1 00:00:15.300 --> 00:00:35.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا لكتاب زبدة التفسير ونحن في يوم الخميس الرابع 2 00:00:35.300 --> 00:00:55.300 من رمضان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على قوله جل وعلا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الاية الخامسة عشر من سورة النساء فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا 3 00:00:55.300 --> 00:01:15.300 العلم النافع والعمل الصالح والبركة في الوقت نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن سليمان الاشقر في كتاب زبدة التفسير 4 00:01:15.300 --> 00:01:35.300 واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الفاحشة الفعلة القبيحة والمراد بها من الزنا خاصة. فاستشهدوا عليهن اربعة من ويطلب من يشهد عليهن بذلك فان شهد عليهن بالجرم او بعث رجال فامسكوهن في البيوت. كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ عن ابن 5 00:01:35.300 --> 00:01:55.300 ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانت المرأة اذا فجرت حبست في البيوت فان ماتت ماتت وان عاشت عاشت. حتى نزلت الاية في سورة النور الزانية والزانية فجعل الله لهن سبيلا. فمن عمل شيئا جلد ورسل. اي ترك. او يجعل الله لهم سبيلا. طريقا في شأنهن حكما اخر 6 00:01:55.300 --> 00:02:15.300 وجعل لهن سبيلا بنزول اية الحد للزانية والزانية. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها خذوا عني قد جعل الله لهما سبيلا جلدومية وتضرب عامل الحديث. واللذان يأتيانها الى الرجل والمرأة اي الرجل والمرأة اللذان يأتيان الفاحشة برجالكم ونسائكم 7 00:02:15.300 --> 00:02:35.300 والزاني والزانية فآدوهما بالضرب والجفاء والتوبيخ فكان على المرأة الزانية الحبس والايدام على الرجل الزاني الايذاء ودون حبس الفاحشة واصلح العمل فيما بعد فاعرضوا عنهما اتركوهما وكفوا عنهما الاذى وكفوا عنهما الاذى. وهذا كان قبل 8 00:02:35.300 --> 00:02:55.300 نزول الحدود على ما تقدم. انما التوبة على الله هي واجبة على الله اوجب على نفسه ان يتوب عليهم ويقبل توبتهم. هذه الاية واللاتي الفاحشة من نسائكم جمهور المفسرين على انها منسوخة. جمهور المفسرين على انها منسوخة 9 00:02:55.300 --> 00:03:15.300 بايات سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. وقال بعض المفسرين ان هذه الاية واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم المقصود انها ليست منسوخة ولكن المقصود بها الفاحشة دون الزنا 10 00:03:15.300 --> 00:03:45.300 الفاحشة دون الزنا وهي المباشرة او الملامسة او الخلوة بالرجل والمرأة ونحو ذلك. لكن القول الاول هو المعروف نعم الذين يعملون السوء اي المعاصي بجهالة اي يعملونها جاهلين بعظمة الله عن ابن عباس كل من عمل السوء فهو جاهل من جهالته عملوا 11 00:03:45.300 --> 00:04:05.300 عملوا السوء ثم يتوبون من قريب. اي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول توبة العبد ما لم يغرغر. وليست التوبة للذين يعلمون حتى اذا حضر احدهم الموت بحيث يعلم انه ميت لا محالة ولم يبقى له في الحياة رجاء ولا الذين يموتون وهم كفار 12 00:04:05.300 --> 00:04:25.300 الذين يموتون وهم كفار لا توبة لهم واغسل وجودها كعدمها. لا يحل لكم ان تلدوا النساء كرها اي لا يحل لكم ان تأخذوهن بطريق الإثم نزعم انكم احق بهن من غيركم وتلبسونهن لانفسكم كما كان اهل الجاهلية يفعلون ولا تعقلون عن ان يتزوجن غيركم لتأخذن ميراثهن او 13 00:04:25.300 --> 00:04:45.300 ويدفعن اليكم صداقهم اذا انتم لهن اذانتم لهن بالنكاح. قال الزهري هو ابو مجلز كان من من عادتهم اذا مات الرجل وله زوجة القبلة القى ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه فيصير احق بها من نفسها من اوليائها. وروى البخاري عن ابن عباس رضي 14 00:04:45.300 --> 00:05:05.300 والله اعلم انه قال كانوا يعني اهل الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياؤه احق بامرأته ان شاء بعضهم ان شاء بعضهم تزوجا وان شاءوا زوجوها وان شاء يزوجوها فهم احق بها. وفي رواية عند عنه عند غير البخاري. فان كانت جميلة تزوجها قريبة. فان كانت جميلة فزوجها قريب 15 00:05:05.300 --> 00:05:25.300 وان كانت دميمة حبسها حتى تموت حتى تموت فيرثها فيرثها او او تفتدي منه بفدية. وفي رواية البخاري فنزلت هذه الاية ويحاصرون انهم كانوا يعتبرون المهر كثمن للمرأة لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي تسترجعوا منهن بعض المهر الا ان يأتين بفاحشة مبينة 16 00:05:25.300 --> 00:05:55.300 وقال قوم الفاحشة عاشروهن بالمعروف. اي بما هو المعروف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة فيما احله الله. فان كرهتموهن لسبب من اسباب غيرتك بفاحشة ولا نشوز فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا من استدامة الصحبة وحصول 17 00:05:55.300 --> 00:06:15.300 واتيتم احداهن مهرا هدية رطل اي من الذهب فلا تأخذوا منه شيئا اي اذا بلغ الرجل زاغة عنها دون ان يكون الطلاق لفاحشة منها كما تقدم لم يحل له ان يأخذ مما اعطاها شيئا اتأخذونه بهتانا واثما 18 00:06:15.300 --> 00:06:35.300 مبينا اي بغير حق فانه يكون ظلما وحراما. هذه الاية فيها دلالة ان الرجل اذا اه فعلت زوجته حرام انه يطلقها ويستحق مهرها مهره. نعم. وكيف تأخذونه انكار بعد انكار وقد افضى 19 00:06:35.300 --> 00:06:55.300 الى بعضهم قال ابن عباس افضوا وان الجماع اخذنا منكم ميثاق غليظ وهو عقد النكاح فاذا جامع الرجل امرأته او خلى بها بعد عقد النكاح استحق المهرة كله وحرم عليه اخذ شيء مع منه عند الطلاق الا في حالة اتيانها بفاحشة الزنا كما تقدم الا ان تطيب له الا ان تطيب له الا ان 20 00:06:55.300 --> 00:07:15.300 له نفسا بشيء منه فيكون له حلالا. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء. نهي عما كانت الجائزة من نكاح نساء آبائهم اذا ماتوا الا ما قد سلف. قبل نزول هذه الاية فلا يؤاخذكم الله به انه كان فاحشة 21 00:07:15.300 --> 00:07:35.300 وتوسع سبيلا. كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت. اي يتزوج الرجل واتى به اذا طلقها او مات عنها. حرمت عليكم امهاتكم ان قلوبهن ويدخل في ارض الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداتهن وان علون لان كلهن امهات وبناتكن ويشمل البنات بناتا ويشمل البنات 22 00:07:35.300 --> 00:07:55.300 بنات الاولاد وانسكن واخواتكم والاخوات تصدق عن الوقت الابوين او لاحدهما وعماتكم وعمة اسم لكل انثى هي اخت لابيك او احد اجدادك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي الام وخالاتكم والخالة اسم لكل امرأة هي اخت لامك او لاحدى جداتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي 23 00:07:55.300 --> 00:08:15.300 امه وهي اخت ام ابيك. وبنات الاخ وبنات الاخت. وبنت وبنت الاخ اسم لكل انثى لاخيك عليها ولادة مباشرة او بوساق بواسطة وكذلك بنت الاخت وامهاتكم اللاتي يرضعنكم في الحولين وقد ورثت قيده بخمس رضعات في احاديث صحيحة واخواتكم من الرضاعة 24 00:08:15.300 --> 00:08:35.300 من ارضاعه التي رضعت التي هي التي رضعت انت واياها من امرأة واحدة وامهات نسائكم وهي ام زوجتك وكل جداتها اللاتي في حضوركم اي اللاتي تربينا تحت رعايتكم وهذا المعنى غير معتبر في التحريم. فان الطبيبة بنت امرأة الرجل من غيره سميت 25 00:08:35.300 --> 00:08:55.300 انه يربيها في حجره وتحرم على زوج امها اذا دخل بالام وان لم وان لم تكن الطبيبة في حجره؟ فان لم تكونوا دخلتم به الناس افلا جناح عليكم في نكاح الضباب اما في سائر المحرمات بالصين اما في سائر المحرمات بالصنف وهن زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة فانهن 26 00:08:55.300 --> 00:09:15.300 ثم عليك بمجرد العقد على الزوجة ولو لم يكن دخول ما هي زوجته اي زوجة ابنك اي زوجتك اي زوجة ابنك تحوم عليك بمجرد عقده عليها ولو لم يدخل بها. الذي ان اصلى بكم دون زوجاتهم دون زوجات من تمنيت من اولاد غيركم كما كانوا 27 00:09:15.300 --> 00:09:45.300 ونهض الجاهلية اخت زوجته قبل ان يفارقها بطلاق وموتها ومن هذه الايكات المعظمة قبل نزول التحريم فلا يؤاخذكم الله به. والمحصنات من النساء هن ذوات الازواج فلا تحل المتزوجة الا اذا فاوضها منك عدتها الا ما ملكت ايمانكم بالسبيب من ارض الحرب. اما ان امة مزوجة لم تهل له الا يفارقها زوجها. كتاب الله 28 00:09:45.300 --> 00:10:05.300 من يحب حكما لازم تغيره واحل لكم ما وراء ذلك ما سوى المحرمات من الطغاة في الايات السابقة ان تبته باموالكم ان يحل لكم ان تطلبوا منه حلالا من اموالكم الحلال زواج النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبدأوا بها الحرام. محسنين للمتعففين عن الزنا قاصدين بعقد النكاحين 29 00:10:05.300 --> 00:10:25.300 الزوجة ايضا غير مسافحين اي غير زاني فما استمتعتم به منهن فما انتفعتم وتلذذتم باجماعهم مباشرة انما النساء بنكاح الشرعي فاتوهم موجوعهم ميمورهم. وقيل المراد فما استمتعتم به من النساء بنكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام ثم نسخ 30 00:10:25.300 --> 00:10:35.300 اجورهن التي تراضيتم عليها ثم قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعة وحرمت. فقد روى البخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:10:35.300 --> 00:10:55.300 واخرج ابن معبد انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة فقال ايها الناس اني قد اني قد كنت اذنت لكم في استمتاع بالنساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فان كان عنده منهن شيء 32 00:10:55.300 --> 00:11:15.300 صلي سبيله ولا تأخذوا مما تكملون شيئا. فريضة اي مفروضة اي المهور مفروضة للزوجات من قبل من قبل تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر بعد العقد. ومن لم يستطع منكم طول اي غناء 33 00:11:15.300 --> 00:11:35.300 غنى وساعة في ماله يقدر بها على التزوج بامرأة حرة مسلمة ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات اي فانه يحل له ان يتزوجها امات مسلمة مملوكة لغيره ان اما ان كان يستطيع زواج حرة فزواج الامة عليه مكروه ولا ولا يجوز نكاح الالة الكتابية لانها ليست من فتياتنا المؤمنات 34 00:11:35.300 --> 00:11:55.300 والله اعلم بايمانكم فلا تستنكفوا ربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحرائر بعض هم من بعض لانهم جميعا بنو ادم فانكحوهن باذن اهلهن فلا يحل نكاح النكت الا اذا الا ان اذن بذلك مالكها واتوهن 35 00:11:55.300 --> 00:12:15.300 ما هو المعروف بالشرع والعادات المستحسنة محصنات للعفاء غير مسافحات اي غير معلنات ولا متخذان في اخدان وذات وذات التي تزني بواحد سر وكانت العرب تغيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاقدام ثم حرم الاسلام ذلك 36 00:12:15.300 --> 00:12:35.300 فاذا احسن متى تزوجن فظالم الغاية ان الامة اذا زادت ولم تهوى ولم تحصن فلا حد عليها. وانما تضرب تأديب لكن ورد في السنة ولكن ورد في السنة انها تحد ايضا. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجد لها الحد ولا يثرب 37 00:12:35.300 --> 00:12:55.300 والتثبيب والتوبيخ. اي خمسين جلدة فقط. لان حد الحرة مائة جلدة من خشي العنت منكم اي ان اباحة الزواج بالامس الملوك رخصة لمن خاضعات بعدم تمكنه من قضاء وضهره من نساء الحرائر بالزواج 38 00:12:55.300 --> 00:13:15.300 وخشية الوقوع في الاثم وان تصبروا عن نكاح الماء خير لكم من نكاحهن اي لان نكاحهن يفضي الى الولد والغضب ويهديكم سنن الذين من قبلكم هم الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ولذلك اي ولذلك رخص لكم في نكاح الامام بشرطه 39 00:13:15.300 --> 00:13:35.300 ويريد الذين يتبعون السماوات هم الزناة والذين يريدون قضاء الشهوة دون اول في العواقب ولا فيما احل الله وحرم ان تميلوا الى ميلا عظيما اي تفعلوا فعلهم دون تقيد بشرع. والمراد بالشهوات هنا ما حرمه الشرع دون ما احله منها. وخلق الانسان 40 00:13:35.300 --> 00:13:55.300 ضيفا عاجزا غير قادر على ملك نفسه ومقاومة الشهوة الجامحة. فلهذا اراد الله سبحانه فاباح لهما اباح الجبابير في هذه الايات. لا تأكلوا كن بينكم بالباطل تقدم تفسيره بسورة البقرة الاية الثانية والثمانين بعد المئة. الا ان تكون تجارة تجارة التكسب 41 00:13:55.300 --> 00:14:15.300 وشرائنا نص الله سبحانه على التجارة دون سائر لكونها اكثرنا واغلبها عن تراض منكم التراضي ما يأخذ دون ولا ابليس ولا كتمان للعبيد ثم يفتري طالب على التبايع والراضيين. وقيل اذا تعرض راضين حل ولو ولو لم يفترقا ولا تقتلوا انفسكم اي لا 42 00:14:15.300 --> 00:14:25.300 فيقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع ولا يقتل الانسان نفسه حقيقة. وفي الحديث من قتل نفسه بسم فسموه في يده يتحساه في نار جهنم قاربا فيها ابدا 43 00:14:25.300 --> 00:14:45.300 ومن يفعل ذلك اكرموال الناس بالباطل او القتل عدوانا وظلما اي متعمدا اعتدال بغير حق كاخذ المال نهبا او غصبا وقتل النفس بغير قصاص ولا حد ولا ردة فسوف نصليه نارا عظيمة وكان ذلك اصغاؤه النار على الله يسيرا 44 00:14:45.300 --> 00:15:15.300 لا يعجزه شيء. قال ولا تقتلوا انفسكم نزل المسلم منزلة النفس. نزل المسلم منزلة كالنفس فلا يجوز للانسان ان يقتل اخاه المسلم كما لا يقدم على قتل نفسه. نعم كبائر ما تنهون عنه وان تجتنبوا كبائر الذنوب التي نهاكم الله وعنها نكفر عنكم سيئاتكم قال ابن عباس كبرت الكبيرة 45 00:15:15.300 --> 00:15:35.300 وكل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب. ومما وضع النبي صلى الله عليه وسلم تسميته كبيرة القتل والزنا وانتم اهل اليتيم والزحف والسحر وعقوق الوالدين وقد لا تكون المحصنات الغابات المؤمنات وندخل وندخلكم مدخلا هو الجنة كريما اي حسنا مرضيا. ولا تتمنوا ما 46 00:15:35.300 --> 00:15:45.300 الله به بعضكم على بعض ويجوز ان يتمنى ان يكون له حال مثل حال صاحبه من دون ان يتمنى زوال ذلك الحال عن صاحبه. لرجال نصيب مما اكتسبوا الاعمال التي 47 00:15:45.300 --> 00:16:15.300 الله تعالى الان فان جاء الجهاد والاستشهاد وكسب الحلال والنساء والولادة والبيوت على حسب ما تطويراته وحكمته. اسأل الله من فضله عبادا تستغيث بالترون اكتسبوا واسألوا الله الخير الانسان ورثة الموالي من قلبه يلون ميراثه. والذين عقدت ايمانكم المراد بهم موالي الموالاة. المراد بهم موالي الموالاة 48 00:16:15.300 --> 00:16:35.300 والموالات هو الحليف وكان رجل يعاقب الرجل فيقول له ترثني وارثك. وكان هذا في الجاهلية كذلك وفي اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالى واولو الارحام بعضهم ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. فقد بقي للحليف الوصية والمعروف. وقال النبي صلى الله عليه 49 00:16:35.300 --> 00:16:55.300 وسلم لا حلف في الاسلام. هنا قول الشيخ ان هذا نسخ من حيث العموم فيه نظر وانما نسخ الارث بالعقد واما ارث ولاء العتق فهي باقية. عرس ولاء العقد منسوخ. واما ارث ولاء العتق 50 00:16:55.300 --> 00:17:15.300 ليس بمنسوخ لقوله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب. نعم على زوجاتهم وعليهم طاعتهم فيما يبغونهن من المعروف بما فضل الله بعضهم على بعض انما استحقوا هذه الميزة لتبطيل الله 51 00:17:15.300 --> 00:17:45.300 حتى زي قانتات مطيعات لله ولازواجهن قائمات مما يجب عليهن من حقوق الله وحقوق ازواجهن حافظات للغيب اي لما يجب حفظه عند غيبة ازواجهن عنهم من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ اولادهم وبيوتهم وحفظ اموالهم بما حفظ الله بحفظ الله لهن ومعونته وتسديده 52 00:17:45.300 --> 00:18:05.300 عجزت المرأة اذا استعصت على بالها بان بان تعصيهم فلا تضيع امره او تمنعه نفسها بالاعين او تخرج من بيتها بغير اذنه ونحو ذلك عظوهن يذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن العشرة ورغيبوهن ورغيبوهن واهجروهن في المضاجع اي تباعد عن عن مضاجعاتهن وقيل هو 53 00:18:05.300 --> 00:18:25.300 يوليها ظهرها في الفراش عند الاضطجاع ولا يفارق الفراش. اضربوهن ضرب تأديب واصلاح الا ضرب انتقام وتعسف فان طعنكم كما يجب وتركنا النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا بشيء ما يكرهون لا بقول ولا بفعل ولا تكلفهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن ان الله كان 54 00:18:25.300 --> 00:18:45.300 كبيرا. اذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة. وان خفتم شقاق بينهما تفاقم الخلاف بين الزوجين فابعثوا بين الزوجين حاكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا واصابة نص الله على ان الحكم ان يكون عليه من اهل الزوجين ولعل ذلك لانهما اعرف باحوالهم 55 00:18:45.300 --> 00:19:15.300 الخاصة واحرصوا واحرصوا على الصلح بينهما واستقامة حالهما. ولعل ذلك لانهما اعرفوا باحوالهم واحرصوا على الصلح بينهما فان قدرا على ذلك عمل عليه بفرض نفقة قليلة او كبيرة او تلافي قصور او حجم النفقة نحو ذلك. وان اعيهم اصلاح حليم ورأى 56 00:19:15.300 --> 00:19:35.300 بينهما جاز لهما ذلك وقيل يرفعينهما الى القاضي ولا يتم التفريق الا بحكمه. بين الزوجين يوفق الله بينهما بين الزوجين حتى يعود الى الالفة وحسن العشرة واذا اختلف الحاجمان لم ينفذ حكمهما. والمساكين تقدمت في السنوات 57 00:19:35.300 --> 00:19:45.300 تقدمت الزور هذه الايات في سورة البقرة الاية السابعة والسبعين مبلغهم وجار ذي القربى هو من له مع الجوار في الدار قرب النسب. والجانب الجنوبي هو الغريب. وقيل اليهودي والنصراني 58 00:19:45.300 --> 00:20:05.300 فكلما بعد منزله ضعف حقه. وكلما وكلما قرب منك قوي حقه. والصاحب بالجنب الرفيع في السفر والاقامة في تحصيل علم او تعلم صناعة ومباشرة الجرف او نحو ذلك. وابن السبيل الذي الذي يجتاز بك مارا هو السبيل اي الطريق فان على المقيمين 59 00:20:05.300 --> 00:20:25.300 يحسن اليه وقيل هو المنقض والمنقطع به. وقيل هم الضيفون وما ملكت ايمانكم وهم العبيد والامام. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعموا مما يطعم مما يطعم مما يطعم والكهم ويلبس مما يلبس مختالا متكبرا تائها على الناس فخورا والفخور المدعو للنفس والتطاول وتعديل المناقب لا يحب اهل 60 00:20:25.300 --> 00:20:45.300 اهل الفخر والخيلاء بل يمقتهم ويعرض عنهم الذين يبخلون عن اداء الحقوق ويهمون الناس بالوقوع كأنهم يجدون في صدورهم من جود غيرهم بماله حرا وبابا وهذا غاية الامة ونهاية الحب والرب. والرقائق وهذا غاية الامور ونهاية الحكم والرقاعة وقبح الطباع. ويكتبون ما 61 00:20:45.300 --> 00:21:05.300 احسن الله من فضله ان يتظاهرون المسكنة الا يتضلع اهل الحاجة الى ما ينتفعون به منهم. والذين ينفقون اموالهم رآءا الناس كما يفعله ما يريد ان يتسامع الناس بانه كريم او انه كثير الصدقات. ومن يكن الشيطان له قرينا القرين الصالح والخليل 62 00:21:05.300 --> 00:21:25.300 الموارد الهلاكية. مروا بالفخذ والخيلاء والانفاق والرياء والسمعة. فيحرمه اجر انفاقه في الحق ويتلف له ما له بالانفاق في الباطل فبئس الصاحب مثل هذا وفي الحديث ثلاثة تسجر بهم النار رقية فمنهم فذكر منهم صاحب المال الذي انفق وتصدق ليقال عنه جواد 63 00:21:25.300 --> 00:21:35.300 ان الله لا يضيع مثقال ذرة الذرة واحدة الذر وهي النمل الصغار قيل كل جزء من اجزاء الهباء اي لا يبخسهم شيء من ثواب اعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم 64 00:21:35.300 --> 00:21:55.300 فضل عما فوقها وان تك حسنة يضاعفها ضعافا مضاعفة ولا تضاعف السيئة. فكيف اذا انا من كل امة بشهيد ممن دعاه الى الله وذكرهم بعده يشهد عليهم يوم القيامة في ذلك وجئنا بك على هؤلاء 65 00:21:55.300 --> 00:22:15.300 شهيدا. اي انت الشهيد على كفار قومك ومن بلغت لم تسوى بهم الارض ويتمنون لهم انفتحت لهم الارض فساقهم فيها ثم ثم يرد عليهم التراب كما كان ثم يرد عليهم التراب كما كان ولا يحضرون الى الجزاء ولا يكتمون الله حديثا بلا اسرارهم معروضة عليه 66 00:22:15.300 --> 00:22:35.300 حديثهم فيما بينهم معلومة لديه. لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء يكسلوا تمسكوا المساجد بتلك الحال حتى تعلموا ما تضروني حتى يزول عنكم اذى السكر. وتعلموا ما تقولونه فان السكر لا يعلم ما يقولونه ولا اصابته الجناوة وهي اثر كل ذي ماع او علاج او انزال بفكره 67 00:22:35.300 --> 00:22:55.300 باحتلام وغيره حال السفر فانه يجوز لكم ان تصلوا في التيمم وقيل المعنى لا تقرأوا مواضع الصلاة وهي المساجد في حال الجنابة الا ان تكون مجتازين في امجادهم وهو يمر الى المسجد وهو يجلس فيه وان كنتم مرضى يخاف يخاف احدكم على نفسه التاب او الضرر باستعمال الماء في الحال او المال او كان ضعيف في بدنه 68 00:22:55.300 --> 00:23:15.300 الى طبعا الوصول الى موضع الماء او على سفر فيه من صدق من صدق عليه اسمه مسافر ولا يشترط ان يكون سفر ولا يشترط ان يكون سفر قصر وقيل الحاضر متمم ايضا ان انعدم الماء او جاء احد منكم من الغائط كناية على الحديث الخادم للانسان او لامستم النساء بالتغويل 69 00:23:15.300 --> 00:23:35.300 باليد او غيرها بغرض التمتع وقضاء الشهوات والالتذاذ وقيل المراد الجماع فلم فلم تجدوا ما ان على مقربة منكم بعد طالبه وضر بكم استعماله فتيمموا اي قصدوا صعيدا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن. لانه لانه 70 00:23:35.300 --> 00:23:55.300 نهاية ما يصعد اليه من الارض. وقيل صيد التراب خاصة فلا يجزئ التام ان لم يجزئ التام الى التراب فقط دون اسقاط طيبة من هو الضعيف؟ بسبب وجودكم وايديكم اي من ذلك الصين ان الله كان عفوا غفورا اي عفا عنكم وغفرا لكم تقصيركم ورحمكم بالترخيص لكم والتوسعة عليكم 71 00:23:55.300 --> 00:24:15.300 فصليتم عند العذر دون وضوء او غسل. الصواب ان الصعيد هو كل ما كان على وجه الارض. سواء كان ترابا خالصا او رملا او صخرا عليه غبار كل هذا تراب. نعم 72 00:24:15.300 --> 00:24:35.300 ترون الضلالة وهي الهدية بعد وضوح الحجة على صحة نبينا صلى الله عليه وسلم ويريدون ان تضلوا السبيل ارادوا مع بعضهم ان يتوصلوا بكتبهم يهدي موتهم الى ان تضلوا انتم ايها المؤمنون سبيل الحق. ايها المؤمنون وما يريد بكم من الله فهو يخبركم 73 00:24:35.300 --> 00:24:55.300 لكم لتأخذوا حذركم منهم. وكفى بالله نصيرا ينصركم في ماضي الحرب فاكتفوا بولايتهم ونصره. ولا تتملوا غيظه ولا تستنصروه من الذين هادوا ان ينصروا الله ايها المؤمنون اليهود ان ينصركم الله ايها المؤمنون اليهود ويحتمل ان يكون فداء كلام الدين الذين اي من الذين 74 00:24:55.300 --> 00:25:15.300 من هادوا قط اي من الذين من هادوا من هادوا قوم اي من الذين من هادوا قوم يحركون الكلمة ان يهيلوا ويزيلونه عن مواضعه ويجعلونه ويقولون سمعنا سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع الدعاء منه عن النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يسمع 75 00:25:15.300 --> 00:25:35.300 والمعنى اسماع ما سمعت وقد تقدم الكلام في راعنا في سورة البقرة الاية الرابعة بعد المئة لينا بالسنتهم المناع الحق ان يميلونا الى ما في قلوبهم تعنيظا وخبثا وطعن في الدين بقول صلى الله عليه وسلم على ذلك ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا امرك واسمع 76 00:25:35.300 --> 00:25:55.300 ما نقول وانظر ما مكان قولهم راعينا لكان خيرا لهم ما قالوا واقوم اي اعدل واولى من قولهم الاول وهو ظالم سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراع ولكن لم يسلكوا المسألة الحسنة ولهذا لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. وهو الامام بعض كتابه دون بعض وبعض 77 00:25:55.300 --> 00:26:15.300 دون بعض. امنوا بما نزلنا انذار اله بغضب منه عليهم اجر نصبوا اذ كانوا يعلمون الحق فتركوا متابعتهم وعملوا بنقيضه من قبل ان نطمس وجوهها اي نطمس وجوهكم بمحو معالمنا فيجعل وجهك القفا فيذهب بالانف والفم والحاكم والعين. فنردها على اكبرها 78 00:26:15.300 --> 00:26:35.300 الطمس بردها الى موضع القفا او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان لعن اصحاب السبت مسخهم قرة وخنازير. وقيل المراد اللعنة نفسها وهم ملعونون بكل وكان امر الله مفعولا ات لا محالة متى اراده كان ان الله لا يغفر ان يشرك به اي لمن مات على شركه 79 00:26:35.300 --> 00:26:55.300 احتمال ان يغفر فلاحتمال ان يغفر واما غير الشرك من عصاة المسلمين فداخلون تحت المشيئة يغفر لمن يشاء ويعدب من يشاء الا انه تعالى اخبرنا انه طفل صغير بس ده باب الكبائر انظر الاية الحديثة والثلاثين المتر للذين يزكون انفسهم بادعاء فضائلها ليست لهم كقول الهدى 80 00:26:55.300 --> 00:27:15.300 لبعض الناس لا ذنوب لنا ونحن كالاطفال. بعض الناس على بعض بل الله يزكي من يشاء فهو العالم ما يستحق التزكية من عباده ومن لا يستحقها فليدع العيد فليدع عباده تزكيتها مسلم للترفع والتفاخر. الفتيل هو الخير الذي في شق في شق 81 00:27:15.300 --> 00:27:35.300 ان وقف شق نواة التمر ضربه الله تعالى مثلا للقلة والمعنى ان هؤلاء الذين يزكون انفسهم يعاقبون يعاقبون على تزكية من انفسهم بقدر هذا الذنب ولا يظلمون الفعل ما يستحقون ولو بقدر الفتي ولا ينقصون من الثواب الذي يستحقونه الذي يستحقون مقدار فتيل. الاية فيها دلالة على 82 00:27:35.300 --> 00:27:55.300 ان تزكية النفس هذا نوع من انواع الظلم. نسأل الله السلامة والعافية. فلا ينبغي للانسان ان يزكي نفسه يقول انا انا وانا دائما على المسلم ان ينظر نفسه الى انه لم يؤدي حق الله وانه مقصر في جنب الله وانه 83 00:27:55.300 --> 00:28:25.300 ليس الا كاحاد المسلمين ولا يترفع على الناس. نعم ذلك وكفى به اثما. دلالة على على فجور فاعله وارتكابه المعصية عمدا. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود يؤمنون بجد اي السحر والغنم والاصنام والطاغوت الكاهن 84 00:28:25.300 --> 00:28:45.300 من دون الله هو راض ومضاعف في معصية الله. ويقولون للذين كفروا ويقولوا اليهود الكفار قريش هؤلاء اهتدى للذين امنوا بمحمد سبيلا الذين لعنهم الله حيث فضلوا قريش المعروفين بالله وعبادتهم على رسول الله والمؤمنين فلا قول الحق ليد الهوى وهم يعلمون وما فعلوه 85 00:28:45.300 --> 00:29:05.300 الا لتنصرهم قريش. ومن ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. يدفع عنه ما نزل به من علمه وسخطه ام لهم من الملك يعني ليس له نصيب من الملك ولو جاع ولو جعل لهم نصيب من ملك ليعصون الناس ملء نقير منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم والنقير النقرة في ظهر 86 00:29:05.300 --> 00:29:25.300 الدم في نواة التمر ام يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على ما اتاه الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء بدع ببدع فهم يعلمون بما اتينا ال ابراهيم 87 00:29:25.300 --> 00:29:35.300 وقيل حسن النبي صلى الله عليه وسلم على ان على ان على ان اباح الله له الزواج من تسعين اسوة والله لا هم له الا النكاح فذكرهم الله ما كان ابراهيم واله 88 00:29:35.300 --> 00:29:55.300 اتاهم الله الكتاب والحكمة والملك وكانت لهم زوجات اكثر من زوجات محمد صلى الله عليه وسلم بكثير. واتيناه ملكا عظيما قيل يعمل به ملكا سليمان الذي خص به فمنهم اليهود من امن به اي بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه ان يعرض عنه اعرض عن ما ذكر اما ذكر من 89 00:29:55.300 --> 00:30:15.300 ابراهيم سوف نصليه نارا سوف ندخلهم نارا عظيمة كلما نضجت جنودهم كلما احترقت بدلهم الله جودا غيرها اعطاه مكان كل جلد محترق جلدا اخر غير محترق. فان ذلك يبلغ في العذاب. المعنى اعاد الجلد الاول جديدا ليذوقوا العذاب لان الجنود المحترق يفقد 90 00:30:15.300 --> 00:30:45.300 ان الله يأمركم ان تؤدوا الامم الولاة في هذا الخطاب دخولا اوليا فيجب عليهم تأدية ما بهم امانات الظلمات وتحرير العدل الذي وكلهم الله الى امانة في احكامهم ويدخل غيرهم 91 00:30:45.300 --> 00:31:15.300 الناس ايضا في ذلك فيجب عليهم مد ما لديهم الى الشهادات والاخبار. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الخصمين طبقا لما به يبينه القرآن العظيم والسنة. ويعامله للناس بالتسوية بينهم دون ان يفضل احدا الا بما لا الا بما له من فضل من اجتهاد في 92 00:31:15.300 --> 00:31:35.300 خبرة او علم او قوة في الجهاد او نحو ذلك. ان الله كان سميعا لما يحكم به بصيرا به اذ يصدر اذ يصدر حكمه فيعلم وهل يتحرى العدل ام يحكم بالهوى؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول لما امر سبحانه بالحق امر الناس بطاعة ما هنا 93 00:31:35.300 --> 00:31:55.300 بالامر بطاعة الله وطاعة الرسول لان القاضي او الوالي او غيرهما اذا خالف حكم الله ورسوله فحكمه مردود وولي الامر هم والسلاطين والقضاة وكل من كانت له ولاية شرعية ولا ولاية طاغوتية والمراد طاعة فيما يأمرون به وينهون عنه لا ما لم تكن معصية ولا طاعة لمخلوق 94 00:31:55.300 --> 00:32:05.300 معصية الله كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان اولي الامر هم اهل القرآن والفقه الذين يأمرون بالحق ويفتون به وهم يعلمون فان تنازعتم فيما بعد 95 00:32:05.300 --> 00:32:25.300 فيما بين بعضكم وبعض او فيما بينكم وبين الائمة بشيء يتناول امور الدنيا امور الدين والدنيا فردوهم الى الله ورسوله والرد الى الله والرد الى كتابه الى سنة مطهرة بعد موته واما في حياته فالرد اليه سؤاله والتحاكم اليه واليوم الاخر هذا الرد متحتم على 96 00:32:25.300 --> 00:32:45.300 وانه شأن من يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلك اشارة الى الرد المأمور به خير لكم واحسنوا تأويلا اي مرجع من تأويلك والذي صرتم اليه عند التنازع الى غير الله ورسوله وقيل معنى واحسن ثوابا وجزاء. يريدون ان يتحاكموا على الطاغوت الكهان وكل من يحكم بغير ما انزل الله 97 00:32:45.300 --> 00:33:15.300 هؤلاء الذين يريدون التحكم مؤمنين بالسموات ثم يتحاكمون الى الكهان. وقد يكفروا به اليه والكتب من لا يحاك من لا يحكم بما انزل الله يصدون عند صنودا اي يعرضون نفورا من التحاكم الى القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ولا يقدرون على الدفع بما قدمت ايديهم 98 00:33:15.300 --> 00:33:35.300 من المعاصي التي في جملتها التحالف الى الطاغوت. ثم جاءوك يعتذرون عن فعلهم ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يقولون ما اردنا بتحاكمنا الى غيرك ان الانسان على الاساءة والتوفيق بين الخصمين المخالفة لك. فكذبهم الله بقوله اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والعداوة الحقيقة 99 00:33:35.300 --> 00:33:45.300 قد علم الله انهم منافقون فاعرضوا عنهم عن قبول اعتذارهم وعظهم ما يخوفهم من النفاق وقل لهم في انفسهم في حق انفسهم وقيل معناهم كن لهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم 100 00:33:45.300 --> 00:34:05.300 قولا بليغا اي بالغا في بعضهم المقصود مكثرا مؤثرا فيهم وذلك بايه؟ بان تخوفهم ما قد يأول اليه امرهم من سفك دمائهم وضياع اموالهم او يقول لهم ما يؤثر في قلوبهم ويقنعهم بسوء مسلكهم وما ارسل من رسول الله الا ليطاع فيما امر به ونهى عنه باذن الله بعلمه 101 00:34:05.300 --> 00:34:25.300 توفيقه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الى غيرك متنصرين عن جناياتهم فاستغفر الله لذنوبهم وتضرعوا اليك حتى تقوم شفيعا لهم وتستغفر لهم لوجدوا الله توابا رحيما اي كثير التوبة 102 00:34:25.300 --> 00:34:45.300 والرحمة لهم فلا وربك اي فليس له كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك لا يؤمنون حتى يحكموك يجعلوك هناك من بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرته فيما شجر بينهم ان اختلفوا فيما فيه فيما بينهم وتخاصموا فيه فنفى عنهم الايمان الذي هو رأس ما 103 00:34:45.300 --> 00:35:05.300 لصالح عباد الله حتى تحصل لهم واجب هي تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون مجرد التحكيم والادعاء كافيا حتى يكون من صميم القلب عدرا واطمئنان وانفلاج قلب وطيب نفس ويسلموا ان يذعنوا 104 00:35:05.300 --> 00:35:25.300 ظاهرا وباطنا تسليما. لا يخالطه رد ولا تشوبه مخالفة. ولو انا كتبنا عليه من اقتلوا انفسكم واخرجوا من دياركم بيان حق الله تعالى في ان يطيع العباد بشرع وامره. فلو امرهم الله بقتل بعضهم بعضا او بان يغلب الرجل نفسه او او امرهم بترك مساكنهم وبلادهم لوجب على العباد ان يطيعوه 105 00:35:25.300 --> 00:35:45.300 ولو انه فعل ذلك لما لما نفذ امره به الا قليل من العباد. وقد روي من طوق ان جماعة من الصحابة قالوا ثم نزلت الاية لو فعل ربنا ما فعلناهن والحمد لله الذي عافانا النبي صلى الله عليه وسلم ان من امتي رجال الايمان في ضوءهم اثبت من الجبال الرواسي ولو انهم 106 00:35:45.300 --> 00:36:05.300 انهم كانوا ما يوعظون به من اتباع الشرع من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة. واشد تثبيتا لاقدامهم على الحق في امر دينهم واذا نأيهم فعلوا ذلك عندما مرهم لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ومن يطع الله الرسول فاولئك مع 107 00:36:05.300 --> 00:36:25.300 الذين انعم الله عليهم بدخول الجنة والوصول الى ما اعد الله لهم فهم يتمتعون بنا في الجنة واعلاهم غفلة اعظم الصالحين بالكون معهم من النبيين الصديقين الصديق المبالغ الموارد في الصدق والتصديق بكتب دين الله وكتبه ورسله ومن فضلاء اتباع الانبياء والشهداء هم الذين يقتلون في سب يقتلون في سبيل الله والصابحين 108 00:36:25.300 --> 00:36:35.300 من الاعمال الصالحة وحسن اولئك رفيقا اي اصحابا عن عائشة رضي الله عنها انها قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك احب الي من نفسي وانك لاحب 109 00:36:35.300 --> 00:36:55.300 من ولدي واني لاكون في البيت فاذكرك فما اصبر حتى اتي فانظر اليك واذا واذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك اذا الجنة رفعت مع النبيين. واني اذا دخلت الجنة خشيت الا اراك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى جبريل بهذه الاية 110 00:36:55.300 --> 00:37:15.300 ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم ذلك الفضل من الله لدخول الجنة ووفقة الأنبياء ومن معهم وكفى بالله علي من يعلم من يستحق ان يؤتيه فضله فيجعله من هؤلاء المذكورين ممن لا يستحق. خذوا حذركم وعلى حذر ان يواغيتكم واعداء الدين فيستخسروكم فاعدوا 111 00:37:15.300 --> 00:37:35.300 جماعة متفرقات اي مستمعين جيشا واحدا ليكون ذلك اشد وليأمنوا من ان يتخطفهم الاعداء اذا نظر كل واحد منهم وحده فعليه ان ينفروا جميعا في الحال الذي يحتاج فيه الى نفوذ الجميع. في الحال الذي يحتاج 112 00:37:35.300 --> 00:37:55.300 الى نفوذ الجميع وينفر البعض عند الاكتفاء من فروض البعض دون البعض. وان منكم لمن لا يوطئن التبطئة طلب للقاء التأخر. والمراد منافق ويقعدون للخروج ويقعدون غيرهم والمراد ان من دخلائكم وجنسكم ومن اظهر ايمانه لكم نفاقا من يبطئ المبين ويثبتهم فان اصابتهم مصيبة من 113 00:37:55.300 --> 00:38:15.300 هزيمة او ذهب بمال قال هذا الواجب قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم حتى يصيبني ما اصابهم شهيدا اي حاضرا. ولئن لهم فضل من الله غنيمة وفتح ليقولنها وينادي بن حاسد كأن لم تكن بينكم وبينه مودة اي يقولوا لما لم تشركوا لما 114 00:38:15.300 --> 00:38:35.300 تشركوني في غنيمتكم وفتحكم كأنني لم اكن احبكم واعينكم. فيا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. ايتمنى ان يكون خرج مع ان ينال حظه من الغنيمة ويرى ذلك هو الفوز العظيم ولا غرض له في اعلاء كلمة الله ونصر الاسلام فليقاتل في سبيل الله انتم من الله تعالى للمؤمنين على القتال 115 00:38:35.300 --> 00:38:45.300 لهم ايه؟ على ان يخلصوا لهم نية. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. الذين يسوون معناه يبيعون وهم المؤمنون. اي 116 00:38:45.300 --> 00:39:05.300 لم يقاتل هؤلاء المنافقون المبطئون المثبطون فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم بائعون الحياة الدنيا بالاخرة ثم وعد المقاتلين في سبيل الله بانهم اجر عظيم اذا قتل احدهم فاز بالشهادة. وان غلب وغفر كان له اجر من قاتل في سبيل الله مع ما قد ناله من العلو في الدنيا والغنيمة والمستضعفين ايمانا 117 00:39:05.300 --> 00:39:25.300 لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين حتى تخلصوهم من العسل وتريحوا من الجهد. وتريحوا من الجهد والمراد بالمستضعفين هنا من كان بمكة من المؤمنين الكفار عاجزين عن الانتظار الى بلد يكون فيه اعزة وهم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم فيقول اللهم ادم وليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام 118 00:39:25.300 --> 00:39:45.300 ربيعة والمستضعفين من المؤمنين من الرجال والنساء والوتر بيان للمستضعفين القرية الظالم اهلها مكة ولم ينزل الظلم الى مكة تشريفا لها وتكريما. الذين امنوا مقاتلون في سبيل الله قتالهم لهذا المقصد لا لغيره. والذين كفروا يقاتلون في 119 00:39:45.300 --> 00:40:15.300 اي في سبيل الشيطان وما يوقعه في قلوب الناس فاذا قاتلوا نعيم الفقر والغلبة وفي الباطل واذلال الغير وسلب اموال الناس والانتقام بغير حق والاعتزاز اي ضعيف متى قابله نصر الله لعباده المؤمنين كفوا ايديكم هم بعض المسلمين كانوا ضعاف الايمان امروا بترك القتال في مكة فجاءوا 120 00:40:15.300 --> 00:40:25.300 النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله كنا في عزة ونحن مشركون. فلما امنا اصبنا لله فقال اني اوت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما كتب عليهم اجتانوا بالمدينة تثبتوا 121 00:40:25.300 --> 00:40:45.300 من غير شك في الدين والخوف من الموت وفرق من هول القتل وقيل هي في المنافقين اسلموا قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه يخشون الناس كخشية الله يوم اشدني بعضهم يخافون الناس من ابطال خوف من الله وبعضهم اشد من ذلك خوفا. لولا نصرتنا الى اجل قريب اي هلا هلتنا مدة اخرى ولو قليلة 122 00:40:45.300 --> 00:41:05.300 نستمتع بحياتنا هذه بالحياة فيها وهذه الاية شبيهة بالاية الاخرى في سورة محمد. ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيه القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغسي عليه من الموت فاولى لهم 123 00:41:05.300 --> 00:41:25.300 قل متاع الدنيا قليل. سريع الفناء لا يدوم لصاحبه وثواب الاخرة خيرا لكم من متاع القيل والاخرة خير لمن اتقى منكم ورغب ورغب في الثواب الدائم ولا تظلمون فتيلاتي شيئا حقيرا والفتيل هو خير الذي في شق نواة التمر اينما تكونوا الموت فيه حتى 124 00:41:25.300 --> 00:41:55.300 خشية الموت بغيره تنوعت الاسباب وتحصينها لن تدفع الموت عند الاجل. وان تصبهم حسنة ان تصبهم نعمة نسبوها الى الله تعالى ويجزيهم برية ونغمة نسبوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس كما تزعمها بل كل خير او اصيبت فليكن 125 00:41:55.300 --> 00:42:05.300 تقدير الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله فيه فيه ان طاعة رسوله طاعة لله ان الرسول لا يأمر الا بما امر الله به ولا يذهب الا عن ما نهى الله عنه 126 00:42:05.300 --> 00:42:25.300 اذا ضاعت مبلغ طاعة لمن قد ارسله. ومن تولاه يرفع طاعتك فهو في الحقيقة انما يعصي الله تعالى. فما ارسلناك عليه حافظا اي حافظا لاعماله انما عليك البلاء عليك ان تؤمن ان تؤمن قلوبهم. ويقولون طاعة يقولون اذا كانوا عندك امرنا طاعة. فاذا برزوا من عند 127 00:42:25.300 --> 00:42:55.300 اخراج من عندك من طائفة منه انت وتأمرهم به وقيل معناه طيب وبدلوا قولك فيما عهدت اليهم. ان يثبتوا في صحائف اعمالهم يجازيهم عليه. فاعرض عنهم اذا وسبناهم حتى حتى يمكن الانتقام منهم. فافلا يتدبرون القرآن اي يعرضون عن القرآن فلا يتدبرونه 128 00:42:55.300 --> 00:43:15.300 وهو يتمنى معانيه وانهم وانهم لتدبروه حق تدبره لوجدوهم مؤتلفا وغير مختلف ولفهموا معنى قوله كلهم من عند الله بقول ايه؟ وما اصابك الجنسية فمن نفسك ولو كان من علم بغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اي تفاوتا وتناقضا وعدا مطابقة 129 00:43:15.300 --> 00:43:35.300 من طاقة الواقع وهذا شأن كلام البشر لا سيما اذا قال وتعوض قائله للاخبار بالغيب فانه لا يوجد منه صحيح مطابق للواقع الا القليل النادر واذا جاءهم امر من من الانبياء والخوف اذاعوا به هم جماعة من طاعات المسلمين كانوا اذا سمعوا شيئا فيه امر نحو نحو اضافة المسلمين 130 00:43:35.300 --> 00:43:55.300 لعدوهم او فيه خوف نحو هزه افشاهم وقيل كانوا يسمعون اذ جافات مماثلة على المسلمين والاشاعات الباطلة فيذيعونها فتحسر بذلك مفسدة ولو الى الرسول والى اولي الامر منهم وهم اهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون اليهم من في اولهم او وهم او هم الولاة عليهم لعلمهم الذين 131 00:43:55.300 --> 00:44:05.300 منه ويستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم والمعنى لو تركوا اشاعة الاخبار حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يذيعها او يكون اولو الامر منهم هم الذين يتولون ذلك لانهم 132 00:44:05.300 --> 00:44:25.300 يعلمون بيضا يكسى وما ينبغي ان يكتم. لحصل لحصل المطلوب. قال العلماء ان اشاعة الفاحشة ونشر الاشاعات كبيرة من كبائر الذنوب بدلالة هذه الاية. لا سيما الاشاعات التي تتعلق بها الامن وتتعلق بها امور المجتمع 133 00:44:25.300 --> 00:44:55.300 نعم يمكن ان تفعل ما امرك الله ولا يلزمك فعل غيرك وحفظ المؤمنين حضهم على القتال والجهاد عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا فيه اطماع اليوم هي الذين تموا عنهم فهو وعد منه سبحانه ووعده كائن لا محالة. والله اشد بأسا اي اشد صولة واعظم سلطانا واشد تنكيرا لتعليما. وان يشفع شفاعة 134 00:44:55.300 --> 00:45:15.300 يكن له نصيب منها لشفيع من يؤمر غيره بفعل امر بفعل امر ويحضه عليه والشفاعة حسنة في البر والطاعة فمن شفع فمن شفع في الخير ينفع فله نصيب منها اي نزيها ومن سبع في الشر كما يسعى كان له كفر منها وكان الله على كل شيء مضيتا 135 00:45:15.300 --> 00:45:35.300 لا تقول لي مضادين اعملي كوباية زيت ومايها واذا حييتم بتحية تحية اي السلام وهذا المعنى هو هو وهذا المعنى هو هنا والمراد بقوله فحيوا باحسن منها عيد ان يزيد في الجواب على ما قاله المبتدئ بالتحية فاذا قال والسلام عليكم قال اجيب عليكم السلام ورحمة الله ويزيدك ويزيد لفظا 136 00:45:35.300 --> 00:45:55.300 شاهدت انه رفع صوته والابتداء سنة مرغب فيها وردهم بمثله فريضة لقوله فحيوا باحسن منها او ردوها اي ردوها يثني على الاقل ويجوز باقل منها ترك الرد بالكلية فهو فضل وليس نقص وصف الرد من مقدار الابتداء حسيبا يحاسبكم على كل شيء. ليجمعنكم بالحشر الى حساب يوم القيامة 137 00:45:55.300 --> 00:46:15.300 يوم القيامة من القبور لا ريب فيه الا شك في يوم القيامة عند من يعقل عن الله حججه ومن اصدق من الله حديثا الى احد اصدق وفي اخباره واحاديثه من الله تعالى وقدرته وكماله واحاطة علمه. فما لكم في المنافقين؟ قال اما اناس من اهل مكة كانوا يأتون النبي صلى 138 00:46:15.300 --> 00:46:35.300 فيسلم انبياء ثم يرجعون الى قومه فيرتكسون في الاغزان يبتغون بذلك ان يأمنوا ها هنا وها هنا فامروا بقتالهم ان لم يعتزموا ويصالحوا اي لما اختلفتم في شأنهم حتى صرتم فيه على رأيي والله اركزهم بما كسبوا يردهم الى الكفر ونكسهم. فالرقص والنكس قلب شيء على رأسه. او رد اوله على اخره اي ارتسه 139 00:46:35.300 --> 00:46:55.300 بسبب كسبهم وهو لحوقهم بدار الكفر. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ للتقريع ودوا لو تكفرون كما كفروا هؤلاء ينافقون يودون ان يكفر المؤمنون كما كفروهم ويتمنون ذلك عنادا وغلوا في الكفر وتماليا في 140 00:46:55.300 --> 00:47:15.300 واثبتكونون سواءا اي في الكفر فلا تتخذوا منهم اولياء ينصروا يتولونهم حتى ايمانهم بهجرة وان تولوا عن ذلك فخذوهم اذا قدرتم عليهم حيث وجدتموهما في اي مكان وهذا في قومه ادعوا الاسلام ثم يلحقوا بدار الحرب معاندين وليس في المنافقين الذين كانوا مسافرون مؤمنين بالمدينة الا الذين يصلون 141 00:47:15.300 --> 00:47:35.300 الذين يتوصلون ويدخلون في قوم بينكم وبينهم عهد بالجوع والحلف فلا تقتلوهم فان العهد اسمالوهم وقيل الاتصال هو هنا هو اتصالنا او ضاقت عن القتال فامسكوا عن قتالكم القتال معك فامسكوا عن قتالكم والقتال معكم اللعب لقوم 142 00:47:35.300 --> 00:47:55.300 فضاقت صدورهم عند الطائفتين وكرهوا ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ابتلاء منه لكم اختبارا وتمحيصا لكم وعقوبة لذنوبكم فان اعتزلوكم ولم ولم يتعرضوا لامتثالكم والقوا اليكم السلام اي رغبوا في مسالمتكم ووضع الحرب بينكم وبينهم يبرمونه معكم 143 00:47:55.300 --> 00:48:15.300 جعل الله لكم عليهم سبيلا فلا يحرمكم كثر ولا صوم ولا نهب اموال فنهى الله عن كعب الغزال كل من كل من الطائفتين متمسكون به والمعتزلون الحرب الراغبون في عمل الصلح بينه وبين المسلمين. وهذه الاية نص في ان من القى السلام واراد الصلح لا يجوز 144 00:48:15.300 --> 00:48:35.300 قتاله ولو كان كافرا. نعم. ستجدنا خير يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قوم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليأمنوا من الطرفين وهو قوم من الاتيان من الاتهام طلبوا الامانة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمنوا عنده وعند قومه كلما ردوا الى الفتنة دعاهم قوموا اليه اليها 145 00:48:35.300 --> 00:48:55.300 منهم قتال المسلمين ارقصوا فيها اذ ظلموا فيها فرجعوا الى قومهم واختلط عليهم او تحيروا. هل يقاتلونكم ويقاتلون قومهم ويعتزلون؟ فان لم يعتزلوكم ويعرضوا اليكم واعطوكم العدل ما تطمئنون به الى عدم المشاركة في قتالكم وهو يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم وقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث 146 00:48:55.300 --> 00:49:15.300 وتمكنت منه سلطانا مبينا. اي حجة واضحة تتسلقون بها عليهم وتقهرونهم بما بها بسبب ارتكاسهم في الفتنة. بايسر عمل قل لي سعد وما كان المؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ووجوه الخطأ كثيرة ويضبطها عدم القصد اذا لم يتعمد. فتحليل رطبة مؤمنة اي فعلية 147 00:49:15.300 --> 00:49:35.300 في تحرير منظمة ابن عبد المؤمنين وامة مؤمنة يعتقها نزارة عن القتل الخطأ ودينة مسلمة الى اهله الدية مال وحجر محدد المقدار شرعا يعطى عن دم المقتول الى ورثته والمسلمة المدفوعة المؤداة والاهل المراد بهم الورثة واجناس الدية وتباصيلها قد قد بينتها السنة 148 00:49:35.300 --> 00:49:55.300 والدية هنا تلزم عاقلة القاتل وليس القاتل نفسه والا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول على اهل سمي العفو عنها ترغيبا فيه فان كان من قوم عدو لكم وهم الكفار الحربيون فالمؤمن الذي يقتله المسلمون في بلاد الكفر في بلاد الكفار الذين كان منهم ثم اسلم ولم يهاجر فلاديته 149 00:49:55.300 --> 00:50:15.300 قاتليه من عليه وقاتل مؤمنا وسقطت الدية لان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمت حرمته ضليلة وان كان ان وان كان اي ان كان المؤمن من قوم كفار بينك وبينهم ميثاق مؤقت وهو ابيض وهو مؤمن. فدية مسلمة الى هي فعلى عاقلة قاتله دية لاهله من اهل الاسلام. هم ورثته وتحرير رقبة 150 00:50:15.300 --> 00:50:35.300 كما تقدم فمن لم يجد اي الرقبة او لم يتسع ماله لشرائها فصيام شهرين متتابعين لم يفصل بين يومين من ايام صومهما من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر استأنف واما الافطار لعذر كالحيض ونحوه فلا يوجب الزنا واختلف في الافطار لعروض المرض. والراجح انه 151 00:50:35.300 --> 00:51:05.300 ولا يوجب الاستناف توبة من الله شرع ذلك قبولا لتوبتكم من عبده يقتله بما يقتل مثله بما يقتل مثله في العادة كالسيف او كالسيف او السموم فجزاؤه انه يستحقها بسبب هذا الذنب باعته لي خالدا فيها وان غضب الله عليه ولعته واعلانه له عذابا عظيما. لكن من تاب تاب الله عليه ولابد في توبة قاتل 152 00:51:05.300 --> 00:51:25.300 من الاعترافات بالقتل وتسليم نفسه للقصاص ان كان واجبا وتسليم الدية ان لم يكن القصاص واجبا وكان القاتل وغنيا متمكنا من تسليمها او بعضها واما مجرد عمدا وعزمه على الا يعود الى قتل احد من دون اعتراف فنحن لا نقطع بقبولها. والله ارحم الراحمين. والذي يحكم بين عباده بما كانوا 153 00:51:25.300 --> 00:51:45.300 فيه يقتربون لم يذكر الله له توبة ولا كفارة كما ذكرها للقاتل المخطئ ودل ذلك على انتفائهما وقيل لهم توبة. اذا ضربتم في سبيل الله ذكرت فيما مضى ان الدية قتل العمد وشبه فيكون مئة وعشرين من الابل هذا سبق للساعة 154 00:51:45.300 --> 00:52:05.300 صواب مئة من الابل مغلظة مئة من الابل مغلظة بخلاف القتل الخطأ فان الذية فيها مئة من الابل مخففة فدية العمد يكون مغلظة وكذلك شبه العمد. واما الخطأ فتكون مئة من الابل مخففة. نعم. اذا 155 00:52:05.300 --> 00:52:15.300 في سبيل الله خرجت من الجهاد وضربتم بالسلاح قتالا في سبيل الله فتبينوا وان تثبتوا لان لا يكون من تغلبونه مؤمنا ولا تقولوا لمن القى عليكم السلام الى تقول لمن القى عليكم 156 00:52:15.300 --> 00:52:25.300 كلمة الإسلام وهي الشهادة تسلم بها. وقيل معنى لا تقوم بمعنى القارئ تسليما. فقال السلام عليكم لست مؤمنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رجل من بني سليم بنفع 157 00:52:25.300 --> 00:52:35.300 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسوق ونمله فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ بما فعمدوا الى فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فلذات هذه الاية 158 00:52:35.300 --> 00:52:55.300 عرض الحياة الدنيا طالبين الغريبة فعند الله لكم من دون ارتكاب محظور وتستغنون عن قتل من قد استانس استسلم وان قال واغتال واغتنام ما له كذلك كنتم من قبل وان كنتم كفارا فحق فحقنت دماؤكم 159 00:52:55.300 --> 00:53:15.300 دماغكم لما تكلمتم بكلمة الشهادة هم اهل الاعداء لانها اضرت بهم حتى منعت منهم الجهاد فانهم ان نيتهم وكل عزمهم انهم لولا العذر اخرجوا مجاهدين فهم بدرجة المجاهدين ولهم مثل اجرهم درجة هذا بيان لما بين 160 00:53:15.300 --> 00:53:35.300 القاعدين هنا غير اول الدار اي اعمى اعلى ذكرى المجاهدين ورفعهم بالثناء والمدح وكلا من المجاهدين الضعيفين وعدهم الله الحسنى قيل هي الدرجة السابقة نفسها وقيل فضلهم بدرجة واحدة على القاعدين بعذر. وفضلهم درجات على القاعدين دون عذر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 161 00:53:35.300 --> 00:53:55.300 ان في الجنة منة درس اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. الظاهر ان هذه الدرجات المئة خاص لهم والا هناك درجات اخرى لعموم المسلمين. نعم. ان الذين توفاهم الملائكة تتوفاهم 162 00:53:55.300 --> 00:54:15.300 بارواح ظالمي انفسهم والذين لم يهاجروا مكتل المدينة بل بقوا الكفار يمنعونهم من ارضاء الاسلام وشعائر دينهم وربما قتلهم في الحرب مع الكفار وهم لا يعلمون بانهم مسلمون تقول لهم الملائكة فيمن كنتم سآة ذكري في اي شيء كنتم من اموركم بامور دينكم؟ وقيل المعنى اكنت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 163 00:54:15.300 --> 00:54:35.300 كنتم مشركين قالوا كنا مستضعفين في الارض لا نقدر على ايدينا فتقولون لهم هناك الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا اي تتخلص منه من الكفار تصلح للهجرة اليه تصلح للهجرة اليها ويراد بالارض 164 00:54:35.300 --> 00:54:55.300 كل ارض ينبغي الهجرة منها مأواهم جهنم والى مسكنهم الا النار. فهذه الاية تدل على وجوب الهجرة من دار الكفر لاداء الاسلام لمن لم يكن قادرا على اقامة دينه الا المستضعفين حقيقة من الرجال والنساء ومن ذلك الزمن ونحوهم. لا يستطيعون حيلة باسباب التخلص ولا ياخذون سبيلا 165 00:54:55.300 --> 00:55:15.300 اي لا يعرفون الطريقة التي توصلهم الى ارض الامان والاسلام فهناك اشارة الى المستضعفين الموصوفين بما ذكر الله عسى الله ان يعفو عنه لتأكيد امر الهجرة حتى يظن ان تركها ممن لا ممن لا تجب عليه يكون ذنبا يطلبه العفو عنه. ومن يهاجر في سبيل الله 166 00:55:15.300 --> 00:55:45.300 الهجرة الى دنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. يجد في الارض مغارما ما كان يسكن به عار بانف قومه الذين هاجرهم اي على ذلهم على ذلهم وهوانهم وساعة في البلاد وفي الرزق ثم يدركه الموت قبل ان يصل للمكان الذي قصد الهجرتين وقد وقعت عمره اجر 167 00:55:45.300 --> 00:56:05.300 كاملا ولو لم يصل دار القدرة على الله اي ثبت ذلك عنده ثبوت لا يتخلف. عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال فقال لقومي احملوني فاخرجوني من اضسك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واذا ضربتم في الارض سافرتم فيها فليس عليكم 168 00:56:05.300 --> 00:56:15.300 جناح ان تبصروا من الصالحين بمعنى ان القصر ليس بواجب على من سافر بل المسافر ان شاء بصر وان شاء اتم الصلاة والقصر ان تصلي صلاة رباعية بسبب ركعتين فقط 169 00:56:15.300 --> 00:56:25.300 ان خفتم ان يفتنكم الذين كبوا مظاهر هذا القصد ظاهرها ظاهر هذا ان القصد لا يجوز في السبب الا مع فض الكتف مع الكافرين. لا معنى ولكنه قد تقرب السنة الى النبي 170 00:56:25.300 --> 00:56:45.300 صلى الله عليه وسلم فيصلي كل منهم باصحابه صلاة الخوف والصحابة صلوها بعد موته اكثر من مرة كما هو معروف. يعني بعد ان تجعلهم طائفتين طائفة تقف بازاء العدو. وطائفة تقف معكم الصلاة 171 00:56:45.300 --> 00:57:25.300 وليأخذوا اسلحتهم وهي الطائفة التي تصلي معكم قائمة الميزان العدو. لا بد ان تكون قائمة باسلحتها والمراد ان يكون وليكون ذلك افضل الصلاة وان يأخذوا اي هذه الطائفة الاخرى حذرهم وسعتهم ولم يبين في الاية كم تصليكم طائفة من الطائفتين وقد وردت صلاة الخوف في السنة والطهارة 172 00:57:25.300 --> 00:57:45.300 صور مختلفة وصفات متعددة وكلها صيحة منتنة منفعنا واحدة منها فقد فعل ما امر به فارجع الىكم بالحديث لتعلمها ويجمعها ويجمعها ما فيها هذه الآية فيميلون عليكم ميلة واحدة فيشدون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة اي بكل قوة فيشدون عليكم شدة واحدة اي بكل قوتهم حتى 173 00:57:45.300 --> 00:58:05.300 لا يحتاج الى ميتة ثانية رخص لهم في وضع السلاح اذا نالهم اذى من المطر وفي حال المرض ثم امرهم باخذ الحذر لان لا يأتيهم على غلظة وهم غافلون. فاذا قضيتم الصلاة فارغتم من صلاة الغفل فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم 174 00:58:05.300 --> 00:58:35.300 اي في جميع الاحوال حتى في حال القتال المشروعة والاذكار والاركان وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي محدودا معينا باوقات معلومة لكل منها بدء ونهاية لا وكتب عليهم 175 00:58:35.300 --> 00:58:55.300 او سهو او نحوهما ولذلك امركم بالصلاة على الخوف مع حمل السلاح والصفة والصفة المبينة ولم يأذن لكم بتأخيرها عن الوقت عن الوقت ولا تهنوا قائلكم لتضعفوا في دارهم واظهروا القوة والجلد. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. ليسوا 176 00:58:55.300 --> 00:59:15.300 اولى منكم بالصبر على حرب القتال ومرارة الحرب. وترجون من الله من الاجر وعظيم الجزاء ما لا يرجون للكفر وجهودهم فانتم احق بالصبر منه انا انزلنا اليك كتاب حقه سبب نزول هذه الاية ان ان رجلا المنافقين سرق من اهلها طعاما وسلاحا واتهم به 177 00:59:15.300 --> 00:59:45.300 صالحا ولما شعر بعض الناس بالسيقطة فقومه ويدافع الاعمام النبي صلى الله عليه وسلم حتى كاد ان يميل اليه حتى كاد يميل اليهم على اعتبار ان من اتهمه الايات خصيما اي مخاصمة فيه دليل على انه لا يجوز لاحد ان يخاصم على احد وهو يعلم انه غير محيط. واستغفر الله 178 00:59:45.300 --> 00:59:55.300 نستغفر الله من من خصامك عن ابني عن ابن ابيه عن ابن ابي هويرق. وكان صلى الله عليه وسلم قد قال المدعي وكان صلى الله عليه وسلم قد قال للمدعي 179 00:59:55.300 --> 01:00:15.300 عمدت الى اهل بيت ذكر منه اسلام وصرح ترميهم بالسرقة على غير تثبت على غير ثبت ولا بينة فلما نزلت الاية رد السلاح ولا ولا تجادل على الذين يختارون انفسهم لان ضرر معصيتهم وارجعوا اليهم 180 01:00:15.300 --> 01:00:35.300 الا يحب من كان خوانا اثيما. الخوام كثير الخيانة والاثيم كثير الاثم. يستخفون بالناس يستترون منهم ولا يستخفون من الله بترك الفعل الذميم لانهم ينفعوه لم يخف على الله سبحانه واذ يستخفون منه 181 01:00:35.300 --> 01:00:55.300 من الرأي الذي الذي اراده بينهم ها انتم هؤلاء يا عبد القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة عند من ذنوبهم وهو المطلع على كل ما دبروه. امن يكون عليهم وكيلا اي مجرد وهو خاص بالوكالة عنهم. ومن يعمل سوء 182 01:00:55.300 --> 01:01:15.300 ان اسوء القبيح الذي يسوء به غيره او يظلم نفسه بفعل معصية من المعاصي فعد الى غيره ثم يستغفر الله يطلب منه ان يستر له ما وينحو عنه اثره بقوله استغفر الله او اللهم اغفر لي يجد الله غفورا لذنبه رحيما به. قال ابن عباس رضي الله عنهما اخبر الله عباد بحبه 183 01:01:15.300 --> 01:01:35.300 وسعة رحمته ومغفرته ولو كانت ذنوب العبد اعظم من السماوات والارض والجبال فان الله يغفرها لمن تاب واستغفر وفيه ترغيب لمن وقع منه السرق اللهم ليبيض ان يتوب الى الله واستغفره لانه غفور رحيم لميت لانه غفور لم يستغفره ورحيم به وهي لكل عبد من عباد الله اذنب ذنبا ثم استغفر 184 01:01:35.300 --> 01:01:55.300 ثم استوفى الله سبحانه ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه عاقبته عاقبته عائدة عليه اي ما كان يقال بذلك استيقظ يكون في حرج يحملهم على الدفاع عنهم الباطل فليس عليهم من اثر السرقة شيء. حيث حكم بهذه القاعدة العظيمة واخبركم بها لتعملوا 185 01:01:55.300 --> 01:02:15.300 او اثما. الخطيئة تكون عن عبد وعلى غير عبد. والاثم لا يكون الا عن عمد. وقيل الخطيئة السيئة والاثم الكبيرة ثم يضربه بريئا فقد احتمل بهتانا. البهتان هو الكذب على البريء اذ لا ينبهج له ويتحير منه. ولولا فضل الله 186 01:02:15.300 --> 01:02:35.300 ورحمته خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه نبهه على الحق في في قصة بني ابيرق لهم طائفة منهم اي من الجماعات الذين عضدوا ابن خبيرغ ان يضلوك عن الحق عن الحق. وتبرأ وتبرئ 187 01:02:35.300 --> 01:02:55.300 وتبرئ المجرم وتبرئ المجرم وما يضلون الا وبار ذلك عائد عليهم وما يضرونك من شيء الله سبحانه الناس وانك عملت بالظاهر وانك عملت بالظاهر ولا ضاع عليك في الحكم به قبل نزول الوحي. وانزل الله عليك الكتابين وشرع لك في هذه الايات وغيرها من القواعد 188 01:02:55.300 --> 01:03:15.300 والحكمة اي السنة النبوية كن تعلم من قبلك وكان فضل الله عليك عظيم اذ لا فضل اعظم من اذ لا فضل اعظم من النبوة ونزول الوحي. احسنت بارك الله فيك 189 01:03:15.300 --> 01:03:35.300 الكتاب مع الحكمة حيثما ذكر فالمقصود بالحكمة السنة اه سواء كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم او سنة الانبياء من قبل القراءة مع الشيخ عبد السلام من الاية الرابعة عشر بعد المئة. نعم 190 01:03:35.300 --> 01:03:55.300 قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم النجوى السر بين الاثنين او الجماعة اذا تحدثوا في امر من الامور فاكثروا ما يتناجى الناس به لا خير فيه الا في هذه الامور الثلاثة. بصدقة لصدقة التطوع المعروف المعروف لفظ 191 01:03:55.300 --> 01:04:15.300 عام يشمل جميعا انواع البر. او اصلاح بين الناس الاصلاح بين الناس عام في الدماء والاعراض والاموال وفي كل شيء يقع والتخاصم فيه ومن يفعل ذلك امن يأمر بهذه الاشياء ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ومن فعلها لغير ذلك فهو 192 01:04:15.300 --> 01:04:35.300 مسعف لهذا المدح والجزاء. بل قد يكون غير ناج من الوزر والاعمال بالنيات عن ام حبيبة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له الا امرا بالمعروف لو نهي عنه كانه ذكرا لله عز وجل. ومن يشاقق الرسول 193 01:04:35.300 --> 01:04:55.300 من بعد ما تبين له الودى المشاقة واصلها المشاغبة المعاداة والمخالفة فينادي غيره بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتبين الهدى نوره بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة على ذلك ثم يفعل المشاق 194 01:04:55.300 --> 01:05:15.300 للمؤمنين غير طريقهم وهو ما هم عليه من دين الاسلام والتمسك باحكامه بل تولى اهل الكفر والضلال. نولي ما تولى يلحق والضلال ونصره جهنم يرزقه عذاب نارها. ان الله لا يغفر ان يشرك به تقدم تفسيرها الاية الثامنة والاربع 195 01:05:15.300 --> 01:05:35.300 اخرج الترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية لانها تعطي الامل للعصاة رحمة الله ان يدعون من دونه الا الى اثني ما يدعون من دون الله الا اصناما لها اسماء مؤنثة كالائت والعزى وبنات 196 01:05:35.300 --> 01:05:55.300 قيل المراد باناس الملائكة لقوله الملائكة بنات الله عن الضحاك قال المشركون ان الملائكة بنات الله وانما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفا. فقالت اتخذوهن. قال اتخذوهن اربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هؤلاء 197 01:05:55.300 --> 01:06:15.300 ان بنات الله الذين اعبدوه يعنون الملائكة وان يدعون الا شيطانا مريدا وهو ابليس لعنه الله لانهم اذا اطاعوه في ما سول لهم فقد عبدوا هو المريد المتمرد العاتي. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا لا يجعلن قطعة 198 01:06:15.300 --> 01:06:35.300 من عباد الله تحت غوايته حتى اخرجه من عبادة الله الى الكفر به. الباطلة الناشئة عن تسويد الشيطان ووسوسته ولا لامرنهم فليبتكن اذان الانعام تبكيتها تقطيعها اي فليبتكنها بموجب امري. وقد فعل 199 01:06:35.300 --> 01:06:55.300 اخبار ذلك امتثالا لامر الشيطان واتباعا لرسمه فشقوا اذان البحائر والسوائب كما هو معروف. ولامرنهم فليغيرن خلق الله قيل هو الفصاء وفقه العين وقطع الاذان وقيل وهو الصواب. المراد تغيير الفطرة التي فطر الله الناس عليها 200 01:06:55.300 --> 01:07:15.300 توحيد الله تعالى له بالربوبية والالوهية والكمال هذا وقد رخص طائفة من العلماء في خصخصاء البهائم. اذا قصد بذلك زيادة الانتفاع بها للسمة او غيره اما خصام بني ادم فلا يحل ولا يجوزه غسلة وتغيير لخلق الله 201 01:07:15.300 --> 01:07:35.300 وليا من دون الله باتباعه وامتثال ما يأمر به من دون اتباع لما امر الله به ولا امتثال له فقد خسر خسرانا مبينا واضحا ظاهرا يعده الشيطان الرواعيد الباطلة ويمنيه الاماني العاطلة وما يعده الشيطان مما يوقعه في خواطره من الوساوس 202 01:07:35.300 --> 01:07:55.300 فارغة الا غرورا يغرهم به ويظهر لهم فيه النفع وهو ضرر محن. قال ابن عرفة تلغو الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وله باطل مكروه. محيصا مكانا يفرون اليه مما نزل بهم من المكروه وعد وعده 203 01:07:55.300 --> 01:08:15.300 وعد الله حق وعد الله حقا وعدهم الله ذلك وعدا صادقا ومن اصدق من الله قيل الى احد اصدق قولا من الله عز وجل ليس ولا اماني اهل الكتاب ليس دخول الجنة او الفضل او القرب من الله والخلاص من عذاب يحصل مجرد التبني سواء من اهل الكتاب كقولهم نحن 204 01:08:15.300 --> 01:08:35.300 وابناء الله واحباءه وقليلة وقولهم لن تمسنا النار الا ايام معدودة او من المسلمين كقول بعضهم يوم القيامة ينادي مناد كان اسمه محمدا فيدخل الجنة ومن مات يوم الجمعة او في بلده كذا دخل الجنة كلها امان باطلة. بل من يعمل سوءا يجزى به فكل من عمل 205 01:08:35.300 --> 01:08:55.300 اسوأ من شرك او غيره من غير فرق بين المسلم والكافر يجازى بفعله في الدنيا والاخرة وفي كل ما يصاب به المسلم كفارة. حتى الشوكة يشكوا اهل الصايعين رضي الله تعالى عنه وابن سعيد انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى 206 01:08:55.300 --> 01:09:15.300 الهم يهمه حتى الهم يهمه الا كفر الله به من سيئاته. ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون ولو شيئا حقيرا والنقير ملئ النقرة في ظهر نواة التمر. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله 207 01:09:15.300 --> 01:09:35.300 نفسه له وهو محسن حال كونه محسن اي عاملا بالحسن للحسنات. واتبع ملة ابراهيم ايدينا وحال كون ابراهيم حنيفا الباطلة الى دين الحق وهو الاسلام. واتخذ ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا. جعله صفوة له وخصه 208 01:09:35.300 --> 01:09:55.300 كرامته والخليل اقرب واحب. والخليل اقرب احبتك اليك الذي تخص بالفتك ويخصك بمثلها وتفضي اليك ايش رأيك؟ ولله ما في السماوات وما في الارض اشارة الى انه اتخذ ابراهيم خليلا اكراما له لطاعته لا للتكاثر به ولا 209 01:09:55.300 --> 01:10:15.300 محيط محاط علمه بكل شيء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها سبحانه وبحمده. ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكم ما سألتم عنه وما يتلى عليكم في الكتابين والذي نزل من القرآن في اول سورة النساء وهو قوله 210 01:10:15.300 --> 01:10:35.300 انتم الا تقصدوا باليتامى فتحوا ما طاب لكم هو نازل في شأن يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن الا ما فرض لهن من المهر غيره وترغبون تنكحوهن اي ترغبون في ان تتزوجوا بهن لجمالهن. فلا تفعلوا ذلك الا تعطوهن صدقة 211 01:10:35.300 --> 01:10:55.300 من امثالهن والمستضعفين من البلدان يوم يتلى عليكم في يتامى الناس. وفي المستضعفين من الولدان هو قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم وقد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا من كان مستضعفا من الولدان كما السلف. وانما يورثون الرجال القائمين بالقتال وسائر الامور الكبار 212 01:10:55.300 --> 01:11:15.300 وان تقوموا لليتامى وما تقدم في اول السورة من الوصاية على اليتامى في اقوالهم ما تفعلوا من خير في حقوق المذكورين فان الله كان به ويجازيكم بحسب فعلكم من خير وشر. وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او عراضا نشوز الرجل عن زوجته تباعده على 213 01:11:15.300 --> 01:11:35.300 وكواهيته لا ورغبته في فراقها والاعراض الا والاعراض الا يكلمها ولا يأنس بها فلا جناح عليهما بينهما باي نوع من انواعهما باسقاط النوبة او بعضها وبعض النفقة او بعض المهل وترضى هي بالبقاء عندهما سقوط شيء مما ذكر 214 01:11:35.300 --> 01:11:55.300 والصلح خير اي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير من الفرقة. خير من الفرقة او الخصومة حضرت الانفس الشح اخبار منه سبحانه بان الشح بكل واحد منهما بل في كل انفس انسانية. كأنه حاضر لها لا يغيب عنها بحال بحكم الابلة 215 01:11:55.300 --> 01:12:15.300 والطبيعة والخلقة فالرجل يشح بما يلزم للمرأة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحوها. والمراد تشح على الرجل اللازمة للزوج فلا تترك له شيئا منها. وان تحسنوا وتتقوا اي تحسنوا عشرة النساء وتتقوا الله تعالى فتتركوا ما لا يجوز 216 01:12:15.300 --> 01:12:35.300 من النشوز والاعراض والمضارة. ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في المحبة والدماء على الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبرت عليه طباع البشرية من بين النفس الى هذه دون هذه بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم على التسوية. ولهذا كان النبي 217 01:12:35.300 --> 01:12:55.300 الله عليه وسلم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلومني فيما لا املك فلا تميلوا عن احداهن الى الاخرى كل الميل حتى تذر الاخرى كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة ويكون ذلك ويكون في ذلك عليهن ضرر كبير بل ينبغي ان يجعل لها من نفسه نصيبا وان قل 218 01:12:55.300 --> 01:13:15.300 وان تصلح وتصلح ما افسدتم من الامور التي تركتم من عشرة النساء والعدل بينهن وتتقوا وتتقوا الله بترك ما يكره ومنه كل البين الذي فان الله كان غفورا رحيما لا يؤاخذكم بما فرط منكم. وان يتفرقا عيون الله 219 01:13:15.300 --> 01:13:35.300 او كلا منهما للاخر بان يهيأ لغد امرأة توافق وتقر وتقر بها عينه للمرأة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغريهما به عن الحاجة. عن علي انه سمع ابن هذه الاية فقال هو رجل عنده امرأتان فتكون احداهما قد عجزت او تكون دميمة فيريد فراقها 220 01:13:35.300 --> 01:13:55.300 على ان يكون عندها ليلة وعند الاخرى ليالي ولا يفارقها. فما طابت به نفسها فلا بأس به فان رجعت يعني الصلح سوى بين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلك وغرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واياكم وامرناكم في هذا 221 01:13:55.300 --> 01:14:15.300 بالتقوى فان لله ما في السماوات وما في الارض والفائدة على التكبير التأكيد ليتنبه العباد على سعة ملكه وينظر في ذلك. ويعلم انه غني عن وانه عليهم قادر وان حقه ان يضاع فلا يحصى. ان يشاء يدرك ان يفلكم ويميتكم ويأتي 222 01:14:15.300 --> 01:14:35.300 بقوم اخرين غيركم ثم لا يكونوا امثالكم من كان يريد ثواب الدنيا وهو من يطلب بعمله شيء من امور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون عند الله ثواب الدنيا والاخرة فما باله يقتصر على ادنى الثوابين واحظر الاجرين وهلا طلب بعملهما عند الله سبحانه وهو ثواب الدنيا 223 01:14:35.300 --> 01:14:55.300 والاخرة فيحرجهما جميعا ويفوز بهما. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط من اجل الناس فيما تتولون من امورهم وفيما تحت ايديكم من النساء والاولاد وتشمل القضاة والامراء شهداء لله مراقبين له طالبين الى الله باقامة الشهادة من الناس على وجهها بالعدل والحق 224 01:14:55.300 --> 01:15:15.300 ولو على انفسكم اول في شهادة ما هو الاقرار ما عليهم من الحقوق عما شهادته على والديه فبأي علينا بحق للغير وذكر الابوين لوجوب برهما وكونهما احب الخلق اليه ثم ذكر الاقربين لانهم مظلة المودة 225 01:15:15.300 --> 01:15:35.300 فاذا شهدوا على هؤلاء مما عليهم فلا تميلوا للناس احرى يشهدوا عليه بالحق. ان يكن المشهود له او عليه غنيا فلا يراعى ان يأتي غناه استجلابا لنفعه لضره فيترك الشهادة عليه. او فقيرا فلا يرى على يد فقره رحمة له واشفاقا عليه فيترك 226 01:15:35.300 --> 01:16:05.300 عليهما بكل واحد منهما يعني فيجب العدل في الحكم والشهادة بكل والشهادة بكل قال فلا تتبعوا الهوى الميل مع ماء الميل مع ما تزده انفسكم من جلب النفع لانفسكم والاقربين والاقربين ودفع الضرر عنهم كراهة. ودفع الضرر عنهم كراهة ان تعدلوا وان تلووا اي تتركوا 227 01:16:05.300 --> 01:16:25.300 ويجب عليكم ان يحكوا بالعدل وتأدية الشهادة على وجه الحق بتحريفها عن وجهها بطريقة تخدم ما تهوون ومتعللين متعذرين عن ذلك ما يعلم الله تعالى انه ليس عذرا لكم او تعرضوا عن تأدية الشهادة بالاصل بكتمانها وهذه الاية تعم القاضي والشهود اما الشهود فظاهر واما القاضي فذلك 228 01:16:25.300 --> 01:16:45.300 ان يعرض بان بان يعرض عن بان يعرض عن احد الخصمين او ينوي عن الكلام معه. وقيل فهي خاصة بالشهود كانت عنده الشهادة على ابن عمه او ذوي رحمه فيلوي بها لسانه ويكتبها مما يرى من عسرته 229 01:16:45.300 --> 01:17:05.300 حتى يوسر فيقضي فيقضي حين يوسر. فان الله كان بما تعملون خبير بما تعملون من الليل والاعراض او بكل عمل وفي هذا وعيد شديد لمن لم يأتي بالشهادة كما يجب عليه ان كان قاضيا فحكم بغير الحق 230 01:17:05.300 --> 01:17:25.300 للهوى امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله اثبتوا على ايمانكم ودوموا عليه والكتاب الذي نزل من قبله وكل كتاب سماوي فقد ضل عن القصد ضلالا بعيديه فليراجع طريق الهداية. انه مكتوب والكتاب 231 01:17:25.300 --> 01:17:55.300 والذي انزل هو الصواب والكتاب الذي نزل قراءتنا والكتاب الذي نزل الاولى بعدين والكتاب الذي انزل من قبل يعني ما ادري كيف تركها تفسيرا او عمدا؟ نعم ولا ليهديهم سبيلا لانه يبعد منهم كل البعد ان يخلصوا لله ويؤمنوا ايمانا صحيحا فان هذا فان هذا الاضطراب منهم والكفر المتكرر 232 01:17:55.300 --> 01:18:15.300 الجهود الدائمة يدل على انهم متلاعبون بالدين ليست لهم نية صحيحة ولا قصد خالصون هؤلاء هم المنافقون والزنادقة اذا اطلع عليهم ادعوا ادعوا الاستطلاع عليهم الدعوة الاسلام فاذا ذهبوا اظهروا الكفر وقال ابن عباس لا لا يغفر لهم ان استمروا على كفرهم حتى ماتوا والا بالكعبة 233 01:18:15.300 --> 01:18:35.300 واذا امن واخلص ايمانه واقلع للكفر فقد هداه الله السبيل والاسلام يجب ما قبله. بشر المنافقين بان لهم عذاب اليم امره امره بتبشير تهكم بهم اذ ليس لهم عند الله تعالى ما يسوء. الذين 234 01:18:35.300 --> 01:18:55.300 الكافرين اولياء يوالونهم على كفرهم ويمارئونهم على ضلالهم من دون المؤمنين اي فلا يتخذون المؤمنين اولياء يتقون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وما كان منها مع غيره فهو من فيضه وتفضله. والعزة الغلبة والامتناع والقوة ونفاذ الارض. فلا تقعدوا 235 01:18:55.300 --> 01:19:15.300 معهم حتى يخوضوا في حديث غير ان الله تعالى انزل عليكم في القرآن انكم عند هذا السماع للكفر والاستهزاء بايات الله لا تقعدوا معهم ما داموا كذلك سيخوض في حديث غير حديث الكفر والاستهزاء. والذي انزله الله عليه في الكتاب وقوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فارضاهم حتى 236 01:19:15.300 --> 01:19:35.300 في حديث غيره قد كان جماعة من الداخلين في الاسلام يقعدون مع المشركين واليهود حال سخرية بالقرآن واستهزائهم به فنوا عن ذلك انكم اذا مثلهم ان فعلتم ذلك ولم تنتهوا فانتم مثلهم في الكفر ومن التقوى اجتناب المجالس الذين يذكرون بايات الله ويستهزئون بها ويخوضون بالحق 237 01:19:35.300 --> 01:19:55.300 فيشربون الخمر ويفعلون المعاصي ولا يتقون الله في اقوالهم وافعالهم لان مجالسة في تلك الاحوال يوحي اليهم بالرضا عما يفعلون ويميل بالقلب المؤمن مع من وقت الى موافقتهم حتى يكون مثلهم. وهذا فيه بيان ضرر مجالسة الكفار والمنافقين والمؤانسة 238 01:19:55.300 --> 01:20:15.300 معهم فان الانسان مع مرور الوقت يتأثر بهم وبكفرهم ونفاقهم. نعم. الذي يتربصون بكم ان ينتظرون بكم ما يتجدد ويحدث لكم من خير او شر فتح من الله بالنصر على من يخالفكم من الكفار قالوا الم اكن معكم في 239 01:20:15.300 --> 01:20:35.300 صاحب الاسلام والتزام احكامه فاعطونا من الغنيمة. وان كان للكافرين نصيب من القلب لكم والظفر بكم؟ قالوا للكافرين الم نستعوذ عليكم الم نبين لكم اننا على ما انتم عليه ولكننا كنا نداخل المسلمين ان يثبتهم عنكم. ولن نكن من المؤمنين بتخذيلهم وتثبيطهم عنكم حتى 240 01:20:35.300 --> 01:20:55.300 ضعفت قلوبهم عن الدفع وعجزوا عن الانتصاب منكم والمراد انهم يميلون مع من لهم غلبة والظفر من الطائفتين ويظهرون لهم انهم كانوا معهم على الطائفة المغلوبة وهذا شهر ابعدهم الله ويشبههم من حد احدهم من اهل الاسلام الى من معه الحظ من الدنيا فيما انه جاهل فيلقاه بالتملق والتودد 241 01:20:55.300 --> 01:21:15.300 ويلقى من لا حظ له من الدنيا بالشدة والغلظة وسوء الخلق. ويزدري به ويجابهه بكل مكروه فقبح الله اخذه اهل النفاق وابعدها. فالله يحمو بينكم يوم القيامة في هذا اليوم تنكشف الحقائق وتظهر الضمائر ولن يجعل الله للكافرين عنهم 242 01:21:15.300 --> 01:21:35.300 سبيلا هذا في يوم القيامة اذا كان المراد بالسبيل النصر والغلب او في الدنيا ان كان المراد به حجة. وقيل المعنى انه سبحانه لا يجعل الكافرين سميع المؤمنين فيجب ان يكبت الكفار والمنافقين ويظهروا كرامة اهل الايمان برفع درجات المؤمنين على درجات الكفار 243 01:21:35.300 --> 01:21:55.300 ان المنافقين يخادعون الله بغرب الكفر وهو خادعهم يصنع بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك انه يتركهم على ما هم عليه من انتظار الاسلام في الدنيا. فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الى الدار الاخرة فجازاهم على خداعهم بترك الاسفل 244 01:21:55.300 --> 01:22:15.300 الى النار واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسلاء يصلون ومتكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا يراهون الرياء اظهار اذ يراه الناس من الاتباع لك. لا لاتباع امر الله. ولا يذكرون الله الا قليلا. اخرج مسلم ابو داوود عن النبي عليه الصلاة والسلام 245 01:22:15.300 --> 01:22:35.300 وصف صلاة المنافقين فقال يقعد احدهم يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا واذا بهنا بين ذلك ان يترددون في امر بين المؤمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هل قال ان مثل 246 01:22:35.300 --> 01:22:55.300 مثل الشاة العاهرة مثل الشاة العاهرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة ولا تدري ايهم ما تتبع ومن يضلل الله ان يخذله يسلبه التوفيق فلا تجد له سميعا طريقا يوصله الى الحق. يا ايها الذين 247 01:22:55.300 --> 01:23:15.300 امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء خاصة لكم الدول ولهم من دون من دون اخوانكم من المؤمنين كما فعل المنافقون اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة يعذبكم بها اكثر والات الكفار. بسبب موالاة الكافرين 248 01:23:15.300 --> 01:23:35.300 المنافقين بالترك الاسفل من النار الترك هو الدرج النازل اسفل اما الذي الى اعلى فهو الدرج والنار دركات فالمنافق في الاسفل منها وهي الهاوية لغلط كفره وكثرة غوائله. ولن تجد له نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك 249 01:23:35.300 --> 01:23:55.300 الا الذين تابوا من المنافقين عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من احوالهم واعتصموا بالله الاعتصام بالله التمسك به والوثوق بوعده واخلصوا دينهم لله غيرا وشوشوا بطاعة غيره مع المؤمنين في احكام الدنيا والاخرة. ثم بين الله ما اعد للمؤمنين الذين هؤلاء 250 01:23:55.300 --> 01:24:15.300 اي معه فقال وسوف يبتله المؤمنين اجرا عظيما فيكون المنافقين الذين يخلصون مثل هذا الاجر. ما يفعل الله بعذابكم وان شكرتم وابت اي منفعة له في عذابكم ان شكرتم وامنتم فان ذلك لا يزيد في ملكه كما ان ترك عذابكم لا ينقص 251 01:24:15.300 --> 01:24:35.300 سلطانه وانما التعذيب للعصاة على سبيل المجازات. وفي هذا الطف دعوة للمنافقين ليصبحوا انفسهم وكان الله شاكرا عليما يشكو عباده على طاعته فيثيبهم عليها ويتقبلها منه. لا يحب الله الدهر بالسوء من القول كالسباب والشتائم ولو كان 252 01:24:35.300 --> 01:24:55.300 ما نسبه الى المجدور صحيحا الا من ضرب اليك من ظلم فله ان يقول ظلمني فلان وقيل هو ان يدعو على من ظلمه ويقول فلان ظلمني او هو ظالم فان اظلم الظلم ان يتكلم بالكلام الذي هو من السوء في جاره من ظلمه في الحديث الصحيح لي الواجد ظلم 253 01:24:55.300 --> 01:25:15.300 تحل عرضه وعقوبته وليس المؤمن ان يزيد فيما يجهر به من السوء على مقدار حقه والا كان معتديا او تعفو عن سوء تصابون به فان الله كان عفوا عن عباده قديرا على الانتقاء منه بما كسبت ايديه ميت فاقتدوا به سبحانه فانه يعفو مع 254 01:25:15.300 --> 01:25:35.300 وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال متسابان ما قال افعل البادئ منهما ما لم يعتدي المظلوم واخذ الانسان حقه كاملا فضيلة والعفو افضل ولكن من ممن هو قادر على اخذ حقه فيتركه لله 255 01:25:35.300 --> 01:25:55.300 العاجز فلا قيمة لعفوه. ان الذين يكفرون بالله ورسله لما كفروا بالبعض كان ذلك كفرا بالله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله كفروا بالرسل بسبب كفره ببعضهم وامنوا بالله فكان ذلك تفريقا بين الله وبين رسوله. ويقولون نؤمن 256 01:25:55.300 --> 01:26:15.300 ونكفر ببعضنا هم اليهود امه بموسى وكفروا بعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وعليهم صلوات الله وسلامه وكذلك النصارى امنوا بعيسى وكفروا بمحمد ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يتخذوا بين الايمان والكفر دينا المتوسط بينهما فيتخلص من الحجة اللازمة اولئك هم الكافرون اي 257 01:26:15.300 --> 01:26:35.300 في الكفر حقا اي كفرا حقيقيا. ولن يفرقوا بين احد منه وبين احد بلا منوا بهم جميعا. اسألك اهل الكتاب واليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يرقى الى السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل على صدقه دفعة واحدة كما كما اتى موسى 258 01:26:35.300 --> 01:27:05.300 وكان هذا السؤال تعنتا منه ما بعدهم الله الصاعقة هي الصعقة التي نزلت عليهم من السماء فماتوا ثم بعثهم الله. بظلمهما بظلمهم الامتناع رؤية العباد لامتناع رؤيا العباد الله عيانا في الدنيا وهذا لا يستلزم الجماع عن رؤية عباد ربهم يوم القيامة. فقد جاءت فيها الاحاديث المتواترة واستدل بهذه الاية 259 01:27:05.300 --> 01:27:25.300 على الجناية الرؤيتي يوم القيامة فقد غلط غلطا النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا يضاهون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاته قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ثم اتخذوا عند الها وعبدوه من دون الله 260 01:27:25.300 --> 01:27:45.300 قصة عبادتي بالعلم وبينة في سورة البقرة الاية الرابعة والخمسين وسورة الاعراف الايات الثامنة واربعين بعد المئة الى الثالثة والخمسين بعد المئة وفي سورة الاية الثامنة والثمانين والثامنة والتسعين. البينات المعجزات من الايد والعصا وفرق البحر فعفونا عن ذلك عما كان منه من 261 01:27:45.300 --> 01:28:05.300 وعبادة العيد. واتيناه موسى سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها الحجة بنطالب لان من جاء بها ظهر خصمه. ورفعه انه امتنعوا من قبول شريعة المسافر رفع الله عليهم 262 01:28:05.300 --> 01:28:25.300 الجبل حتى كان فوق رؤوسهم مثل الظلة وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدة بدخول باب مدينة بيت المقدس بانحناء وتذلل وخضوع شكرا لله تعالى وكان ذلك حين اذن الله له بافتاح ابد موسى عليه السلام فبدلو فدخلوا يزحفون على اعجازهم حتى لا يكونوا ساجدين 263 01:28:25.300 --> 01:28:45.300 وقلنا لهم لا تعدو في السبت مزاولة الاعمال فيما تأخذ ما ما امرتم بتركه فيه من الحيتان اخذنا منه ميثاقا غليظا هو العهد الذي اخذه الذي اخذه عليه في التوراة مراعاة يوم السبت 264 01:28:45.300 --> 01:29:05.300 فبسبب نقضهم لعهدهم مع الله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم لان هذه القصة ممتدة الى قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا الاية بعد المياه اخذ عليهم ان يبينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم 265 01:29:05.300 --> 01:29:25.300 وقتلهم الانبياء يحيى وزكريا وغيرهما وقولهم قلوبنا مفهوم جمع اغلف وهو المغطى بالغلاف اي قلوبنا فيه اغطية فلا نفقه ولا تقول بل طبع الله عليها بكفر ما ليس عدم قبوله بالحق بسبب كونها غلفا بس حسب مقصدهم الذي يريدونه بل 266 01:29:25.300 --> 01:29:45.300 بالطبع من الله عليها فلا يؤمنون الا قليلا فلا يؤمنون الا قليلا فساءوا عدم استجابتهم قلة ايمانهم او انعدام وبكفره بالمسجد وقولهم على مريم ورميها بوصف النجار وكان من الصالحين. وقولهم الناقة 267 01:29:45.300 --> 01:30:05.300 ابن مريم رسول الله كذبوا بانهم قتلوا وافتخروا بقتله ولعلهم انما ذكروه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون رسول حق من عند الله. وما قتلوه وما صلبه يكذبه الله في ادعاء بانهم قتلوا عيسى وصلبوه وهي اعظم الاطلوبة في التاريخ ولكن 268 01:30:05.300 --> 01:30:35.300 شبه لهما يؤتى شبهه على غيره وقتلوا الذي قتلوه ويظنونه عيسى. وان الذين اختلفوا فيه عن شرع عيسى فقال بعضهم وقال وجهت لاهوته وقالت له والصلب على المسيح بكماله لا سوته ولا هوتي قاتلهم الله 269 01:30:35.300 --> 01:30:55.300 يفكون. لذي يشك منه فهو مترددون مرتابون في شكهم يعمرون وفي جهل يتحيرون ما لهم به من علم الا اتباع الظن لكنهم يتبعون مضطربون مترددون ما قتلوا يقينا قتلا يقينا اي ليس هذا عندهم بيقين. بل رفعه الله اليه وقتله 270 01:30:55.300 --> 01:31:15.300 تقدم ذكر رحمه عليه السلام في سورة ال عمران اية الخامسة والخمسين. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الى يموت يهودي نصراني الا وقد امن بالمسمع وقيل معناه انه لا يموت عيسى الذي هو لنا حي في السماء حتى يؤمن به كل كتابه في عصره وقيل مع الناس يدرك اناسا من اهل الكتاب 271 01:31:15.300 --> 01:31:35.300 حين يبعث وسيؤمنون به والمراد الايمان به عند نزوله في اخر الزمان كما وردت بذلك الاحاديث ويوم القيامة يكون عيسى على اهل يشهد على اليهود بالتكريم له وعلى النصارى بالغلو فيه حتى قالوا هو ابن الله. وعلى من امن به بحق بحق بحق 272 01:31:35.300 --> 01:31:55.300 الف فبظلم من الذين هادوا انفسهم فبسبب ظلم عظيم من اليهود وهو ما تقدم تعديده من الذنوب في الايات السابقة حرمنا عليهم احلت لهم لا بسبب شيء اخر كما ازعم انها كانت محرمة على من قبلهم. والطيبات منها ما ورد في قوله سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل 273 01:31:55.300 --> 01:32:15.300 في ظفر الى اخر الاية السادسة والاربعين بعد المئة من سورة الانعام. وبصدهم انفسهم وغيرهم عن سبيل الله وهو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقتله الانبياء والدعاة الى الحق. واخذهم الربا وقد نهوا عنه وقد نهوا عنه اي معاملته فيما بينهم وبين الناس بالربا 274 01:32:15.300 --> 01:32:35.300 وهو محرم عليهم واجري اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا يأخذوا. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون الراسخون المتمكن من علم الكتاب الثابت فيه والمراد بالمؤمنين اماما من اهل الكتاب او من المهاجرين والانصار او من الجميع. يؤمنون بما انزل اليك ما انزل من قبلك 275 01:32:35.300 --> 01:32:55.300 لهذا شأنك كاليهود الذين قتلوا قال ابن عباس واسلموا. والمقيمين الصلاة لا يواعد المقيمين والمؤمنون بالله واليوم الاخر هم مؤمنوا اهل الكتاب وقيل المراد به مؤمنون المهاجرين والانصار كما سلف انهم جامعون بين هذه الاوصاف 276 01:32:55.300 --> 01:33:15.300 انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد المعنى ان محمد صلى الله عليه وسلم كان لمن تقدمه من الانبياء لكونه اول نبي شرعت على لسانه الشوارع والاسباط هم القبائل الذرية يعقوب ويوحين الى الانبياء منهم والله اعلم 277 01:33:15.300 --> 01:33:35.300 مئة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ. والمذكور فصل يشتمل على كلام لداوود يستغيث به بالله ينصر به ويدعو الله عليه ويستنصره وتارة يأتيه بمواعيده. ورسلا ايه وارسلنا رسلا قد غسلناه عليك 278 01:33:35.300 --> 01:33:55.300 ما اخبرهم من قبل وقصهم عليه من قبل هذه السورة. ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما لتكريما حقيقة لا مجازا. وتخصيص موسى تشريف لقدره ولذلك سمي موسى كليم الله في حديث ابي ذر الذي اخرجه ابن حبان في صحيحه قال قلت يا رسول الله كالانبياء 279 01:33:55.300 --> 01:34:15.300 قال مئة الف واربعة وعشرون الفا قلت كم الرسل منهم؟ قال ثلاث مئة وثلاثة عشر جنب غفير. موسى عليه السلام كلام لقب بكليم الله لانه النبي الوحيد الذي كلمه الله في الارض بلا واسطة. واما ان الله كلم 280 01:34:15.300 --> 01:34:45.300 ادم في السماء فهذا ثابت. وان الله كلم آآ محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هذا ثابت لكن هذا تكليم في السماء. نعم الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اي معذرة يعتذرون بها كما في قوله تعالى ولو انا افناهم من بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت 281 01:34:45.300 --> 01:35:05.300 الينا رسولا فنتبع اياته فلا حجة لاحد على الله تعالى بعد مسلم في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا حد ولا احد احب اليه المدح من الله من الجدال 282 01:35:05.300 --> 01:35:25.300 فمدح نفسه ولا احد ولا احد احبه. ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين انزله بعلمه اي بعلمه الذي لا يعلمه غيره من كونك اهلا لما اصطفاك له من النبوة وانزله عليك من القرآن وكفى 283 01:35:25.300 --> 01:35:45.300 الشهيد فلا شهادة اعظم من شهادة الله تعالى اي فلا تحزن لتكذيب من كذبك من الكفار فان شهادة الله لك كافية ومعجزاته التي اعطاك دلالة الات بينات ومعجزاته التي اعطاك دلالات بينات وصدوا عن سبيل الله وهو دين 284 01:35:45.300 --> 01:36:05.300 الاسلام الكريم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بقوله ما نجد صفته في كتابنا وانما النبوة في ذريته هارون داوود وبقولهم ان شرع موسى لا ينسخ قد ضلوا ضلالا بعيدا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق. ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل 285 01:36:05.300 --> 01:36:25.300 محمد بكتمانه النبوة وظلموا انفسهم بكفر لم يكن الا ليغفر لهم اذا استمروا على كفرهم وماتوا كافرين. الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يودي لهم بذلك بسوء اختيارهم وفرط شقائهم خالدين فيها ابد الخلود الدائم لا نهاية له 286 01:36:25.300 --> 01:36:45.300 وكان ذلك تقليد في جهنم الى الابد على الله يسيرا. لانه سبحانه لا يصب عليه شيء. فامنوا خيرا لكم امن ويكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا اي وان تستمروا على كفركم فان الله فان لله ما في السماوات والارض وكان خلقا ومن كان 287 01:36:45.300 --> 01:37:05.300 لكم ولها فهو غني عن ايمانكم وهو قادر على مجازاتكم بقبيح افعالكم. يا اهل الكتاب لا تغلوا وفي دينكم الغلو هو تجاوز الحدود بالافراط او التفريط فمن افراط غلو النصارى في عيسى حتى يجعلوه ربنا من التبليط غلو اليهود فيه عليه السلام الصلاة والسلام 288 01:37:05.300 --> 01:37:25.300 جعله لغير رشد حتى جعلوه لغير رشدا. ولا تقولوا على الله الا الحق كقول اليهود عزير ابن وقول النصارى المسيح ابن الله وكلمته والقاها الى مريم. وكلمته القاها الى مريم اي كونه بقوله 289 01:37:25.300 --> 01:37:45.300 ما كان بشرا من غير اب وروح منه اي ارسل جبريل فنفخ بالدرع مريم فحملت باذن الله. وهذه الاقامة للتفضيل وان كان جميع الارواح من خلقه جعل فامنوا بالله ورسله اي بانه سبحانه اله واحد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبان رسله صادقون ولا تكذبونهم ولا تغلوا فيهم فتجعلوهم 290 01:37:45.300 --> 01:38:05.300 فتجعل بعضهم اليا. ولا تقولوا ثلاثة اي لا تقولوا. ثلاثة والنصارى مع تفرق مذاهبهم متفقون على ويعنون الثلاثة الاقاليم فيجعلون الله سبحانه جوهرا واحدا. وله وله ثلاثة اقاليم ويعنون بالاقاليم اقنوا 291 01:38:05.300 --> 01:38:25.300 الوجود واقنوض الحياة واقنوط العلم وربما يعبرون عن اقاليم الاب والابن وروح القدس وقيل مراد بالالهة الثلاثة الله سبحانه وتعالى مريم وقد اختبط النصارى في هذا اختباطا طويلا. انتهوا خيرا لكم ان تهوا عن اعتقاد التثليث يكن انتهاؤك 292 01:38:25.300 --> 01:38:45.300 خيرا من بقائكم على ما انتم عليه من الكفر. انما الله اله واحد لا شريك له سبحانه وان يكون له ولد اي هو منزه التزيين ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وما جعلته له شريكا او ولدا هو من دونة ما يملكه والملوك لا يكون شريكا ولا ولا 293 01:38:45.300 --> 01:39:05.300 اه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله الي نفعنا عبوديته لله ولن يرى ذلك علما بل تلك هي الكرامة حقا تنزه عنها والنصارى يقرأون في ان عيسى عليه السلام كان يتضرع الى الله ويتعبد له ويقول ويقول الرب الهنا 294 01:39:05.300 --> 01:39:25.300 اله واحد ولا الملائكة المقربون اليه يستكبروا ان يكونوا عبادا لله ويستكبروا ويستكبر ان يأنف تكبرا ايه؟ ان يأنف تكبرا ويعد نفسه كبيرا ان يكون لله تعالى عبدا فسيحشرهم اليه جميعا مستنكفون 295 01:39:25.300 --> 01:39:45.300 وغيره فيجازي كلا بعمله. يا ايها الناس قد جاءكم برهان بما انزله عليكم من كتبه وبمن ارسله اليكم وما نصبه له من المعجزات. وانزلنا اليكم نورا مبينا. وهو القرآن وسماه نورا لانه يبتدى به من ظلمة الضلال 296 01:39:45.300 --> 01:40:05.300 فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي بالله وقيل من نور المذكور ويهديهم اليه صراطا مستقيما لا عوج فيه وهو التمسك بدين وترك غيره من الاديان. قل الله يفتيكم في الكلالة تقدم بيان كلالة ما هي في اول السورة الاية الثانية عشرة 297 01:40:05.300 --> 01:40:25.300 هل الكلمات والولد يطلب على الذكر والانثى واقتصر على عدم الولد هنا مع ان عدم الولد معتبر لا يطوف ايضا في الجلالة اتكاء على ظهور ذلك والله اعلم. وله مفتون والمراد هو الابوين او لاب والمراد هنا الاخت للابوين 298 01:40:25.300 --> 01:40:45.300 فان فرض الاخت لامه السدس كان بالسدس كما ذكر سابقا. بالاجماع هذه الاية المقصود بها الاخت والاخت لابوين ولاب يعني الاشقاء والاب لا لام اما الاخوة لام او الاخت لام او الاخ لام فهي 299 01:40:45.300 --> 01:41:05.300 آآ قد سبق ذكرها. نعم. وذكر هنا ان للاخت الشقيقة او لابيه النصف اذا انفردت وهو موضع اجماع جمهور العلماء الى ان الاخوات لابوين او لابي عصبة مع البنات وان لم يكن معهن اخ فارسن معهن باقي المال. ففي بنت 300 01:41:05.300 --> 01:41:25.300 واخت للبنت النسوة الاخت النسوة في بنت وبنت ابن واخت للبنت النصف ولبنت السدس وللاخت الباقي تعصيبا وهو يسعى المرء يرثها اي ان يرث الاخت ان لم يكن لها ولد ذكر ويرث ايضا ما بقت الفروض فلو كان للمرأة متوفاة 301 01:41:25.300 --> 01:41:45.300 اخذ الزوج النسوة اخذ اخوها الباقي وهو النصف تعصيبا. وهذا شأن كل العصبات يأخذون كل المال ان لم يكن معهم ذو الفضل والا فياخذون الباقي بعد الفرض. فان كانت اثنتين اي فان كانت الاخوات اثنتين فاكثر فله الثلثان مما ترك الميت وان لم يكن له 302 01:41:45.300 --> 01:42:05.300 الولد كما سلف وان كانوا اي من يرثوا اي من يرث بالاخوة اخوة رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا ذهب للذكر منه مثل حظ الانثيين فيما ياخذونه تعصيبا. يبين الله لكما تضلوا اي يبين لكم حكم الكلالة وسائر الاحكام 303 01:42:05.300 --> 01:42:25.300 الكراهة ان تضلوا عن عمر قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء اكثر مما سألته في الكلالة حتى طعن وباصبعه في صدري وقال اما تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ وعن عمر قال ثلاث وددت انه 304 01:42:25.300 --> 01:42:45.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا والله بكل شيء علي بالجملة ذلك قسمة مواريثكم بين من تخلفونه بعد كم من القرابات والازواج على الطريق 305 01:42:45.300 --> 01:43:05.300 الخزنة التي تقتضيها الحكمة البالغة. سورة المائدة وهي مدنية عائشة قالت هي اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال وما وجدت فيها من حرام فحرموه تعني انه ليس بها اية منسوخة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعبودية التي عاقدها الله على عباده 306 01:43:05.300 --> 01:43:25.300 والتقوا بها من الاحكام فالتزموها بقوله فالتزموها بقولهم سمعنا واطعنا ونحيا والعقود التي يعقدونها بينهم من عقود المعاملات والوفاء حدود التعاون على الخير لا في الاثم والعدوان على الناس والمعنى اوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم بعضكم مع بعض. احلت لكم بهيمة 307 01:43:25.300 --> 01:43:45.300 العام اسم الابل والبقر والغنم الا ما يتلى عليكم وما وهو ما نصاب وهو ما نص الله على تحريمه في الاية التالية من الميتة ونحوها غير محل الصيد وانتم حرمه استثناء بهيمة الانعام الا الصيد وانتم محرمون فيحرم على المحرم الاصطياد في البر واكل صيده المهمه 308 01:43:45.300 --> 01:44:05.300 من محرم بالحج. من محرم بالحج او العمرة او بهما وايضا يحرم صيد حرم مكة على المحرم وغير المحرم. لا تحلوا الى الله المراد بها هؤلاء جميع مناسك الحج وغيرهما فلا تحلها بان يقع منكم الاخلال بشيء منها وبان تحولهم 309 01:44:05.300 --> 01:44:25.300 هم ينتحولوا بينها وبين من اراد تعظيمها وعبادة الله تعالى فيها وقيل المراد بالشعائر هنا فرائض الله وحرمات الله. ولا الشعر الحرم الاربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجو فلا تحلوها بالقتال فيها ولا الهدي وما يهدى الى بيت الله من ناقة او بقرة او 310 01:44:25.300 --> 01:44:45.300 الواحدة هدية نهاه ان يحلوا حرمة الهدي بان يأخذوا على صاحبه او او يحولوا بينه وبين البيت الحرام القلائد وهي الانعام المقلدة بالقلائد عند اهداءها للبيت واحلالها بان تؤخذ غصبا وعطفه على هديه زيادة التوصية 311 01:44:45.300 --> 01:45:05.300 ولا البيت الحرام الى والمعنى لا تستحلوا دماءهم ولا اموالهم ولا تمنعوا من بيت الحرام لحج او عمرة او ليسكن عنده من المسلمين او ليتاجر فيه وقيل ان سبب نزيل هذه الاية من المشركين كانوا 312 01:45:05.300 --> 01:45:25.300 يعتبرون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليه فنزل قنوت على يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله الاية ثم نسخ الله هذا الحكم قوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال قوم الاية محكمة وهي في وهي في الحجاج والعمار المسلمين 313 01:45:25.300 --> 01:45:45.300 يبتغون فضلا من ربهم ورضوان يبتغون الفضل والارباح في التجارة يبتغون بالحج رضوان الله واذا حلبتم اي من احرامكم فاصطادوا من اي من غير الحرم ولا قوم لا يحملنكم بغضكم لهم لما وقع منهم من الصد لكم عن المسجد الحرام على الاعتداء عليهم. وتعاونوا على البر 314 01:45:45.300 --> 01:46:05.300 والتقوى ان يعن بعضكم بعضا على ذلك ولا تعاونوا على الاثم معصية الله والعدوان والتعدي على الناس بما فيه ظلم حرمت عليكم الميتة والدم ونحو الخزي وما اهل لغير الله تقدم تفسيرها في سورة البقرة الاية الثالثة والسبعين بعد المئة. والمنسرقة هي التي 315 01:46:05.300 --> 01:46:25.300 فعل ادمي او غيره وقد كان اهل الجاهلية يخلقون الشاة فاذا ماتت كلوها والوقودة هي التي تضرب بحجر او عصا حتى تموت حتى تموت ومن غير اذكية والمتردية هي التي تقع من علو الى سبل فتموت والنطيحة هي التي تنطحها اخرى فتموت من دون تزكية 316 01:46:25.300 --> 01:46:45.300 وما اكل السبع اي ما افطر السهو دوناب كنسد او النبل او الذئب او الضبع فمات من دون تزكية الا ما ذكيتم راجع على الخلقة وما بعدها اي ما ادركت زكاة من المذكورات السابقة وفيه حياة وما ذبح على النسوء تعظيما لها والنصب كان ينصب فيعبد 317 01:46:45.300 --> 01:47:05.300 ويصب عليه دماء الذبائح. وقال مجاهد هي حجارة كانت حوالي مكة يذبحون عليها ومكتوب فيه افعل واستأذن مكتوب فيه لا تفعل والثالث ممن لا شيء عليه. مهم جعلها في خريطة معه 318 01:47:05.300 --> 01:47:25.300 من مدخل يده وهي متشابهة فيخرج واحدا منها فان خرج اول فعل ما عزم عليه. وان خرج الثاني تركه وان خرج الثالث واعاد الضرب حتى يخرج واحد من والاستقساء طلب القسم والنصيب وقد حرمه الله لانه تعرض لدعوى علم الغيب وضرب من الكهانة. ذلك 319 01:47:25.300 --> 01:47:45.300 فسق فسق الخروج عن طاعة الله اليوم يأس الذين كفروا من دينكم حصل لهم اليأس من ابطال دينكم وان يردوكم الى دينهم فلا تخشوهم لا تخافوا ومنه من يغلبوكم او يبطلوا دينكم. اليوم اكملت لكم دينكم احكامه التي يحتاج المسلمون. اليها من حلال نزلت هذه الايات في حجة 320 01:47:45.300 --> 01:48:15.300 وقفة عرفات وكان يوم الجمعة. واتممت عليكم نعمتي باكمال الدين وفتح يتوقع للكفار واياسه بعد الظهور عليكم كما وعدتكم بقولي وليتم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا الذي انتم عليه يوم الدين البقيرا الى انقضاء ايام الدنيا فمن اضطر في مخبصتنا اذا ادعته ضرورته بمجاعة الى اكل الميتة ومن ذكر بعدها من المحرمات 321 01:48:15.300 --> 01:48:35.300 متجارف لاسم غير مائل الى معصية الله. وما علمتم من الجوارح اي واحل لكم صيد ما علمت من الجوارح الكلاب والفهود وسائر السباع والسباع الطير كالصقر والبادي قال لم يأكل من صيده الذي الذي صاده واثر فيه 322 01:48:35.300 --> 01:48:55.300 جرح او تنيب وصاد به مسلم وذكر وذكر اسم الله عند ارساله فان صيده صحيح يؤكل بلا خلاف نبينا المكلم معلم الكلاب ليكيفه الاصطياد ومعلم سائر الجوارح مثله. تعلمنا مما اعلمكم الله بما خلق 323 01:48:55.300 --> 01:49:15.300 فيكم الى العهد الذي تهتدون به الى تعليمها وتدريبها حيث تصير حيث تصير قابلة لامساك الصيد. وعلامة حور الكلب اصبح معلما بها يمسك الصيد مرة بدقة ثم لا يأكل منه. فكلوا مما امسكنا عليكم فان اكل منه فانما امسكه لنفسه فلا 324 01:49:15.300 --> 01:49:35.300 فلا يحل ولقوله صلى الله عليه وسلم العدي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل من ما امسك عليك فانك لفلا تكن اني اخاف ان يكون انما امسك على نفسي واذكر اسم الله عليه على الجارح عند لسانه على الصيد فان ترك الصائد التسمية لم يحل الا 325 01:49:35.300 --> 01:49:55.300 تركها نسير اذا ادرك الصائد الصيد وفيه حياة مستقرة فليذبح وليسمي الله عليه. وطعام الذي اوتوا الكتاب حل لكم وسم لما يمكن منه الذبائح فجميع طعام اليهود والنصارى من غير فرق بين اللحم وغيره حلال المسلمين فذبائحهم حلال ما عدا ما حرمه الله ما 326 01:49:55.300 --> 01:50:15.300 ما حرمه الله كالميتة والخنزير. وقال علي ابن عمر اذا سمعت الكتاب يسب غير الله فلا تأكل. وقال مالك انه يكره ولا واما مع عدم العلم فهي حلال وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة الموصل. مصلية. وقد اجبنا 327 01:50:15.300 --> 01:50:35.300 صلى الله عليه وسلم من الشاة المصرية التي اهدتها اليها اليهودية وهو في الصحيح اما المجوس فلا تؤكل ذبائحهم وكذا اهل وكل كافر غير يهودي اليهود والنصارى ولا نتزود نساءهم. لانهم ليسوا باهل كتاب اما غير الذبائح من طعامهم فهو حلال بالاجماع 328 01:50:35.300 --> 01:50:55.300 طعامكم حل لهم ايها طعام المسلمين حلال لاهل الكتاب. والمحصنات من المؤمنين والصلاة من المؤمنات للعفاء في دون الفاجرات ايهن لكم ايها المؤمنون والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ايهن حلال لكم ايضا بالزواج ولم يذكرن لسان المؤمنات حلال لرجال 329 01:50:55.300 --> 01:51:15.300 كما احل طعامنا له فدل على تحريم نسائنا عليهم. ومن الشرط بالكتابية التي تحل لنا ان تكون محصنة سيدخل تحت هذه الاية الحرة العجيبة من الاسرائيليات والنصرانيات دون الفاجرات منهم. اذا اتيتموهن اجورهن ظهورهن 330 01:51:15.300 --> 01:51:35.300 طالبين من نكاح محصان غير مسافرين غير مجاهرين غير مجاهرين بالزنا. ولا متخذي اخداننا الاخدال الخليلات بالسر الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ الاخداد. كما اشارت بالنساء ان يكن محصنات فالكتابية الزانية 331 01:51:35.300 --> 01:51:55.300 لا تحل للمسلم. احسنت بارك الله فيك. نكمل غدا ان شاء الله بعد اذان العصر مباشرة. بعد اذان العصر مباشرة حتى الساعة السادسة يوم الجمعة والسبت باذن الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب 332 01:51:55.300 --> 01:51:56.755