1
00:00:00.200 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقبل ان نأتي لعند ما وصلنا

2
00:00:20.500 --> 00:01:06.900
تقدم لنا مسألة ود السلام والانسان يصلي عندما يسلم عليه وهو يصلي وانه يرد ويشير بكفه. نعم خل هذا ابو محمدي        نأتي الى صفة رد السلام يقول ابو داوود حدثنا الحسين ابن عيسى الخرساني. قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد قال

3
00:01:06.900 --> 00:01:28.050
وحدثنا نافع قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه. فجاءته الانصار يسلمون جاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي

4
00:01:28.450 --> 00:01:50.450
قال فقلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه الى الاسفل وظهره الى فوق. نعم يشير

5
00:01:50.650 --> 00:02:22.650
بكفه اليمنى بطنه الى الاسفل وظهره الى الاعلى. نعم. بسط كفه فهذه صفة رد السلام في الصلاة عندنا مسألة اخرى وهي اه بالنسبة للمسلم عليه هل هو مستحب له ان يرد السلام اشارة او يجب عليه

6
00:02:22.650 --> 00:02:43.000
قدمن ابن حبان رحمه الله قال مباح وبعض اهل العلم لا يرى التسليم على المصلي وهو يصلي نعم وكما ذكرتم ان مما يستدل به في ذلك ان في الصلاة لشغلا. نعم

7
00:02:43.700 --> 00:03:06.900
قال ابو داوود حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال انا الاعمش قال عن ابراهيم قال عن علقمة عن عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد

8
00:03:06.900 --> 00:03:26.850
علينا وهذا كان بارك الله فيكم يعني في اول الاسلام قال فلما رجعنا من عند النجاشي عبد الله بن مسعود ممن هاجر الى الحبشة ثم رجع وشهد بدرا يعني ما رجع

9
00:03:26.850 --> 00:03:44.950
مع جعفر جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه رجع متأخرا في السنة السابعة. في غزوة خيبر بينما عبدالله بن مسعود رجع قبل ذلك وشهد بدوا قال فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا

10
00:03:45.500 --> 00:04:11.000
وقال ان في الصلاة لشغلا  قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابان وهو ابن يزيد العقار قال حدثنا عاصم نبي النجود عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود ايضا رضي الله عنه. وهذه طريق اخرى لحديث عبد الله. قال كنا نسلم في الصلاة ونأمر

11
00:04:11.000 --> 00:04:35.300
بحاجتنا هذا قبل ان ينهون عن ذلك قبل ان ينزل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. قال كنا نسلم في صلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام

12
00:04:36.150 --> 00:05:01.500
فاخذني ما قدما وما حدثا فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء اي ينسخ مما شرعه من قبل ما يشاء جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها

13
00:05:02.150 --> 00:05:22.450
وان الله تعالى قد احدث الا تكلموا في الصلاة قال فرد علي السلام. رد السلام هنا طبعا بعد التسليم وهنا قوله عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى قد احدث الا تكلموا في الصلاة يفيد ان رد السلام نطقا

14
00:05:22.900 --> 00:05:49.600
وقولا انه ممنوع. وانما اشارة هذا الذي جاء في حديث ابن عمر كما تقدم. انما يرد اشارة. لكن بقي هل هذا الامر الاولى عدم يعني التسليم على الانسان وهو يصلي؟ او

15
00:05:49.850 --> 00:06:14.850
انه اه هذا امر مشروع وبالنسبة المسلم عليه هل في رده للسلام يكون هذا سنة في حقه او اكثر من السنة. هذه المسألة تحتاج الى مراجعة. قال في المغني واذا سلم عليه وهو في الصلاة فانه

16
00:06:14.850 --> 00:06:33.300
ودوا السلام بالاشارة. قالوا وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثوب. وان رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن روى هذا او روي هذا عن ابي ذر وعطاء والنخعي وداوود

17
00:06:34.750 --> 00:06:56.550
نعم فهنا ابن قدامة ذكر ان المصلي المسلم عليه هو بالخيام بين ان يرد اشارة وبين ان يرد اذا انتهى من السلام نطقا وبلسانه. ولكن هذا اذا كان المسلم ماذا

18
00:06:56.550 --> 00:07:19.450
نعم سيبقى نعم لا زال باقيا وانتم تعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سلم عليه ولم يكن على طهارة ضرب تيمم من اجل رد السلام ولم يدع السلام صلى الله عليه وسلم

19
00:07:20.700 --> 00:07:46.100
فلا شك انه رد السلام متأكد لكن هل كما تقدم يستدل بقوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة اولا نعم او ان هذا بارك الله فيكم يكون يعني شغلا هذا فيما يتعلق بالرد باللسان. بخلاف الاشارة

20
00:07:46.150 --> 00:08:14.000
فان يعني الاشارة ليست مثل يعني الرد لسانه يشير وهو مستمر في صلاته. نعم. فلعل المسألة تبحث اكثر من ذلك ولعل ابو ناصر ان شاء الله يراجع المسألة اكثر  نعم نأتي الى عند ما وقفنا لعل الاستاذ حازم ينتبه

21
00:08:14.350 --> 00:08:44.800
قال باب كراهية او كراهة تشبيك الاصابع. وفوقعتها والتخصر والاعتماد على اليد الا لحاجة. هذه اربعة مسائل بوب عليها المصنف. اولا كراهية تشبيك الاصابع سانيا فوقعتها. وهذا اكثر من التشبيك انت قد تشبك ولا ماذا؟ ولا تفوكع. نعم

22
00:08:47.100 --> 00:09:06.700
المسألة الثالثة التخصب في الصلاة بارك الله فيك قال مسلا الرابعة الاعتماد على اليد في اثناء الجلوس في الصلاة الا لحاجة. هذي اربعة مسائل نأتي الى تشبيك الاصابع تشبيك الاصابع له ثلاث حالات

23
00:09:07.100 --> 00:09:25.700
من حيث الوقت له ثلاث حالات حالات من حيث الوقت الوقت الاول وانت خارج الى اين؟ الى الصلاة هذا الوقت الاول. الثاني وانت في الصلاة الثالث بعد الانتهاء من الصلاة

24
00:09:27.200 --> 00:09:49.150
نعم ما في حالة رابعة نأتي للحالة الاخيرة. الحالة الاخيرة وهي انك تشبك بعد الانتهاء من الصلاة هذا لا بأس به وقد بوب الامام البخاري قال باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. بوب في صحيحه. ثم قال

25
00:09:49.150 --> 00:10:12.800
حامد بن عمر قال عن بشر قال نعم قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد قال عن ابيه عن ابن عمر  او ابن عمرو شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه

26
00:10:13.400 --> 00:10:33.800
وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلما احفظه اي عاصم بن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه

27
00:10:34.000 --> 00:10:49.800
قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن عمر يا عبدالله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا

28
00:10:49.950 --> 00:11:04.500
يعني وشبك والله اعلم بين اصابعه كما تقدم ثم قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى عن جده عن ابي موسى الاشعري رضي

29
00:11:04.500 --> 00:11:30.400
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك اصابعه نعم حديث ابي موسى ليس في المسجد مطلقا نعم. ولذا يقول ابن حجر يقول هذا يدل على ان حديث ابي موسى التشبيك بين الاصابع مطلقا جائز

30
00:11:30.400 --> 00:11:48.100
والاحاديث الاخرى حديث ذو اليدين كما سوف يأتي يدل على جواز التشبيك بالمسجد ولكن اجيب عن هذا ان هنا ليس المقصود ذات التشبيك وانما المقصود امر اخر وهو تشبيه المسلم للمسلم

31
00:11:48.400 --> 00:12:10.500
انه كالبنيان وانما الممنوع لعل الدكتور حسن ينتبه هل ممنوع التشبيك عبثا بدون يعني مقصود فائدة ومصلحة فهذا نعم نعم فهذا هو الكلام عليه. واما اذا لم يكن الامر كذلك يعني اذا كان هناك مقصد

32
00:12:10.600 --> 00:12:29.650
فكما بين عليه الصلاة والسلام عندما ضرب للمسلم او للمسلمين مثلا وهو انهم كالبنيان وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة قد يكون فيه دليل

33
00:12:29.950 --> 00:12:52.100
على جواز التشبيك بعد ان صلى عليه الصلاة والسلام احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين سماه ابو هويرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم بدل ان يصلي عرضه عليه الصلاة والسلام نسي فصلى ركعتين ثم سلم

34
00:12:52.300 --> 00:13:19.250
فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى فهذا نعم قد يستدل به ولكن هذا بعد ماذا؟ بعد الانتهاء من الصلاة فبعد الانتهاء من الصلاة التشبيك

35
00:13:19.250 --> 00:13:44.200
جائز بعد الانتهاء من الصلاة التشبيك جائز لان ايضا يعني ايضا النهي عن التشبيك المقيد به قال فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد او يعني ما حتى يخرج من طبعا هذا اللفظ كما سوف يأتي آآ فيه ضعف

36
00:13:45.400 --> 00:13:59.150
ولكن حديث كعب بن عجرة اقوى منه قال طبعا نعيد حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان

37
00:13:59.150 --> 00:14:19.150
فان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه رواه احمد طبعا هذا لا يصح قال ابن حجر في اسناده ضعيف ومجهول حديث كعب بن عجرة قال وعن كعب بن عجرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

38
00:14:19.250 --> 00:14:38.850
اذا توضأ احدكم ثم خرج عامدا الى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاته انت ما دمت تنتظر الصلاة فانك ماذا؟ في صلاتي قال رواه احمد وابو داوود والترمذي

39
00:14:40.100 --> 00:15:12.750
وحديث كعب بن عجرة في الحقيقة ان اسناده قوي. حديث كعب بن عجرة اسناده قوي  حديث كعب بن عجرة اسناده قوي   نأتي الى اسانيده هنا قد خرجه شعيب لونه رحمه الله ومن معه

40
00:15:14.900 --> 00:15:37.550
قال رواه قروان ابن تمام الاسدي عند احمد وسفيان الثوري عند عبد الرزاق والداقمي والطحاوي في في مشكل في شرح مشكل ابو خالد الاحمر عند ابن خزيمة وخالد الحارث عند الطبراني وعبد الملك ابن جريج عند احمد والليث ابن سعد عند الترمذي ومحمد ابن اسحاق عند الطحاوي وابن

41
00:15:37.550 --> 00:15:56.600
اين عند الطبق الطبراني؟ سمانيتهم عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن كعب بن عجوة وهذا منقطع هذا منقطع لفظه اذا توضأت فاحسنت وضوءك ثم عمدت الى المسجد فانت في صلاتي

42
00:15:57.050 --> 00:16:21.500
فلا تشبكن او فلا تشبك بين اصابعك قال اختلفوا في اسناده رواه بعضهم  عن سعيد عن كعب كما تقدم. ورواه الليث وبن جبيد ومن معهم عن ابن عجلان عن سعيد عن بعض بني كعب

43
00:16:22.550 --> 00:16:44.400
وعند بعضهم عن رجل عن كعب ورواه شريك عن ابن عجلان عن سعيد عن كعب وهذا كما تقدم منقطع ورواه داوود ابن قيس عن سعد ابن اسحاق ابن فلان ابن كعب عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة وابو ثمامة هذا فيه جهالة

44
00:16:45.150 --> 00:18:04.050
فهذه الاسانيد لا تصح ولكن بارك الله فيكم جاءنا من يعني طريق اخرى وهي طريق عبيد الله كان من طبيقين عن عبيد الله بن عمرو                            طلع هنا طلعه عند بن باجة شف كم رقمه. ايه

45
00:18:04.800 --> 00:18:34.800
بارك الله فيك       هذا هو في التخبيث. يقول والرواه نعم بالطحاوي وابن حبان عن عبيد الله بن عمرو بطي عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم وهو ابن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن

46
00:18:34.800 --> 00:18:57.300
عجرة وهذا اسناد قوي وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي نعم ويؤيد ذلك يؤيد ما جاء في حديث كعب ابن عجرة انه لا شك ان الانسان يشبك بين اصابعه في ذات الصلاة

47
00:18:57.550 --> 00:19:13.500
هذا ممنوع ولا غير ممنوع؟ ممنوع. لان هذا خلاف السنة هذا ممنوع يعني انت اذا كنت قائما تضع كفك اليمين على كفك اليسار والرزق والساعد. ولا تضعها على ساعدك نعم

48
00:19:13.650 --> 00:19:38.250
واذا كنت راكعا تضع يديك على ركبتيك كالقابض نعم فكون الانسان بيشبك لا شك ان هذا خلاف السنة وعبث فهذا ممنوع والاصل في الحركة في الصلاة بدون حاجة ممنوعة فاذا كان في الصلاة ممنوع

49
00:19:38.500 --> 00:20:02.550
وبعد الصلاة هذا جائز لانها قد انتهيت من الصلاة وحديث كعب ابن عجوة مقيد بذلك بقي الحالة الاولى وهي وانت خارج الى او انتم في انتظار الصلاة اذا كنت انت اخوي الى الصلاة وفي انتظارها فانك في ماذا؟ في صلاتي. واذا كنت في صلاة فهذا ممنوع انك

50
00:20:02.800 --> 00:20:27.150
تشبك بين اصابعك فالاقرب والله اعلم ان الانسان لا يشبك بين اصابعه وهو خارج الى الصلاة او وهو في انتظار الصلاة. نعم. هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى وهي مسألة تشبيك

51
00:20:27.400 --> 00:20:52.450
مساكم الله بالخير  لا هو اذا كان هناك يعني داعي الامام خطب وضرب مثل  لا يشد هو في صلاته تقدم كونه يوم الجمعة ينتظر الصلاة قال رواه احمد وابو داوود والترمذي قال وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه صلى الله عليه وسلم

52
00:20:52.550 --> 00:21:11.700
شبك اصابعه في المسجد وتقدم خبر ذو اليدين حديث ابي هريرة في الصحيحين وذلك يفيد عدم التحريم  ولا يمنع الكراهية. هذا نعم يستدل به ولكن هذا بعد انتهاء ماذا؟ بعد الانتهاء من الصلاة

53
00:21:12.000 --> 00:21:39.550
وحديث كعب بن عجلة مقيد بالصلاة  قال ولا يمنع الكراهة ما يمنع القول بان هذا مكروه لكونه لكونه فعله نادرا نعم يعني عندما شبكنا فعل ذلك نادرا لكن احسن من هذا يقال انتهت الصلاة. هو عندما سلم عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي يعني

54
00:21:39.550 --> 00:22:02.800
سلم معتقدا انتهاء الصلاة قال وعن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه وهذا طبعا لا يصح. هذا لا يصح وانما اللفظ المتقدم هو اقوى فلا يشبكن بين يديه

55
00:22:03.450 --> 00:22:27.500
قال وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفقع اصابعك في الصلاة او هما ابن ماجة وهذا لا يصح هذه المسألة الثانية وهي تفقيع الاصابع طقطقة الاصابع. نعم هذا

56
00:22:27.650 --> 00:22:42.250
جاء في حديث علي النهي عن ذلك وحديث علي لا يصح لان ام غويت ابي اسحاق السبيعي عن الحارث بن عبد الله الاعور عن علي والحارث لا يحتج به وفي سماع ابو اسحاق منه فيه كلام

57
00:22:42.650 --> 00:23:07.000
سمع بعض الشيء وبعض الكتاب نعم ولكن وان كان الخبر لا يصح لكن التفقيع في الصلاة ممنوع ولا غير ممنوع؟ ممنوع لان هذا عبث وان وانت في صلاة انت تصلي نعم في صلاة حقيقية تصلي فهذا عبث انت تمنع منه

58
00:23:07.400 --> 00:23:32.100
قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة. الخصر هو ان تضع يدك على خاصرتك وانت تصلي واذا وضع كلا اليدين كلا كلتا اليدين يكون هذا اشبه بماذا بالتصليب. يكون هذا اشبه

59
00:23:32.100 --> 00:23:49.650
التصليب بالصليب فهذا ممنوع منه الا اللهم انسان يعني يشتكي يشتكي خاصرة او هناك امر احتاج اليه. نعم. والا هذا نهى عن الخصم في الصلاة سواء يد واحدة او كلتا اليدين

60
00:23:49.650 --> 00:24:07.850
رواه الجماعة الا ابن ماجة. فالحديث خرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن واحمد الا ابن باز اصحاب السنن قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:08.050 --> 00:24:33.250
ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يديه. والله اعلم انت جالس في الصلاة ومعتمد على يديك  فهذا نعم هذا تشبه نعم بالكلب بالحيوان وحديث ابن عمر اسناده قوي ورجاله ثقات

62
00:24:33.850 --> 00:24:55.300
قال وفي لفظ لابي داوود نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يديه. يعني وهو جالس كما في الرواية السابقة نعم فهذا هذه المسألة وهي المسألة الرابعة انها نعم ان هذا ممنوع

63
00:24:55.450 --> 00:25:15.850
ان هذا نعم ممنوع نهى ان يصلي الرجل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده قالوا عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل

64
00:25:15.850 --> 00:25:54.350
اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وهذا طبعا اسناده قوي. هذا اسناده قوي عليكم السلام   نعم. قال حدثنا عبد السلام بن عبدالرحمن الوابصي. قال حدثنا ابي قال عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن

65
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
قال ابن يساف قال قدمت الرقة. فقال لي بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت غنيمة. فدفعنا الى وابسة. وابسة بن معبد رضي الله عنه. قلت لصاحبه نبدأ

66
00:26:14.350 --> 00:26:36.800
انظروا الى دله دله وسمته طريقته فاذا عليه قلنسوة لاطئة ذات اذنين وبرنس وبورنس خزن اخضر. مسل البرنس مثل لباس المغاربة يعني سوق يلبس على الخلف الظهر وغطاء الرأس منه

67
00:26:37.300 --> 00:26:58.350
واذا هو معتمد على عصا في صلاته. فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه

68
00:26:58.950 --> 00:27:18.200
هذا طبعا فيه يا عبد الرحمن الوابصي فيه جهالة ولكن الحديث قد جاء من طرق فاخرجه الحاكم عنه البيهقي من طريق شيبان ابن عبد الرحمن عن حصين بن عبدالرحمن السلمي عن هلال بن يساف

69
00:27:18.200 --> 00:27:41.900
عن اه وابصة عن ام قيس بنت محصن وهذا الرجال سقات واسناده قوي ولكن فيه غرابة يعني كون هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ عمودا يعتمد عليه في صلاته

70
00:27:42.150 --> 00:28:00.100
يعني ولم ينقل ولم ينقل هذا باسناد بين الصحة ولم ينقل هذا احد ممن يعني كان ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم كزوجاته رضي الله تعالى عنهن او انس بن مالك نعم خادم

71
00:28:00.100 --> 00:28:23.750
عليه الصلاة والسلام فيه بعض الغرابة والا فان اسناده عند الحاكم والبيهقي قوي المهم الاعتماد على عمود في الصلاة هذا اذا كان الانسان محتاجا فلا بأس بذلك وقد سبت في الموطأ عن السائب ابن يزيد قال امر عمر

72
00:28:24.050 --> 00:28:47.450
ابي ابن كعب وتميما الداوي رضي الله عنهما ان يقوم للناس في رمضان باحدى عشر ركعة. فكان القارئ يقرأ بالمئين بالصلاة حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام. وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر

73
00:28:47.650 --> 00:29:07.750
وهذا صحيح فالاعتماد على العصا في الصلاة اذا كان الانسان محتاجا فلا بأس بذلك. نعم ولعل نقف عند هنا  هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خير امين. نعم. الله يحفظك

74
00:29:07.900 --> 00:29:31.729
والله اذا كان هناك منبر فلا يعتمد يكون اعتماده على المنبر لانها جاء عندما صنع له عليه الصلاة والسلام منبرا ترك العصا عندما صنع له منبر ترك العصا نعم