1 00:00:00.300 --> 00:00:29.350 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:29.550 --> 00:01:12.700 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء بعد كلمتي الشكر قامت هذه الندوة او هذه المحاضرة الشكر ايضا موصول اخواننا في النادي الأدبي الشمالية وعلى رأسهم استاذنا 3 00:01:13.500 --> 00:02:04.350 وزملائه الشكر لكم ايضا على حضوركم وانا كلي حرج حقيقة ان بين يديكم اتقى لله لما ليس هذا من بابه ان يقول الانسان يتحسن ويتجمل بالتواضع هذا حقيقة ولكن لما كلفت ليس لي الا ان اطيل 4 00:02:06.650 --> 00:02:44.250 ويجب عليه الطاعة فيما استقيم بالنسبة لمثل هذه المحاضرات ان يتكلم فيها الاخوان ويدعو لها يا اخوانا هذا من من المعروف حتى ان الانسان قد يستنكف منه او انه يشعر بانه الزم ولا داعي له الوزارة 5 00:02:46.050 --> 00:03:11.200 يدعون لحضور محاضرات فكرية ومحاضرات علمية ونحوها. هذا ليس من المنكر. فمن المعروف وهو من عمر ولي الامر ولا يخفى ان الوزير بهذه الوزارة وولي الامر بهذا الشأن ذلك مقام 6 00:03:11.400 --> 00:03:36.800 وولي الامر بهذه الجهة قال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة افراد او نحو او دونهم ويقول من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني عشرة افراد وعليهم امير في غزوة 7 00:03:37.500 --> 00:04:04.000 وهكذا النصوص ليس المقصود بها فقط. الامام الاعظم خليفة والملك وداخل من باب اولى ولكنها شاملة لكل ذي ولاية وسلطان على من تحتهم لذلك اذا دعينا الى مثل هذه المحاضرات 8 00:04:04.700 --> 00:04:38.800 يجب عليه الطاعة به واذا كان امر بامر وتجب عليه الطاعة يستحضر هذا استحضر ان الله تعبده بهذه الطاعة لانها ليست بمنكر حتى وان كانت مباحة لامر مباح العلم والتذكير نحوه. فكانت في امر مباح وجبت الطاعة. فكيف بالامر المشهور 9 00:04:41.000 --> 00:05:29.500 ومجالس العلم لماذا هذه الاوامر ولماذا هذا الالتزامات يوجد لا شك اقول هذا الكلام لان لانه خيالنا هو حقيقة القضية كطاعة لله عز وجل يحب ان يطيع الله بها هذي من جهة 10 00:05:30.800 --> 00:06:06.200 ثانيا موضوع المحاضرة في فقه الامام في رمضان انا افهم ان الموضوع اهم من ان يكون فقه صلاة او فقه احكام يفعلها الايمان بل انه فهم الايمان وفقهه كفقيه فيها يعمل في جميع احواله 11 00:06:06.650 --> 00:06:29.400 سواء في صلاته او في امامته او في سلوكي او في تعامله مع الناس مع جماعة المسجد محافظة كيف يكون لان اصل الفقه كما تعلمون هو الفهم اصل الفقه هو الفهم 12 00:06:29.950 --> 00:06:49.250 وان كان صار حربا على علم الاحكام الشرعية هو بسم الله الكتاب والسنة هو له. والفقه عن الله ورسوله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله خيرا يفقهه في الدين 13 00:06:49.750 --> 00:07:12.850 كان الاولون من السلف يطلقون الفقه على جميع الشريعة ويقسمونه الى فقه اكبر وفقه اصعب. الفقه الاكبر ما يتعلق بالعقائد ومن ذلك كتاب الامام حنيفة المعروف وهو في العقيدة اه فهنا الامام 14 00:07:13.600 --> 00:07:40.300 في رمظان في غيره وفي غيره لكن في رمظان له خصوصية لوجود اشياء عليه يعني العناية او بعض العمل في رمضان لوجود كثر المصلين في ظرف صلاة التراويح وموقف الصيام والفطر كيف يأتون للمسجد 15 00:07:40.500 --> 00:08:19.200 تعليم الناس تفقيد كذلك احكام الزكاة زكاة الفطر موعظة احكام الصيام كذلك في صلاة التراويح صفة والكيفية الموافق للسنة عدد كذلك الختم القرآن قراءة القرآن ذلك الدعاء قنوت اه هذه امور 16 00:08:19.800 --> 00:08:52.050 كثير من الائمة يعتني بها فقها ودراسة اقرأوا فيها سواء قراءة محقق بمعنى تتبع معرفة السنن والاحكام او قراءة وتعلم اه مقلد هذا هو اسمه الحقيقي بمعنى انه يتخذ له شيخا او اماما من الائمة والفقهاء ويقرأ له وكلنا 17 00:08:52.500 --> 00:09:19.500 ذاك الرجل اعني اننا مقلدون. لاننا نقرأ لمشايخنا وعلمائنا ونقلدهم ونقتدي بهم في قصورنا عن مرتبة الاجتهاد في كل مسألة وفي كل جزئية في اكثر المسائل والعلم فلذلك ينبغي للامام ان يكون عنده 18 00:09:19.800 --> 00:09:47.850 نفس ادي الفقه كما يسميه العلماء فقه البدن ان الانسان يحفظ المسائل واذا عرظت له يستذكرها. فعلا مفطرات الصيام كذا وكذا وكذا وكذا يعني انا اليمن ذكروها الفقهاء. اما فقه البدأ النفس هو ان يكون الانسان نفسه 19 00:09:48.900 --> 00:10:17.050 تصطبر بالعلم ويصبح اي مسألة من مسائل العلم عنده القوة معقول الاستحضار القوة الى ان يعرفها لو راجع العلم وحسن التصرف لو عرضت لهم لو سأله احد من المأمومين ومن الناس 20 00:10:17.700 --> 00:10:39.500 فقه النفس ان يعرف نفسه ان كان لا لا يحسن الاجابة قال سابحث انا سانظر فيها ساراجعها من كان ما عنده هذا وليس عنده جواب سيهجم على العلم لانه لم يهذب نفسه ولم تزك نفسه 21 00:10:39.950 --> 00:11:02.350 حتى تصبح انه يعرف حجم العلم ولذلك الى كما قيل العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشبر الاول تكبر من دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث هينزل الامام احمد والناس الكبار 22 00:11:02.800 --> 00:11:27.000 علم انه لم يعلم شيئا اه دخل في الشبر الاول وكذا تكبر لانه يرى ان الناس ما يعرفون من حوله من الجهلة والعوام تجده يسمي هؤلاء العامة هؤلاء الجهالة اذا 23 00:11:27.300 --> 00:11:53.150 وصلت الثلث الاول ودخلت الثلث الثاني علم تواضع عرف انه دخل في بحر وتلاطم لابد له ان يعرف كيف ينجي نفسه كيف يصبح ولذلك يا اخواني الفقه مهم ولذلك يقول العلماء الشريعة 24 00:11:53.750 --> 00:12:16.300 اهم العلوم بعد القرآن فقهوا فقه علم الفقه لان الانسان يحتاجه في كل لحظة في كله انت في جلوس يأتي ويحتسب هذه الجلسة. الفقه الذي دعانا. كيف يحتسبها ايه ده 25 00:12:16.650 --> 00:12:45.150 يستغلها هو جالس كما قال معاذ واني والله لاحتسب نومتي وقومتي حتى النوم يحتشي الذي حمله على ذلك معرفة العلم الذي ينبغي للامام في رمضان او فقه الامام في رمضان ان يحرص على معرفة السنة. ان العبد 26 00:12:45.400 --> 00:13:06.250 مأمور باصل القصر الاول تباع السنة. النصر الاول الاخلاص لله عز وجل في كل عمل وقول والاصل الثاني اتباع السنة هذا مدار الدين على على هذين ولذلك يحرص على ان 27 00:13:07.800 --> 00:13:31.250 ان يعرف السنة ما يمكن ان يعمله في رمضان ويتفقه به فمثلا التفقه في احكام الصيام هل يمكن للامام مثلا احكام الصيام سأله الامام المؤذن او الامام وسأله آآ احد المأمومين 28 00:13:31.650 --> 00:14:02.700 قال له والله انا نسيت واكلت وانا صائم او والله انا ذهبت واخذوا مني اه تحت تحليل وانا معي احلل عن السكر يقول ما ادري ليس قول ما ادري على انه يحسن العلم مسألة فيها خلاف قوي ولم يتوسط الى رأي فيها رأي فيها آآ 29 00:14:02.700 --> 00:14:25.350 انها من وسائل الشائكة لا لانهم ما درسها وهي من المسائل الواجب تعلمها او يسأل عن شيء في صلاته. يسأله الامام المأموم عن شيء حصل معه في صلاته ما ينبغي 30 00:14:26.200 --> 00:14:47.600 هذا ما ينبغي لتعقيد ان يتعلم احكام الصين ما هي مفطرات الصلاة يجب عليه ان يمسك متى يعني مثلا قبل ايام احد نقلوا في يسأل عن عن رجل جامع زوجته مع الاذان 31 00:14:49.300 --> 00:15:14.100 يقول واثناء الاذان واثناء الجماع ماذا يجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء على يدي احدكم فليقضي منه نعمته لا يظاع احد كلام العلماء الذين قالوا يجب عليه 32 00:15:14.200 --> 00:15:38.450 ان يقوم بل وقالوا النزع جماع مو التطبيق للسنة كأنهم ما تكلموا في المسألة هذا ما ينبغي هذا هذا بل الواجب تحترام العلم ومعرفة ما الذي عليه الفتوى حتى لا يخرج عن 33 00:15:38.450 --> 00:16:04.150 لو تجد المثل يقول يجوز لك ان تأكل ما لم تطلع الشمس حديث حذيفة وين كلام الاب الذي استقر عليه العلم اهل العلم ما بعدهم وهذا قول قديم منسوه ان قال فيه بعض العلماء ما يجوز هذا 34 00:16:05.100 --> 00:16:28.100 مزيان صيام الناس لانك قرأت هذا الكلام فذهبت اولا تفقه ثانيا يعرف ما الذي عليه اهل العلم لان الان ترون انتم اصبح الناس في بلبلة بسبب كثرة من تسور العلم بكل شيء حتى المنسوخ يأخذ به 35 00:16:29.150 --> 00:16:43.500 اخشى ان يأتي يوم من الناس من يفتي ويقول يجوز الصلاة الى بيت المقدس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس والنسخ ما تدري لان الان اصبح بعض الناس يأتي حتى باحاديث منسوخة 36 00:16:43.550 --> 00:17:08.700 ويبرزها للناس ويقول انها كذا وكذا قعدت مرة سمعت واحد صوتيا قالوا يقول اذا ذهبت وانت مسافر الى البر فلا تؤيكم السلام لا تصلي في المساجد. بل اخرج الى البر وصلي في البر 37 00:17:08.850 --> 00:17:28.100 لماذا؟ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في الجماعة بخمس وعشرين دارجة. واذا صلاها في بادية واقل نوافل بخمسين درجة رواه ابو داوود لكن الفقه ليس هكذا. تمر جماعة المسلمين 38 00:17:28.200 --> 00:17:44.950 تتركه عن النبي قال لك اترك الجماعة واخرج الى البر ما قال هذا النبي اخبرني وسلم عن الرجل اذا كان في بادية ويخلص لله عز وجل ويؤذن وهو وحده ويقيمه وحده لا يراه الا الله 39 00:17:44.950 --> 00:18:03.900 هذا الذي معه من الاخلاص والاخبات لله عز وجل جعل صلاته بخمسين صلاة العلماء ما قالوا هذا. هذا الجاهل قرأ هذا الحديث ثم صور نفسه بسناب ونشره بين هذا هو الجهل 40 00:18:04.450 --> 00:18:24.800 فقه شيء والمعلومات والثقافة شيء اخر لابد لان العلم اكبر من من ان الانسان يتسور كل احد على الزهري العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا امر عظيم وكبير ليس بحد يعني يحيط الانسان 41 00:18:25.400 --> 00:18:42.650 الامام احمد لما قيل له رجل يحفظ مئة الف حديث يفتي؟ قال لا قالوا يحفظ مائتي الف حديث يفتي يعني يفتي اجتهادا قال لا قالوا يحفظ ثلاث مئة الف حديث. يفتي؟ قال لا 42 00:18:43.300 --> 00:19:03.500 يحفظ اربع مئة الف حديث يفتي قال ارجو. يعني ارجو له النجاة لو افتى الامام احمد كان الامام احمد يقول ابو زرعة يحفظ الف الف حديث وفي المسند لما روى لاصحابه المسند ونسخه واملاه على 43 00:19:03.550 --> 00:19:26.250 ابني صالح وعبدالله وابن عمه حنبل قال انتقيت هذا المسند من سبعمائة الف وخمسين الف حديث وقيء ودون فيه اكثر من سبعة وعشرين الف حديث الشاهد يا اخوان المقصود به ان الانسان لا يتجرأ على ان يخرج عن كلام اهل العلم 44 00:19:26.700 --> 00:19:46.800 من فقه الامام الحرص على قول النبي صلى الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف لضابطه الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قال صلي حتى اركع حتى تطمئن راكعا. حديث ابن مسيء صلاته 45 00:19:47.900 --> 00:20:03.250 امر بالطمأنينة ركن من اركان الصلاة التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ام الناس فليخفف وقال حديث معاذ افتان انت يا معاذ؟ هذا لا يخفى عليكم كلهم وانه يشير الى 46 00:20:03.250 --> 00:20:18.150 الا اشارة ينبغي لك ان تصلي صلاة معتدلة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ قال صلي بالليل بالليل اذا يغشى وبالشمس وضحاها. صلاة العشاء لانه افتتح سورة البقرة وصلى بهم 47 00:20:19.800 --> 00:20:38.450 نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الا يكون الامام مناكفا لجماعة المسجد يريد ان يحدهم على يحدهم على اقصاهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال فتان انت. فتفتن الناس عن الديانة. حتى يقعوا في المنكر. يكرهوا الصلاة يكرهوا الجماعة. لا 48 00:20:38.950 --> 00:20:59.400 لكن لا يعني ذلك ان الانسان يفرط في الصلاة ويجعلها صلاة النقارين سريعة لا يحصل الجماعة من ورائه الى على خشوع ولا على طمأنينة ويضيع عليهم السنن. لا يحرص على السنن. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في صلاة لكنه لا يطيل به بطالة 49 00:20:59.450 --> 00:21:18.100 بحيث انه يفسد عليهم صلاة لذلك الحرص على السنة ينبغي ان يحرص على السنة باعتدال لا يذهب الى السنن الفردية ويطهر يطبقها على الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى 50 00:21:18.850 --> 00:21:34.150 اذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة توتر الارض ما قد صلى صلاة الليل مثنى مثلا هذا اخف ما على الجماعة. لان من الجماعة من يريد يصلي معك مع بعض الصلوات ويخرج. منهم من معه سلس بول منهم من معه 51 00:21:34.150 --> 00:21:52.650 يحتاج الى ان يجدد الوضوء ويحتاج الى كذا الناس فيه منهم من يتعب فانت تصلي. اما تقول والله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبعا سردا ثم تقوم وتسعد بالناس سبع ركعات. هذه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وحده 52 00:21:53.350 --> 00:22:16.400 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فان فيهم الضعيف والمريض الصغير ولا الحاجة ضعيف والمريض والصغير وذو الحاجة رعانا. ذو الحاجة سرير يبي يصلي معه ويمشي 53 00:22:17.300 --> 00:22:44.100 انت تستلمه استلام تام حتى يدعو علي على على امام ويدعو على المريض الصغير. الان الصغير نحن اذا شفناه بالمسجد تضايقنا منه طلعوه النبي يقول راعوا كذلك ذو الحاجة اذا كذلك المريض 54 00:22:44.650 --> 00:23:06.300 او يقول والله مريض يصلي عند اهله. لا. يصلي مع المسلمين بالنسبة الى صلاة التراويح صلاة التراويح معروفة مما تلقى تناقله الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان كيف كانوا يصلون معروفا. لكن الافضل ان تكون ركعتين ركعتين 55 00:23:07.550 --> 00:23:28.100 سميت تراويح لانهم كانوا يرتاحون بين كل تسليمتين اذا صلوا اربع ركعات ارتاحوا قليلا. حتى كان اهل مكة يطوفون بين التسليمتين يعني انها فيها طول الاستراحة. لكن لا يعني ذلك ان الامام 56 00:23:28.300 --> 00:23:47.600 هو اصلا يصلي صلاة خفيفة ثم اذا جلس استراحة طول الجلسة. ناس بيصلون يمشون والناس الان في رمضان حزاينها بعد التراويح ما ياخذهم يجلسهم ويحرمهم من من عزايمهم لا. هذا يراعيها ايضا. ما يقول وش وراهم؟ وش اللي ما جلهم؟ لا 57 00:23:48.150 --> 00:24:14.100 ما ينبغي للانسان لا تحكم رأيك انت في النادي حكم السنة النبي قال فيهم الضعيف والمريض والصغير وذو الحاجة لذلك الذي ينبغي في سنة التراويح ان تكون يعني معتدلة ينبغي ان يخطف 58 00:24:14.900 --> 00:24:28.700 هذه من المستحبات انا اغلاق من السنن ختم يعني ان تكون القراءة يختم في رمضان مرة واحدة. استحب الامام احمد وغيره من العلماء مرة واحدة. يقول الفقهاء يستحب. قالوا لانه ينبغي ان يسمع 59 00:24:28.700 --> 00:24:51.900 القرآن ليس من السنن لانه ما ورد ان صلى فيهم صلى فيها في رمضان ولكن هذا من المستحبات لاجل اسماع الناس القرآن ويقرأ ختمة واحدة ولا يزيد على ختمتين الا اذا كان العدد محصور عدد المصلين وقال نريد ختمتين ثلاث طويلة 60 00:24:52.650 --> 00:25:15.200 هذا لا بأس وكذلك لو اخروا مثل في القيامة الان العادة المعروفة انهم يصلون اول في عشرين الاولى تراويح فقط في العشر الاواخر تراويح يفصلون الى فصلين بعض الناس يأتي ويقول ما لها دليل وش الدليل على هذا؟ الدليل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:25:15.500 --> 00:25:35.500 في الصحيحين هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره لما سئلت عن صلاته على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي ثلاثا ويوتر بواحدة. الحديث الثاني يوتر بواحد 62 00:25:35.500 --> 00:25:59.050 قالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذا الحديث فيه فصل بين ذلك وذاك وحديث وقوله عز وجل ان ناشئة الليل في اشد وطأة ناشئة الليل قالوا ناشئة ما كان بعد 63 00:25:59.300 --> 00:26:28.400 وجوه بعد نومه لذلك تهجد الفصل بين القيام والتهجد هذا مشروع ليس ذلك من مما يقول بعض الناس ليس له دليل بالنسبة الى القنوت يعني او قطع القنوت الوتر الوتر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من شاء او يوتر بخمس 64 00:26:28.450 --> 00:26:43.300 فليوتروا من شأن يوتر بثلاث فليوتر ومن شاء ان يوتر بواحدة فليوتر فليفعل كله ذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن به. وجاء عن عائشة حديث عائشة وحديث ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم اوتر 65 00:26:44.200 --> 00:27:10.600 واوتر بسبع واوتر بخمس واوتر بثلاث واوتر بواحد لكنها كما قلنا لكم بثلاث جاء لها اه اوتار بواحدة ان يصلي شفعا ثم واحدة. الايتار بثلاث ان يصلي ثلاثا سردا والايثار بخمس ان يصليها سردا 66 00:27:10.850 --> 00:27:34.000 لا يجلس الا في الاخيرة ويسلم فيها. والسبع اللي جاء فيها انه يصليها سبعا سردا ويوتر في الاخير والتسع جاء انه يجلس في الثامنة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتشهد ويحمد الله ثم يقوم ويأتي بالتاسع 67 00:27:35.350 --> 00:27:57.050 ردها سردا فلا بأس والاحدى عشرة كما تعرفون مثنى مثنى ثم يوتر بي واحد وحديث ابي ان صلاها ثلاثا لم يجلس الا في اخرهن وقرأ فيهن بقلوب سبح اسم ربك الاعلى 68 00:27:57.050 --> 00:28:19.300 قل يا ايها الكافرون بالصمد يعني في الاولى كذا وفي الثانية كذا وفي الثالثة كذا وجاء في حديث ابن عباس كذلك هنا انتشر قبل فترة ان ان هذا فقط في الثلاث المشهودة هذه السنة 69 00:28:19.800 --> 00:28:38.050 هذا ليش الذي عليه العلماء؟ العلماء لما يذكرون يقولون ويستحب ان يصلي ان يصلي ان يوتر بوحده يصلي واحدة ثنتين ثم يسلم ثم ثلاثة واحدة قالوا ويقرأ كذا ويقرأ كذا ويقرأ كذا. كما ابن قدامة المقنع وهو صح بالزاد وغيره 70 00:28:39.000 --> 00:29:04.000 وهذا الذي يدل عليه حديث ابن عباس هذا اخر حديث عائشة ايضا هنا من من فقه الامام ايضا الحرص على الوقت انضباط الوقت بمعنى يجعل له وقتا محدودا او محددا يعرف الناس متى يقيم 71 00:29:04.650 --> 00:29:22.600 في صلاة المغرب في صلاة العشاء في صلاة الفجر عصر الصلوات يعرفون الانضباط هذا من فقه الامام حتى يكون الناس هم الذين يضبطون انفسهم اما مرة يأتونه وقد سلم من الصلاة او مرة يأتونه وينتظرون وينتظرون. وهو جالس؟ لا 72 00:29:23.200 --> 00:29:39.350 ينضبط بهذا فان في هذا ادعى لتأليف الجماعة بعموم حديثة في التاون انت يا معاذ ويجعل ذلك ويحرص على تأليف الجماعة انهم يكونوا متآلفين. ولا يكونوا ممن ينفرون منهم ومن تصرفهم 73 00:29:39.650 --> 00:30:00.300 من طريقته مرة من المرات قهوتي لواحد من الخير اللي عنده قهوة بعد المغرب وجا واحد وسأل من جماعة جيرانه قال والله في امام يصلي فينا اذا سلم من يسلم يقوم ويقرأ 74 00:30:01.300 --> 00:30:22.500 ليش ما يسبح وليه ما تسألني قلت يمكن يتسنن بالبيت. قال طيب التسبيح بل انه مبالغ وقال مو واجب عليه يعني يظن هذا انه واجب قلت لا المهوب واجب لكن هذا من السنن 75 00:30:22.700 --> 00:30:51.900 وشلون يترك امام مسجد ينتقده شايب من من عوام المسجد على تركي تشبيح وانتظاره وعلى تسننه ينبغي ان يعلمهم ان السنة مثلا الافضل انها في البيت اولا يعذر لنفسه ولا بأس ان يعذر لنفسه. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبكم انها صفية 76 00:30:52.400 --> 00:31:08.950 اعذر لنفسي حتى لو اتهم يبين لهم هذه السنة ثالثا يجعلهم يقتدون به حتى لا يظنوا انه مفرط هذا ما ما يقتدى به كذلك من مما ينبغي ان يحرص على موعظة المصلين 77 00:31:09.300 --> 00:31:23.900 لا تتساءل فيها تظن انها هذه او اني انا والله ما ابي داعية او عالم مني فقيه لا يا اخي العلماء لما الفوا كتب مجالس شهر رمضان في كتاب الشيخ بن عثيمين والشيخ 78 00:31:23.950 --> 00:31:44.050 مجالس شهر رمضان لاجل تقرأ على المصلين اجعلوها المجلس الاول المجلس الثاني في الايام وتحرص انها تكون في الوقت الذي يحضر فيه النساء. النساء ما ما يحضرن المواعظ لا يحضر جمعة ولا جماعات 79 00:31:44.250 --> 00:31:59.750 ما يحضر فرصة في رمضان. فانت اذا جاء وقت اما بين الاذان والاقامة او بعد الصلاة قد يقول بعض الناس والله انا من نؤذن نقيم طيب بعد الصلاة يا سند من الصلاة اما حظر لك كلمة 80 00:31:59.900 --> 00:32:20.450 مناسبة او خذ هذا الكتاب واقرأ على الناس ولعلكم تذكرون ان كانت المساجد قديم بين الاذان والاقامة او بين الجلسة بين التلويحتين للقيام شكرا من كتب المشايخ تختم وينتفع الناس 81 00:32:20.550 --> 00:32:43.950 وذكر هذا ايضا ينبغي ان يحرص عليه كذلك بالنسبة اه القنوت القنوت ينبغي ان يحرص على السنة فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين وقال لي حديث حسن قال علمني رسول الله وسلم 82 00:32:44.000 --> 00:32:58.250 دعاء ندعوه في القنوت ان اقول اللهم اهدني فيمن هديت الذي ينبغي للايمان في هذه المسألة اذا دعا دعاء عاما يؤمن عليه ان يجعل بصيغة الجماعة. اهدنا اللهم اهدنا فيمن هديت 83 00:32:59.050 --> 00:33:15.400 بل جاء فيه الوعيد من دعا من خص نفسه بدعاء دون مصدينه وجماعته فقد خانهم هذا فيه الوعيد الشديد. لذلك قال العلماء يعني في الدعاء الذي يؤمن عليه كما قال شيخ الاسلام 84 00:33:16.000 --> 00:33:35.050 ما يؤمنون وراءك وتقول اللهم اهدني اللهم اغفر لي بل تقول اللهم اهدنا لكن اذا كان منفردا الانسان يقولون انه يقول اللهم اهدني لان منفرد. يقول شيخ الاسلام ابن الاولى ان يقول اللهم اهدنا. حتى يدعو لنفسه وللمسلمين 85 00:33:35.600 --> 00:33:52.950 يعني يكون ايضا ادع للمسلمين شو الاضافة بل انه لك معك مالك يقول ولك بمثله فيحرص على هذا وكذلك لا يطيل. وينبغي ان يفتتحه بالحمد. اما ان يحمد حمد مستقلا او ان 86 00:33:52.950 --> 00:34:11.150 احذر اذا قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا يستحضر انه حمد للرفع وحمد لبدء الدعاء لان القنوت الافضل ان يكون بعد الرفع وان كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الركوع 87 00:34:11.400 --> 00:34:29.900 لذلك حديث انس الذي دعا قبل الركوع ودعا بعد الركوع والاكثر والاشهر انه بعد الركوع هو الذي عليه العمل لكن لو فعل هذا او هذا كله جهد رفع يديه لانه جاء عن النبي وسلم انه رفع يديه في قنوته لما قنت في دعائه على 88 00:34:29.950 --> 00:34:47.150 القبائل التي قتلت اصحابه ودعا عليهم شعرة رفع يديه وجاء ان في الحديث ايضا لا يردهما صفرا. رفع يديه الى اخر الحديث فينبغي ان يرفع يديه لكن كيف يرفعهما يرفعهما؟ قالوا حذو صدره 89 00:34:48.150 --> 00:35:07.000 الى وجهه هكذا ليس جدا ولا بأس لكن عند الابتهال وعند رفع الدعاء ان يرفع يوم دعائه يوم بدر رفع يديه حتى سقط رداه لكن في صلاة التراويح ليس هذا 90 00:35:07.250 --> 00:35:25.300 يعني داعيا له وليس هناك شدة يعني افتقار يفتقر العبد بدعاءه يرفعها هكذا ويدعو. قال الامام احمد بقدر سورة في السماء والطهارة او السماء ذات القبور ما يطول ما يجلس نص ساعة 91 00:35:26.150 --> 00:35:48.500 ايه ده ايه كل يوم لا مال خاصة انه يأتي باخر ركعة بعد التعب الا يجعل الدعاء سببا لان يتضجر الناس دعاء معتدلا ويحرص على ما جاء في السنة. وكذلك ما ورد في القرآن من الادعية ادعية الانبياء 92 00:35:49.500 --> 00:36:10.850 ولذلك اقول باجمال يعني ليس هناك شيء جديد اقوله لكم لكنها تذكير بهذا. ثم اذا اوتر ينبغي انه يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. يسمعونه الناس. هذا ليس من الرياء 93 00:36:11.100 --> 00:36:31.950 لا هذا هذا من السنة اجل ليش يجهر الصلاة الامام في صلاته جهر الصلاة في التراويح جهر في الدعاء رياء موب رياء لانها سنة هكذا سنة الدعاء لذلك يقول لاجل اتعلم الناس منه ولاجل ان يفعل السنة النبوية 94 00:36:32.150 --> 00:37:00.750 اه رب الملائكة والروح هذه زيادة عند لكنها ضعيفة فلذلك اعيد واكرر لاخواني الاعتذار والشكر لهم. هذه كلمة موجزة لعل الشيخ طارق به يعني اضافة عليها نسأل الله تعالى التوفيق والسداد والاعانة الكريم واعذروني على ان يطال عليكم والسلام عليكم ورحمة 95 00:37:00.850 --> 00:37:08.400