما اخرجه المرتبة الرابعة ما كان على شرطهما المرتبة الخامسة البخاري المرتبة السادسة ما كان على شرط مسلم المرتبة السابعة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس على شرط الشيخين لان الشيخ

20
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال البخاري رحمه الله تعالى تحفظ مائة الف حديث صحيح. ومئتي الف حديث غير صحيح. المرتبة الاخيرة المرتبة الثامنة ما تبت لكنه ليس على شرط شيخين كما سلف كما ذكرت عند البخاري يقول احفظ مئة الف حديث صحيح

21
00:11:00.200 --> 00:11:40.200
ليست جميعها في صحيحه رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى فان خفت فالحسن لذاته. وبكثرة طرقه وصحاه. هذا الثاني نوع الثاني قبول دورة الاول الصحيح لذاته. والثاني الحسن لذاته. وما هو الحسن لذاته

22
00:11:40.200 --> 00:12:20.200
وما رواه ما رواه عدل خفيف صد. بسند متصل من الشذوذ والعلة القاتلة. اقول ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وخالية من الشذوذ وخلى من الشذوذ والعلة القاتحة قال ولكي هذا الحديث الحسن

23
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
حسن بداية من امثلته حديث بحث بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا بزوجتك او ما ملكت منك. لا وحكيم صدق

24
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
صحابي والعلماء رحمهم الله تتبعوا حديثهما هؤلاء الذين خف ضبطهم تتبع العلماء رحمهم الله عن احاديثهم فوجدوا فيها شيئا من الوهن والخطأ. ومن ذلك سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن ذلك ايضا عبد الله

25
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
محمد بن عقيل هؤلاء كلهم من هذا الضرب من والحسن لذاته لكي يكون حجته هذا اشترط له شروط. الشرط الاول يشترط الا يخالفه غيره. فان خالفه غيره فانه لا يهتد به

26
00:13:40.200 --> 00:14:20.200
الشرط الثاني الا يكون في حديثه نكارة. لان النكارة الشرط الثالث الا يكون هذا الحديث من الاحاديث التي وظف هذا الراوي من اجلها هذا الحسن بذاته حجة هذا الذي رواه هذا الصندوق لابد من هذه الشروط الثلاثة لابد من مراعاته

27
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
الشرط الاول الا يخالفه غيره. والشرط الثاني الا يكون في حديثه بكاره انك ركبت في حديث الصندوق والشرط الثالث الشرط الثالث الا يكون انت هذا الراوي يكون هذا الحديث من الحديث التي ضعف الراوي من اجلها. اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فان

28
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
قال رحمه الله وبكثرة طرقه يعني اذا جاء من طريق اخر مثله او اعلى منه. فانه يكون صحيحا لغيره. فالصحيح لغيره هو لذاته اذا جاء من طريق اخر مثل الطريق الاول او اعلى منه

29
00:15:20.200 --> 00:15:33.100
فاذا كان مثل الطريق الاعق الاول او اعلى منه لا دونه فانه يكون صحيحا لغيره