1
00:00:00.050 --> 00:00:29.150
قال ابواب ما يبطل الصوم وما يكره وما يستحب للصائم نعم والاشياء التي تبطل الصيام هي على قسمين هي على قسمين اشياء معنوية واشياء حسية اشياء معنوية نسأل الله العافية والسلامة الكفو. والاشياء الحسية يعني الاكل والشرب

2
00:00:29.650 --> 00:00:51.350
و الجماع في نهار رمضان؟ نعم  قال وما يكره وما يستحب للصائم فهناك شاة تستحب للصائم لعل الشيخ احمد بن محمد ال علي ينتبه فهناك شاة تكره للصائم وشاة تستحب. نعم

3
00:00:52.250 --> 00:01:16.100
قال باب ما جاء في الحجامة والحجامة قد اختلف في تفطيرها للصائم فبعض اهل العلم يرى انها تفطر وبعض اهل العلم يرى انها لا تفطر وكان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والشيخ محمد الصالح

4
00:01:16.350 --> 00:01:35.400
يرون انها تفطر. نعم. وهذا هو المشهور عن الامام احمد رحمه الله تعالى وذهب غيرهم الى انها لا تفطر. طبعا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله قال الا يعني شيء يسير. يعني واحد

5
00:01:35.400 --> 00:02:04.150
يحلل دم اخذوا منه شيء يسير فمثل هذا لا لا يفطر. نعم نعم جمع من اهل العلم يرون انها لا تفطر ولا شك ان اجتناب الحجامة للصائم لا شك والاولى خروجا من الخلاف الذي حصل بين اهل العلم. نعم. وانا الذي اذهب اليه لانها لا

6
00:02:04.150 --> 00:02:25.100
تفطر لما سوف يأتي والله اعلم ولكن لا شك اتقاء الحجامة في نهار رمضان هو الاولى قال عوافع ابن خديجة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر الحاكم والمحدوم

7
00:02:25.850 --> 00:02:51.450
نعم حتى الحاجب الذي يحجم لانه يمص الدم قال رواه احمد والترمذي واحمد وابي داود وابن ماجة من حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس مثله. وهذا الحديث صحيح وقد جاء عن جمع من الصحابة كما ذكر المصنف. ولذا قال ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي هريرة

8
00:02:51.450 --> 00:03:16.050
وليحمد من حديث عائشة وحديث اسامة ابن زيد مثله وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل يحتجم في رمضان. فقال افطر الحاجم والمحجوم

9
00:03:17.800 --> 00:03:38.650
نعم قال وعن الحسن اي ابن ابي الحسن البصري عن معقل ابن سنان الاشجعي  انه قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من

10
00:03:38.650 --> 00:04:06.700
تهوي رمضان فقال افطر الحاكم والمحجوم. رواهما احمد واظن مع كل هذا هو الذي يعني اذا جاء نحو الله بطر نحو معقل وفي البصرة مكان الى الان يقال له المعقل نسبة الظاهر الى هذا معقل بن سنان

11
00:04:06.750 --> 00:04:35.750
ولعل يتأكد ابو ناصر نعم  قال وهما دليل على ان من فعل ما يفطر جاهلا يفسد صومه بخلاف الناس جاهلا لان هنا الذي يظهر ان ثوبان ومعقل بن سنان لا يعلمان ان الحجامة تفطر

12
00:04:35.800 --> 00:04:53.550
نعم. طبعا الحجامة تفطر يعني هي قد نسخ الاقرب والله اعلم انه نسخ هذا الحكم وبعد ان كانت تفطر اصبحت لا تفطر والذي يدل على هذا سوف يأتي حديث انس في البخاري

13
00:04:53.950 --> 00:05:14.150
انه قال كنا نحتجم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وايضا حديث ابن عباس يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم  قال احمد اصح حديث في هذا الباب حديث رافع بن خديج

14
00:05:14.200 --> 00:05:34.850
وقال علي ابن المديني وما ادراك ما علي ابن المديني اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. واحتجم وهو صائم

15
00:05:35.450 --> 00:06:00.150
رواه احمد والبخاري  نعم احسنت اذا ليس معقل ابن سنان معقل ابن يسار نسبة المعقل الذي في البصرة نسبة الى معقل بن يسار هو الذي فيه المثل المشهور اذا جاء نحو الله بطل بطل نحو معقل لانه هو اشق نهرا في البصرة

16
00:06:00.950 --> 00:06:28.750
نعم مع كل ابن يصعب نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. واحتجم وهو صائم واحمد والبخاري وفي لفظ احتجم وهو محرم صائم. هذا ما يصح هذا اللفظ وهو محرم وصائم لم يصح

17
00:06:28.800 --> 00:06:47.550
نعم ولم يثبت انه صام في حال الاحرام عليه الصلاة والسلام. قال رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه وهذا اللفظ الاخير لا يصح قال وعن ثابت البناني ثابت ابن اسامة او قال لانس ابن مالك

18
00:06:48.500 --> 00:07:08.750
اكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الحديث لفظة اعيده ما في في رمضان قال كنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. الا من اجل الضعف

19
00:07:09.450 --> 00:07:23.650
لو كانت تفطرك؟ قال نعم. قال له لا كان من اجل ظافر لان الانسان اذا خرج دمه يظعف. نعم. مثل مرة يعني او اصلي ببعض الاخوة تجد انه احتجم ثم يحصل له ماذا

20
00:07:23.800 --> 00:07:47.250
نعم دوخة قال رواه البخاري قال وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصائم

21
00:07:47.350 --> 00:08:12.450
ابقاء على الصحابة ولم يحومهما رواه احمد وابو داود طالب بن حجر واسناده صحيح قال وعن انس رضي الله عنه قال اول ما قبحت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم

22
00:08:12.850 --> 00:08:32.200
فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان. يعني الحاجم والمحجوب. ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد في الحجامة للصائم. وكان انس وكان انس يحتجم وهو صائم

23
00:08:32.600 --> 00:08:50.950
وانا قد راجعت قديما وجدت اكثر الصحابة يرون الحجامة في رمضان. او في حال الصيام عفوا في حال الصيام وكان انس يحتجم وهو صائم رواه الدار قطني. وقال كلهم سقات ولا اعلم له علة. ورد عليه ابن

24
00:08:50.950 --> 00:09:14.550
بابن عبد الهادي رحمه الله وبين ان فيه اكثر من علة قال باب ما جاء في القيء والاكتحال اي للصائم فعندنا مسألتان القي حكمه للصائم والاكتحال والقي على قسمين اما ان الانسان

25
00:09:14.600 --> 00:09:37.900
يستدعيه فهذا المشهور انه يفطر ماذا يفطر الصائم يستدعيه نعم ولا يستدعي الانسان القي من استقاء لا لا يستدعي السادة القي الا وهو ماذا مريض محتاج نعم واما ان يغلبه

26
00:09:38.200 --> 00:09:56.900
فهذا لا يفطر فهذا لا يفطر. واما الاكتحال ففيه خلاف وواضح انه لا يفطر فواضح انه لا يفطر نعم وقد سئل الشيخ عبدالعزيز الله يرحمه عن القطرة للعين قال له حتى وجد

27
00:09:57.000 --> 00:10:21.900
يعني طعمها في فمه يقول لا تفطر والاصل العين ليست منفذ الى داخل الفم نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من درعه القيء فليس عليه قضاء. من درع من غلبه

28
00:10:22.200 --> 00:10:46.800
ومن استقى عمدا فليقضي وواف الخمسة الا النسائي نعم وهذا يعني الراجح انه لا يصح ولكن قد قد جاء يعني ما يدل عليه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد ثبت هذا عن عبدالله بن عمر

29
00:10:46.850 --> 00:11:08.900
وجاء ايضا يعني شيء من المواسيل في ذلك قالوا عن عبدالرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. احبك الله انه امر بالاثم دي المروح اي المطيب بالمسك. عند النوم

30
00:11:09.050 --> 00:11:36.100
وقال ليتقيه الصائم رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه وفي اسناده يقول المصنف مقال قريب قال بن معين عبدالرحمن هذا ضعيف وقال بوحات مغازي هو صدوق وانا اذهب الى قول يحيى بن معين فقال ابو داوود بعد ان رواه قال لي يحيى بن معين هو حديث منقظ

31
00:11:39.550 --> 00:12:01.350
ومن اجل الاختلاف يا عبد الرحمن قال المصنف ان في اسناده مقال قريب قال باب من اكل او شرب ناسيا يعني من اكل وشرب وهو متعمد علاش هاكا مفطر هذا ما فيه ما فيه كلام

32
00:12:01.400 --> 00:12:27.650
نعم هذا ليس فيه خلاف ولكن الناس نعم فقال بعض اهل العلم انه ليس عليه شيء ولكن يقضي. والصواب انه لا يقضي. نعم. وصيامه صحيح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او

33
00:12:27.650 --> 00:12:49.500
شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه انما اطعمه الله وسقاه. هذا لعل الشيخ حسن ينتبه في مصنف عبد الرزاق جاء شخص الى ابي هريرة فقال اني كنت يعني صائم ثم قدم لي طعام فاكلت ناسي قال ما عليك شيء

34
00:12:49.550 --> 00:13:09.250
قال ثم رحت لواحد ثاني وقدم لي طعام واكلت وانا ناسي اني صائم قال ما عليك شي قالوا ايضا ثالث واكلت نعم فقال انت ما ما تعودت الصيام نعم فهذا اكل شبع

35
00:13:09.300 --> 00:13:25.450
نعم وهنا زال يقول انها يقول نعم يقول نعم صائم هو ناسي نعم هو كما سالب هريرة رضي الله عنه وناسي نعم نسيان وهذه مسألة مهمة نعم لعل شيخ الاسلام ينتبه لها

36
00:13:25.700 --> 00:13:48.100
واحد نعم طرحها علينا الشيخ عبد الله العقيل رحمه الله وعفا الله عنه فقال ان واحد نوى يصوم الاثنين ثم قعد اثنين وافطروا واكلوا الرجال الفطور وتغدى ويمكنه نعم يوم جا بالليل تذكروا

37
00:13:49.450 --> 00:14:08.800
يكتب له ولا ما يكتب نعم هو ان شاء الله النية يعني بحمد الله هو قد نوى. لكن هل هل يقال انه قد صام هذا اليوم  هو نعم الاقرب انه لم يصم

38
00:14:09.150 --> 00:14:28.200
لم يصم. نعم نعم لان لم يأتي عليه شيء من النهار وهو ممسك هون نسى بالمرة يوم جا بالليل تذكر ناسية بالمرة يوم جا في الليل تذكر انه كان ناوي ان يصوم هذا اليوم

39
00:14:28.500 --> 00:14:46.400
نعم فهو في الحقيقة لم يصم هذا اليوم. لم يصم هذا اليوم وهذا لو كان ندعو ان يصوم يوم الاثنين ومر عليه يوم الاثنين وهو ناسي فيقال انه ما صام عليه ان

40
00:14:46.450 --> 00:15:14.000
يقضي بدل هذا الشيء الذي نظره نعم قال رواه الجماعة الا النسائي قال وفي لفظ اذا اكل الصائم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه. ولا قضاء عليه ولا كفارة

41
00:15:14.450 --> 00:15:38.550
رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وفي لفظ اخر من افطر يوما من رمضان من رمضان ناسيا فلا قضى عليه ولا كفارة قالت دعوى قطني تفرد به بن مرزوق وهو عمرو بن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري. وهو محمد بن عبدالله

42
00:15:40.150 --> 00:15:58.900
وهذا اللفظ نعم روي بالمعنى وانما الصواب ما تقدم في البخاري ومسلم. من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم فصومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم هذا هو اللفظ الصحيح. وهذه مسألة ايضا

43
00:15:59.550 --> 00:16:22.700
يعني وهي موجودة عند بعض العامة يعني واحد نعم جاب الغدا وبياكل في رمضان وهو ناسي وانت تراه وانت بتذكر وهو ناسي تنبهه ولا تتركه  لا لا تنبه تنبه لا لا لا

44
00:16:23.200 --> 00:16:41.450
لا تقولها ترى نعم تنبه مثل ما وجدت ناعم وجا الصلاة تنبهه نبهة نعم على القيام نعم وهذا من باب النصيحة نعم تنبهه نعم حرمت ايه نعم نبهه نبه الدين النصيحة

45
00:16:41.500 --> 00:16:49.600
نعم  نعم الدين النصيحة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق