1
00:00:00.400 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين نقل الشيخ الحافظ ابن رجم رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف

2
00:00:20.100 --> 00:00:34.250
في الفصل الثاني في فضل عشر ذي الحجة قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الجهاد اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قال فاي الصائمين

3
00:00:34.250 --> 00:00:47.600
اعظم اجرا قال اكثرهم لله ذكرا قال ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة. كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثرهم لله ذكرا. فقال ابو بكر يا ابا

4
00:00:47.600 --> 00:01:15.350
ذهب الذاكرون بكل خير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. وقد خرجه ابن المبارك وابن ابي الدنيا من وجوه من وجوه اخر مرسلة   رحمه الله وقد اخرجه ابن مبارك من ابي الدنيا من وجوه اخرى مرسلة

5
00:01:15.400 --> 00:01:30.050
وفي بعضها اي الحاج خير؟ قال اكثرهم ذكرا لله. وفي بعضها اي الحاج اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. وذكر بقية الاعمال بمعنى ما تقدم فهذا كله بالنسبة الى الحاج

6
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
فاما اهل الامصار فانهم يشاركون الحاج في عشر ذي الحجة في الذكر واعداد واعداد الهدي. فاما اعداد الهدي فان العشر تعد فيه الاضاحي كما يسوق اهل الموسم الهدي ويشاركونهم في بعض احرامهم فان من دخل عليه العشر واراد ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا

7
00:01:50.950 --> 00:02:07.800
كما روت ذلك ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حديثها مسلم واخذ بذلك الشافعي واحمد وعامة فقهاء الحديث  ومنهم من شرط ان يكون قد اشترى هديه قبل العشر واكثرهم لم لم يشرطوا ذلك

8
00:02:08.400 --> 00:02:28.000
وخالف فيه مالك وابو حنيفة وكثير من الفقهاء وقالوا لا يكره شيء من ذلك واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها كنت افتل كنت افتل قلائد الهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرم عليه شيء احله الله له

9
00:02:28.450 --> 00:02:45.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه بالنسبة للحديث لعائشة رضي الله عنها كنت افتن قلائد الهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحرم عليه شيء احله الله له

10
00:02:45.450 --> 00:03:07.250
هذا في الهدي وليس في الاضحية وقياس الاضحية على الهدي في عدم التحريم قياس مع الفارق لان بين الهدي وبين الاضحية خروقا كثيرة ومع وجود الفروق لا يصح الحاق احدهما بالاخر

11
00:03:08.800 --> 00:03:27.500
فما دام ان حديث ام سلمة رضي الله عنها صريح في النهي اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته شيء واما ما ذكرت انه لا يحرم على شيء فهذا في الهدي لا في الاضحية

12
00:03:27.600 --> 00:03:49.350
ولذلك الهدي لا يختص ببهيمة الانعام لان الهدي ما يهدى الى الحرم من نعم او غيرها لا يجوز لك مثلا الان ان تبعث هديا الى مكة سواء بعثت من بهيمة الانعام شاة تذبح هناك

13
00:03:49.450 --> 00:04:06.550
او بعثت طعاما او بعثت ثيابا توزع او بعثت دراهم توزع كل هذا من الهدي الهدي ما يهدى الى الحرم من نعم او غيرها اما الاضحية فتختص في بهيمة الانعام

14
00:04:07.500 --> 00:04:25.650
ثانيا من الفروق ان الاضحية لها زمن معين واما الهدي فليس له زمن معين. الهدي المطلق ليس له زمن معين فيصح في جميع ايام السنة الا هذه المتعة والقران ثالثا

15
00:04:25.700 --> 00:04:50.050
ان الهدي لذبحه مكان معين وهو الحرم واما الاضحية فليس لذبحها موضع او مكان معين فتصح في جميع الدنيا هذه بعض الفروق بين الهدي وبين الاضحية ثم ايضا يقال فرق ان الهدي

16
00:04:50.100 --> 00:05:07.700
حج المتعة والقران واجب. يعني هذي تصور وجوبه واما الاضحية فعند جمهور العلماء انها سنة وليست واجبة. فمع وجود الفروق هذه لا يمكن الحاق احدهما بالاخر وكما سبق ان حديث ام سلمة

17
00:05:07.750 --> 00:05:26.300
صريح في النهي. والصحيح ايضا ان النهي للتحريم وليس للكراهة. وانه اذا دخلت العشر فلا يجوز للانسان ان يأخذ شيئا من شعره او ظفره او بشرته وليست المسألة كراهة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فلا يأخذ

18
00:05:26.650 --> 00:05:45.200
وهذا نهي والاصل في النهي التحريم. لكن هذا الحكم خاص بمن يضحي لا بمن يضحى عنه كما سبق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واجاب كثير من اهل القول من اهل القول الاول

19
00:05:45.700 --> 00:05:59.400
بانه يجمع بين الحديثين فيؤخذ بحديث ام سلمة رضي الله عنها في من يريد ان يضحي في مصر وبحديث عائشة رضي الله عنها في لمن ارسل بهديه مع غيره واقام في بلده

20
00:05:59.700 --> 00:06:15.800
وكان وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا ضحى يوم النحر حلق رأسه ونص احمد ونص احمد على ذلك واختلف العلماء في التعريف بالامصار عشية عرفة وكان الامام احمد لا يفعله ولا ينكر على من فعله

21
00:06:15.850 --> 00:06:33.700
لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة واما مشاركتهم له في الذكر في الايام المعلومات. طيب واختلف العلماء في التعريف بالانصار عشية عرفة ومعنى التعريف عشية عرفة ان يجلسوا في المساجد يجتمع الناس في المساجد

22
00:06:33.850 --> 00:06:51.950
عشية عرفة يعني عصر يوم عرفة للذكر والدعاء تشبها بأهل عرفة ولكن هذا العمل ليس له اصل ولهذا انكره من انكره من العلماء وان كان قد روي عن بعض الصحابة

23
00:06:52.150 --> 00:07:10.800
فان هذه الروايات لا تصح في اغلبها ومن صحت الرواية عنه فهذا اجتهاد منه خالف فيه النص ولذلك لم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون

24
00:07:11.150 --> 00:07:30.100
عشية عرفة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما مشاركتهم لهم في الذكر في الايام المعلومات فانه يشرع للناس كلهم الاكثار من ذكر الله في ايام العشر خصوصا وقد سبق حديث ابن عمر رضي الله عنهما المرفوع

25
00:07:30.250 --> 00:07:48.600
فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد واختلف العلماء هل يشرع اظهار التكبير والجهر به في الاسواق في العشر فانكره طائفة واستحبه احمد والشافعي. لكن الشافعي خصه بحال رؤية بهيمة الانعام. واحمد يستحبه مطلقا

26
00:07:48.800 --> 00:08:12.350
وقد ذكر البخاري في صحيحه والصواب استحبابه مطلقا الجهر التكبير ايام العشر مستحب في المساجد والاسواق  طرقات وغير ذلك بما يأتي في حديث في صحيح البخاري ان ابا هريرة وابن عمر رضي الله عنهما كان يخرجان الى السوق

27
00:08:12.350 --> 00:08:32.150
ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان انه كان يكبر في قبته في منى فيسمع الناس تكبيرهم فيكبرون حتى ترتج من تكبيرا

28
00:08:32.600 --> 00:08:58.200
الله لقاء رحمه الله وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما كانا يخرجان الى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما رواه عفان قال حدثنا سلم ابو المنذر عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان ابو هريرة وابن عمر رضي الله عنهما ياتيان السوق ايام

29
00:08:58.200 --> 00:09:14.050
عشر فيكبران ويكبر الناس معهما. ولا ولا يأتيان لشيء الا لذلك ليس لهما غرض من دخول السوق الا ان ينشر هذه السنة وهذا يدل على انه ينبغي للعالم ولطالب العلم

30
00:09:14.100 --> 00:09:33.800
ان يحرص على نشر السنة بين الناس وذلك لانه اذا نشر السنة واظهرها تعلمها الناس واقوى احيا هذه السنة واما اذا لم يعمل بها اهل العلم فمعنى ذلك ان هذه السنة تموت

31
00:09:34.000 --> 00:09:55.800
واحياء السنن من الامور المطلوبة  ينبغي لاهل العلم ولطلبة العلم ان يحرصوا على نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم قدر المستطاع ثم ان النشر ان نشر السنة في العمل بها اعظم من نشرها بمجرد التعليم

32
00:09:55.900 --> 00:10:13.650
كونك تعلم الناس وتقول هذا سنة ولا تفعل هذا هذا لا يكون له اثر كالاثر في فعل هذه السنة لان الناس اذا رأوك تطبق هذه السنة اقتدوا بك اكثر مما لو علمتهم مجرد تعليم فقط

33
00:10:14.050 --> 00:10:35.700
رحمه الله روى جعفر الفريابي في كتاب العيدين قال حدثنا اسحاق نواهوي قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد قال رأيت سعيد بن الجبير مجاهدا وعبد الرحمن بن ابي ليلى او اثنين من هؤلاء الثلاثة ومن رأينا من فقهاء الناس يقولون في

34
00:10:35.700 --> 00:10:53.150
ايام العشر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد والتكبير يكون من دخول عشر ذي الحجة التكبير مشروع في عشر ذي الحجة

35
00:10:53.850 --> 00:11:12.350
من حين دخولها اما باكمال شهر ذي القعدة ثلاثين يوما او برؤية هلال شهر ذي الحجة والتكبير منه ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد فمن دخول عشر ذي الحجة

36
00:11:12.750 --> 00:11:32.600
الى فجر يوم عرفة التكبير في هذه الحال يكون مطلقا من دخول العشر الى فجر يوم عرفة التكبير يكون مطلقا ومعنى مطلقا اي انه لا يختص بادبار الصلوات يكبر الانسان

37
00:11:33.200 --> 00:11:54.550
يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة وفي اي زمن ومن فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق الى عصر اليوم الثالث عشر يجتمع فيه التكبير المطلق والمقيد المطلق ما كان مقيدا بادبار الصلوات

38
00:11:55.350 --> 00:12:14.650
المقيد ما كان مقيدا بادبار الصلوات والمطلق ما لم يقيد بذلك اذا نقول التكبير في ايام العشر من دخول العشر الى فجر يوم عرفة التكبير مطلق فقط من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق

39
00:12:14.700 --> 00:12:43.300
يجتمع فيه التكبير المطلق والمقيد المقيد ما كان ادبار الصلوات المكتوبة ايضا وليست النوافل والمطلق ما لم يقيد بفرظ قال رحمه الله لما كان الله هنا. نعم. لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا الى مشاهدة بيته الحرام

40
00:12:43.350 --> 00:13:01.250
وليس كل احد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره وجعل موسم العشر مشترى مشترى. مشترك. احسنت مشتركا بين السائلين والقاعدين. فمن عجز عن الحج في عام قدر في

41
00:13:01.250 --> 00:13:19.000
على عمل يعمله في بيته يكون افضل من الجهاد الذي هو افضل من الحج ليالي العشر اوقات الاجابة فبادر رغبة تلحق ثوابه الا لا وقت للعمال فيه ثواب الخير اقرب للاصابة من من

42
00:13:19.150 --> 00:13:43.800
من اوقات الليالي العشر حقا فشما واطلبن فيها الانابة احذروا المعاصي مطلوبا فيها فيها الانابة احذروا المعاصي فانها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة روى المرء روى المروذي في كتاب الورع باسناده عن عبدالملك بن عمير عن رجل اما من الصحابة او من التابعين ان اتيا اتاه

43
00:13:43.800 --> 00:13:58.750
في منامه في العشر من ذي الحجة فقال ما من مسلم الا يغفر له في هذه الايام كل يوم خمس خمس مرار الا اصحاب الشاه يقولون مات ما موته يعني اصحاب الشطرنج

44
00:13:58.850 --> 00:14:18.050
يعني اصحاب الشطرنج فاذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة فما الظن بالاصرار على الكبائر المجمع عليها طاعة الله خير ما لزم العبد فكن طائعا ولا تعصينه. ما هلاك النفوس الا المعاصي. فاجتنبن ما نهاك لا تقربن

45
00:14:18.050 --> 00:14:40.850
فاجتنب ما نهاك لا تقربنه ان شيئا هلاك نفسك فيه شيئا اي انه احسن من ذلك. ان شيئا هلاك نفسك فيه ينبغي ان تصون نفسك عنا المعاصي سبب البعد والطرد. كما ان الطاعات اسباب القرب والود

46
00:14:41.300 --> 00:15:00.250
فيضمن لي المعاصي من كبائر وصغائر سبب للبعد والطرد عن رحمة الله وسبب ايضا لحرمان الانسان فضل الله عز وجل وسبب لكل بلاء فهي سبب المصائب وما اصابكم من مصيبة

47
00:15:00.400 --> 00:15:20.150
بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وهي سبب للذل والهوان بعد العز العز انما يكون في طاعة الله والذل والذل والهوان انما يكون في معصيته ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله

48
00:15:20.300 --> 00:15:40.700
التاريخ ان المسلمين لما فتحوا جزيرة قبرص لما فتحوا جزيرة قبرص رأى بعضهم ابا الدرداء رضي الله عنه يبكي في ذلك اليوم فقيل له يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله

49
00:15:41.400 --> 00:15:58.000
واذل الشرك واهله وقال ويحك ما اهون الخلق على الله اذا هم اضاعوا امره اين هي امة ظاهرة قائمة؟ خالفوا امر الله فصاروا الى ما ترى على المرء ان يحذر

50
00:15:58.350 --> 00:16:30.050
من الذنوب والمعاصي لانها سبب لكل شر وبلاء. نعم احسن الله اليك رحمه الله فيضمن ليفة ترك المعاصي وارهنه الكفالة بالخلاص اطاع الله قوم فاستراحوا ولم يتجرعوا غصص المعاصي اخوانكم في هذه الايام قد عقدوا الاحرام. وقد وقصدوا البيت الحرام وملأوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والاعظام

51
00:16:30.200 --> 00:16:48.250
لقد ساروا رحمهم الله ابن رجب في هذه الفصول يجمع بين الاحكام الفقهية والمواعظ يجمع بين الاحكام ولهذا ولهذا مثل هذه المجالس كانت كان الناس يقرأونها المساجد تقرأ بعد العصر وبعد العشاء

52
00:16:48.350 --> 00:17:03.700
في عشر ذي الحجة وفي غيرها حسب يعني لطائف المعارف جعل رحمه الله لكل شهر من الشهور مجلسا المجلس الاول في شهر محرم. وما جاء فيه من احكام ويذكر ما فيه من الاحكام والمواعظ

53
00:17:03.900 --> 00:17:21.200
المجلس الثاني في شهر صفر. وكذلك الثالث في ربيع الى اخره ثم ختم هذا الكتاب في اه ختام العام ثم ذكر الاحكام المتعلقة بالفصول الاربعة فصل الصيف والشتاء والربيع والخريف

54
00:17:21.550 --> 00:17:43.350
وما ينبغي في كل فصل من الاعمال  احسن كتاب حقيقة جدير بالاقتناء وفيه مسائل فقهية لا تكاد تجدها في غيرها هذا الكتاب يوجد فيه مسائل فقهية لابن رجب لا لا تكاد تجدها في غيره من الكتب من كتب الفقه

55
00:17:43.850 --> 00:18:04.850
احسن الله اليك رحمه الله اخوانكم في هذه الايام قد عقدوا الاحرام وقصدوا البيت الحرام وملأوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والاعظام. لقد صاروا ادنى وقروا وقربوا وبعدنا. فان كان لنا معهم نصيب سعدنا

56
00:18:05.400 --> 00:18:32.400
اتراكم في النقى والمنحنى اهل سلع تذكرون ذكرنا. انقطعنا ووصلتم فاعلموا واشكروا المنعم واشكروا المنعم يا اهل منى قد خسرنا وربحتم فصلوا بفضول الربح ما قد غبلنا سار قلبي خلف احمالكم غير ان العذر عاق البدء البدن ما قطعتم واد الا وقد جئته اسعى باقدام المنى

57
00:18:32.850 --> 00:18:52.300
انا مذ غبتم على تذكاركم. اترى عندكم اترى عندكم ما عندنا. اترى عندكم ما عندنا القاعد لعذر شريك السائر. وربما سبق السائر بقلبه السائلين بابدانهم. طيب القاعد لعذر لمن قعد عن عمل صالح

58
00:18:52.800 --> 00:19:13.850
من جهاد او حج او غيره لعذر فهو شريك السائر. ويدل لذلك ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه قال ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معهم حبسهم العذر

59
00:19:14.900 --> 00:19:33.500
وقال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما الذي يتخلف عن العمل الصالح بعذر شرعي فهو كالذي عمل هذا العمل الصالح. بالنية

60
00:19:34.100 --> 00:19:53.950
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا كانوا معكم حبسهم العذر وهذا دليل على اه انه ينبغي للانسان ان يحرص على نيته وتصحيحه. وان يحرص على على ان ينوي كل خير وكل عمل خير

61
00:19:54.150 --> 00:20:22.100
ولهذا جاء في الحديث نية المؤمن خير من عمله. يعني قد يسبق الانسان بنيته عمله  ها لا فيها رياء انسان قد قد يراعي قد يدخل يصلي ويرائي  نية الانسان يعني انه ينوي الخير

62
00:20:23.100 --> 00:20:39.300
كونه ينوي الخير هذا اذا اذا نوى الخير حصل له الاجر. اما ان يحصل على اما يثاب على النية او يثاب ثواب العمل كامل الانسان اذا نوى العمل الصالح فلا يخلو من حليب

63
00:20:39.550 --> 00:20:58.150
الحالة الاولى ان ينويه مجرد نية فقط من غير سعي في اسبابه وتحصيله ويثاب على هذه النية او يعاقب ايضا حسب النية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والرجل الذي يقول لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان

64
00:20:58.650 --> 00:21:15.000
قال فهو بنيته فهما في الاجر سواء وقال في الاخر فهو بنيته فهما في الوزر سواء ولو ان شخصا مثلا قال لو ان لي مال فلان من التجار لبنيتوا المساجد اصلحت الطرق فعلت وفعلت وفعلت

65
00:21:15.350 --> 00:21:37.450
لو ان لي قدرة لذهبت اجاهد في سبيل الله لو ان لي قدرة لذهبت اطلب العلم يثاب على هذه النية اما اذا سعى في اسباب تحصيل العمل ولكنه عجز ايوة فيثاب ثواب الفاعل تماما او يعاقب عقاب الفاعل تماما

66
00:21:38.100 --> 00:21:55.000
فهمتم الانسان مثلا ذهب يطلب العلم مثلا يحضر محاضرة او نحو ذلك. لكنه لما ذهب يخرج من بيته يريد الذهاب للدرس او المحاضرة وجد سيارته متعطلة مبنشر ما استطاع ان يذهب

67
00:21:55.700 --> 00:22:15.250
يقول هنا يكتب له اجر من حضر تماما فهمتم؟ والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول

68
00:22:15.350 --> 00:22:39.200
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه  النية لها اثر يعني حتى فيما يتعلق بي ليس ليس مجرد ما يتعلق بالفعل بل حتى فيما يتعلق بالترك الذي يفعل المعصية او يترك المعصية مع النية قد يثاب وقد يعاقب

69
00:22:39.650 --> 00:23:00.200
ولهذا سبق لنا ان تارك المحرم كل من ترك المحرم فلا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يترك المحرم لله عز وجل ويدع المحرم رجاء ثوابه وخوفا من عقابه

70
00:23:00.600 --> 00:23:23.250
فهذا يثاب على تركه للمحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله عز وجل في الحديث القدسي انه تركها من جراء انه ترك من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. فالذي يدع السيئة لله يكتبها الله تعالى له حسنة كاملة

71
00:23:23.250 --> 00:23:45.400
الحال الثانية ان يترك السيئة لان نفسه لم تدعه اليها كمن يترك الخمر مثلا لانه لا يرغب فيه. لا يتركه لله لانه محرم شرعا. ولكنه يتركه بان نفسه لا ترغب فيه

72
00:23:46.050 --> 00:24:08.050
هذا لا له ولا عليه لا يعاقب لانه لم يفعل المحرم ولا يثاب لانه لم يترك المحرم لله عز وجل الحال الثالثة ان يترك المحرم عجزا عنه من غير سعي في اسباب تحصيله

73
00:24:08.850 --> 00:24:30.800
فهذا يعاقب على هذه النية السيئة كما لو مثلا اراد ان يسرق يعني حدثته نفسه بالسرقة واراد ان يسرق لكن لم يفعل الاسباب او اراد ان يفعل معصية وهم بذلك لكن لم يفعل الاسباب فيحاسب ويعاقب على هذه النية

74
00:24:31.350 --> 00:24:52.350
الحال الرابعة ان يترك المحرم عجزا عنه مع فعل الاسباب نينوى وفعل الاسباب لكنه عجز كما لو اراد السرقة وكلما احضر سلما ليصعد مر شخص نزل السلم ثم اضع ثم نزل السلم تعب ما ما استطاع

75
00:24:52.950 --> 00:25:14.300
فهذا يعاقب عقاب الفاعل تماما يعني يعاقب كالذي سرق. لماذا؟ لانه نوى وعزم وفعل الاسباب  الثالث مجرد نية فقط يا استاذ يقول انا ودي اسبق ليتني اقدر اسرق ماء ما فعل ما فعل الاسباب

76
00:25:15.250 --> 00:25:36.150
ما خرج يبحث عن السرقة او ليتني بخمر اشرب الخمر ويعني استانس وما اشبه ذلك لكنه لم لم يخرج يبحث عن خمر الرابع لا تمنى وخرج يبحث يلا عندك خمر تتأتى عليك واحد يبيع خمر

77
00:25:36.250 --> 00:26:04.650
يعني يذهب يبحث او يفعل اسبابه  اعظم الرابع يعاقب كانه فعل الثالث يعاقب على النية فقط  احسن الله اليك قال رحمه الله القاعد لعذر شريك السائر. وربما سبق السائر بقلبه السائلين بابدانهم. رأى بعضهم في في المنام عشية عرفة في الموقف قائلا

78
00:26:04.650 --> 00:26:20.850
له اترى هذا الزحام على هذا الموقف فانه لم يحج منهم احد الا رجل تخلف عن الموقف فحج بهمته فوهب فوهب له اهل الموقف. المنامات الرؤى والملامات لا تثبت بها

79
00:26:21.100 --> 00:26:40.900
الاحكام الشرعية وكان يعني التابعون رحمهم الله من بعد الصحابة كانوا يتساهلون في الرؤى والمنامات ويتوسعون فيها. وهذا من الامور التي لا تنبغي الحقيقة لان الرؤى والمنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية

80
00:26:40.950 --> 00:27:12.400
الاحكام الشرعية انما تثبت بالكتاب والسنة لكن كما تقدم لنا ان الرؤيا الرؤية يعمل بها او ان الرؤيا يقوى العمل بها في احوال الحالة الاولى بصوا العبارة يترجح العمل بها يترجح العمل بالرؤية في

81
00:27:12.550 --> 00:27:36.550
الاحوال الاربع الحال الاولى ان تتكرر الرؤيا من عدد فاذا تكررت الرؤيا من عدد فتكررها دليل على صدقها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما اروا ليلة القدر قال ارى رؤياكم قد تواطأت

82
00:27:36.900 --> 00:27:51.500
فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وكذلك ايضا قصة الاذان لما رأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه الاذان في المنام فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:51.800 --> 00:28:08.250
وكان عنده عمر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى هنا تواطؤ للرؤية من عدد الحال الثاني ان تتواطأ الرؤيا بعدد

84
00:28:09.500 --> 00:28:33.350
بان تتكرر الرؤيا على الشخص الواحد فتكررها مع اصلاحه ما مع صلاحه واستقامته يرجح صدقها الحالة الثالثة من احوال من الاحوال التي اترجح فيها بها صدق الرؤيا ان يشهد لها الشرع

85
00:28:33.400 --> 00:28:54.850
بالاعتبار  حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما ذكره ابن القيم انه اشكل انه لما كان في الشام كانت تقدم اليه الجنائز وكان يشكل عليه لان بعضها من بعض هذه الجنائز من اهل البدع

86
00:28:54.900 --> 00:29:09.600
الذين يعني يكفرون ويخرجون من الاسلام احتار رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقال له عليك بالشرط يا احمد

87
00:29:11.600 --> 00:29:24.700
فكان اذا دعا قال اللهم ان كان مسلما اذا صلي على جنازة مثلا لا يدع الصلاة لانه لو ترك الصلاة فتنة ولا يصلي ويقول اللهم اغفر له وارحم جزما بل كان يشترط

88
00:29:24.750 --> 00:29:40.550
فيقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه وعافه واعف عنه هذا ان كان مسلما استحق الدعاء وان لم يكن مسلما لم يستحق الدعاء والشرط او تقييد الدعاء بالشرط جاءت به النصوص

89
00:29:40.700 --> 00:30:04.450
والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ها كما في الحالة الرابعة ان تدل القرين على صدقها كما في قصة كما في في في قصة اليمامة في قصة ثابت بن قيس بن شماس

90
00:30:04.600 --> 00:30:30.900
رضي الله عنه انه ذهب مع من ذهب في قتال اليمامة فقتل رضي الله عنه فمر به رجل من المسلمين بعد قتله فسلب ما معه من مال وعتاد لما رأى ثابتا قد قتل اخذ ما معه من مال وعتاد وسلاح

91
00:30:31.050 --> 00:30:54.850
واخذها ووظعها في في خربان وضعها في خربة تحت بورمة عند فرس تستن ورأى احد المسلمين ثابتا في المنام رأى ثابت ابن قيس ابن شماس في المنام وقال له اقرئ امير المؤمنين السلام. يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

92
00:30:57.000 --> 00:31:13.700
ابو بكر. نعم. يعني ابا بكر رضي الله عنه. اقرئ ابا بكر السلام واني قد قتلت في هذه الغزوة ومر بي رجل من المسلمين فسلب ما معي من مال وعتاد

93
00:31:14.000 --> 00:31:33.300
فاخذه ووضعه في خربة تحت بورما عند فرس تستنفي المكان الفلاني فذهب هذا الرجل المسلمين فوجده كما قال وجد فرسا تستن ووجد برمه فلما رفعها وجد الالمان والسلاح الذي لثابت ابن قيس

94
00:31:34.000 --> 00:31:47.900
هذي صدقها ثم انه ايضا قال لهذا الرجل في المنام. قال لهذا الرجل من المسلمين مبلغ امير المؤمنين السلام وقل له ان علي كذا وكذا من الديون وانه كذا وكذا

95
00:31:47.950 --> 00:32:11.500
واوصى قال ابن رجب رحمه الله كتابه القبور. قال وهذه اول وصية تنفذ للانسان بعد موته هو ثابت اوصى بعد الموت لم يوصي قبل الموت  احسن الله اليك قال رحمه الله توفى عندنا الان ثلاثة اربعة امور ترجح صدق الرؤيا

96
00:32:11.700 --> 00:32:30.150
فوطوها ان تتواطأ من عدد بان بان يرى اشخاص رؤية واحدة. الثاني تواطؤها بعدد بان تتكرر على الشخص الواعد الثالث انتج ان يشهد لها الشرع بالاعتبار كقصة شيخ الاسلام الرابع

97
00:32:30.250 --> 00:32:51.800
ان تدل القرين على صدقها احسن الله اليك قال رحمه الله يا سائلين الى البيت العتيق لقد سرتم يسوما وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا جعلنا انكم ذهبتم باجسامكم ونحن ذهبنا معكم ارواحنا وقلوبنا

98
00:32:52.000 --> 00:33:08.700
اجسامنا وان كانت في موضعها لكننا معكم لماذا؟ بقلوبنا وارواحنا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ان اقمنا على عذر وقد رحلوا ومن اقام على عذر كمن راح. نعم

99
00:33:08.750 --> 00:33:33.300
انا اقمنا يعني في بلدنا ولم نذهب معكم الى البيت العتيق على عذر عذر وقد رحلوا يعني رحل من رحل ومن اقام على عذر كمن راح  من اقام يعني من جلس في بيته من جلس في بلده لعذر ولم يتمكن مثلا من الحج او الجهاد او او غيره من الاعمال فهو كمن راح كما في الحديث

100
00:33:33.300 --> 00:34:12.950
احيانا يقول من عنده واحيانا يكون نقلها  مثل بعض المواعظ هذي ينقلونها من ابن الجوزي رحمه الله ينقلون من ابن الجوزي  معروف  احسن الله لقاءه رحمه الله الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الايام العظيمة. فما منها عوظ ولا لها قيمة. المبادرة المبادرة بالعمل والعجلة

101
00:34:12.950 --> 00:34:30.150
العجلة قبل هجوم الاجل قبل ان يندم المفرط على ما فعل. قبل ان يسأل الرجعة ليعمل صالحا فلا يجاب الى ما سأل قبل ان يحول الموت بين المؤمن وبلوغ الامل. قبل ان يصير المرء مرتهنا في حفرته بما قدم من عمل

102
00:34:30.450 --> 00:34:52.150
انظر الى مواعظ العلماء رحمهم الله اقول كيف لها اثر الخطباء ان يستفيدوا من مثل هذه المواعظ وهذا التذكير لانها مواعظ من عالم. الموعظة اذا صدرت من عالم ليست كالتي تصدر من يعني

103
00:34:52.200 --> 00:35:10.400
شخص ليس عنده علم. موعظة العالم تؤثر اكثر من غيرها  احسن الله اليك قال رحمه الله ليس للميت في قبره فطر ولا اضحى ولا عشر ناء عن الاهل على قربه كذاك من مسكنه القبر

104
00:35:10.500 --> 00:35:28.150
يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ الاربعين يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين ما ما تنتظر بعد هذا الخبر الا ان يأتيك اليقين. يا من ذنوبه بعدد

105
00:35:28.150 --> 00:35:48.150
والوتر اما تستحي من الكرام الكاتبين؟ ام انت ممن يكذب بيوم الدين؟ يا من ظلمة قلبه كالليل اذا يسري. اما ان لقلبك ان يسترينا ان يستنير او يلين. تعرظ تعرظ لنفحات مولاك في هذا العشر. فان لله فيه نفحات يصيب بها

106
00:35:48.150 --> 00:36:08.600
فمن اصابته سعد بها اخر الدهر جنحت شمس حياته وتدن جنحت شمس حياتي وتدلت للغروب. وتولى ليل رأسي وبدا فجر المشيب. ربي خلصني فقد لججت في بحر الذنوب انني العفو يا اقرب من كل قريب

107
00:36:09.350 --> 00:36:28.500
المجلس قال رحمه الله المجلس الثاني في فضل يوم عرفة مع عيد النحر في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال اي اية؟ قال

108
00:36:28.500 --> 00:36:47.250
قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه. نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بعرفة. يوم جمعة. وخرج

109
00:36:47.350 --> 00:37:05.300
واخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله ان حجته عليه الصلاة والسلام وافقت يوم الجمعة وهذا دليل على ان اليهود يعلمون يعني ما ما ما في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اية في كتابه لولا انه قرأها

110
00:37:05.450 --> 00:37:21.150
لمعني اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. وفي رواية لاتخذنا ذلك اليوم حلا. حنانا وقال اي اية؟ قال اليوم اكملت شف حتى هو حافظ الاية. يحفظ الاية

111
00:37:21.900 --> 00:37:41.900
مع انه هنا تلك في ذلك الوقت يعني ما يوجد مصاحف حتى منتشرة حتى يقرأ هذا دليل على انهم انهم كانوا يعلمون شيئا من من الاحكام الشرعية قصدي من احكام الشريعة ويعلمون شيئا مما ينزل من القرآن

112
00:37:43.350 --> 00:38:04.850
قال رحمه الله وخرج الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وقال فيه نزلت في في يوم عيد من يوم جمعة ويوم عرفة العيد هو موسم الفرح والسرور. وافراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا انما هو بمولاهم. اذا فازوا باكمال طاعته. وحازوا

113
00:38:04.850 --> 00:38:22.100
اعمالهم بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال بعض العارفين ما فرح احد بغير الله الا بغفلته عن الله

114
00:38:22.250 --> 00:38:43.100
الغافل يفرح بلهواه وهواه. والعاقل يفرح بمولاه وانشد سمنون في هذا المعنى وكان فؤادي خاليا قبل حبكم. وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح. فلما دعا قلبي هواك اجابه فلست فلست مراهعا عن فنائك يبرح

115
00:38:43.350 --> 00:39:00.050
رميت ببعد منك ان كنت كاذبا. وان كنت في الدنيا وين كنتم؟ احسن منكم وان كنتم في الدنيا بغيرك افرحوا وان كان شيء في البلاد باسرها اذا غبت عن عين لعين يملح فان شئت واصل

116
00:39:00.550 --> 00:39:20.050
فان شئت واصلني وان شئت لا تصل. فلست ارى قلبي لغيرك يصلح لما قدم النبي صلى الله عليه طيب قوله وانشد سم نون وهو من يعني  متصوفة يعني التابعي التابعين في هذا المعنى وكان فؤادي خاليا قبل حبكم

117
00:39:20.700 --> 00:39:37.250
وذكر في الهامش رقم اربعة قال هو سنون ابن عبد الله ويقنع ابا القاسم صحي بابيا وغيره ووسوسة فكان يتكلم في المحبة ثم نفس ثم سمى نفسه كذاب بموضع في موضع دعوة في قوله فليس لي

118
00:39:37.450 --> 00:39:56.750
في سواك حظ فكيف ما شئت فامتحني وقد قيل ان هذا انه منسوبي السحنون يعني جاء في بعض النسخ سحنون نصحب الامام مالك لكن سمنون هذا يعني يخاطب ربه يقول يا ربي ابتليني بما شئت

119
00:39:57.100 --> 00:40:23.400
يقول لله ابتليني بما شئت انه انه سيصبر على البلوى قالوا فابتلي بعسر البول فما استطاع ان يصبر فكان يخرج في الاسواق يجمع الصبيان ويقول لهم ادعوا لعمكم الكذاب قال ابتليني بما شئت واصبر وهو لم يصبر. ولهذا قال ثم ثم سمى نفسه

120
00:40:23.500 --> 00:40:43.400
ها الكذاب في موضع دعواه في قوله فليس لي في سواك حظ فكيف ما شئت فامتحني امتحني باي شيء  قال فامتحن بحصر البول فصار يدور في المكاتب ويقول للصبيان ادعوا لعمكم المبتلى بلسانه

121
00:40:44.200 --> 00:41:15.250
احسن الله اليك قال رحمه الله لما قدم ان البلاء موكل بالمنطق احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق احسن الله اليك قال رحمه الله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال ان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما

122
00:41:15.300 --> 00:41:37.000
يوم الفطر والاضحى ابدل الله هذه الامة بيومي اللعب واللهو يوم يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو في الدنيا للمؤمنين ثلاثة اعياد عيد يتكرر كل اسبوع وعيدان يأتيان في كل عام مرة مرة من غير تكرر في السنة

123
00:41:37.700 --> 00:41:55.100
فاما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الاسبوع وهو مترتب على اكمال هذه ثلاثة اعياد اعياد المسلمين ثلاثة. عيد الفطر وعيد النحر وعيد الاسبوع وكل واحد منها مرتبط بمناسبة شرعية

124
00:41:55.900 --> 00:42:23.800
عيد الفطر مرتبط بالفطر من رمضان في صيام رمضان والفطر منه وعيد النحر مرتبط بذبح الهدايا والظحايا وعيد الاسبوع مرتبط بصلاة الجمعة هنا اجتماع حولي واجتماع اسبوعي ولهذا كانت الاجتماعات المشروعة في الشريعة اربعة

125
00:42:24.850 --> 00:42:42.900
الاول اجتماع عمري وذلك في الحج لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة والثاني اجتماع حولي. يجتمع الناس في كل سنة وذلك في العيدين عيد الفطر وعيد النحر

126
00:42:43.750 --> 00:43:07.400
والثالث اجتماع اسبوعي وذلك في صلاة الجمعة والرابع اجتماع يومي وذلك في الصلوات الخمس كل هذه الاجتماعات شرعت لحكم منها ما يحصل من اظهار شعائر الاسلام وما يحصل من التعارف والتواد والمحبة والمودة

127
00:43:07.600 --> 00:43:22.100
بين المسلمين وما يحصل من تفقد بعضهم بعضا جماعة المسجد مثلا في الصلوات الخمس يتعارف بعض يتعارف بعضهم على بعض فاذا فقدوا شخصا منهم سألوا عنه اهو مريض او مسافر

128
00:43:22.100 --> 00:43:41.350
او كذا او كذا. نعم رحمه الله اما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة. وهو عيد الاسبوع وهو مترتب على اكمال الصلوات الخمس. على اكمال الصلوات المكتوبات فان الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات

129
00:43:41.450 --> 00:44:00.900
وايام الدنيا تدور على سبعة ايام فكلما كمل دور اسبوع من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه شرع لهم في يوم استكمالهم وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق ادم ادخل الجنة وايام الدنيا تدور على سبع اذا استكملوا ايام الدنيا

130
00:44:01.000 --> 00:44:17.550
السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء الخميس الجمعة. يصير يكون عيد. واذا استكملوا ايام السنة يكون هناك ايش؟ عيد عيد الفطر والنحر اذا عند استكمال السنة. وعيد الاسبوع عند استكمال ايام الاسبوع