نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الثورة التأصيلية المباركة الرابعة وهو المجلس الرابع ايضا في كتاب الطب النبوي للظياء المقدسي
ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على باب ما ذكر في الرقى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله تعالى في في كتاب الطب النبوي باب ما ذكر في الرقى عن جابر رضي الله عنه انه قال كان خالي من الانصارية يرقي من الحية. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. فاتاه خالي فقال
قال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي منها من الحية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي قال لف عرضتها فقال لا بأس بهذا هذه من المواثيق
قوله رحمه الله باب ما ذكر في الرقى اي هل الرقية منهي عنها مطلقا او مباح مطلقا او فيه تفصيل هذا مراد المصنف رحمه الله من قال من اهل العلم بان الرقى وهي القراءة والتعاويذ والدعاء
قراءة بالقرآن او الاحاديث او الادعية او التعاويذ هذه كلها تسمى الرقية واصل الرقية قراءة شيء والنفس فيه او قراءة شيء مع النفث او قراءة شيء مع المس مع اللمس
فبعض العلماء ظن ان حديث عبد الله بن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى ان النهي عام وهذا خطأ والصواب ان المقصود بنهيه عن رقى النهي عن الرقى الشركية
وظن بعض الناس انه لما اذن للرقى انه جاز الرقية بكل شيء وهذا خطأ ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرقة لا تجوز الا بثلاثة الشروط الشرط الاول ان تكون الرقية بكتاب الله
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او فيها من الادعية والكلمات المفهومة فهذا الشرط الاول ان يكون مفهوم المعنى باية من كتاب الله او سنة حديث عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم او دعاء من الادعية وكلمات نافعة صحيحة المعاني الشرط الثاني ان تكون خالية من الشرك والبدع وعلامة الشرك في الرقية وجود الكلمات الشركية فيها كالطلب من الجن والانس والنجوم والشمس والقمر
والاولياء ونحو ذلك ان تكون خالية من الشرك ومن البدع بعض الرقى فيها من البدع يقول اتوسل اليك بجاه فلان. هذه من الرقى البدعية الشرط الثالث ان يعتقد انها سبب من الاسباب الشرعية
في العلاج ولا تؤثر بنفسها لان الشافي هو الله سبحانه وتعالى اذا الشرط الاول ان تكون بك صحيحة المعنى باية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او التعاويذ
التي تكون صحيحة المعنى والادعية الشرط الثاني ان تكون خالية من الشرك والبدع الشرط الثالث الا يعتقد انها تنفع بنفسها وانما الرقية سبب من الاسباب الشرعية في العلاج فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى كما في حديث جابر هذا
والمقصود بجابر هنا جابر ابن عبد الله الانصاري قال كان خالي من الانصار هنا الياء والتاء زائدة كان خالي من الانصار يرقي من الحية هكذا الرواية عند الضياء وعند الامام مسلم
يرقي من النملة والنملة نوع من انواع القروح تكون رؤوسها في الجلد كرأس النملة له لمعان النملة نوع من انواع القروح تكون في الجلود رأس القرحة كرأس النملة ذو لمعان
او يرقى من الحية يعني من اللدغ وهذا المعنى يستقيم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى اذا فهم الصحابة ان النهي عام ولهذا جاء خاله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي من الحية اي من لدغة الحية. او من النملة اي من الحبة التي تكون في الجلد البثرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرظها علي
وفي رواية مسلم اعرضوا علي رقاكم اعرظها علي دل على ان الانسان اذا زعم ان عنده رقية اخذها وورثها من ابيه وجده انه لا ينهى عنه لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما يطلب منه العرظ فان كان صحيح المعنى قيل له لا بأس ارقي فلو قال قائل اني اخذت من فلان اني ارقي بقوله تعالى واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله
فيذهب اثار القروح او الجروح بالبدن لا نقول له هذا امر لا يجوز لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط في الرقية ثبوت اللفظ منه عليه الصلاة والسلام
لكن يشترط في الرقية صحة المعنى. ها وهذا اللي ذكرناه في الشرط الاول قال وكنت ارقي من الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي يعني اللي يسمع هل فيها شرك او بدع
قال فعرظتها طيب قد يقول قائل من اين اخذ خاله من ابيه من جده من اقاربه من اين اخذوا؟ ممن سبقهم من اين اخذه؟ يمكن ان يكون من العلم الموروث عن ابراهيم باسانيد منقطعة
ومجهولة وممكن ان تكون هذه الرقية مما تعرف عليها انها نافعة فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بهذه هذه من المواثيق هكذا الرواية عند الظياء وعند الامام مسلم لا بأس بالرقى
ما لم يكن شركا اذن اي لفظة تقولها في في الرقية لا بأس لو قلت في الرقية يا سميع يا عليم اشف عبدك فلان هذه رقية صحيحة ما يجيك احد يقول هذا ما ثبت ما ما يشترط في الرقية الثبوت
ما الذي نشترطه؟ انتبه الان. نشترط شيء واحد فقط ها صحة المعنى طيب الان يأتي شيء اخر هل يمكن للراقي ان يحدد الكم والزمان والمكان في الرقية ام هذا من خصائص الشارع
اعيد السؤال هل يمكن للراقي ان يحدد الكم كم مرة تقراها والمكان وين تقراها في المسجد في السوق في البيت والزمان متى تقراها الصبح عصر ظهر مغرب ام ان تحديد الرقية وظيفة الشارع
الجواب الثاني الكم والمكان والزمان ليس من وظائف الرقاة الراقي يرقي بما يصح معناه عشر مرات عشرين مرة ما في مشكلة بس ما يقول لك انت لازم تداوم عليها واحد وعشرين مرة ليش ؟ اشمعنى لازم؟ من وين جبت لازم انا؟
تحديد الكم وظيفة الشارع واضح الراقي يرقي في اي مكان هو حر بس ما يجي يقول لك ها ما ترقي نفسك الا في المسجد منين جبت هذا هذه وظيفة الشارع
واضح نفس المكان في الزمان الراقي يرقي في اي زمن ما يصير يقول لك ها اتطالع وقت الشروق وقبل لا يحل وقت الصلاة ترقي نفسك مو على كيفك هذا امر ها
تحديد زمان الرقية هذا وظيفة الشارع مو وظيفتك انت لكن لو قال لي على وجه التقريب ارقي نفسك في اليوم مرتين اي وقت ما في مشكلة. ما يظر لكن يحدد؟ لا
هذه مسألة مهمة ايها الاخوة لو جاك احد الرقاة وقال والله انا قرأت باسناد غير موصول لابن عباس انه كان يقرأ على الحمل اذا ثقل اذا زلزلت الارض زلزالة ويوم تضع كل ذات حمل حملها
فانا بدأت اقرأ هذه الايات على المرأة اذا اصابها الطلق سهل وضعه نقول ما في بأس ما يشترط ثبوت هذا عن ابن عباس لان المعنى معقول وصحيح وليس فيه شرك ولا بدع
ولا تعتقد انها بنفسها شافية الشافي هو الله وانت لم تحدد مرة ولا زمان ولا مكانا فما في بأس هذه مسألة مهمة ايها الاخوة اذا الاصل في الرقى انتبهوا الان الى هذه المسألة التي يقولها
وذكرتها بالتفصيل في كتابي في المجلد الاول الاحكام العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم ان الرقية منازع بين بابين باب التعبد وباب الاباحة الرقية منازع بين بابين باب التعبد وباب ها الاباحة المعاملات
التطبب باب المباحات التطبب من اي باب؟ المباحات ولهذا الاصل في التطبب انه جائز بكل شيء مباح لانه من المباحات اذا التطبب نقول الوجه التعبدي لابد ان يكون ثابتا الوجه العلاجي ما يشترط ان يكون ثابتا بس انتهت الاشكالية
طيب ما هو الوجه التعبدي الثابت؟ اية من كتاب الله حديث عن رسول الله كلام صحيح المعنى يدعو به الانسان ربه في دعاء المسألة دعاء المسألة دعاء عبادة لكن لا يشترط فيه توقيف اللفظ لانه دعاء مسألة
وانا اذكر ان كثير من الناس كانوا يأتون الى عمي رحمه الله وفي يده قروح وانواع جرب تعرفون الجرب وآآ ايضا بداية البرص فكان رحمه الله لا يزيد على نصف اية
واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وينفث فيها. ثلاث مرات خمس مرات سبع مرات بما تيسر يكرر هذا هذه الرقية يوم يومين ثلاث يروح المرض فسألته مرة فقلت له من اين اخذت هذا
قال اخذتها من جد لي لكن ما اعرف هل هو ثابت او لا؟ قلت لا ما ثبت فقال له والدي رحمه الله لا يشترط الثبوت في الرقية ثم قال والدي رحمه الله اذا كان العلاج
يؤثر في البدن لانه من جنسه فكونه يؤثر بكلام الله ولا يبطش الا جبارا فمن باب اولى انه يستجيب المعنى موافق واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واذا لم يكونوا مأمورين لن يتعدوا المحل بل ويقتصرون ويذهبون
اذا ينبغي للانسان ينتبه ان الاصل في الرقية الاباحة لانه باب تطببي باي لفظ صح المعنى لا بأس بهذه قال هذه من المواثيق هذه الرواية اللي ذكرها الضياء قوله هذه من المواثيق اي من المواثيق التي تؤخذ
على ذوات السموم والجان والجراثيم والميكروبات ونحو ذلك مثل انسان تشوفه ممسوس تقرأ عليه فتقول لما لمن مسه من الجن عزمت عليك الا خرجت بالميثاق الذي اخذه الله عليكم سليمان الا خرجت
هذه من المواثيق فتقول كذلك للجراثيم والسموم بالمواثيق المأخوذة عليكم الا تظروا الا باذن الله الا خرجت ونحو ذلك فهذا معنى هذه من المواثيق اي من العهود المأخوذة عليهم فيما سبق
فيما سبق اما من سليمان عليه السلام او فيما سبق من عهد الله الكوني او الشرعي. نعم تفضل ابو عمر اليوم ناخذ راحتنا للي ما ورانا الا صفحتين قول مم. ما في مشكلة. ما يضر. ما يضر. القرآن كله شفاء ولا لا
طيب شو شو المانع شو المانع لا مو تحكم الشارع قال لك كتابي كله شفاء فقلت انت انا اقرأ هذا هذه الاية معانيها مناسبة شالمشكلة طبعا لا ما يصير انت الحين انت يعني مرة في وضع ولادتها ها ما يصير انت تجي تقرأ عليها قل اعوذ برب
بالفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. اذا مسحورة هي ما هي مناسبة جدا فلازم يكون مناسب واضح نعم تجي عند مريض ميت مريض تبي ترقيه عشان الله يشفيه
تقول له ها كل نفس ذائقة الموت تف شنو هذا هذي وين صارت هذي هذا اللي قلنا لازم يكون صحيح المعنى مناسب للحال ما يصير واضح الفاتحة شفاء لكل شيء لان النبي الشافي انتهى خلاص
نعم عافاه الله نعم ذكر ابن القيم رحمه الله ان الجان اذا كانوا يؤذون بني ادم فان هناك عدة اه طرق للعلاج اول ذلك قراءة سورة البقرة من نفس الانسان
ان امكن فان لم يمكن فممن حولها ثانيا عليها بترداد اية الكرسي مرارا وتكرار واخر ايتين من سورة البقرة ثالثا تعمل الحجامة تعمل الحجامة لا سيما الحجامة الوقائية في الكاهل
اه اخدعين هذا امر مهم وفي اعلى ظهر القدم في اعلى ظهر القدم نعم تكرار الرقية مطلوب ما في بأس. لو كررت الرقية في اليوم سبعين مرة ما ظرك تفضل. نعم. نعم. ثلاث مرات
وردت سبع مرات وردت ما ورد من الشارع التحديدي وخلاص ما في اشكال ما في بأس ان يقول القائل قرأت هذه الاية وهذه السورة فبالتجربة والبرهان انه نافع لمرض كذا وكذا ما في بأس
ابدا لانه باب تطبب باب التعبد القراءة. باب التطبب معرفة النتيجة ها لا اظبطوا هذي عندنا الرقية له بابان شنو قلنا؟ متنازع بينهما باب التعبد القراءة لابد تكون قراءة صحيحة
وباب التطبب لا بد بالتجربة تعرف انها نافعة اي من غير تحديد الكم نعم خلاص واظح طيب يلا بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر السبب الذي لاجله نهى عن الرقى. عن
عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك انه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. اذا السبب الذي
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى حتى يدع الناس ما كان عندهم من الرقى الشركية الشركية حتى يدع الناس ما عندهم من الرقى الشركية فلم فلاجل ذلك كان النهي عاما
لانه اذا كان النهي عاما مع وجود الرقية الشركية فسيكف الناس عن الرقية ثم يسألون عما يباح لهم منها فيرشدون الى المباح شرعا فهذا هو السبب الذي لاجله نهى عن الرقى. انتشار الرقى الشركية بين العرب قبل الاسلام
مثل ما هو الحال اليوم عند بعض المسلمين مع الاسف الشديد لما كثر الجهل اصبح في الرقى اشياء عجيبة جدا حتى صار احدهم يرقي بما لا يفهم معناه وهذا خطير جدا
انت ما تدري يمكن انت لما ترقي يمكن انت قاعد تنادي جني من الجنيات وانت ما تدري ولا لا كان في واحد يرقي النفس والناس يأتون اليه ويعطونه الهدايا والاموال
شكله عامي فقال له مرة احد طلاب العلم باي شيء ترقي؟ قال والله اقول كلام انا ما اعرف وش معناه هذا ترى باب خطير ايها الاخوة باب خطير مزلة اقدام
نسأل الله عز وجل يجيرنا واياكم فليحذر الراقي من امرين من الشرك ومن البدع يحذر الراقي من امرين من الشرك ومن البدعة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الرقى من قدر الله عز وجل
عن ابي خزامى احد بني حارث بن سعد بن هريم انه حدث ان اباه حدثه انه قال لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يا رسول الله ارأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقى نتقيها هل
يرد ذلك من قدر الله من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قدر الله قوله رحمه الله ذكر ان الرقى من قدر الله لان القدر القدر اسم للمقدور وهو يشمل
ثلاثة امور يشمل الفعل والة الفعل الذي هو السبب والنتيجة التي تكون مترتبة على السبب وكل هذا مقدر اذن اتخاذ الاسباب مقدر وجود النتايج ها مقدرة فكل شيء من قدره. كما قال عمر
ذكر هذا البخاري في كتاب الطب من صحيحه ان عمر خرج مع جماعة من المهاجرين والانصار يريد زيارة الشام في احد زياراته زار بيت المقدس رحمه الله مرة ثم اراد ان يزورها اخرى
امير المؤمنين يريد ان يطلع على حال المسلمين فلما وصل الى اشراف الشام اطراف الشام سمع ان الطاعون قد وقع في الشق فاستشار الصحابة فقال بعضهم نرجع ولا تدخل المسلمين ونفسك في التهلك
فقال نرجع وقال بعضهم لا نرجع فقال ومنهم ابو عبيدة امين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح قال يا امير المؤمنين تفر من قدر الله فقال يا ابا عبيدة لو غيرك قالها نفر من قدر الله الى قدر الله
ثم قال ظرب مثل عجيب ارأيت لو كان لك غنم وعندك سهل فيه زرع واخر ليس فيه شيء فان رأيت هذه او هذه اليس بقدر الله؟ قال بلى اذا نفر من قدر الله الى قدر الله. فالرقية من قدر. ما يجي انسان يقول لا انا مرة ارقي نفسي. اللي الله كاتبه يصير
طيب انت تعرف شاللي الله كاتبه ما تعرف ما دام ما تعرف لماذا لا تتخذ الاسباب؟ هذا مو هذا مو توكل هذا يسمى تواكل التوكل هو الاخذ بالسبب تعلق القلب
بخالق الاسباب سبحانه وتعالى. تعلق القلب بخالق الاسباب سبحانه وتعالى اورد المصنف رحمه الله في حديث ابي خزامى احد بني الحارث بن سعد بن هريم انه حدث ان اباه حدثه
انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت دواء نتداوى به تأمل معي ورقى نسترقيها الدواء من جنس المباحات للابدان والرقى من جنس المباحات التي نتطبب بها للارواح والابدان
ايهما خير الادوية ولا الرقية يا شباب اجيبه الرقية ليش لانها ها صحيح بعد حتى الادوية قد تخفف الان ذكرتها قبل قليل بس ما انتبهت. احسنت لانه اعم لان الرقية اعم فانها نافعة للارواح والابدان
بخلاف الادوية فان نفعها لا تتعدى البدن الادوية نفعها لا تتعدى البدن لذلك ايها الاخوة الرقية ينبغي ان يكون ديدن المسلم. الرقية ينبغي ان يكون ديدن المسلم. حتى لو زكمة. اصابك الزكام
ادعو الله عز وجل قل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر حط ايدك على مكان الزكمة وارقي نفسك ثلاث مرات سبع مرات عشرين مرة على هواك. ها حتى تظن انك قد كفيت وشفيت
اي كلمة سريا يعني الرقية لابد فيها من التلفظ الرقية لابد فيها من التلفظ وبناء على هذا لا ترقي نفسك قدام الناس روح مكان خالي ارقي نفسك ايه اذا كان في وقتها نعم ممكن. تظع ترقي نفسك لكن سرا دون ان يسمعك احد. بس
تتلفظ اهم شي تتلفظ اهم شي تتلفظ. نعم قال صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لما قال هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قدر الله
لان اتخاذ الاسباب من شنو؟ من قدر الله اتخاذ الاسباب من قدر الله انا اسألك سؤال الان الست تأكل؟ الست تشرب اليس الاكل والشرب من قدر الله ها اذن الرقية نفس الشيء
الرقية نفس الحكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من كل ذي حمى. عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه عن عائشة رضي الله الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حمى
الرقية من كل ذي حمى اي كل لدغة من كل لدغة كل شيء يلدغك فالواجب عليك انك ترقي نفسك باي شيء ترقي نفسك هذه مسألة مهمة باي شيء الانسان يرقي نفسه
الانسان يرقي نفسه بكتاب الله لا سيما من اللدغة فان اظرارها مباشرة ولهذا لا ينبغي الانتظار حتى يأتي الطبيب او يأتي العلاج لدغتك حية على طول مباشرة. اقرأ الفاتحة لدغتك عقرب
اقرأ الفاتحة اذا ما تعرف الفاتحة ولا يوجد مسلم اظن ما يعرف الفاتحة اقل شي يا الله اكفني شر هذا السوء. هذا اقل شيء يا الله اكفني شر هذه اللدغة بس
انت في صون الله وحفظه انت النملة كيف اذا قرصتك ماذا تفعل مو تروح تحك المكان لا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر خلاص ثلاث مرات لا تجد اثر لسعتها باذن الله عز وجل
نعم هنا رخص في الرقية من كل ذي حمى لا يفهم ان الرقية غير مرخص في غيرها ولكن المقصود انه اذا رخص في ذي حمة وهي اللدغات التي تسبب الحمى
وهذا سم فاذا كان عليه الصلاة والسلام قد رخص في الرقية من السموم فما سوى ذلك من الامور من باب اولى اذا كانت الرقية نافعة في كف اذى السم فكونها تنفع
في ما سوى ذلك من باب اولى نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من العين والنظرة وان العين حق. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين. فاذا استوصيتم فاغسلوا وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شيء في الهام والعين حق واصدق الطيرة الفأل
قال عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها ان بها النظرة قوله ذكر الرقية من العين والنظرة وان العين حق
العين المقصود به الباصرة هذه العين الباصرة تؤثر في ابدان الناس وارواحهم تؤثر في افعال الناس واوصافهم شلون كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان للسان اثر في كلام على الناس تقول كلمة تأثر على الناس
في اليد اثر على ابدان الناس تسوي بايدك حركة تضر الناس تظرب انسان تؤلمه بيدك قال العين مؤثر فان قال قائل كيف تكون هذه العين مؤثرة في ابدان الناس؟ واحوالهم
وفي افعال الناس واوصافهم قال ابن القيم كما نرى ان الانسان يأخذ بصلة فيقشرها واذا بعينه تدمع ما علاقة تقشير البصل بالعين قال يخرج من العين مواد لا ترى بالعين المجردة
تؤثر في العين فقال فاذا كان من البصل يخرج مادة لا ترى بالعين المجردة وتؤثر في العين فكون العين يخرج مادة مؤثرة في بدني من امامه او نفسي من امامه
لا يوجد منه مانع عقلي ولا سيما والشرع جاء باثباته فقال عليه الصلاة والسلام العين حق حق بمعنى ثابت كائن ثابت وكائن فلا يجوز ان ينفيه انسان عاقل لمجرد انه لا يرى
ما الذي اثى؟ كيف اثر العين على البدن؟ لا يجوز والا يمكن لواحد ان يقول طيب السم لماذا يؤثر بدنه؟ لا ارى الان اسألكم سؤال كيف السم مؤثر في البدن؟ نحن لا نرى ولا نعرف الذي يرى اثر ذلك هم الاطباء في المجاهر وتحت المجهر يرون ان
هذه السموم تدخل وتقتل تكسر الدماء وتفعل في الدم شيء العجب مثل ما يفعل القنبلة النووية في الارض فالسموم تدمر كل شيء في اه دم الانسان وعروقه كيف ذلك؟ لا نراه بالعين المجردة
لا نرى فالعين حق ايها الاخوة لكن العين يكون بسبب قوى نفسانية موجودة في جسم الانسان قوى نفسانية روحانية موجودة في جسم الانسان تنطلق مثل السهم من عين الانسان وهذه الاعين الباصرة منقسمة الى قسمين
عين حاسدة وعين محبة لا تظن ان كل اللي عينك حاقد لا غير صحيح عين حاسدة وعين محبة لذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في ابي داود اذا رأى احدكم
من نفسه او ماله او اخيه خيرا فليبرك. الحين واحد ممكن يعاين نفسه اي نعم يمكن يعاين نفسه من الحب يمكن يعاين ماله من الحب تشوف سيارتك ما شاء الله تقول شو السيارة الحلوة هذي
بقلبك صار تشذي ما انتبهت خرج شي من عينك اثر على البطارية في السيارة تجي تشغلها ما تشتغل ما فيها شي فجأة هذا شيء عجب سبحان الله انا مريت بتجربة شخصية عجيبة
مرة اشتريت سيارة رخيصة جدا فرأى احد الناس من الذي نعرف ان لهم ما شاء الله عين يعني من اصحاب العيون المعروفة قال بكم؟ قلت له بكثر ما قال ما شاء الله
قال وهي تمشي؟ قلت ايه ما فيها الا العافية تعجب هذه السيارة ما تمر علي يوم الا وفيها خرابة العجيب ليس هنا العجيب اني كل ما امشي الى جهة الصناعية
ما فيها شيء اروح الصناعية ما فيها شي شقول للرجل طيب مع هذا اوقف اقول والله السيارة كان فيها صوت ما ادري شنو الصوت يفحص مني مني ما فيها شي ارجع
اوصل البيت الحمد لله اجي اركب السيارة اروح الدوام كنت وقته في المستشفى العسكري. اول ما تحرك في الطريق اسمع اصوات ما ادري شنو هي جلست على هذه يعني هذا المنوال مثل ما يقول اكثر من شهر
اتجه للصناعية ما فيها شي اتجه للدوام فيها مشكلة فقلت ما في الا عيب ابيع السيارة بعت السيارة واذا الرجل الذي اشترى السيارة ما فيها شيء من يوم اشتراه ابدا ما خربت عليه
وهذا واقع ترى العين حق حتى يكون ممكن عين محب عين محب الانسان يعاين نفسه اذا رأيت من نفسك شيء قل الحمد لله تبارك الله الذي افهمني تبارك الله الذي ابصرني تبارك الله الذي جملني تبارك الله الذي اقدرني تبارك الله وهكذا
تزداد عبادة ها وتحافظ على نفسك وصوتك وقراءتك وتلاوتك وفهمك وجمالك وو الى اخره اما العين الحاسدة فتنطلق منها شرارة نارية لا ترى تؤثر على الانسان بسبب الحقد الكامن في نفسه
ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يأتي بما نسميه نحن بالوقاية ما هي الوقايات التي تجعلها حولك وانت تمشي دروع تلبس دروع ها مو ملابس دروع دروع من الوقاية
اولها المحافظة على صلاة الفجر وهذا امر مهم وقاية عجيبة من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ها حتى يمسي. شوفوا كيف. ثانيها قراءة اخر ايتين من سورة البقرة عند النوم
لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح هذا الدرع الاول في نهاري وفي ليلي صح ولا لا الثاني المحافظة على اذكار الصباح والمساء هذا الدرع الثاني الثالث وهو ليش
اي بس هذا انا سميتهم واحد الدرع واحد. واحد بالنهار وواحد بالليل واذكار الصباح بالنهار واذكار المساء بالليل صار اثنين ها نص نص قصدك يعني ماشي مو مشكلة نص نص ما في مشكلة
طيب ايه صحيح طيب اذكار الصباح والمساء الرابع اي اه او الثالث على تقسيمي انا على تقسيمكم انتم تصير خامس. التقسيمي انا الثالث وهو ايضا مهم انك انت تحافظ على قراءة المعوذات
بعد الصلوات هذا شيء عجيب سبحان الله انا اتكلم عن واقع تجربة اليوم الذي اكون انسيت اذكار المساء والصباح اصاب بشيء واكثر ما يكون سبب نسيان اذكار الصباح والمساء بالنسبة لاذكار المساء يكون اذا جمعنا العصر مع الظهر ننسى
وهذي انا سبحان الله جربتها من نفسي فيصيبك العين لا لابد ان تحافظ على هذه الدروع لانك انت ما تستطيع ان تضمن عيون الناس صح ولا لا مرة كنت في احد الدورات في تركيا
انا جالس هكذا وبجواري شيخ الياس المترجم كلمة كانت يسيرة القيها ارتجالا لعل الاخوة ما رأوه يعني كلمة ارتجالية من قبل في نصف الكلام احسست ان من بين الجالسين خرج سهم دخل في حلقي
الان هكذا حلقه لا استطيع ان اغلقه لا استطيع ان افتحه لا استطيع اكمل العبارة فانا عرفت انه ايش اللي جاني يعني ما صرت اتلفظ فمع نفسي اقول بسم الله مع نفسي بدون تلفظ ما استطعت اتلفظ
بسم الله الماي هكذا شوية بعيد اريد ان اخذ الماي ماني قادر ايش صاير مثل يعني كأني صرت مصمت في مكاني مع نفسي بسم الله بسم الله مددت يدي بقوة ودمعت عيني
يعني من من الشدة الالم حسيت النفس وقف ووصلت الماي يعني بلا مبالاة حتى اني ماني قادر افتحه لين قدرت اقول بسم الله لما قدرت اقول بسم الله فتحت الماي
فشربت شربة قلت بسم الله قلت لهم قولوا تبارك الله. قالوا تبارك الله. والله لم اجد اثرا له والله ايها الاخوة انسان يجب عليه ان يرقي نفسه لما تأملت ليش؟ لاني انا كنت جامع العصر مع الظهر فما كنت قايل اذكار المساء
ولذلك ينبغي على الانسان يحافظ ايها الاخوة على هذه الدروع الثلاثة صلاة الفجر ايتين من اخر سورة البقرة اذكار الصباح والمساء واذكار النوم. هذا شيء مهم جدا يا اخوان هذا شيء مهم المعوذات
اذكار النوم قلناها مع ايتين اخر سورة البقرة هذا شيء مهم جدا فينبغي على الانسان ان يقرأ نعم نعم نعم واية الكرسي واية الكرسي ايضا اية الكرسي لا شك انها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليك من الله حافظ
قاله ابليس ولما قال ابو هريرة للنبي ذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر فعلمنا انه صدق فينبغي المحافظة عليها اذا العين حق نعم تبارك الله نعم
تبارك الله اللهم بارك. تبارك الرحمن. المهم يبرك بأي لفظ فيه ذكر البركة لو قال من تبارك الذي ما خلقك تبارك الذي اعطاك الصوت تبارك الذي جملك ما في بأس
واضح؟ المهم ان في كلمة اما بعض الناس يقول ما شاء الله لا هذا من لم يرد هذا لم يرد ترى كلمة ما شاء الله لم يرد هذا مو تبريك ترى
ما شاء الله مو تبريق ترى بعض الناس يظن ان كلمة ما شاء الله شنو تبريك وبعض الناس يقول عيني عليك باردة طيب عينك عينك عليه باردة يعني ما راح تصيبه شو الدليل؟ جيب لي ظمان
لا قول قول تبارك الله احسن نشفيه ايه ما في بأس قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب هو يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ما يدل على انه هنا يوجد عين فهو يقول تبارك الله ما يوجد هو ما قال عين اصلا
بالعكس هو معجب بما عنده مزهو بما عنده. هنا نقول نعم اذا الانسان اصابه العجب من نفسه ماذا يقول؟ ما شاء الله لا قوة الا هذا دواء العجب هذا دواء ايش
العجب سواء كان العجب من عملك او من كدك او من نفسك دواء العجب ما شاء الله لا قوة الا بالله. بنص اية سورة الكهف كما تفضلت اذا العين حق ايها الاخوة
العين حق قال صلى الله عليه وسلم ولو كان شيئا يسبق القدر لسبقته العين وهي عند الامام احمد ان العين ليدخل الرجل القبر ها والجمل القدرة في دورة الشمايل بعد ما انتهينا من دورة الشمايل هنا في هذا المسجد
ما فيني الا العافية جاني بعد نهاية الدورة احد الجالسين ما ادري من اول مرة اشوفه قال عفيه عليك جلسة وحدة انا ما انتبهت عفوية قالها يعني والله ايها الاخوة ما وصلت البيت الا واحس بمغص في بطني
اكرمكم الله رحت دورة المياه ينزل مني دم كانك هاد نص كيلو دم المرحاض امتلأ دم انا يعني الانسان اذا ما حط بباله شي ما ينتبه ما حطيت ببالي انه عين او مرض شنو على بالي على بالي عبد الرحمن مكثر علي الشاي والله الذي لا اله الا هو بعدين افكر مع نفسي اقول زين الشايب
المفروض يخرج من مخرج البول اكرمكم الله. ليش ما انتبهت بالليل نصف الليل نفس الكلام صلاة الفجر نفس الكلام دم لا يخرج مني الا دم تقول كانه موس قاطع الاثني عشرية او المصارين
ينزل مثل الحنفية تدش تشذي لما رحت الدوام الساعة عشرة نفس الكلام قلت له هذا ما ينسكت عليه فاخدت صورة اكرمكم الله من المرحاض سوء صورة الدم قلت خل نروح للطبيب استحي الواحد يروح للطبيب شيقول له
رحت للطبيب وريت الصورة. قال هذا نزيف داخلي يسمى نزيف في في ايش يسمى المصران في الداخل في نزيف داخلي على طول خلال اربعة وعشرين ساعة لازم ندخلك المستشفى نسوي لك عملية ومدري شنو ومدري شنو. كبر السالفة
قال لازم ندخل منظار من تحت نشوف شو اللي صاير. قلت له لا لا حبيبي بس بس خلاص. جيت سيارة جلست مع نفسي اتأمل ليش ؟ شنو اكلت شنو شربت؟ تذكرت كلمة الرجل
الحمد لله والله يا اخوان انا جالس وظعت يميني على بطني وقرأت اية الكرسي معوذات قرأت اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احب الظهر اكرمكم الله رحت الحمام والله ما في قطرة دم
والى اليوم والى اليوم الدكتور يبي يدخلني يسوي لي عملية يا اخوان لازم ندرك ان العين حقرة. غلط كبير غلط عظيم اذا العين حق ولو كان شيئا يسبق القدر لسبقته العين. احد زملائنا في الجامعة الاسلامية
كان قبلي بدفعة يعني هو في السنة الثانية وانا في اولى هو في الرابعة وانا في الثالث شي عجب يا اخوان قال رأيته بعيني لو حدثني شخص اخر اقول يمكن مو صحيح
الرجل من الثانوية وهو ما شاء الله درجات اربعة من اربعة. اربعة من اربعة من كامل في الكلية نفس الكلام في السنة الثالثة في اخر السنة الثالثة او عفوا في السنة الرابعة في الفصل الدراسي الثاني
سقط الرجل مغشيا عليه في الممرات في في الكلية اخذوا للطبيب افتقدناه يوم يومين انا ما لي به صلة قوية لانه من الدفعة السابق فاحد زملائه يقول والله فلان ترى مريظ في المستشفى صار له اسبوعين
ما يستطيع يتحرك الاطبا ما هم عارفين شنو فيه وانا اقول لكم دائما من علامات العين ان الطبيب ما يعرف ليش صار فيك تشذي. هذي من علامات العين من علامات العين ان المرظ يجيك فجأة
ما تعرف ليش يعني مثلا الحين لما يكون واحد سمين ويصاب بفشل كلوي اطبا يقول لك السمنة سبب الفشل الكلوي. صح ولا لا؟ لكن لما يكون واحد ظعيف دقيق وفجأة يصاب بفشل كلوي
طبيب استغرب ليش يصيب فجر الكل؟ ما يعرف الدكتور ما يعرف ما يعرف الاطباء جلسوا يفحصونه في مستشفى الملك فهد في المدينة في مستشفى اكبر مستشفى هناك جلس اكثر من
اسبوعين ما عرفوا ايش فيه بعد اسبوعين بدأ يتحرك المهم بعد شهر شفناه يجي والله ايها الاخوة انه يمشي في السيب بعد ما كان معافا سليما يمشي ترى امامك كأنه الة يمشي
ما يمشي مثل الادميين والله يحرك قدم ثم الاخر ثم قدم ثم مثل الالة تماما بتمام. واصبح نطقه غير مستقيم غير مستقيم. فانا تأملت في حالة قلت ما يوجد شيء الا العين
الا العين لذلك ايها الاخوة ينبغي ان نمتثل هذا الامر قال فاذا استغسلتم ها فاغسله يجيك واحد يقول يا شيخ انا انت عاينتني يقول لي حاضر شنو تبي؟ لا تزعل
لا تزعل ليش تزعل يا اخي خلاص هذا ترى ما يضرك انت وينتفع به وان لم ينتفع به ولن يضرك انت صح ولا لا كيف يغتسل الانسان للمعيون؟ ها اولا
تغسل تغسل على وجه الاستنجاء في طست تغسل على وجه الاستنجاء في طشت من غير تبول ولا شيء. يعني كأنك قاعد تستنجي. نظف القبل والدبر كانك تستنجي بدون شيء ثم تتوضأ في نفس الطشت
ويجمع هذا الماء ثم يذهب المعيون تعطيه المعيون المعيون يستنجي به ثم يتوضأ به ثم يشرب منه قليلا ثم شنو بالباقي ثم يغتسل بالباقي واضح المعيون يستنجي به اولا من قبله ودبره
بدون حاجة ثم يتوضأ ثم يشرب منه شيئا قليلا شربة او شربتين ثم يغتسل بباقيه واذا لم يكفي زيدوا ماء فوقه ويغتسل منه يذهب عنه الاثر مباشرة كيف رايك مو العين ماذا يفعل؟ العاين هو الذي يستنجي له
ويتوضأ له في نفس الطاست ثم يعطيه الطاست هو يفعل عكسه لا لا لا بس يكفي يعني خلاص. بالنسبة للعين يكفيه. نعم. فاذا اغتسل استغسلتم فاغتسلوا. ها قال وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا شيء في الهام الهام مر معنا كما في حديث لا هامة ولا صفر لا هامة ولا صفر لهم خيال لا حقيقة له كان الجاهليون يظنون ان الانسان اذا قتل
فانه يخرج منه روحه على صورة بوم او على صورة شكل وينعق حتى يؤخذ بثأره. هذا تلهيب المشاعر بس يعني ليس له حقيقة والعين حق اذا لا بد ان نفرق بين الخرافة وبين ما هو ثابت
الهام خرافة لا هامة ولا صفر خرافات والعين حق واصدق الطيرة الفأل اذا لا يجوز للانسان ان يتطير اقلبها بلا حسن الظن وهو الفأل اعكسها ها؟ اذا رأيت وانت خرجت مثلا
رأيت غرابا بدل ما تقول اوه هذا يوم اسود. ها؟ قول والله اليوم يوم علم الا ترى اليوم يوم بحث؟ الا ترى ان الله بعث غرابا يبحث في الارض ها
يعلمنا البحث ما في بأس عكسها لان ما الفرق بين الطيارة والتشاؤم؟ التشاؤم سوء ظن الطيارة حسن الظن لذلك اصدق الطيرة الفال وهو حسن الظن. وهو مطلوب من المؤمن ثم قال ان ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية
في وجهها سفعة ها في وجهها ايش شفع. ما معنى السفع؟ السفعة لون احمر خارج عن لون الجلد او لون اسود خارج عن لون الادمة الجلد او لون احمر خارج عن لون الاسود في الجلد
المهم انه فجأة تجد في وجه الانسان او في يد الانسان او في جسم الانسان او في بدن الانسان لونا اخر غير لون جلده بدون اي مقدمات بدون اي مرض
ولذلك انا دائم اقول الحبات الحمرا الصغيرة اللي رأسها مثل النملة هذه هذه من علامات العين ترى اذا رأيت في جسمك حبيبات حمراء ها ولو انك جيت تبي تكسرها ما تتكسر ولا فيها قروح هذي ترى من علامات العين. اذا وجدت في جسمك لون غير لون جلدك هذي من علامات
في الجسم ولا وانت لا تعرف له سبب احيانا يكون لو يتغير لسبب مثل انسان حكة حكة عليه صار احمر هذا واظح اذا قال رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة
فقال صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة استرقوا يعني شنو اطلبوه لها الرقية صح صح استر. هذا ظاهر اللفظ. واحنا مع الظاهر اللفظ استرقوا لها اي اطلبوا لها الراقية
وفي حديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في وجه عائشة سفعة فقال لها ان ذلك ذلك من العين ان ذلك من العين فاسترقي شنو يعني استرقي
اطلبي الرقية. انا اسألك سؤال انت الحين اذا كنت تحب امك ولا اختك ولا بنتك ولا زوجتك تقول لها روحي اطلبي الرقية وتطلع من السبعين الف جاوبني لأ اذا معنى هذا ان الاسترقاء لا يخرج الانسان من السبعين الف
متى اذا كان بعد وقوع المرض متى الاستلقاء يخرج الانسان من سبعين الف؟ مثل ما ذكرنا في كتاب التوحيد تذكرون متى يخرج الانسان الاسترقاء من السبعين الف اذا كان قبل وقوع المرض؟ بس انتهت الاشكالية عندنا. جمعنا بين الاحاديث
واضح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة استرقي وهنا يقول لجارية في بيت ام سلمة قال بعض الرواة لعلها زينب بنت ام سلمة وقال بعض الرواة جارية لام سلمة
اشترقوا لها فان بها النظرة. النظرة يعني العين. اثر النظرة اثر العين النظرة اثر العين ايه مثلا الحين نعرف في عندنا شيء اسمه حبوب الشباب طيب رجال ايش كبره فوق الثلاثين يطلع له حب الشباب مو معقولة يعني. نعم
نفس الشيء طفل ما فيه حبوب شباب حجامة في ايش؟ في في السفعة؟ ايه نحن نحن الان سؤال مهم. كيف نعالج العين؟ انتبهوا لهذه المسألة. اذا علمنا ان هناك عين كيف نعالج؟ بعد وقوعه كيف نعالج
بعد وقوع العين نعالج بما يأتي. اولا الرقية في محل المعيون يعني عرفنا ان العين اصاب الانسان في جلده فنرقيه نضع يدنا على موضع الجلد ونرقيه نرقيه بالمعوذات اية الكرسي الفاتحة. الادعية اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وما تحاذر اعوذ بالله. اه بكلمات الله
اما من كل شيطان وهم ومن كل عين لامة ونحو ذلك ثانيا ثانيا مباشرة نعمل الحجامة وهذا مهم جدا فان الحجامة افضل واسرع طريقة لاخراج سموم العين من البدن الحجامة افضل واسرع طريقة لاخراج سموم العين من البدن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في كتاب الطب ان امثل
اه او في رواية افضل ما تداويتم به الحجامة واضح اذا الثانية نتخذ الحجامة الثالثة وهذا ايضا في نظري مهم جدا اننا نغتسل ها ونطلب غسل العاين اذا كنا نعرفه
طيب اذا كنا ما نعرفه ماذا نفعل اذا كنا لا نعرفه فنغتسل بسدر فان السدر من خاصيته البرودة وهو عكس حرارة العين التي اصبت بها تاخذ سبع ورقات من حبة من السدر او تأخذ اليوم ما هو جاهز يسمى وصفة الرومي
اللي هو اه ملح وشب ورق سدر تقسم الى سبعة اقسام تغتسل بكل قسم منه في يوم فهذا انفع ما يكون واحسن ما يكون ان يكون الغسل بين العصر والمغرب لانه وقت اعتدال المزاج. فلا يظرك
ولكن ينفعك ان شاء الله. نعم ايه. نعم. هذا شيء مهم جدا. بعض الناس اليوم يمكن لو تقول له عطني اه شسمه عطني مايك يزعل او ما يبي يعطيك فماذا تفعل؟ تشرب من سؤره او مما بقي
هذا امر مهم جدا هذا امر مهم جدا نعم تفضل والله الذي يظهر لي والله اعلم ان العين لا يمكن الا بان يرى العائن المعيور ما يمكن الا هذا نعم
اه؟ يعني مثلا الان انت تعرف ان فلانة عاينك او عين ابنك وانت اذا قلت له يغضب لن يكلمك ابدا فانت تحاول تجيبه تفك له الماي يقول له تفضل اشرب ماي يشرب يترك الباقي تسكره وتحطه عندك لما يروح حط فوقه ماي وخلي ابنك او انت
ها تستنجي به ثم تتوضأ بالباقي وتغتسل بالباقي اي نعم نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يؤمر به العائن من الوضوء. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت ان العين حق؟ توضأ له. فتوضأ عامر بن ربيعة فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس
الوضوء المقصود به هنا الاستنجاء مع الوضوء وليس الوضوء فقط الاستنجاء مع الوضوء سهل رضي الله تعالى عنه كان رجلا مليحا في شكله ها مليحا في لون بشرته وكان يغتسل في حوض ماء
فرآه عامر بن ربيعة فقال ما املحه او ما اجمله او ما ابيضه او نحو ذلك من العبارات فسقط مغشيا عليه وهو في الحوض يغتسل فاستدعي النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال ما له؟ قال عاينه فلان يعني عامر
فجيء بعامر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ له. فتوضأ له وهو مغمى عليه. فتوضأ له فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماء وضوءه على المعيون فقام ولا كأنه ليس به بأس يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذا ايضا يعني علاج سريع جدا. الا بركت اذا الانسان اذا رأى من عينه شيء يبرك ها بس مو يروح عاد يقصد يقصد في بعض الناس يقصدون نسأل الله السلامة والعافية. يقصدون يا اخوة
والله هؤلاء يأثمون يظنون انهم يعني فيهم قوة وفيهم رجولة لا والله يا شيخ لو كان كذلك يروحون يعاينون الكفرة والفجار والفسقة لكن هذا ما يجوز استخدام هذه الاعين في اظرار المسلمين. على ما يقتل احدكم اخاه
الا بركت اه كيف برك بارك الله تبارك الله تباركت تبارك الله احسن الخالقين ونحو ذلك نعم وهتكون مقصودة. اي نعم ممكن تكون ما تكون ما تكون مقصودة نعم. يعني
وايد تشرب ولا شيء يعني مثل غشمرة يعني. على كل حال في بعض الناس يقصد في بعض لا لا اذا هذا الضحك هذا يقول له اتق الله في نفسك ولا تعاين المسلمين ولا تظرهم
فانك ضامن. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء لو ان العاين قصد المعيون واظره فاتلف عليه عظوه هل يظمن او لا قال اذا ثبت بدلالة قطعية من الشهود انه عاينه يضمن
لانه اتلف عليه اتلفه انا اعرف رجل لا يوجد احد من اقاربه الا مصاب بعينه ما يوجد احد هذا بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا هذولا الذكور اللي انا اعرفهم. فما بالك بنسائه لا ادري
وكان مرة من المرات هو بنفسه يحدثني يقول كنت راكب مع والدك فمر من جنبنا سيارة مسرعة فقلت ايش هالسيارة هذي يقول ما امداها تجاوزتنا جسر الا وجينا والا هي واقفة ومبنشرة. قلت الحمد لله انها بنشرت لو منقلبة شتسوي انت
بعض الناس هكذا يا اخوة والله شيء عجب سبحان الله انا كنت في احد الرحلات العلمية رايح دورة علمية الدوحة كان معي اخونا حسن الهاجري اللي يعرفه منكم فهو ما ادري كيف قاعد يرسل رسالة انه انا والشيخ رايح
رحلة علمية ايها الاخوة انا ركبت الطيارة الان ما اذكر الطيارة تحركت امداها طارت ولا ما امداها طارت ما اذكر المكان اللي فيه المكيف واللمبة فوق والله الذي لا اله الا هو كأنه ينزل
مجموعة حوالي في نظري يعني مجموعة كبيرة من الدبابيس على عيني اليسرى هكذا من اعلى حتى اني تألمت الم ما يعلم به الا الله سبحانه وتعالى انا قلت عيني راحت انا ظنيت من شدة الالم
ان فعلا في شيء سقط من الشنط بعدين اقول في نفسي شلون يقول لي يا ابو علي ايش فيك؟ قلت والله ما ادري شيء نزل على عينه المهم قرأت قرأت قرأت اذا ذهب العلم يطالع في عيني يقول لي عينك مو طبيعية نهائيا
صاير لونه يعني شيء عجيب سبحان الله المهم قرأت قرأت قرأت وصلنا هناك ما فيني الا العافية فقلت في نفسي خلني اما ارجع الطبيب هني اروح الطبيب رحت عند طبيب
من طلابنا والله الاخوة سووا فحص شامل يقول ما في الا العافية العين يا اخوان شيء عجيب ترى والله اثره عجيب فينبغي على الانسان ان يرقي نفسه نعم اتفضل كيف لازم يتكلم يعني؟ لا لا مو لازم احسنت يعني الذي العاين
ممكن لا ما يمكن ولذلك قلت لك اذا امكن اثبات الشهود اذا امكن اثبات الشهود يضمن والا ما يضمن نعم كيف؟ لا لا لا يلزم لا يجوز. ممكن بالنظر نعم
مم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يقال عند زوال البلاء عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. حين يصبح لم يفجأه فجأة بلاء حتى يمسي. كما رواه النسائي والاحاديث المذكورة كلهم عن مسلم والبخاري. والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين. الاحاديث
مذكورة يعني التي لم يذكر فيها السند التي لم يذكر فيها سنده والمصنف رحمه الله يعني ممكن الان اعطيكم اياه من اي حديث شوف من حديث سبعة وسبعين الى نهايته هذا مقصوده رحمه الله
من حديس سبعة وسبعين الى نهايته هذه الاحاديث كلها موجودة في مسلم البخاري بلفظه او بمعناه. ماذا يقال عند زوال البنات؟ يقال بسم الله الذي لا يظر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. حين يصبح لم يفجأه فجأة بلاء حتى يمسي. هذا الدعاء
ايها الاخوة من انفع الادعية لذلك انا اقول اقل ما تحافظ عليه من اذكار الصباح والمساء اقل ما تحافظ عليه من اذكار الصباح والمساء مع اية الكرسي والمعوذات ذكران لا تتركهما
اولا هذا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات والثاني اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات. لا تترك هذين فباذن الله عز وجل تكون
في حصن حصين وفي عافية باذن الله تبارك وتعالى وبحمد الله عز وجل نكون انتهينا من هذا السفر المبارك الطب النبوي من السبت القادم لا اللي بعده نبدأ منظومة الرحبية. وكنت قد وعدتكم ان نقرأ شيئا من كلام ابن القيم في زاد المعاد
مما ننتفع به ان شاء الله عز وجل على وجه الاختصار لان ما نستطيع ننهي كل ما ورد سامحوني بس اقول لكم اياه يعني على سبيل العجالة آآ اورد رحمه الله تعالى اشياء كثيرة مر معنا هديه عليه الصلاة والسلام في علاج المصاب بالعين
مر معنا ولا لا؟ خلاص انتهينا هديه عليه الصلاة والسلام في العلاج العام لكل شكوى بالرقية الالهية هذا هو الاصل الاصل اننا نعالج اي شكوى برق الله. الله الذي خلق الله الذي يعافي ويشفي
ثم ذكر فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ وهذا ايظا مر معنا ثم ذكر فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية النملة والنملة هي قرحة
الحبات الحبوب اللي تكون في جسم الانسان رأسها مثل رأس النملة اذا بترتها خرجت منها القيح او الصديد ها النملة اسم الحبة سميت نملة لانها تشبه رأس النملة ثم ذكر رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الوجع
الوجع كيف تعالج؟ والله ذا كلام مهم ترى الوجع افضل رقية في اي الم في اي موضع افضل علاج له قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما اجد وما احاذر
او سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احط هذا شيء عجب سبحان الله لاي الم. لا سيما اذا جعلته مع زيت الزيتون ثم ذكر رحمه الله تعالى علاج
اه حر المصيبة وحزنها قلنا بالدعاء ها تلبينة. تذكرون هذا ولا لا؟ الدعاء والتلبينة ثم ذكر رحمه الله علاج الكرب والهم والغم والحزن قلنا بالدعاء والتلبينة ثم ذكر رحمه الله تعالى
علاج الفزع والارق المانع من النوم علاج الفزع والارق المانع من النوم. اما الانسان الذي يفزع يدعو الله عز وجل فيذهب الله عز وجل الفزع ويبعد الله عز وجل عنه الارق والخوف والغم
واما الارق المانع من النوم فيقول كما جاء في الحديث اللهم غارت النجوم وذهب الليل اللهم انم عيني وارح قلبي نعم الحديث فيه متكلم لكن دعاء قلنا نحن لا يلزم في الادعية ها الثبوت ما دام دعاء صحيح الرقية خلاص
لذلك نجد هناك ادعية كثيرة عن التابعين وعن تبع التابعين ما هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس المعنى صحيح يقول علاج النبي صلى الله عليه وسلم للحريق. جاء فيه حديث
التكبير عند رؤية الحريق وعند اطفائه فالانسان اذا رأى الحريق يكبر الله اكبر الله اكبر ويشتغل باطفائه وان كان الحديث متكلم فيه ثم ذكر رحمه الله هدي النبي صلى الله عليه وسلم
في تدبيره لامر ملبوس في تدبيره لامن الملبس والمسكن قيام للنوم واليقظة فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ
الصحة بالطيب ترى الطيب لا سيما اذا كانت طبيعيا بدون ما يسمى اليوم مواد المبخرة هذي شو يسمونها الكحوليات هذي هذه نافعة جدا في تقوية النفس تقوية الروح استخدام الطيب
الورود الطيبة في البيت اثناء النوم الطيب ها لذلك كلما كان الانسان طيبا كلما كان معافا كلما كان طيبا في مأكله في مشربه في ملبسه في بدنه كلما كان معافى
ولهذا ما في شرف في الطيب ما في شرف الطيب ثم ذكر رحمه الله تعالى آآ في فصل خاص في ذكر شيء من الادوية والاغذية. طبعا ذكر اشياء كثيرة منها الاثميد
وقد مر معنا انه نافع للعين ولاي شيء اخر ها لنبت الشعر احسنت وذكر ايضا التروج ولكن لم يصح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو ترج لا شك انه نافع
وذكر ايضا رحمه الله تعالى اشياء اخرى في حرف الباء مثل البطيخ البطيخ اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله بالقثاء وهذا ثبت يعني لا تأكل البطيخ مفردا فيضرك
انما يجمع البطيخ مع القثة اللي هو القت ايضا البلح البلح كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل البلح ولكن لا ينبغي الاكثار منه لوجود السكر البشر البسر لا ينبغي اكله ولكن يجوز ها يجوز للانسان ان يجعل منه على شكل الافراد
زيد يجعل منه ايش يجعل منه العصير اذا ما زاد عن ثلاثة ايام اي مال النخل اي اي ما يصير تاكله كثير لا يظر يسبب الام في المعدة ذكره ابن القيم
لكن اذا عملت منه العصير ما يضر ما يضر ان شاء الله ثم ذكر رحمه الله في حرف التاء تمر وان الافظل ان الانسان يأكل التمر مفردا واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة
وذكر ايضا التين ولكن لم يأتي في في السنة جاء في القرآن والتين والزيتون حاول في اليوم تأكل تينة واحدة على الاقل اما التلبينة مر معنا فانها مجمة للفؤاد مذهبة للحزن. ثم ذكر في حرف الثاء
الثلج والثوم والثريد الثلج مفيد في تنظيف الجسم لذلك الانسان لا ينبغي دائما ان يغتسل بالماء الحار اغتسل احيانا بالماي البارد اللهم اغسلني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض بايش
ها بالماء والثلج والبرد. نعم من من غرائب ما قرأت ان النعمان الالوسي رحمه الله صاحب كتاب محاكمة الاحمدين من غرائبه يقول انه كان لا يترك الاغتسال بالماء البارد لا فصلا لا صيفا ولا شتاء
ها يقوي نعم يقوي لا سيما الباء كذلك الثوم كان عليه الصلاة والسلام يقول اميتوه كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه ثم ذكر في حرف الجيم الجمار الجمار اللي حنا نسميه بالكويت تعرفون الجمار؟ لقاح النخل ايوة هذا مفيد جدا ذكره ابن القيم رحمه
الله كذلك الجبن كان يأكله عليه الصلاة والسلام ولكن لا يكثر منه اه بالنسبة للجبن المعفن الجبن المعفن ينتج مناعة في الجسم اذا استطعت تاكله. طبعا احنا ما نقدر ناكله
في بعض الناس ياكلونه. وغير المصريين يعني. غير المصريين مم مش طيب ولا السمك المعفن؟ هو جايز ترى ما حد يقدر يقول لا ترى غلط كبير انك تظن ان هذا ما يجوز اكله. لان الاتفاق بين الفقهاء ان الدودة التي تنتج عن الطيبات طيبة
لو اكلتها حتى التمرة شفت التمرة ما يصير تفتحها وتطالع فيها دودة ولا لا؟ تاكلها على طول. حتى لو فيها دودة مباحة باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم واظح هذي مسألة مهمة ترى
بعض الناس يقول لا ما يصير ناكل جبن معفن ليش ؟ قال فيها دودة. طيب حتى لو فيها دودة ما له علاقة طاهرة الحبة السوداء مرة معنا طيب والحنة الحناء مفيد جدا لامرين
الاول اخراج الحرارة من الجسم والثاني تخفيف الالام فلا سيما في باطن القدم على الركبة على الرأس انا ترى اعطيكم اياه الاختصار لانه ما في وقت اني اطول فيها الحبة السودا مر معنا ما يحتاج الحرير للحكة. المصاب بالحكة في الجسم يجوز له لبس لبس الحرير
الحلبة مفيدة جدا للمرأة المرضعة مفيدة جدا للمرأة المرضعة وللانسان اذا امسك بوله يكثر من الحلبة فانها مضرة طيب ننتقل الى حرف الخاء انا بس اعطيكم خلاصة يعني الخبز الخبز نافع جدا اذا كان مع نخالته. وضار جدا اذا كان بدون نخالاته
يعني لا تاكل الخبز الابيض يعني خلاصة القول لا تاكل الخبز الابيض مرة التقيت برجل كبير سن في تركيا في احد الدورات العلمية قال لي ليش ما تاكل هذا الخبز؟ قلت هذا خبز ابيض ما اكله. قال ما شاء الله
قال انا من زمان اقول للناس ثلاثة اشياء بيضاء ثلاثة اشياء بيضاء لا تأكلوها. قلت لها قولها لي انا ما اعرف الا واحد. قال الملح الابيظ والخبز الابيض والرز الابيض. ها؟ قلت له قالوا السكر الابيض
فمن يومها ولله الحمد انا ما اكل هذه الامور الاربعة نهائيا الا اذا كان شي يعني ما ما اعرف بالنسبة للخل ايها الاخوة الخل مهم جدا. جاء فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الادام الخلق. فينبغي
على الانسان ان يكثر من الخل لكن بعض الناس يأكل الخل مع الطعام هذا غلط هذا يشهيك زيادة ليس المقصود من الخلق تشتهي انت تاكل خل للعلاج طيب كيف تأخذ؟ مثلا اليوم قول اليوم غداي خبز وخل
خبز اسمر مع خل بس او انك انت ما تقدر تستغني لا عن الغداء ولا عن العشا ماذا تفعل اذا جاء بعد الغدا بساعة ساعتين خذ لك ملعقة خل هذي مفيدة جدا لتنظيف المعدة وغسل المعدة. هذا مهم جدا الشباب لازم تنتبهوا له
نعم لا ما يظر اذا كان بكمية يسيرة ما يضر ان شاء الله عز وجل انما يضر اذا كان ايش؟ اذا كان كمية كبيرة ايه ما يضر ما يضر طيب وصلنا حرف ايش؟ الخاء صح
طيب ننتقل لحرف الدال الدهن الدهن وهو زيت الزيتون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مبارك وقد ذكرنا ما يتعلق فيه فما يحتاج اني اعيده لكن خلاصة زيت الزيتون
نافع للعظام نافع للعروق نافع للجلد مسكن للالام مضاد حيوي طبيعي طيب ننتقل الى حرف الذال ذكر هنا الذهب وانه يظر الذكر وينفع الانثى يضر الذكر يسلبه ذكوريته ينفع الانثى يزيد من انوثته. هذا خلاصة ما نقول
طيب حرف الراء ذكر الريحان وانه جدا نافع لقوة النفس. وذكر الرمان وانه نافع جدا للمعدة لا اذا كان مع قشره ومع لبه ما تاكل حبات الرمان مفردة. اكل حبات الرمان مع اللب الموجود في داخله
او تيبس القشر ثم تطحنه ثم تأخذ منه ملعقة يوميا هذا ايضا نافع جدا طيب ننتقل لحرف الزاي الزبدة الزبدة نافعة لكن بشرط ان لا يكثر منه الانسان الا يكثر منه الانسان
الزبيب الزبيب ينقسم الى قسمين حلو وحامض الحلو مفيد جدا للذاكرة ومقو للباءة واما حبات الزبيب مظرة مصعبة للهظم واما الحامض فانه نافع للمعدة ظار للذهن فلا ينبغي الاكثار منه. اما الزنجبيل فهو مفيد للحلق والفم
والرئتين ومجرى الهواء وهو مفيد للباءة ايضا. طيب ننتقل الى حرف السين السنة في السنة مر معنا الحديث عليكم بالسنة تذكرون هذا مو مفيد جدا في تنظيف المعدة سفرجل السفرجل مفيد ايضا في تنظيف المعدة
ايضا شنو السفرجة البطيخ الاصفر ها ايه تفاح اصفر يعني؟ لا مو عرموط لا مو عرموط لا طعمه حامض صح المهم انه من قسم الفيتامينات سي لكنه مثل ما قلنا الاكثار منه يظر. اما السواك السواك فيه فوائد عظيمة لا سيما اذا
كان طريا فانه ملين للمعدة منظف للفم مقوي للثة والاسنان طيب اه السمك السمك من اللحم الطري الذي ذكره الله في القرآن الكريم طيب السلق السلق اه تعرفون السلق سلك بعد شنو
لمؤم وخس. ايه السلقة اه يمشي البطن. هذا نوع من انواع الخظروات مفيد جدا لتمشية البطن الشين حرف الشين ذكر الشونيز هو نفسه السنة والشعير الشعير جدا مفيد في تقوية البدن
مفيد في تقوية القلب لا سيما اذا طبخ مع الحليب والعسل كما مر معنا الشواء مفيد جدا في تقوية المريض في تقوية حال المريض والشحم يضر من لا حركة له وينفع
من هو كثير الحركة طيب حرف الصاد ذكر فيه الصلاة والصبر والصوم. هذه ثلاثة ادوية نافعة للبدن وللروح ووالله لو علمنا من فوائدها اه وجينا نصبرها ما نستطيع لكن نقول من حيث الجملة
لا يوجد شيء ينفع البدن والروح مثل الصلاة والصبر والصبر ما مثلهم دواء طيب في حرف الظاد ذكر الظب والظفدع الظفدع لا يجوز استخدامه في الدواء نهائيا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله. واما الضب
فيستخدمه بعض الناس في تقوية الباءة بحرف الظاء في حرف الطاء ذكر رحمه الله طلح والطلع الطلح والطلع يكون في النخل اول ما تطلع فهذه مفيدة ايضا وآآ يقوي البعض كما يقولون
وله فوائد اخرى في حرف العين ذكر العسل العسل مر معناه انه شفاء كما في القرآن الكريم وكما قال صلى الله عليه وسلم او شربة عسل. العجوة مفيد لحماية الجسم ووقايته من السموم
ذكر العود انه مقو النفس ذكر العدس انه مقوي للبدن في حرف الغين لم يذكر فيه شيء يذكر في حرف الفاء ذكر العلاج بفاتحة الكتاب وذكر الفضة وانها نافعة للانثى ومضرة للذكر
القرآن هو اصل كل شفاء وذكر فيه القثاء وهو القت وهو بارد نافع وذكر وذكر القسط القسط والكوست القسط البحري او الكست الهندي هذا ايضا نافع وذكر قصب السكر وهو لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه نافع بدون الاكثار منه يعني كوب واحد في اليوم لا يظر ان شاء الله
ثم ذكر رحمه الله ما يحتاج اليه الانسان كيف يرقي نفسه من الحمى ثم ذكر كيف يرقي عسر الولادة؟ كيف يرقي من اصيب بالرعاف وهذا مهم جدا كيف يصاب من كان عنده عرق ضارب
كيف يعالج من اصيب بالسن ها الضرس في عينه او بالم الاذن ثم ذكر الكمأ مر معنا الكماش من المن وذكر ايضا الكرفس والكراث وانه مفيد للانسان ثم ذكر اللحم اللبن وانه موافق للفطرة
وكذلك اللبان البري اللبان العلك يعني البري هذا ايضا مفيد لا سيما للذاكرة ثم ذكر في حرف الميم الماء الاكثار منه انفع داء انفع دواء. الماء الاكثار منه انفع ما دواء
ولهذا قال ما طعامكما؟ قال الاسودان. الماء واللحم والمسك مفيد لتقوية النفس والملح يضر الا اذا كان يسيرا نعم في في قصة إبراهيم واسماعيل الماء واللحم وفي قصة امنا عائشة الماء والتمر
في اثنين عندنا لا تخلطوا بينهم. طيب حرف الف حرف وصلنا الماء خلصنا حرف النون ذكر رحمه الله اهمية التنظيف بالنورة. اهمية التنظيف بالنورة وهو ازالة الشعر من بدن بالنورة نوع من انواع الورس
واذا كان يمكن ازالة الشعر باي طريقة مباحة ما في بأس في حرف الهاء ذكر الهند باء لكن لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حرف الواو ذكر الورس ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطيب بنوع من انواع
آآ الزعفران وذكر الوسمة ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسم لا سيما في الوجه واخيرا في حرف الياء ذكر اليقطين اليقطين نافع جدا ومفيد للمعدة هذا ما تيسر آآ على وجه الاختصار مما ذكره ابن القيم في المجلد الرابع من الطب النبوي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين واياك الله يرضى