1
00:00:00.950 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى والثاني اي بعد ان فرغ من الكلام على المتواتر

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.800
وبينا اه تعريف اه المتواتر وشروط التواتر الاربعة وهل له مثال ام ام يعز وجوده كما يقول ابن الصلاح رد عليه بعد ذلك المصنف فقال بل هو موجود آآ وتكلمنا عن كل ذلك بحمد الله في الدرس السابق الان ننتقل الى القسم الثاني من اقسام الاخبار

3
00:00:41.000 --> 00:00:58.100
وهو الاحد وسنقسم الاحد الى اقسام اه الاحد اما ان يكون مشهورا واما ان يكون عزيزا واما ان يكون اه غريبا والان نبدأ بالكلام على اه القسم الاول وهو المشهور

4
00:00:58.650 --> 00:01:18.400
فهو يقول الثاني الثاني باعتبار ان المتواتر هو الاول تمام بالحجر يقسم هكذا الاول متواتر ثم الثاني المشهور الثالث العزيز ثم الرابع والاخير هو الغريب اذا ننتقل بعد ذلك الى الاحد. ما هو الاحد؟ كل ما لم يبلغ

5
00:01:18.600 --> 00:01:33.000
مرتبة التواتر كل ما اختل فيه شرط من الشروط الاربعة التي ذكرناها في شروط التواتر في الدرس السابق كل ما لم يبلغ مبلغ التواتر فهو ايش هو احد وهو احد

6
00:01:33.400 --> 00:01:57.750
طيب آآ قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له طرق محصورة باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين. اي يسميه المحدثون بالمشهور سمي بذلك لوضوحه  بوضوحه او لظهوره. نعم

7
00:01:58.050 --> 00:02:20.750
المشهور هو ظهور الشيء والشهير هو المعروف على كل آآ سمي مشهورا لانه اه واضح وكل اه يعرف لكنه لا يبلغ ايش مبلغ التواتر سمي بذلك لوضوحه وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء

8
00:02:20.900 --> 00:02:39.650
نعم. هناك مصطلح اخر وهو الذي يقال له المستفيض الحديث المستفيض يعني منتشر بين الناس هذا يسميه به جماعة من ائمة الفقهاء تمام؟ اما عند المحدثين فيسمى بمشهور اذا بعض الفقهاء يسميه بالمستفيض والمحدثون يسمونه بالمشهور

9
00:02:39.750 --> 00:03:07.300
مصطلحان متقاربان مشهور او مستفيض سمي بذلك لماذا قيل له مستفيض؟ سمي بذلك لانتشاره. من فاض ومن فاض الماء يفيض فيضا. نعم. من فاض الماء يفيض فيضا  ومنهم من غاير اذا هذا على هذا الرأي الذي قرره ابن حجر لا فرق بين المستفيض وبين المشهور

10
00:03:07.950 --> 00:03:25.800
وكلاهما تعريفه ما له طرق محصورة في اكثر من اثنين محصورة باكثر من اثنين لكن كما قلنا انها لا تبلغ ايش؟ مبلغ التواتر بعضهم يسميه مشهورا وبعضهم يسميه مستفيضا. الرأي الثاني يقول لا

11
00:03:25.850 --> 00:03:44.400
هناك فرق بين المستفيض المشهور. على الرأي الاول لا فرق بين المشهور والمستفيض الرأي الثاني يفرق بين المشهور والمستثير فيقول ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء

12
00:03:44.900 --> 00:03:59.050
يعني عدد الرواة او عدد الرجال متحد في اوله الى اخره والمشهور اعم من ذلك. يعني لا يشترط فيه ان يكون في ابتدائي وانتهائي سواء. فقد يكون وقد لا يكون. اذا ايهما اعم؟ المشهور

13
00:04:00.000 --> 00:04:18.950
طيب ومنهم من غاير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن ان هذي المباحث ايش؟ علم اصول الفقه. يعني في هذا القدر كفاية. اذا الرأي الاول انه لا فرق بين مشهور ومستفيض الرأي الثاني ان المستفيد

14
00:04:18.950 --> 00:04:41.050
اخف والمشهور اعم والرأي الثالث ان هناك تفرقة اخرى لكنه لم يذكرها ابن حجر اختصر هو الكلام يعني مثلا بعض العلماء يقول ان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد هكذا بعضهم فرق. فهو يقول ابن حجر انا لا اريد ان اطيل في هذا لاسباب. اولا هذا الكتاب مختصر

15
00:04:41.800 --> 00:05:12.050
وهو ليس للمتبحرين والامر الثاني ان ان الاطالة في هذا المبحث ليس من مباحث المصطلح الحديث. بل هو من مباحث علم اصول الفقه   طيب ثم قال  قال ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا. اي على الذي حررته لك قبل قليل. وهو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين

16
00:05:12.300 --> 00:05:31.350
ولم يبلغ ايش؟ مبلغ التواتر هذا هو المعنى المشهور لمصطلح المشهور عند المحدثين هذا المعنى الاول قال المعنى الثاني وعلى ما اشتهر على الالسنة هناك معنى اخر لكلمة مشهور يطلق كلمة مشهور ويراد به مشهور لغة

17
00:05:32.550 --> 00:05:49.550
ما معنى حديث مشهور؟ يعني حديث مشهور بين الناس وهذا الذي يستعمله العامة الان. العامة والخاصة لكنه اعرف عند العامة العامي عندما تأتي اليه وتقول له يا فلان هذا حديث مشهور. ما معنى مشهور؟ عند العامي

18
00:05:49.650 --> 00:06:08.250
هل معناه ما له طرق محصورة باكثر من اثنين هل هذا معناه؟ لا لكن مشهور معناه كل يعرفه يعني متداول يعني ينتشر في المواقع في المجالس في الجوال في الواتساب حديث مشهور كل يعرفه

19
00:06:10.050 --> 00:06:23.500
مثل ماذا؟ الحديث اه انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث مشهور عند العامة. مشهور جدا عند العامر ماذا نقصد بالمشهور؟ نقصد به متداول. متداول على الالسنة. طيب هل هو صحيح؟ ليس هذا الموضوع الان

20
00:06:23.800 --> 00:06:50.450
قد يكون صحيحا قد يكون مكذوبا قد يكون حسنا قد يكون الى اخره واضح طيب  والامثلة على ذلك تختلف باختلاف الاعصار والامصار ومن ملاحظة هذا المعنى بدأت منذ نحو سنتين اه بدأت منذ نحو سنتين بجمع كتاب اسمه الكشف الحثيث عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس في العصر الحديث. هناك

21
00:06:50.450 --> 00:07:05.350
في زماننا هذا بدأت تنتشر قبل مئة سنة لم تكن منتشرة قبل اربع مئة سنة قد تكون هناك احاديث اخرى منتشرة وهناك احاديث تنتشر في بلد دون بلد وقد ينتشر في الهند حديث معين بين الناس

22
00:07:05.750 --> 00:07:25.950
وفي وفي مكة ينتشر حديث معين من الناس وفي امريكا ينتشر وهكذا. يختلف من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان    ومنهم ما اشتهر على السنة الوعاظ والكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هذا حديث مشهور

23
00:07:26.000 --> 00:07:38.200
على السنة الوعاظ والكتاب وهو حديث لا يعرف كما يقول الحافظ بن حجر اه فيما نقله عنه تلميذه السخاوي والسخاوي له كتاب مشهور في هذا مهم لطالب العلم. اسمه المقاصد الحسنة

24
00:07:38.750 --> 00:07:54.100
فيما اشتهر على آآ فيما اشتهر من الاحاديث على الالسنة تقريبا هكذا عنوانه. هو في هذا جمع فيه الاحاديث المشتهرة على السنة الناس لا يريد به المشهور بالمعنى عند المحدثين الذي هو ما له طرق محصورة

25
00:07:54.200 --> 00:08:16.200
في اكثر من اثنين ما يريد به هذا وانما يريد ما اشتهر على السنة الناس   هكذا اسمه المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة. قال الالباني وهو عمدة كل من جاء بعد

26
00:08:16.200 --> 00:08:32.750
هو الف فيه ولا نظير له في التحقيق تدقيق. وكيف لا وهو تلميذ الحافظ المؤلف رحمهم الله تعالى  والعجيب في هذا الباب ان هناك احاديث مثلا هناك احاديث تنتشر عند الاطباء

27
00:08:33.450 --> 00:08:51.200
هناك احاديث تنتشر عند الفقهاء. هناك احاديث تنتشر عند الرياظيين طيب مثل اه يعني قد ينتشر مثلا عند الرياضيين اه هذا مثال يعني مثلا المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

28
00:08:51.300 --> 00:09:09.600
تجد الذين يهتمون بالبيئة ونحو هذه الامور ينتشر عندهم حديث النظافة من الايمان مع انه يعني لا اصل له بهذا اللفظ وهكذا يعني كل طائفة كل جماعة كل يعني اصحاب حرفة او مهنة او بلدة ينتشر عندهم حديث معين

29
00:09:09.800 --> 00:09:35.000
قال ابن حجر ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا هذا هو الاصطلاح الاول. والثاني وعلى ما اشتهر او اشتهر على الالسنة. هذا هو المعنى الثاني او الاصطلاح الثاني فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا. بل ما لا يوجد له اسناد اصلا. يعني احيانا ينتشر بين الناس حديث ليس له اسناد اصلا

30
00:09:35.400 --> 00:09:50.400
ليس له اسهاد لا افظله قال ابن تيمية ولو فرض ان بعض العامة الذين يسمعون الاحاديث من القصاص او من النقال او بعض من يطالع الاحاديث ولا يعتني بتمييزها. اشتهر عنده شيء من ذلك دون شيء

31
00:09:50.400 --> 00:10:05.200
لم يكن بهذا عبرة اصلا. فكم من اشياء مشهورة عند العامة؟ بل وعند كثير من الفقهاء والصوفية متكلمين واكثرهم. ثم عند حكام الحديث العارفين به لا بل قد يقطعون بانه موضوع. يعني مكتوب

32
00:10:05.350 --> 00:10:44.500
وهذا كثير جدا     طيب اه قال هنا وهذه التفاصيل هذا في تعليق نور الدين عتر. وهذي التفاصيل في التفرقة بينهما ليست من مباحث علم المصطلح. كما نبه المؤلف وانما فرعها الاصول

33
00:10:44.500 --> 00:10:58.950
طيب اما المحدثون فقسموا الحديث بحسب تعدد رواته للاقسام التي عرفتها. طيب اذا المشهور هو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين. طيب هل المشهور بهذا الاصطلاح الاول الذي قررناه وحرره بن حجر

34
00:10:59.450 --> 00:11:14.400
هل الحديث المشهور دائما صحيح؟ لا ايضا لا قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. اذا مثل الحديث المشهور بالمعنى اللغوي عندما يشتهر حديث بين الناس هل معناه انه صحيح؟ لا. قد يشتهر حديث بين الناس وهو مكتوب

35
00:11:14.950 --> 00:11:31.650
وقد اشتهر بحديث فهو حسد وقد اشتهر حديث وهو صحيح مثال الحديث المشهور وهو صحيح لا يمس القرآن الا طاهر طيب مثال الحديث المشهور ايضا يعني حديث ان من اعمال بالنيات هذا مشهور بين العامة والخاصة

36
00:11:32.550 --> 00:11:45.250
طيب مثال الحديث المشهور وهو حسن. حديث لا ظرر ولا ظرار طيب مثال الحديث المشهور وهو وهو ضعيف مثل حديث اطلبوا العلم ولو بالصين روي من عدة اوجه ولم يخلو من قدح شديد

37
00:11:45.600 --> 00:12:02.000
اذا المشهور قد يأتي بمعنى اصطلاح اصطلاح المحدثين وهو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين والثاني قد يأتي الحكم المشهور بمعنى ما اشتهر على الالسنة فهذا يشمل ما له اسناد واحد فصاعدا

38
00:12:02.300 --> 00:12:21.350
يعني قد يكون له اثر وقد يكون ليس له سند اصلا ايضا هناك كتاب اخر مهم لطالب العلم كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس. نفس فكرة كتاب ايش؟ السخاوي. مهم

39
00:12:21.400 --> 00:12:34.650
نعود الى ابن حجر قال ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد افضل

40
00:12:34.650 --> 00:13:00.450
بهذا نكون قد فرغنا من المصطلح الثاني وهو الحديث المشهور فهو ثاني بالنسبة الى ان الاول المتواتر لكنه الاخر يعتبر هو القسم الاول اذا كنا نتحدث عن ايش الاحد. فنحن الان بدأنا في فرد احاديث الاحد. ما هي احاديث الاحد؟ اما مشهور اما عزيز واما غريب. فرغنا من المشهور لانتقل

41
00:13:00.450 --> 00:13:19.600
الان الى النوع الثاني وهو العزيز ما هو ما هو الحديث العزيز قال ابن حجر والثالث العزيز  وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين هذا هو العزيز لا يروي الحديث اقل من اثنين

42
00:13:22.650 --> 00:13:39.100
ان لا يرويه اقل من اثنين عن اثنين. طيب لماذا سمي؟ لماذا سمي عزيزا قال وسمي بذلك اما لقلة وجوده هذا شيء عزيز يعني نادر. يعني قليل واضح عز وجوده

43
00:13:40.000 --> 00:13:57.000
واما لكونه من قول العرب عز فلان اي قويا اي قوية كيف قوية؟ قوي بمجيئه من طريق اخرى. اليس هو الذي يرويه؟ آآ هو قال في تعريفه ان لا يرويه اقل من اثنين

44
00:13:57.350 --> 00:14:12.400
اذا هل هو منفرد؟ لا لو منفرد كان فيه نوع من يعني آآ لا شك ان الاثنان اقوى اقوى من الواحد الحديث الذي يرويه اثنان اقوى من الحديث الذي يرويه واحد

45
00:14:12.650 --> 00:14:37.300
فلانه معه اخر قيل له عزيز من قول العرب عز اي قويا عزة اي قوية اذا قيل له عزيز فيه رأيان اما انه من قول العرب اه هذا عزيز اي قليل او هو من قول العرب اه عزيز اي قوي

46
00:14:37.750 --> 00:15:01.050
قوي في اسماء الله عز وجل انه سبحانه هو هو العزيز نحن دائما نقول عز وجل عزة يعني قوية ومن غراب اللغة العربية وهذا الذي يسمى بالاظداد كما بينناه في شرح مثلث قطب وفي غيرها من الكتب ان عزة يأتي في اللغة العربية بمعنى ضعف ايظا

47
00:15:01.200 --> 00:15:15.900
فاذا عزة يأتي عزة بمعنى ويأتي عزة بمعنى قوي ويأتي عزة بمعنى ضعيف فاذا انعز يأتي بمعنى ضعف ويأتي بمعنى قويا فيكون من باب ايش؟ مثل يكون من باب الاضداد

48
00:15:16.050 --> 00:15:43.700
الذي قلت لكم مرارا ان العلماء قد الفوا فيه كتبا خاصة مثل كلمة اه جون جيم واو ونون. تأتي المعنى الابيض وتأتي معنا الاسود   طيب هل كون الحديث  يرويه يعني

49
00:15:43.850 --> 00:16:01.050
اثنان هذا من شروط صحة الحديث يعني بمعنى هو يقول العزيز من شروطه من اه اه العزيز تعريفه هو الا يرويه اقل من اثنين ان لا يرويه اقل من اثنين

50
00:16:01.600 --> 00:16:15.850
طيب فاذا اذا رواه اثنان هو حديث ايش؟ هو حديث عزيز. هل من شروط الحكم على الحديث بانه صحيح ان يرويه اثنان يعني بمعنى لو رواه هذا الحديث شخص واحد فقط

51
00:16:15.950 --> 00:16:34.300
هل نحكم عليه بانه ضعيف لانه لم يرويه الا واحد بمعنى هل من شروط صحة الحديث ان يكون اقل شيء حديث عزيز هذا هو السؤال ابن حجر يقول وليس شرطا للصحيح

52
00:16:34.750 --> 00:16:49.050
اي لا يشترط في الحديث ان يرويه اثنان لا يشترط هذا بل لو رواه شخص واحد وهو الذي يقال له غريب كما سيأتي ان شاء الله قريبا. لو رواه شخص واحد وكان هذا الشخص ثقة

53
00:16:49.300 --> 00:17:07.200
فانا نقبل الحديث فليس من شروط قبول الحديث وصحته ان يرويه اثنان واضح هذا خلاصة المسألة خلافا لمن زعمه. يعني ابن حجر يقول هناك من المحدثين من زعم ان من شروط صحة الحديث ان يرويه اثنان يعني ان يكون عزيزا

54
00:17:08.800 --> 00:17:30.450
من الذي زعم هذا من الذي زعم هذا قال وهو ابو علي الجبائي من ائمة المعتزلة من المعتزلة واليه يومئ يعني يشير كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث. حيث قال

55
00:17:30.700 --> 00:17:46.200
يعني كلام الحاكم يوهم انه يؤيد هذا المذهب الذي يقول ان من صحة من صحة قبول من شروط صحة الحديث ان يكون عزيزا ان لا ينزل عن مرتبة العزيز الحاكم

56
00:17:46.300 --> 00:18:06.450
الامام الكبير صاحب المستدرك يشعر كلامه ليس صريحا. يشعر كلامه بانه يرى مذهب ابي علي الجباء المعتزلين فهمتم قال هنا وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. من الذي زعمه؟ وهو ابو علي الجبائي

57
00:18:06.600 --> 00:18:21.700
وفي سنة ثلاث مئة وثلاثة من المعتزلة واليه يومئ كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث قلت لكم هذا الكتاب مطبوع. اشرنا اليه في الدرس السابق. حيث قال الصحيح ما هو الصحيح

58
00:18:22.000 --> 00:18:39.300
ما هو الحديث الصحيح عند الحاكم؟ انظروا قال ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة. طيب كيف يزول اسم الجهالة عن الصحابي كيف نعرف ان هذا الصحابي ليس مجهولا هل هو معروف كيف

59
00:18:39.400 --> 00:19:01.900
ايها الحاكم قال بان يكون له راويان يعني ايش؟ يعني عزيزة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا  مثل ماذا؟ قال كالشهادة على الشهادة كمان الشهادة لا تقبل الا برجلين فكذلك الحديث

60
00:19:02.100 --> 00:19:16.800
يعني فكذلك اه الحديث اه لا يقبل الا بان يرويه اثنان. الان انتم لو تأملتم في كلام الحاكم هل تجدونه يتحدث عن شرط الحديث وقبوله ام هو يتحدث عن مسألة اخرى

61
00:19:16.850 --> 00:19:45.000
وهي متى يزول اسم الجهالة عن الصحابي الاول ام الثاني   لذلك قال هنا في الحاشية والظاهر ان الحاكم لم يرد ذلك وانما اراد ان كل راو في الكتابين من الصحابة فمن بعدهم يشترط ان يكون له راويان في الجملة

62
00:19:45.350 --> 00:19:58.350
لا انه يشترط ان يتفق في رواية ذلك الحديث بعينه هذا الا ان قوله في اخر الكلام ثم يتداوله اهل الحديث كالشهادة على الشهادة ان اراد به تشبيه الرواية بالشهادة من كل وجه

63
00:19:58.650 --> 00:20:17.500
سيقوى اعتراض الحازمي ترى الحازمي له اعتراض ذكره في الصفحة السابقة طيب على كل حال يعني كلام الحاكم ليس صريحا ليس صريحا لكن ابن حجر واضح من كلامه انه يميل الى ان الحاكم يرى هذا المذهب

64
00:20:18.100 --> 00:20:35.750
يرى هذا المذهب انه يشترط لصحة الحديث ولقبوله ان يرويه اقل شيء اثنان يعني ان يكون عزيزا لكن هل هذا الكلام صحيح هل الحاكم فعلا يقول هذا ام لا يقوله يحتاج الى تأمل؟ فيه كلام ونظر ونقاش بين العلماء

65
00:20:35.800 --> 00:20:53.100
ولو فرض وسلم جدلا ان الحاكم يقول به فان ابن حجر يرده. يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يشترط في صحة الحديث ان يكون عزيزا   فان قلت لي طيب ما حكم الحديث العزيز

66
00:20:53.600 --> 00:21:06.750
هل هو مقبول ام مردود؟ نقول هو حكمه مثل الحديث المشهور مثل الحديث الغريب مثل اي حديث ينظر في سنده فان وجدت فيه شوط الصحة المعروفة  والا اختلت فيه شروط الصحة لا يقبل

67
00:21:08.150 --> 00:21:30.800
وكونه عزيزا او ليس عزيزا هذا لا يؤثر في الحكم عليه بالصحة والضعف  واضح؟ نعم يعني الحديث العزيز لا شك انه اقوى من الحديث الغريب لانه رواه فنام لكن على كل حال كونه عزيزا او ليس عزيزا هذا لا يجعلنا نقبله او نرده. بل لا بد ان ننظر في شروط الصحة

68
00:21:30.950 --> 00:21:54.950
آآ الخمسة التي مرت معنا في البيقونية والتي سنذكرها ان شاء الله في هذا الكتاب مرة اخرى. باذن الله    ثم قال وصرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شرح البخاري

69
00:21:55.600 --> 00:22:12.500
بان ذلك شرط البخاري هذا كلام كبير يعني القاضي ابو بكر ابن العربي المعروف صاحب اه احكام القرآن يقول ان هذا الشرط وهو آآ ان من شروط قبول الحديث ان يكون عزيزا

70
00:22:13.750 --> 00:22:32.550
يقول هذا مذهب البخاري هذا من شروط البخاري   ونص كلام ابي بكر ابن العربي يقول نصه يقول مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين يعني ان يكون ايش؟ عزيزا

71
00:22:33.800 --> 00:22:50.500
فهذا كلام من؟ ابي بكر ابن العربي صاحب احكام القرآن. زعم هذا اين؟ اين قال هذا؟ صرح به في شرحه على البخاري  هو شرحه على البخاري هذا لا لا اظن انه مطبوع

72
00:22:51.950 --> 00:23:08.600
تمام ثم قال واجاب عما اورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر. يعني هناك في ذاك الكتاب في شرحه على البخاري اورد اعتراضات على هذا على مذهب البخاري تمام يعني الان

73
00:23:08.650 --> 00:23:23.400
يعني على على ظهره بالسياق هذا القول قال به ابو علي الجباء المعتزلة وقال به الحاكم الصاحب المستدرك وقال به البخاري فيما ذكره من؟ ابو بكر بن عربي او العهدة عليه وهو امام ثقة

74
00:23:23.850 --> 00:23:38.550
ثم بعد ذلك ابو بكر بن عربي اورد عن نفسه اعتراضات واجاب عنها باجوبة هذه الاجوبة لم تعجب الحظ بن حجر قال اجاب واجاب عما ولد عليه من ذلك فجواب فيه نظر يعني لا يقبل لانه

75
00:23:38.550 --> 00:23:57.200
قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد يعني كيف تقول انت من شروط البخاري  من شروط الصحة عند البخاري ان يكون حديث عزيزا. يعني ان يرويه اثنان عن اثنين. مع ان البخاري في صحيحه اول حديث اخرجه ما هو

76
00:23:57.800 --> 00:24:13.350
انما الاعمال بالنيات. وهذا الحديث هل هو عزيز كم فرق  لم يرويه عن عمر الا من؟ الا عنقبة. ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي. ولم يرويه عن التيمي الا واحد

77
00:24:13.350 --> 00:24:47.850
وهو يحيى بن سعيد الانصاري فكيف تقولون ان من شروط الصحة عند البخاري ان يكون الحديث عزيزا واضح؟ هذا اعتراض قوي جدا   نكمل نرى ماذا يقول. قال فان قيل الان هذا اعتراض المعترضين على ما قرره ابو بكر ابن العربي من ان البخاري مذهبه وشرطه

78
00:24:47.850 --> 00:25:09.250
ان يكون الحديث حديثا لا يقبل الحديث حتى يكون عزيزا فان قيل اي فان قيل معترضين علينا. فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد لم يرويه عن عمر الا علقمة قال قلنا قال اي قال ابو بكر بن عربي في شرح البخاري قلنا اي قلنا مجيبين ورادين على هذا الاعتراض

79
00:25:09.500 --> 00:25:28.900
قد خطب به عمر رضي الله عنه على المنبر في حضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه  اذا ماذا يريد ان يقول ابو بكر بن العربي؟ يريد ان يقول هذا اصلا ليس غريبا ليس حديثا غريبا ولا فردا

80
00:25:29.200 --> 00:25:45.550
هذا الحديث قد تجاوز اصلا مرتبة الغرابة وتجاوز مرتبة العزة. ما عاد عزيزا هذا هذا اقوى من العزيز. هذا سمعه عشرات من الصحابة قال اي هكذا زعم ابو بكر العربي

81
00:25:45.800 --> 00:26:02.550
وتعقب اي رد عليه العلماء بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. لا يلزم من سكوت الصحابة وهم يرون عمر بن الخطاب واقف على المنبر ويقول سمعت النبي وسلم يقول ان الاعمال بالنيات لا يلزم

82
00:26:02.550 --> 00:26:14.800
من سكوت الصحابة عن عمر ان يكونوا قد سمعوه من غير عمر هل يلزم هذا؟ يقول ابن حجر لا يلزم لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره

83
00:26:15.000 --> 00:26:30.750
وبان هذا لو سلم في عمر يعني لو فرضنا جدلا صحة كلامك يا ابو بكر العربي. تمام؟ ان عمر خطب به على المنبر وان الصحابة سكتوا عنه طيب لانهم قد عرفوه عن غيره

84
00:26:30.900 --> 00:26:43.700
لنفرض جدلا ان هذا هو الذي حصل ان الذين حضروا يعني مجلس عمر كانوا قد سمعوا هذا الحديث من غير عمر اصلا لذلك ما انكروا عليه. هذي حجة من هذا جواب ابو بكر بن العربي

85
00:26:45.300 --> 00:26:56.600
ابن حجر ماذا قال له؟ قال له اولا نحن لا نسلم لك هذا الكلام. لا يلزم من سكوتهم انهم سمعوهم من غير عمر بن الخطاب. هذا واحد. رقم اثنين لنفرض جدلا

86
00:26:56.950 --> 00:27:11.900
سلمنا لك جدلا ان الصحابة الذين سكتوا في ذاك في ذاك في تلك الخطبة انهم فعلا قد سمعوه من غير عمر لنفرض هذا جدلا طيب لكن ماذا تقول عن علقبة

87
00:27:12.100 --> 00:27:30.500
تلميذ عمر فان العلماء قالوا لم يسمعه انا من علقمة الا شخص واحد وهو ابراهيم محمد بن ابراهيم التيمي ثم ماذا تقول عن التيمي؟ التيمي لم يسمعه منه الا واحد

88
00:27:30.700 --> 00:27:44.700
وهو الانصاري فهمتم الاشكال؟ اذا ما زال الاشكال قائما الحديث فيه غرابة. كيف اخرجه البخاري؟ وانت تقول يا ابن العربي ان من شروط الصح عن البخاري ان لا يكون الحديث فيه غرابة

89
00:27:44.950 --> 00:28:01.500
فإذا الحديث لم يروه اثنان عن اثنين  لم يروه اثنان على اثنين لذلك قال وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة عنه. ثم تفرد محمد ابراهيم بن ابراهيم به عن علقمة

90
00:28:01.500 --> 00:28:17.350
ثم تفرد يحيى بن سعيد به عن محمد على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين  لذلك يقول الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث ان هذا الخبر لم يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب

91
00:28:17.550 --> 00:28:36.050
وقد غلط بعض الرواة فرواه الى اخره طيب آآ هنا فائدة نقلها المصنف في فتح الباري عن بعض مشايخ ابي موسى المديني عن اسماعيل الانصاري الهروي قال كتبته من حديث سبع مئة من اصحاب يحيى. سبع مئة

92
00:28:36.250 --> 00:28:54.100
ثم عقب ابن حجر بقوله وانا السبع صحة هذا. فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والاجزاء المنثورة. منذ طلبت الحديث الى وقتي هذا ما قدرت على تكميل المئة على كل حال هو الحديث في اول اسناده كان فيه غرابة

93
00:28:54.500 --> 00:29:06.900
فيه تفرد فلم لم يصح الا عن عمر وعمر لم يروه عنه الا علقمة وعلقمة لم يروه عنه الى التيمي والتيمي لم يرويه عنه الى الانصار. ثم بعد ذلك انتشر في الافاق

94
00:29:08.100 --> 00:29:26.500
قال الذهبي في واحتج به اهل الصحاح بلا مثنوية اي بلا استثناء وقال ابن رجب وعن يحيى انتشر فرواه جمع من الائمة. فهو غريب في اوله. لاحظوا مشهور في اخره

95
00:29:27.700 --> 00:29:49.200
مشهور المعنى انه يعني انتشر بين الناس    طيب ثم قال ابن حجر وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها. نعم وردت لهم اي لهؤلاء الائمة الذين سماهم وردت لهم متابعة

96
00:29:49.200 --> 00:30:08.250
نعم المتابعة هو ان يروي حديث الراوي رجل غيره يعني يتابعه عليه ان يروي حديث الراوي رجل غيره من طريق الراوي الاول وستأتي سيأتي معنا ان شاء الله ما معنى متابعة بالضبط في كلام ابن حجر في المتن ان شاء الله

97
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
طيب قال وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها. وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه. يعني كما اننا رددنا على ابو بكر عربي في في في كلامه في حديث عمر فكذلك غير حديث عمر من الاحاديث التي هي غريبة في صحيح البخاري

98
00:30:28.450 --> 00:30:48.300
لا يستطيع ان يجيب عنها ابو بكر بن عربي. اذا يعني الخلاصة ان هذا المذهب وهو القول بان من صحة الحديث ان يكون عزيزا هذا المذهب غير صحيح وهو مذهب ابي علي الجباعي. هل قال به الحاكم؟ فيه نظر. هل قال به البخاري؟ فيه نظر

99
00:30:48.750 --> 00:31:11.100
واضح؟ هذي الخلاصة قال ابن رشيد وهو الفهري له كتاب على صحيح البخاري اسمه ترجمان التراجم طال فيه النفس ولم يكمله قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي اي القاضي ابو بكر ابن العربي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه يعني يقول ما يحتاج انك تجد

100
00:31:11.100 --> 00:31:35.200
البخاري كامل بس افتح صحن البخاري اول حديث سيأتيك في وجهك هو حديث انما الاعمال بالنيات وهو حديث غريب ليس عزيزا ليس عزيزا لم يروه اثنان عن اثنين ويكفي هذا ردا على ابي بكر ابن العربي. وادعى ابن حبان الامام المصنف صاحب الصحيح المعروف وادعى ابن حبان نقيض

101
00:31:35.200 --> 00:31:52.800
دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي اي ينتهي سند. لا توجد اصلا لاحظوا كيف طرفي نقيض يعني اما افراط واما تفريط يعني اما ان يأتي محدث ويقول لا يقبل الحديث الا اذا كان عزيزا

102
00:31:53.000 --> 00:32:11.800
هذا طرف وهو مردود جاء طرف اخر وهو من ابن حبان اصلا لا يوجد في السنة حديث عزيز رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي السند وهو الذي يسميه المحدثون بالعزيز هذا اصلا غير موجود

103
00:32:12.150 --> 00:32:27.400
لا توجد اصلا. هذي ايضا مبالغة غير مقبولة. قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا لا يمكن ان يسلم يعني من اوله لاخره اثنين فقط دون ان يزيد

104
00:32:27.700 --> 00:32:40.400
لا يزيد في اي مرتبة من مراتب السند واضح؟ يعني اثنين عن اثنين عن اثنين على اثنين على اثنين على اثنين الى ان ينتهي السند ان اراد هذا انه لا يوجد

105
00:32:40.700 --> 00:33:02.250
يقول هذا ممكن ان يسلم له لا يمكن ان يسلم. واما صورة العزيز التي حررناها تعريفنا لها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين  يرويه اقل من اثنين

106
00:33:03.350 --> 00:33:18.950
طيب لو كانوا ثلاثة  يعني اثنين الاثنين عن ثلاثة عن اثنين عن اثنين. هذا عزيز ولا لا؟ عزيز لان الشرط عند ابن حجر الا يقل عن اثنين لكن لو زاد لا بأس

107
00:33:19.900 --> 00:33:46.550
جزيرة الخير  قال واما سورة العزيز التي حررناها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين   طيب اذا ثلاثة عن ثلاثة هذا يعد عزيزا عند ابن حجر رواه انه لم يروه اقل من اثنين

108
00:33:48.100 --> 00:34:03.250
بل رواه اكثر من اثنين ما لم يصل الى مرتبة ايش؟ المشهور. قال فموجودة بالا يرويها واقل من اثنين عن اقل من اثنين. فمثاله مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس

109
00:34:03.700 --> 00:34:19.000
والبخاري من حديث ابي هريرة اذا كم كم راوي؟ اثنان انس ابو هريرة اثنان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. الحديث. ورواه عن انس

110
00:34:19.800 --> 00:34:43.400
وعبدالعزيز بن صهيب  ورواه عن قتادة شعبة وسعيد اثنان ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علي وعبدالوارث تمام ثم قال ورواه عن كل جماعة اذا زاد على اثنين ولا زاد لا يظر

111
00:34:43.700 --> 00:35:08.150
نحن نقول الا يرويه اقل من اثنين واضح لكن ان زاد فلا بأس ما لم يبلغ مبلغ  المشهور  وبهذا نكون قد فرغنا من الحديث العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين

112
00:35:09.450 --> 00:35:31.250
هذا تعريف بالحجر والا غيره كما مر معنا في البيقونية يعرف الحديث هو بما انه ما رواه اثنان  رواه اثنان طيب ننتبه بعد ذلك الى القسم الرابع وهو يعد القسم الثالث بالنسبة لاحاديث الاحد

113
00:35:31.700 --> 00:35:45.150
لكن اذا ادخلناه مع المتواتر ونظرنا اليها الى انها كلها اخبار الخبر اما ان يكون متواترا واما ان يكون مشهورا واما ان يكون عزيزا وقد فرغنا من هذا كله ننتقل الان

114
00:35:45.300 --> 00:36:03.950
الى الاخير وهو الغريب. ما هو الحديث الغريب والرابع الغريب قال في الشرح والرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند كان في اوله او في وسطه او اخره

115
00:36:04.450 --> 00:36:23.850
في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي سيأتي ان شاء الله طيب وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو المتواتر

116
00:36:24.300 --> 00:36:41.850
احد كل هذه الاقسام يقال لها احاد. الا الاول فيقال له ايش؟ متواتر ويقال لكل منها خبر واحد خبر واحد وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد. وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط المتواتر

117
00:36:42.350 --> 00:37:02.400
وفيها اي في الاحاد المقبول وهما يجب العمل به عند الجمهور اذا هذه الآن هو قسم لك الخبر الى صحيح اه عفوا الى الى مشهور وعزيز وغريب هل هذه كلها صحيحة ام كلها ضعيفة؟ يقول لك ابن حجر فيه وفيه

118
00:37:02.450 --> 00:37:20.000
فيها المقبول وفيها المردود المقبول يجب العمل به والمردود لا يعمل به او يبحث فيه حتى يثبت كما سيشير اليه بعد قليل. قال وفيها اي في الاحاد المقبول وهو ما يوجب العمل به عند

119
00:37:20.000 --> 00:37:36.100
قال ابن حجر في كتابه النكت الصلاحية قال وعقد الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر واحد اذا يجب علينا نحن المسلمين ان نعمل بالحديث الذي ثبت عنه سواء كان غريبا

120
00:37:36.200 --> 00:37:53.200
عزيزا ام مشهورا من باب هؤلاء اذا كان متواترا ولا نقول كما يقول اهل البدع هذا خبر واحد فلا نقبله  الخبر الواحد اذا صح سنده فهو مقبول الاصل انه مقبول

121
00:37:54.000 --> 00:38:11.450
اما اذا حصل هناك تعارض بين خبر الواحد وبين القرآن او بين خبر الواحد وبين الحديث المتواتر هنا شيء اخر انا اتكلم عن خبر واحد تمام؟ او خبر احاد وخبر احاد يشمل الغريب ويشمل العزيز ويشمل المشهور

122
00:38:11.850 --> 00:38:31.900
اذا جاءنا وصح سنده ولم يعارضه شيء يجب العمل به وقبوله سواء كان في الصحيحين ام خارج الصحيحين سواء كان آآ له ما يؤيده من القرآن ام لا يعني لا يشترط ان يكون قد ذكر في القرآن. لا يشترط

123
00:38:33.000 --> 00:38:48.150
لا شرط ان يكون قد جاء ما يؤيده في القرآن لا يشترط   وسواء كان في العقيدة ام في الفقه والعبادات ام في في الفضائل والاعمال والاخلاق ما دام صحى سنده فليعمل به

124
00:38:48.900 --> 00:39:05.000
قال قال ابن حجر في كتابه النكت الصلاحية قال وعقد الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر واحد. وخبر واحد عندهم هو ما لم تبلغ درجة متواتر سواء رواه شخص واحد وهو الذي يقال له ايش؟ غريب

125
00:39:05.050 --> 00:39:27.600
او اكثر بالا يقل عن اثنين هذا يقال له عزيز او يكون قد يعني له طرق آآ آآ طرق كثيرة  وله طرق محصورة باكثر من من اثنين وهو المشهور. هذا كله لا يظر ولا يلتفت اليه

126
00:39:27.650 --> 00:39:43.350
طيب قال وفيها المردود اي اخبار الاحاد قد يكون فيها المردود وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به. يعني حديث ضعيف اختل فيه شرط من شروط الصحة وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به

127
00:39:43.750 --> 00:39:58.800
لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. فاتفقنا نحن في الدرس السابق ان متواتر لا نبحث عن احوال آآ رجاله تمام؟ من حيث الظبط والاتقان

128
00:39:59.650 --> 00:40:24.750
طيب واما المردود فنحن قد نتوقف في حديث آآ لاننا لا نعرف احوال رواته بانه مجاهيل مثلا. طيب قال فكله كله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحاد

129
00:40:25.000 --> 00:40:46.000
والحق ان خبر الواحد العدل عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل. معا هكذا قال ابن حزم ولابن القيم بحث موعب او موعد في في الصواعق المرسلة في تثبيت الحجة في خبر واحد وافادته العلم والعمل معا. ووجود ووجوب الاحتجاج به في العقيدة. لان اهل البدع

130
00:40:46.000 --> 00:41:03.100
اتخذوا هذا سلاحا فيقولون هذا الحديث لا نقبله في العقيدة لماذا؟ لانه خبر احاد ماذا يقصدون انه احد؟ يعني انه ليس متواترا يعني انه غريب او عزيز او مشهور فليحذر الانسان من هذا

131
00:41:03.400 --> 00:41:33.250
والالباني له رسالتان مطبوعتان فقط في هذه المسألة في مسألة وجوب الاحتجاج بخبر الواحد    قال فكله مقبول آآ لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحات لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل

132
00:41:33.650 --> 00:41:53.350
او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل اولى. فالاول يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله. فيؤخذ به والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح

133
00:41:55.950 --> 00:42:14.600
لاحظ نحن نحكم على الراوي بانه كاذب وهذا الذي يغلب على ظننا ثم بعد ذلك ينتج عنه نعم اننا نحتاط ولا نأخذ هذا الحديث منه. مع انه قد يكون قد صدق في نقله لهذا الحديث

134
00:42:15.000 --> 00:42:34.150
لكن لانه كاذب في ذاته لم نقبله منه حاطه كيف؟ هذا من باب الاحتياط انظروا مرة اخرى يقول فالاول يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله ثبت عندنا يقينا ان الناقل وهو الصحابي او التابع بعده صادق

135
00:42:34.550 --> 00:42:50.750
ولذلك يغلب على ظننا ان الخبر الذي نقله صحيح والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح. نحن يغلب على ظننا ان فلان بن فلان هذا عفوا لا يغلب. بل نحن نتيقن

136
00:42:51.350 --> 00:43:11.900
نتيقن ان فلان بن فلان هذا كذاب يقينا فنحكم على الخبر الذي نقله بانه كذب غالبا غالبا لماذا لان هناك احتمال انه صدق في هذا النقد لكن احتياطا نحن لا نقبله

137
00:43:14.450 --> 00:43:39.550
والثالث ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين التحقا يعني لم لم نعرف هل هذا الرجل صادق  التبس علينا نعمل بالقرائن فان لم يكن هناك قرائن قال والا فيتوقف فيه. واذا توقف عن العمل به صار كالمردود. يعني صار هذا الحديث ونحن متوقفون فيه لا نعرف هذا

138
00:43:39.550 --> 00:43:50.850
مجهول لا نعرف هل هو صادق ام كاذب؟ وليس عندنا قرائن تلحقه باحد القسمين. ماذا نفعل؟ نتوقف به لا نعمل به واذا لم نعمل به معناها صار من قبيل المردود

139
00:43:50.950 --> 00:44:25.400
لا لثبوت صفة الرد. بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول وهي ماذا؟ تيقننا بان هذا الرجل صادق. والله اعلم   ثم قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري

140
00:44:26.650 --> 00:44:45.350
ما يفيد العلم النظري. ما معنى علم نظري العلم يعني اليقين ما معنى نظري نظري يعني توصلنا اليه توصلنا الى هذا اليقين بالنظر والبحث والاجتهاد والاستدلال والتأمل ويقول لك ابن حجر

141
00:44:45.600 --> 00:45:09.750
هذه الاحاديث المشهورة والعزيزة والغريبة قد ترتقي التقوى وقد يقوى فيها وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري كيف يفيدنا العلم النظري قال بالقرائن بالقرائن جمع قرينة وهي الامر يشير الى المطلوب ويؤكده

142
00:45:09.850 --> 00:45:27.250
قرينة هي اشياء تحتف بالشيء فتقويه على المختار. خلافا لمن ابى ذلك خلافا لمن قال من العلماء لا. ان القرائن لا تقويه. وسيذكر لك ما هي هذه القرائن؟ والخلاف في التحقيق لفظي. لان من جوز اطلاقا

143
00:45:27.250 --> 00:45:45.550
العلم قيده بكونه نظريا نحن لا نقول ان ان الحديث المشهور والعزيز والغريب اذا احتفت هكذا يقول ابن حجر اذا احتفت به قرائن فانه يفيد اليقين مطلقا هكذا لا. هو يقول انا اسميه العلم النظري اقيده

144
00:45:45.550 --> 00:46:12.750
كلمة نظري يعني اني توصلت الى هذا العلم عن طريق النظر والاستدلال ومن ابى نعم. قال والخلاف في التحقيق اللفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا ما هو النوع العلمي النظري؟ وهو الحاصل عن الاستدلال. الاستدلال والنظر. طيب ومن ابى؟ اي ومن ابى من العلماء ان يسمي الحديث الذي احتفت به

145
00:46:12.750 --> 00:46:30.700
قرائن ابى ان ان يقول انه قد يفيد العلم لماذا ابا هذا؟ قال ومن ابى الاطلاق ماذا يفعل؟ خص لفظ العلم بالمتواتر. قال انا لا استعمل كلمة علم الذي هو اليقين الا مع الحديث المتواتر

146
00:46:31.050 --> 00:46:46.900
اما غير المتواتر وهو مثل العزيز والمشهور والغريب فلا اقول انه يفيد العلم لا اقول انه يفيد العلم. لان العلم عندي لا يطلق الا مع المتواتر وما عداه عنده كله ظني

147
00:46:47.550 --> 00:47:05.400
لكنه لا ينفي ان ما احتفت ما احتف بالقرائن ارجح مما خلعنها ابن حجر يقول خلافنا مع هؤلاء اللفظي خلافنا مع هؤلاء لو فيه. وانت طبعا قد تتساءل هنا وتقول وما هي ثمرة هذه الارجحية

148
00:47:05.650 --> 00:47:21.850
والاحتجاج به في عموما شيء. ام حصره في نوع دون اخر؟ ثم افادته العلم والعمل معا فعلى كل حال نحن نقول كل هذه الاحاديث مقبولة. كلها يعمل بها ثم هل تفيد

149
00:47:22.450 --> 00:47:52.550
العلم ام تفيد غلبة الظن؟ طيب هذا لا يمنعنا من العمل به لا يبدأ  ولا ننكر ايضا ان القرائن اذا احتفت به فانها تفيد فانها تفيد آآ العلم    قال والخبر المحتف بالقرائن انواع

150
00:47:53.450 --> 00:48:13.050
منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فانه احتفت به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن جلالة البخاري ومسلم هل يستوي حديث اخرجه البخاري ومسلم وحديث لم يخرج البخاري ومسلم

151
00:48:13.100 --> 00:48:37.400
لا يستويان هذا له قرين احتفت به. ما هي كونه في الصحيحين مع جلالة المصنفين فهذي القرينة تقوي هذا الحديث وتولد عندنا العلم النظري يعني تولد عندنا اليقين بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله

152
00:48:39.150 --> 00:49:10.700
وتقدمه وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. اي البخاري ومسلم وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر  الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين. يعني ابن حجر يقول

153
00:49:10.750 --> 00:49:23.900
نحن نقول ان الحديث اذا اخرجه البخاري ومسلم فهذا قرينة تقويه وتولد عندنا اليقين بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تمام ويولد عندنا العلم النظري. لكن ابن حجر يقول بشرط

154
00:49:24.250 --> 00:49:49.800
ان لا يكون هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدها النقاد هناك احاديث انتقدها النقاد في الصحيحين وعددها مئتان وعشرة احاديث فقط ترك البخاري ومسلم في اثنين وثلاثين وانفرد البخاري بثمانية وسبعين

155
00:49:49.900 --> 00:50:12.300
ومسلم انفرد بمئة فقط  وقد اجاب عن هذه الاحاديث الحافظ ابن حجر واحدة واحدة في في مقدمته على فتح الباري. كتابه المسمى هدي او هدى على خلاف اه هدي الساري في في مقدمة فتح الباري

156
00:50:12.500 --> 00:50:31.250
اجابة عن كل هذه الانتقادات. فعلى كل حال لا يستوي حديث انتقد على الشيخين بحديث لم ينتقد على الشيخين. ايهما اقوى؟ لا شك الحديث الذي لم ينتقد. لذلك قال الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين. وبما لم يقع

157
00:50:31.250 --> 00:50:48.050
بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح. استحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحد على الاخر. وما عدا ذلك اي مما لم ينتقده احد من الحفاظ. فالاجماع حاصل

158
00:50:48.150 --> 00:51:21.000
على تسليم صحته   فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته ان قال لنا قائل هذا منعناه منعناه   اي رددناه عليه هذا مردود قال وسند المنع اي سبب منعنا لهذا الكلام انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح

159
00:51:21.300 --> 00:51:41.950
ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية ما الفائدة اذا؟ العلماء اصلا متفقون على وجوب العمل بكل حديث صحة حتى ولو لم يخرجوا الشيخان فحينئذ لم يبق هناك مزية للصحيحين ونحن قد علمنا

160
00:51:42.400 --> 00:52:03.450
علما يقينا ان الصحيحين لهما مزية على غيرهما من الكتب. والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان للعلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني

161
00:52:05.550 --> 00:52:35.200
ومن ائمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما  ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح الله اعلم. طيب ومنها المشهور المشهور اصطلاحا اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل

162
00:52:35.900 --> 00:52:54.300
هذي ايش؟ قرينة تقويه ولمن صرح بافادته العلم يعني تقويه وتجعله يفيد العلم النظري. وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي عبد القاهر البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك

163
00:52:54.450 --> 00:53:19.250
وغيرهما ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين. يعني هل يستوي حديث هل يستوي حديث رواه امام عن امام عن امام عن امام من ائمة الدنيا وحديث اخر رواه ثقات لكنهم ليسوا بائمة كبار. يستويان؟ لا يستويان. لا شك ان الاول يوقع في النفوس العلم

164
00:53:19.250 --> 00:53:43.100
النظري قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين. حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي تخيل حديث يرويه احمد عن الشافعي الشافعي يرويه عن مالك مالك عن نافع ونافع عن ابن عمر هذا مسلسل بالائمة الجبال

165
00:53:43.200 --> 00:54:00.000
هل يستوي هذا السند بغيره؟ لا يستوي. ويشاركه فيه غيره عن ما لك بن انس. فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيه من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم

166
00:54:01.750 --> 00:54:23.700
يعني هؤلاء الائمة يغلبون غيرهم بالكثرة يعني مالك على عشرة واحمد العشرة ولا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم. واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافه لو جاءك مالك الان وشافهك بخبر

167
00:54:24.900 --> 00:54:45.450
ما خبر من الاخبار قالوا لك حصل كذا كذا وفي السوق هل ستشك ذرة انه صادق  قال ان مالكا مثلا لو شافه بخبر انه صادق فيه فاذا انظاف اليه من هو في تلك الدرجة

168
00:54:45.800 --> 00:55:01.050
تخيل ينضاف يأتيك يأتيك مالك يقول لك حصل في السوق مشاجرة لن تتواجد ان هذا الكلام صدق بعدها بقليل جاءك الشافعي بعدك بقليل بعده بقليل جاءك احمد كيف يكون مرتبة هذا الخبر في نفسك

169
00:55:01.250 --> 00:55:30.050
لا شك انه يفيد عندك ايش؟ العلم النظري   فان انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشى عليه من السهو يعني يعني قد يكون مالك فهى اخطأ لكن يأتيك بعد قليل الشافعي بعد قليل يأتيك احمد

170
00:55:30.350 --> 00:55:56.500
هؤلاء كلهم اخطأوا صعب وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصر العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر في العارف باحوال الرواة المطلع على العلل. اما العامة وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك قد يقول طيب انا نظرت في هذه الاخبار ولم يحصل عندي العلم النظري. تقول هذا لقصوره

171
00:55:56.500 --> 00:56:10.950
عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. اذا انت لم تصل الى العلم الناظر هذه مشكلتك لانها انت قاصر الاطلاع. اما الائمة والحفاظ والنقاد فانهم قد وصلوا العلم النظري

172
00:56:11.400 --> 00:56:32.400
ان هذا الكلام صدق وانه قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم كونك لم تصل اليه هذه مشكلتك  لا ينفي حصول العلم المتبحر المذكور والله اعلم. الان نلخص الدرس ونختم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها من من القرائن ان

173
00:56:32.400 --> 00:56:48.150
الاول يختص بالصحيحين هذي قرينة مختصرة صحيح. كون الحديث مخرج في الصحيحين. هذي قرينة قوية. تفيد العلم النظري. والثاني بما له طرق متعددة. لا شك كلما كثر عدد طرق الحديث ورواته وكانوا ثقات

174
00:56:49.500 --> 00:57:02.400
وهذا يفيد العلم النظري والثالث بما رواه الائمة مثل مالك الشافعي احمد ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد يعني يكون حديث واحد اه ورد في الصحيحين له طرق كثيرة ورواه الائمة

175
00:57:02.450 --> 00:57:26.300
تخيل قوة هذا الحديث. ويمكن اجتماعه ثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينئذ القطع يقين بصدقه والله اعلم نقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الغرابة والغرابة اما ان تكون في اصل السند او ليس في اصل السند سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله

176
00:57:26.300 --> 00:57:28.900
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه