1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة تعليق على كتاب الشمايل المحمدية للامام ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي في مغرب الاحد يوم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الموافق للحادي والعشرين من الشهر الرابع عام سبعة وثلاثين. واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
واغسلنا وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيدنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين رحمه الله تعالى انه قال السماء باب ما جاء في سيرة عباده رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وحدث محمود عن ابي رضي الله تعالى انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفجر وعليه اماما سوداء. العمامة ما عم الرأس والعمايم منقسمة الى ثلاثة اقسام عمائم مسدلة مثل عمائمنا هذه فهذه تعم

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.500
كله وعمائم مدورة على الرأس تلف لفا كعمايم اهل السودان وعمايم الافغان وعمائم مكورة ومحنكة كعمائم اهل المغرب واهل شنقيط ونحوه والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه لبس العمايم المدورة وثبت عنه انه عليه الصلاة

6
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
والسلام لبس العمائم المسدلة. وكونه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح عليه عمامة سوداء نبه ابن القيم وغيره ان هذا جاء موافقة. وليس اللون الاسود مقصودا منه عليه الصلاة والسلام لذاته. بل مر معنا ان

7
00:02:30.500 --> 00:03:01.350
احب الالوان اليه البياض وكان يقول ان من خير ثيابكم الابيظ فاذا هذا جاء موافقة وليس مقصودا لذاتي. فاذا اصبحت العمامة السوداء شعارا لاهل البدع. فلا ينبغي لبسه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم قال حدثنا سفيان ابن هويس عن ابيه رضي الله تعالى عنه

8
00:03:01.350 --> 00:03:31.350
على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمابة سوداء. حدثنا ام المؤمنين عيسى قال تناولت رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم غضب الناس وعليه ماء سوداء حدثنا عن ابن عمر رضي الله تعالى

9
00:03:31.350 --> 00:03:58.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتدنا سأل عمامته بين كتفيه. قال نعمتان عمران يعني اذا لبس الانسان العمامة يسدل طرفي العمامة لا سيما اذا كانت العمامة مسدلة يسدل ما بين كتفيه هكذا

10
00:03:58.500 --> 00:04:28.500
واذا كانت العمامة مدورة فيجعل الطرف الاول من كتفه ثم يلفه ثم يجعل الطرف الاخر ايضا على كتفه من وراء صلوات ربي وسلامه عليه نعم الا وهو عنه الرحمن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس وعليه انصابا

11
00:04:28.500 --> 00:04:49.800
نعم دسمة بمعنى سوداء. نعم والعصابة بمعنى العمامة وزنا عصابة عمامة وزنا ومعنى نعم ولكن اذا قيل عصابة فمعناها انه مثل الذي ربط يعني ما كان اماما مسدلة وانما كان عمامة معصبة

12
00:04:49.800 --> 00:05:24.500
معصبة يعني مكورة ملفلفة. نعم قال رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ان الامني قال حدثنا اسماعيل اخرجه صلى الله عليه وسلم في هذه ملبدا يعني مرقعا. وآآ

13
00:05:24.500 --> 00:05:44.500
في الكساء جعل بطانة له. او سد الخرق اذا وجد فيه. تسمى هذه التلبيدة ويزارا غليظا خشنا. وهذا دليل على تواضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى

14
00:05:44.500 --> 00:06:24.500
ندى محمود قال سمعت عن من يحدث عن عمها رضي الله عنه قال ارفع قال الله اكبر اما لنا في رسول الله اسوة؟ قال فنظرت فاذا ازار الى نصف ساقيه. وقوله هي بردة ملحاء يعني ان

15
00:06:24.500 --> 00:06:36.700
هذا مثل ثياب الناس ومع ذلك ما يعني رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اما لك في اسوة؟ اي ما لك وللناس اقتدي بي فان الاسبال في الانسان

16
00:06:36.700 --> 00:07:04.400
ممنوع نعم قال رحمه الله تعالى حدث ما سويت من نصر قال حدثنا عن الله قال كان عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازرة المؤمن الى نصف ساقي

17
00:07:04.700 --> 00:07:30.500
وهذا دليل على انه يجوز للانسان يرفع الازار الى نصف الساق. نعم وهل هي خاصة بالإزار او بأي لبس مثل السروال والدشداشة الذي يظهر هو العموم واما كون النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن لنصف ساقه فهذا نزل منزلة الواقع وليس منزلة التخصيص بالازرة. نعم

18
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد قال حدثنا عن ابي اسحاق عن مسلم بن نضيف عن رضي الله تعالى عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا موضع الازاء

19
00:07:50.650 --> 00:08:11.750
لذلك جاء في الروايات ما اسفل من الكعبين من الايجار ففي النار نعم قال رحمه الله تعالى له ما جاء في صفة نسية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا فضيلة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي

20
00:08:11.750 --> 00:08:41.750
رضي الله تعالى عنه انه قال ما رأيت سيد الاحزاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انفسنا وانه لغير مقتدر. كأن الشمس تجري في وجهي هذه تضاف الى صفات وجه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يتلألأ يتلألأ القمر

21
00:08:41.750 --> 00:09:08.050
ازهر اللون كالسيف له بريق. وهنا قال اه كأن الشمس تجري في وجهه وقوله وما رأيت احدا اسرع في مشيتي مر معنا كانما يتصبب من علو ويتكفأ تكافؤا من غير اه تكبر ولا ويمشي الهوينة. هنا قال

22
00:09:08.050 --> 00:09:27.100
اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانما الارض تطوى لك. قوله كانما الارض تطوى له. فيه دلالة انه ما يتقصد السرعة وانما هذه عادته وهيئته اذا مشى. وقد مر معنا ان خطواته ذراع. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

23
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا قالوا حدثنا عيسى ابن موسى عن عمر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان

24
00:09:47.150 --> 00:10:21.600
قال حدثنا سفيان عن مانع عن مانع لغير موضع رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عيسى

25
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصح في تقنعه عليه الصلاة والسلام حديث لكن لا شك انه كان عليه الصلاة والسلام يتقنع بالدهن ويتلبد عليه الصلاة والسلام

26
00:10:41.600 --> 00:11:01.600
ويتحنى في رأسه فيضع شيء عليه هذا معقول. وان لم يكن منقولا. نعم. قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم حدثنا عن قال حدثنا عن مسلم قال حدثنا عن جدته في محرمة

27
00:11:01.600 --> 00:11:21.600
رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد في الفصام. قالت اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المترسي عن الجلسة القرفصان يجلس الرجل على اليتيه هكذا ويجمع

28
00:11:21.600 --> 00:11:40.550
الفخذ الى البطن هذه تسمى القرفصة هذه كانت اكثر جلسة النبي صلى الله عليه وسلم مع التخشع لا سيما اذا كان الجوع عليه غالبا. فان اسناد الفخذين الى البطن مفيد للجاية. نعم

29
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد على الاخرى. مستلقيا على ظهره احدى رجلها الاخرى. والحديث في البخاري فيه جواز الاستلقاء امام الاصحاب ووضع الرجل على الرجل. فيه ان هذا كان احيانا

30
00:12:10.550 --> 00:12:44.500
واما اكثر جلوسه القرفصاء. نعم قال رحمه الله تعالى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد حنا اليوم ما نقدر نجلس جلسة القرفصاء ونحتمي بايدينا لكروشنا. كروشنا الكبيرة ما نقدر نسوي الجلسة هذي. وهذي الجلسة

31
00:12:44.500 --> 00:13:18.950
مفيدة للبطن مفيدة للعضلات البطن. نعم احسن الله اليكم ما رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن باسم محمد النوري اسرائيل على يساره. على وسادة على يساره. اذا اتكاء يكون على اليسار. الانسان اذا اراد ان يجلس عنده وسادة لا يجعلها على اليمين يجعلها على اليسار

32
00:13:18.950 --> 00:13:43.750
فان اتكاء اليسار اريح للقلب. نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله

33
00:13:43.750 --> 00:14:03.750
صلى الله عليه وسلم قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول جلس من الاتكاء او من النوم. وقعد من القيام هكذا فرق بعض اللغويين. قال القعود من القيام

34
00:14:03.750 --> 00:14:23.750
والجلوس من الاتكاء او من النوم. نعم. قال رحمه الله تعالى ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما فلا اهل مهتديا. لان الاكل متكئا

35
00:14:23.750 --> 00:14:58.050
هذا من حال المتكبرين نعم قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز الاكل متكئا عند الحاجة والمرض والاصل منعه نعم قال رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:58.050 --> 00:15:40.700
قال ابو عيسى واسحاق بن منصور ثقة اسحاق بن منصور وقد مر معنا ان اه الحديث صحيح الاتكاء على اليسار فانفراد اسحاق بن مشروع اسرائيل لا يظر نعم احسن الله اليكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن الله وعبد الرحمن قال حدثنا عنه

37
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
عن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ساكيا فقال يتوكل على رضي الله عنه وعليه قد ترشح به فصلى به. توكل على اسامة ابن زيد. وهذا فيه جواز الاتكاع

38
00:16:00.700 --> 00:16:40.700
على انسان عند الحاجة. نعم. وعلى العصر قد كان له عليه الصلاة والسلام عصا يتكئ عليها لما بدن له جسم قال الله تعالى عن الموت الذي توفي به وعلى فقال يا قوم قلت لبيك يا رسول الله قال ثم

39
00:16:40.700 --> 00:17:02.050
ووعدتهم على نبيه ثم قام فدخل المسجد وفي حديثه قصة طويلة. نعم. الشاهد فيه اتكاء النبي صلى الله عليه وسلم على الفضل نعم قال رحمه الله تعالى في صفة اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد

40
00:17:02.050 --> 00:17:42.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حدثنا رضي الله تعالى عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعقل اصابع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما لعقل اصابعي ثلاثا هذا الذي لم يثبت. هو كان يأكل باصابعه الثلاثة اما هكذا اذا كان الشيء

41
00:17:42.050 --> 00:18:02.500
كالتمر والعنب او اللحم او البطاط والنفس اشياء مثل هذه الثريد مما يمكن اخذه بالثلاث فاذا انتهى يلعق اصابعه الثلاث. اما لعق كل اصبعه ثلاث مرات هذا لم يثبت. نعم. قال الله تعالى

42
00:18:02.500 --> 00:19:01.450
عن ابي هريرة حدثنا محمد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله وهو مقعد من الجوع. هذا فيه جواز الاكل على صورة الاقعاء. والايقاع هو

43
00:19:01.450 --> 00:19:23.600
القرفصاء لكن هذه بدون مسكة اليدين يعني يكون يجلس على اليتيه ويجعل الفخذين الى بطنه ويأكل نعم رحمه الله تعالى دار ما كان بمسجد بخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه

44
00:19:23.600 --> 00:19:57.000
عبدالرحمن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه ما شبع من خبز الشعير يومين متتابعين انتم ما تعرفون خبز الشاي اصلا بل ربما احدكم يوميا يشبع من اللحم ثلاث مرات

45
00:19:57.300 --> 00:20:15.700
في الصباح ما يسمونه بمرتديلا. وفي الظهر كبسة وفي المغرب والعشاء سندوتش كله لحم. لا اله الا الله نسأل الله جل وعلا الا الا نكون ممن عجلت حسناتهم في دنياهم

46
00:20:16.000 --> 00:20:40.350
لكن عمر كان يخشى على من هذا كان يخشى من هذا رضي الله تعالى عنه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم قال رحمه الله تعالى هددنا عباده قال

47
00:20:40.350 --> 00:21:04.200
الله تعالى اني اقول ما دام يخبر عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يبقى شيء الى اليوم الثاني الله اكبر الله اكبر احنا بيوتنا اليوم اذا لم يكن فيه شيء واحد من عشرين شغلة قالوا ما عندنا شيء

48
00:21:04.350 --> 00:21:35.250
الله المستعان الله المستعان  قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن معاوية قال حدثها ذلك الذين عنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يليق الليالي المتجائعة قاضيا هو ووالده لا يكذبون عساها وداعا

49
00:21:35.250 --> 00:22:03.000
طاويا هو واهله صلوات ربي وسلامه عليه الطاوي هو الذي ينام بلا عشاء طاوي البطن جاي ينام صلوات ربي وسلامه عليه ما اهون الدنيا ما اهون الدنيا والله لو كانت كريمة جعلها الله لنبيه وخاصة اوليائه

50
00:22:03.350 --> 00:22:45.100
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عن الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقيل له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:22:45.100 --> 00:23:08.850
الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكل النقي يعني الحوارة وهو الذي نحن نسميه اليوم دقيق القمح ما اكله عليه الصلاة والسلام انما كان اكله الشعير وما كان لهم مناخ

52
00:23:09.150 --> 00:23:45.600
اليوم اذا ما اكل الناس من الطحين اربعة اصفار يذمون الطحين والدقيق والخبز ولا يشكرون نعم الله نعم احسن الله اليكم الله تعالى حدثنا محمد حدثنا معاذ رضي الله تعالى عنه قال

53
00:23:45.600 --> 00:24:08.600
قال على هذه الصفة. ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان. خوان الطاولة سواء كانت عالية او نازلة ما اكل على طاولة ولا في سكون رجاة. السكون رجاة قيل هي ما نسميه اليوم الطرشي

54
00:24:08.650 --> 00:24:27.850
وقيل الخل لكن الصواب الاول سكور الرجاء يعني الطرشي ونحوه. اناء يوضع فيه الطرشي لان هذا انما يأكله من لا يشتهي الاكل فيحتاج الى ما يسمى بالمخلل حتى يفتح شهية الطعام. لانه شبعان اصلا

55
00:24:30.400 --> 00:25:12.750
ولا خبز له مرقق ما عرف الرقاق صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى قال رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا الله اكبر

56
00:25:12.950 --> 00:26:09.750
نعم قال الله تعالى الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. ما شبع النبي صلى الله عليه حتى مات من خبز الشعير يومين متتالية مع انه عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت قد جعل الله له السيطرة على الجزيرة كلها لكنه عليه

57
00:26:09.750 --> 00:26:37.400
الصلاة والسلام كان ينفق نفقة لا يبقي لي شيئا لنفسه ولا لاهله لا يهتم بغده يعلم ان الذي يطعم الطير في الصباح الباكر تروح خماصا وتعود بطانا ان انه يرزقه. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام عظيم الانفاق

58
00:26:37.400 --> 00:27:00.700
نعم قال رحمه الله تعالى الادام المقصود به في كلام عرب كل ما يؤتدم به سواء كان مرقا او خلا او سك الرجاء او اي شيء كان حتى لو كان

59
00:27:00.700 --> 00:27:26.150
ماء قط او سمن او عسل فهذا يقال له الايدام الادام هو ما يجعل الخبز فيه ثم يؤكل. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمدا وزنه عسل وعبدالله وعبدالرحمن قال حدثنا سليمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:27:26.150 --> 00:27:56.150
قال عبد القادر حدثنا الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم الدقل هو التمر الرديء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ بطنه من التمر الردي

61
00:27:56.150 --> 00:28:30.650
فضلا عن الجيد نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخل له فوائد كثيرة منها انه شفاء للباطن ومنظف للحلق ومدر للبول. ولذلك قال عنه عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخلق. تضع الخبز في

62
00:28:30.650 --> 00:29:17.150
خل ثم تأكله ولهذا يقول بعض شراح الاحاديث ان الخل هو ايدام الفقراء لانه سهل الصنعة غير مكلف. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا انه قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج

63
00:29:17.150 --> 00:29:47.150
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه اكل لحم حمار وحشي وفي صحيح البخاري وفي صحيح مسلم انه اهدي اليه عليه الصلاة والسلام ارنب آآ هنا اكل لحم دجاج ولا ينظر الى ما تأكله هذه البهايم. هي حلال في نفسها بغض النظر عن مأكولها

64
00:29:47.150 --> 00:30:38.150
قال تعالى الله تعالى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابي موسى فيه من الفوائد الفقهية ان الشيء الحلال اذا اكل حراما فان ذلك لا ينجسه  الدجاجة اذا اكلت من القاذورات مثل عذرة الناس فانها لا تنجس وهي الجلالة الجلالة لا

65
00:30:38.150 --> 00:31:08.650
جزء وان قال بعض الفقهاء انها تحبس ولو ان شركات الدواجن اطعمت الدجاج من الدم المتجمد من الدماء المسفوحة فهم اثمون في ذلك لكن الدجاج لا ينجس بذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا وحدثنا قال

66
00:31:08.650 --> 00:31:38.650
ليس يقدم عطاء عن ابي يزيد رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شجرة مباركة صب الزيت هنا زيت الزيتون. وليس اي زيت نعم عن سيده اسلم عن يمينه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزين واذنوا به فانه

67
00:31:38.650 --> 00:32:07.950
قال كل من يحس بمرظ في جلده بطنه او صدره فليدهن بزيت الزيتون. فانه بنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم عنه فانه من شجرة مباركة كثير من الامراظ دواءه الادهان بزيت الزيتون واكل زيت الزيتون. يذكرون في ترجمة الشافعي رحمه الله ان رجلا

68
00:32:07.950 --> 00:32:34.450
مريضا جاب البلدان تطببا ولم يجد دواء. فرأى في المنام قائلا يقول له كلا واشرب لا  فتحير فجاء الى الشافعي فقال رأيت كذا وكذا فقال الشافعي راجعني في الغد وكان الشافعي يقرأ نصف القرآن في النهار ونصفه في الليل. فلما جاء الغد قال

69
00:32:34.450 --> 00:32:54.450
كل من الزيت واشرب من الزيت. يعني لا تأكل الا مع زيت الزيتون ولا تشرب الا مع الزيت. وادهن به ففعل الرجل ما امره الشافعي فشفي. نعم. قال رحمه الله تعالى

70
00:32:54.450 --> 00:33:24.450
النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن امير كان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلم انهم يحبون. الدبان يعني القرع. القرع والدبة نوع منه. فاضعه بين يديه

71
00:33:24.450 --> 00:33:49.550
فيه دلالة على جواز وضع الطعام بين يدي المحب كان يقرب للنبي صلى الله عليه وسلم الدب لعلمه انه يحبه. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه قال لقد دعى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:33:49.550 --> 00:34:21.250
طعامنا الصواب او دباء يقطع. نعم بالبناية للمجهول. نعم احسن الله اليكم قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم به طعامنا. قال الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد اسمه موسى

73
00:34:21.250 --> 00:35:03.100
ورحمة الله تعالى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا الخياط هو بئر آآ يعني آآ والد ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وآآ

74
00:35:03.100 --> 00:35:33.450
صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديم. القديد هو اللحم المجفف المملح بالشمس نعم قال الله تعالى لعنة الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح الحلوى او العسل. يحب كل ما هو حلو كالتمر والرطب والعنب

75
00:35:33.450 --> 00:36:14.950
ايحب العسل يحب الفواكه الحلوة ويحب الاطعمة الحلوة. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرني اننا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب اللحم اليه الذراع والجم نعم بارك الله تعالى

76
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
في جواز الاكل في المسجد. مع ان ريح الشواء اكثر ما يكون. ولا شك ان الريح ستخرج في المسجد. لكن اذا كان للطعام لجميع المسجد فلا بأس به مع الحفاظ على نظافة المسجد لكن اذا منع منه ولي الامر فينبغي الائتمار

77
00:36:34.950 --> 00:37:27.450
امرهم نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم صلى الله عليه وسلم فقال فقال هذا فيه دلالة على جواز قطع اللحم بالسكين الشفرة المقصود فيها السكين فجعل يحز يعني يقطع فحز لي بها منه. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة يخبره بوقت الاقامة

78
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
المقصود يؤذن بالصلاة بوقت الاقامة. فالقى الشفرة فيه دلالة على جواز ترك الاكل اذا جاء وقت ما دام الانسان قد قضى منه حاجته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه اللقمة واللقمتين. قوله ما له تربت يداه خرج مخرج

79
00:37:47.450 --> 00:38:07.450
اه الدعاء وليس هو المراد وانما هذا يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم مخرج كلام العرب ولا يريدون معناه. وكان شاربه اي شارب المغيرة قد وفى يعني زاد فقال له اقصه لك على سواك. يمسك السواك هكذا فما زاد على

80
00:38:07.450 --> 00:38:27.050
السواك يقصه هذا فيه دلالة انه عليه الصلاة والسلام كان لا يحب الشارب اذا طال. نعم قال رحمه الله تعالى عدة نواصب وعبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابيه ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رضي الله عنه

81
00:38:27.050 --> 00:38:56.650
النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الفرق انها شاونها نهى شيء يعني قطع قطع اما نهس يعني اكل اللحم حتى بدا العظم. نعم احسن الله اليكم الله حدثنا محمد وسائق حدثنا ابو داوود عن غيره يعني ان محمد عن ابي يسعى وعن سائر

82
00:38:56.650 --> 00:39:16.650
رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وسميت ذراع وكان يرى انه تسمم وذلك ان ذراع قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سموا الذراع الذراع تكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه

83
00:39:16.650 --> 00:39:38.750
اما ان هذه هذا الذراع يحدثني انه مسموم. لكنه عليه الصلاة والسلام كان قد ادخل لقمة فتأثر بذلك فمات سنوات والصديق مات من اثر ذلك السم بعد سنوات ايضا وبعض الصحابة الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالاكل ماتوا في لحظته. من شدة السم

84
00:39:38.800 --> 00:40:18.800
وكان هذا بعد غزوة خيبر نعم. احسن الله اليكم عن ابي رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وكم الله اكبر. كرامة من كرامات ومعجزة من معجزات واية من ايات الله

85
00:40:18.800 --> 00:41:03.100
لنبيه صلى الله عليه وسلم نعم قال الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا ضعيف  والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعجل للحم وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الذراع واحاديث صحيحة ثابتة في هذا الباب. نعم

86
00:41:03.300 --> 00:41:28.750
والظعف من جهة عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد. نعم قال رحمه الله تعالى قال سمعت عبد الله الذي يعترض الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا سفيان عن عبدالله

87
00:41:28.750 --> 00:41:58.750
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حدثنا عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنها قال صلى الله عليه وسلم فقال عندك شيء فقلت لا الا دنيا ثم قال هذه ما اكثر عليكم من كتب في خلقه

88
00:41:58.750 --> 00:42:18.750
هذا مثل حديث ها اه ما اخفر بيت فيه تمر. هنا قال ما اخفر بيت من ادم في خل. يعني البيت لا يكون اه خاليا لا يكون فاضيا من الادام ما دام عندهم الخل لان الخل ادام بل هو نعم الادام. نعم

89
00:42:18.750 --> 00:42:39.600
من رحم الله تعالى حدثنا محمد وموسى قال روح قل لاهلك اه روح قل لاهلك اليوم نبي ناكل خبز مع الايدام شوف شو يسوون فيه  نعم اصبحنا مترفين افقرنا اترف الناس بالنسبة لزمن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:42:40.250 --> 00:43:01.350
اما المترفين في زماننا فهم ربما يعدون المسرفين في زمانهم نسأل الله جل وعلا ان يوزعنا واياكم شكر النعم رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضى وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

91
00:43:01.600 --> 00:43:23.150
نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى حدثنا محمد ابن موسى كما قال حدثنا محمد الالباني رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء على سائر الطعام. هذا فيه دلالة ان النبي

92
00:43:23.150 --> 00:43:43.150
قد كان يحب الثريد ففظل عائشة على سائر الطعام بما يحب وهو الثريد. والثريد هو الخبز اذا قطع الى قطع ثم وظع وظع مع الادامة والمرق واللحم مع بعظ. اللي احنا نسميه اليوم المرقوق يعني

93
00:43:43.150 --> 00:44:05.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النسائي على سائر الطعام حدثنا

94
00:44:05.350 --> 00:44:38.600
محمد ثم رآه اتى من كذب شاب ثم صلى ولم يتوضأ. من ثور اقط يعني لقط معروف هو اللبن المجفف. وثوره الماء الذي يستخرج منه نعم قال رحمه الله تعالى عن الزهري عن

95
00:44:38.600 --> 00:44:56.600
رضي الله تعالى عنه قال اظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبية رضي الله عنه قال انها من سير هذا فيه الاسناد في رواية الاباء عن الابناء عن وائل ابن داوود عن ابنه

96
00:44:56.750 --> 00:45:15.750
اه نعم احسن الله اليكم في جواز الوليمة ولو على شيء يسير وليمة العرس اولم النبي صلى الله عليه وسلم في صفية امر وسويق هذا واحد يسوي اليوم العرس هالشكل

97
00:45:15.800 --> 00:45:48.900
محد جاه نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عن جدته سلمى ان الحسن ابن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله تعالى عنه اسمعيني يا معاذ مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بلى

98
00:45:48.900 --> 00:46:26.300
فقال هذا مما لا يعجبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا محمود قال حدثنا عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وادم النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:46:26.550 --> 00:47:07.400
نعم قال صلى الله عليه وسلم المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاتته الشام فاكل ثم صلى في قول في قوله فاتته بعلالة من علالة الشاء فيه دلالة على جواز اكل ما تبقى بعد مدة

100
00:47:07.400 --> 00:47:30.400
من طبخه يعني اذا مثلا طبخ لك الظهر ثم بقي شيء فسخ لك العصر او بعد العشاء فالامر فيه يسير او حتى من غد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا العباس عن عثمان

101
00:47:30.400 --> 00:48:00.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ما جاء علي فان فاننا منهم قال رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لجعلت لكم مصيبا وسعيرا فقالوا

102
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
في دلالة على ان الناقة وهو الذي لتوه خرج من مرض ما انه لا يأكل الاشياء الصلبة الشديدة وانما يأكل الاشياء الساخنة ذات المرق والسلق نوع من البقول ونوع من

103
00:48:20.400 --> 00:48:53.200
البقول نعم قال الله تعالى عن عائشة عن عائشة حين رضي الله تعالى عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صائم اني اهديت انه انه هذه ضمير الشأن يسمى

104
00:48:53.450 --> 00:49:40.050
نعم اما اني اصبحت صائما الحيس هو التمر يكون مع الاقط. نعم مع القط والسمن. نعم قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم هذه دار مال وادب. يوسف بن عبدالله بن سلام صحابي وابوه صحابي

105
00:49:40.450 --> 00:50:09.300
وقوله هذه ادام هذه واكل. المقصود خبز الشعير جعل عليه التمر جعل احدهما ايداما التمر جعله اداما للخبز. لكنه ضعيف في الاسناد نعم. قال الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:50:09.300 --> 00:50:36.350
قال والله يعني ما بقي من الطعام. المقصود اخر الطعام. يعجبه السفل يعني اخر الطعام او ما نسميه نحن اليوم يعني وشاشة القدر ها او خشونة القدرة الحكوكة نعم. قال عبدالله المقصود به عبد الله بن عبد الرحمن شيخ المصنف

107
00:50:36.350 --> 00:50:57.750
الدارمي نعم قال رحمه الله تعالى بعد ما جاء في سيرة امور رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين صفة غسل يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام هل يغسل او لا يغسل؟ كيف يغسل؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا عن المؤمنين قال عزتنا اجمعين

108
00:50:57.750 --> 00:51:43.400
رضي الله تعالى عنه حدثنا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس فيه جواز الاكل على غير وضوء. نعم قال الله تعالى

109
00:51:43.400 --> 00:52:12.550
الله تعالى صلى الله عليه وسلم التوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. هذا لا يصح ولو صح فان المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين غسل اليدين طيب نؤذن ثم نكمل

110
00:52:14.000 --> 00:53:19.450
استغفر الله الذي لا اله الا هو   الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

111
00:53:19.450 --> 00:54:32.600
حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر      ننبه الاخوة الذين عندهم نسخ زايدة ان يسلموها لنداء للجهة التي تدير هذه الدورة المباركة لكي يعطوها

112
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
ولمن ليس عندهم نسخ ثم احد طلابنا ذكر اني ذكرت ان شهرا زكنوه ما ادري انا الظاهر ذكرتها بتقديم الزاي يعني وهي نزكوا وليس زكنوه. شهرا نزكوه يعني تركوه وطعنوا

113
00:54:52.600 --> 00:55:52.600
نعم حدثنا ايها الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال ثم عند النبي صلى الله عليه وسلم اول ما  فاكل معهم الشيطان حدثنا موسى قال حدثنا موسى عن عبد عن ام كلثوم عن انس رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب احدكم فنسي ان يذكر الله

114
00:55:52.600 --> 00:56:22.600
بسم الله اوله واخره. حدثنا عن الله رضي الله تعالى عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني فسم الله تعالى حدثنا قال حدثنا عن ابي هاشم

115
00:56:22.600 --> 00:56:52.600
عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رضي الله عنه قال الحمد لله الذي حدثنا حدثنا محمدا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا

116
00:56:52.600 --> 00:57:22.600
هذا الثابت والاول ظعيف الاسناد. نعم. قال الله تعالى  اطلبوا من عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب على من ستة من اصحابه فقال رسول الله

117
00:57:22.600 --> 00:57:50.350
صلى الله عليه وسلم عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى عن عبده هذا من كرم الله جل وعلا. من عظيم جوده واحسانه بعباده. نعم

118
00:57:50.900 --> 00:58:30.900
احسن الله اليكم بارك الله تعالى فقال ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه دلالة على جواز اتخاذ كوب خاص للانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاصا به يشرب منه صلى الله عليه وسلم. وكان من خشى وغليظ يعني الخشب فيه غليظ ومظبب من حديد يعني في

119
00:58:30.900 --> 00:59:00.900
انشق قد اصابه فوضع في مكان الشق حديدة. نعم. قال رحمه الله تعالى المعاصي رضي الله تعالى عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز اتخاذ القدح وشرب كل شيء فيه. ما هو يكون قدح خاص لهذا وهذا

120
00:59:00.900 --> 00:59:15.450
لا يلزم يجوز للانسان ان يتخذ قدحا يشرب فيه الماء ويشرب فيه النبيذ ويشرب فيه العسل ويشرب فيه اللبن. والمقصود بالنبي اذ هو ما ليس بمسكر واما النبيذ المسكر فمحرم

121
00:59:15.750 --> 00:59:37.200
نعم قال رسول الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاظافة هنا من باب ما كان يتفكه به لا من بانه كان له فاكهة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مزارعا وليس له مزرعة ولم يكن له عليه الصلاة والسلام فاكهة خاصة به. نعم

122
00:59:37.200 --> 01:00:15.150
حدثنا ابراهيم موسى صلى الله عليه وسلم القصة هو الخيار. ولكنه اكبر منه ويلف قليلا. شو تسمونه  ها قال شنو؟ لا مو القرع. الطرح. نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى عن علي رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
01:00:15.150 --> 01:00:43.400
رضي الله تعالى عنه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين البطيخ في اصطلاحهم هو الرقي باصطلاحنا باصطلاحهم هو البطيخ باصطلاح. الخربز هو الحلو الاصفر والبطيخ الاحمر نعم

124
01:00:43.750 --> 01:01:18.550
قالهم الله تعالى صلى الله عليه وسلم كانك تركت حديث حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله تعالى حدثنا محمد الى ما حدثنا محمد قال حدثنا عن ابراهيم قال عن محمد بن اسحاق

125
01:01:18.550 --> 01:02:08.550
تعالى موسى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في دمائنا وبارك لنا في ديتنا وبارك لنا في صراعنا وفي دنيانا اللهم وانه دعاني قال ثم يدعون الصائمين يراهم يهديهم الى السماء. هذا فيه ايه؟ اهمية الدعاء عند بدو الثمر واخذ اولا. ثم

126
01:02:08.550 --> 01:03:17.500
ثم يبسمل عند قطع كل جذاذ. نعم معاوية وكان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم واجر زغب. نعم فيه دلالة على ان الانسان اذا اهدي له شيء ان يرجع في مقابل الهدية هدية. نعم

127
01:03:17.950 --> 01:03:46.300
بارك الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يبرد له التمر يوضع في الماء في شرب منه والزبيب يوضع في الماء فيبرد له ثم يشرب او العسل في شرب. نعم

128
01:03:46.500 --> 01:04:26.500
تعالى صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل. اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه وما سقاه الله عز وجل ابدا فليكن

129
01:04:26.500 --> 01:04:51.900
اللهم بارك لنا فيه وزدنا فيه. اللبن فيه خصائص عدة. منها ان يطلب الزيادة منه. ومنها ان اللبن لا يشرب ثلاثا وانما يشرب حتى يشبع منه الانسان واما ما سواه في شرب ثلاثا. ومنها انه يشرب منه الانسان ولا يكتفي بالثلث. بل يشرب منه حتى يظن

130
01:04:51.900 --> 01:05:11.900
انه قد وصل الى مريئه. نعم. احسن الله اليكم قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء وهذه الرابعة ان اللبن مكف عن غيره من الطعام والشراب والمقصود باللبن هنا طبعا الحليب

131
01:05:11.900 --> 01:05:44.900
باصطلاحنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها ورواه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واذا اسنده ابن عيينة فهو جبل

132
01:05:44.900 --> 01:06:34.900
من جبال مكة ثبتا وحفظا فلا يظره. نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنها عمر لماذا ذكر ابو عيسى قال زوج النبي خالة وخالة ابن عباس وخالة يزيد. حتى لا يظن الجهال ان غير المحارم دخلوا على ام المؤمنين زينب بنت الحارث

133
01:06:34.900 --> 01:07:06.100
نعم يعني يقرأ ايش يعطونا الشيخ وين الشيخ خالد ها تعطينا خمس دقايق يلا احسن الله اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم حددنا محمد ابن

134
01:07:06.100 --> 01:07:36.100
الشرب قائما وقاعدا جائز لكن الشرب قاعدا هو الاصل والسنة. واما قائما فيجوز للحاجة. نعم العباس رضي الله تعالى عنهما قال صديق النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشهد وهو قائم. حدثنا ابراهيم محمد

135
01:07:36.100 --> 01:08:33.650
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول هو امر الله وفي بعض الروايات وامره واروع يعني امرأ اسهل واروى يعني اذهب للعطش نعم احسن الله اليكم ما رحم الله حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى عن اسم نبي هوين عن ابيه ابن عباس رضي الله تعالى عنه

136
01:08:33.650 --> 01:08:51.750
حدثنا الصحيح والثلاث. اما التنفس مرتين لا يصح. وقوله تنفس في الاناء ثلاث مو معناها انه يتنفس هنا لا يتنفس في الاناء المقصود به يتنفس من الاناء فيه بمعنى منه

137
01:08:52.050 --> 01:09:05.650
في بمعنى من يعني اذا اراد ان يشرب من اناء فيشرب ثم يبعده ثم يتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ما هو يتنفس في الاناء ما في فايدة. نعم

138
01:09:06.900 --> 01:09:40.950
قال الله تعالى رضي الله تعالى عنها قال دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم عن جدتي كبشة ممنوع من الصرف فالكسرة هنا خطأ قال فشرب من في قربة معلقة قائم. اذا شرب قائما للحاجة لان القربة معلقة

139
01:09:41.250 --> 01:10:11.250
ثم قامت ام سلمة فقطعت فم القربة تتبرك بمكان مس رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرب رسول الله نعم وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثة

140
01:10:11.250 --> 01:10:51.250
قال رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيسى قال بعضهم عبيد كان يشرب وهو قائما يعني احيانا

141
01:10:51.250 --> 01:11:13.800
نعم قال الله تعالى في تعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن رافع رضي الله عنه قال عن موسى ابن سليمان عن النبي رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكته يتطيب منها. حدثنا محمد

142
01:11:13.800 --> 01:11:53.800
رضي الله تعالى عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حددنا عن سفيان عن هذه هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:11:53.800 --> 01:12:46.550
حدثنا عن ابي هريرة معناه قال الله فانه قال عيسى ولا نعرف هذا الحديث ضعيف. لكن رد الريحان ثبت في حديث انه لا يرد نعم يعني الضعف في قوله فانه خرج من الجنة. نعم. قال الله تعالى

144
01:12:46.550 --> 01:13:26.600
رضي الله تعالى عنه قال سورة يوسف عليه السلام يعني ما ما حاولت ان افهم وجه ايراد الترمذي لهذا الحديث في هذا الباب فاحدكم اذا يعرف يفيدنا. ما وجه ايراد حديث ابي حازم عن جرير ابن عبد الله؟ في هذا الباب على كل حال حديث

145
01:13:26.600 --> 01:13:45.900
ضعيف لكن ما وجه ايراده تحت هذا الباب لعل بعظكم يبحث وبكرة يجيب لنا الفايدة. نعم رحمه الله تعالى بابه كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثها

146
01:13:45.900 --> 01:14:35.900
نسأل الله تعالى من جلس الى ايه؟ حدثنا محمد حينما قال حدثنا عن قال رحمه الله حدثنا سفيان قال رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:14:35.900 --> 01:15:35.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم في دوام الدين كلام منفصل ولا بأس وليس لله ولا به يعظم نعمة وان دبر ما يضر منها شيء ولا لنفسه  يضطر عني بحب على كل حال حديث ضعيف ما دام ضعيف ما نتعب نفسنا في شرحه ولا التعليق

148
01:15:35.900 --> 01:15:41.300
علينا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين