رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه المجلس الثالث من مجالس الرواية والدراية له الثالث فيما يتعلق بصحيح البخاري
واما الرابع بتلك الرابع البخاري جيد الرابع جزاكم الله خيرا. ونبدأ من الحديث مئتين وواحد وما زلنا في مدينتنا مدينة غازي عنتاب نسأل الله ان يطيبها لنا كما طيب النبي صلى الله عليه وسلم طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
تفضل يا سيدي. باب الوضوء بالمد. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مشعر قال حدثني ابن ابن جبري قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. طبعا هذا هو اقل مقدار. والمد بحمد الله تعالى
وصل الينا بالاسانيد المتصلة على مد النبي صلى الله عليه وسلم والانسان قد يكون في مكان يقلب فيه الماء يحتاج ان يتوضأ بالمد. وكذلك قد يوجد الانسان في مكانة يحتاج ان ان يتوضأ ان
اغتسل بماء قليل وهذا من الاحاديث التي تدل على ان الدين مبني على الاقتصاد وعدم الافراط حتى في الماء ينبغي على الانسان ان يعود نفسه لا يضيع نعم الله تعالى. طبعا هذا ابن جبر هو مجاهد ابن جبر المكي ونسب هكذا ابن جبر
نعم. حدثنا اصبغ بن الفرج المصري عن عن ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني قال حدثني ابو النظر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عبدالرحمن ابن عمر عن سعد ابن عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه مسح على الخفين وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وهذا يدل على توفيق سعد ابن ابي وقاص وان الصحابة جميعا هم ثقات ولكن هذا من ثقة عبد الله ابن
عمر بن الخطاب انه بين قواعد هذا الفن. وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النظري ان ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه. ترى هذا موسى ابن عقبة في عام احدى واربعين مئة صاحب المغازي. ومغازيه جمعت وقد اثنى عليه
الامام مالك وهو من اقدم من الف في المغازي. حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
وخرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ منه حاجته فرغ من حاجته فتوضأ مسح على الخفين وهو حديث مسح على الخفين الذي رواه المغيرة رواه عن المغيرة جمع كبير من الرواتب نعم
وهو اصل الاحاديث مسح على الخفين. نعم رواه عدد كبير من الصحابة. نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضميري ان اباه اخبر
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه حرب ابن شداد وابان عن يحيى. طبعا المسرح على الخفين ذكر في بعض كتب العقيدة مثل العقيدة الطحاوية باعتبار على ان اهل البدع لا يرون المدح عن الصفين نعم. حدثنا
عبدان قال اخبرنا عبدان عبدان عبدان وهذا لقب لعبد الله بن عثمان ابن جبلة وعبد الله بن عثمان بن جبل احد الذين احد شيوخ البخاري الذين تأثر فيهم البخاري اي ما تأثر وكان من فاقا ينفق من ولده حتى انه انفق الف الف
درهم في سبيل الله. سبحان الله. ونسأل الله ان يجعل ايدينا العليا لا اسف لنا. قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمرو عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه العمامة ليست بالعمامة انما هي العمامة
المحنك كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني وهو في منها تحت الحمير نعم صعوبة اما هذي العمامة اللي نلبسها سهلة جدا ترفعها ثم تمسحها وتابعه امر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمر ولا تاب على الاوزاعي نعم. وطبعا الاوزاعي ممن تأثر بيحيى عن يحيى ابن ابي الكثير. هو الذي وجهه الى
العلم وصار كل واحد من هذين رأسا من رؤوس الخير والفضل. والا طالب العلم يعني لما يجد من بعض اصدقائه او بعض النابهين يوجههم كهذا الشاب الذي حضر الدرس معنا قبل ساعتين يظهر عليه اثار النجابة والتعلم فيعتني
بامثال هؤلاء يقول سفيان الثوري يقول كنا اذا رأينا صبيا نابها القينا عليه شباكنا حتى لا يتفرج الا عالما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان حدثنا ابو نعيم قال
حدثنا زكريا نعم. فالبخاري هكذا يعني باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان جاز له وان ينفع على الخفين. نعم. حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت
ينزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. نعم. باب من لم يتوضأ من لحم الشاة من لحم الشاوة والسويق. نعم. يعني هذا جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء مما مست النار ثم نسخ هذا الامر
فهنا يسوق الادلة الواردة في ان تلكم منسوقة وان الانسان اذا اكل شيئا مشويا او مصليا فان هذا لا ينقض الوضوء. لحم الجذور قال له خصيصة خاصة. صح في ذلك حديثان ونحن نعمل بهذين الحديثين. اذا
صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا فسحة لنا في رده. ومن ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم يتوضأوا. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن
عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. فهذا يدل على ان هذا حديث جابر منسوخ توضأ ومما مست النار نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه اخبره انه
رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ يحتز من كبده شاء ورأينا بحمد الله الناس حينما يشون الشيء ويأتون بالسكين ويقتطعون فعلى الانسان ان يستغفر
نعمة الله تعالى في هذه الدواب التي جعلها الله لنا انعاما نأكل منها ونشرب من لبنها وهي مخلوقة كما انك مخلوق تتنفس كما تتنفس وتأكل كما هي تأكل ولكن الله اكرم بني ادم وسخر لهم هذه ودللها لهم
والنعم له ان الله قد بدلها لهم. فعلى المرء ان لا يأكل عن نعم الله. فاذا راقب الانسان نعم الله ساغ بطاعة الله. ولذا القاعدة على العارف ان يثير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب الناس. نعم. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. لكن زاد اكل اي شيء
وفيه نسم السنة ان يتمضمض. السنة للانسان ان لا يدع السواك ابدا. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويدا من نعمان اخبره انه خرج مع
الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا فامر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم
فصلى ولم يتوضأ وحدثنا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن عن بكير عن عن كريب عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ اذ ساقه هنا من حيث النعمان ومن حيث ميمونة ومن حديث عبدالله بن
ما تصلحها لاحاديث وسائق هذا من فعل ابي بكر وعمر وعثمان. وآآ يعني تعليق هذا المقال واكل ابو بكر وعمر وعثمان يعني هذا الصنيع هو صنيع الخلفاء الراشدين. ولذا جاء في الخبر عليكم بسنة وسنة صدقة. فهذا من دقة
البخاري حينما يسوق للمسألة المحكمة. باب هل يمضمض من اللبن؟ حدثنا يحيى ابن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا تمضمض وقال ان له
اباه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري. فيه دسم ولكن والدسم اذا بقي قد يؤدي الى شرائحه وما اشبه ذلك نعم. باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او او الخفقة وضوءا. يعني النوم الحقيقي المستغرب
الذي يغطي على الناقظ بحيث الانسان قد يكون خرج منه شيء وهو لا يعلم. غير متردد. نعم. مرة اثنان ذهب في سيارة فجلس في مستشفى في بغداد ينتظران احدهما نام في الامام والاخر نام في الخلف. فكانا متعبين فناما فاحدهما نزل مصرعا. واغلق الباب. الثاني يعني انتبه على
ان صاحبه خرج من السيارة مسرعا ولكنه نام فلما انتهى استيقظ قال له لماذا خرجت من السيارة مطرقا واغلقت الباب فقال لهم انك قد القيت الكيماوي فهذا النائم لم ينتبه لنفسه انه قد نعم
فاذا النوم ليس بناقد لكنه يغطي على ناقصه. نعم. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ثامن عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعت احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو نائم لا
لعله يستغفر فيسب نفسه. يعني هنا ايضا اثبت هذا الخبر ان النعاس وحده والخفقان اليسير. بحيث يبقى ادراك الانسان موجودة ليس منها غلط من هناك النوم المستغرق الذي قد يخرج منه شيء ولا يحس بنفسه. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث حدثنا قال هذا خبر من الزبيب بن فؤاد
تاني. يعني سؤال الاولى ان الانسان اذا كان ناعس عليه ان يصحصح حتى يصلي صلاة القيام. والشي الثاني يبدأ الانسان قيام بركعتين خفيفتين حتى يكون بمثابة احماء ويستعد الانسان لاستقبال القراءة والصلاة. كان على ان النوم اليسير والقريب
لا يؤثر شيخنا ان كان ان كان ان كانت الصلاة فرضا وخشي ان يخرج الوقت فيها فماذا يفعل؟ لا امر فرض مختلف يعني يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم من قبل العشاء والحديث بعدها. حتى يستيقظ الانسان لقيام الليل ويستيقظ لصلاة
الفجر وهو طويل. وبعضهم يستيقظ الساعة ثنتين ليلا يصلي القيام ثم تفوته صلاة الصبح. هذا كالذي يبني قصرا ويهزم مصر فينبغي للانسان ان يحتاط لصلاة الجماعة ايما احتياط حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى
ليعلم ما يقرأ باب الوضوء من غير حدث. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن عمرو ابن عامر قال سمعت انسا قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة
قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. يجزئ احدا. يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. الوضوء نعم شيخنا الوضوء؟ نعم. ما لم يحدث. نعم. حدثنا قائل ابن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى سليمان. سليمان. نعم. قال حدثنا
سليمان قال حدثني يحيى بن سعيد قال اخبرني بشير. بشير ابن يسار قال اخبرني سويد ابن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا للصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسواء
في فمه يندفع. اللي هي الشوربة. فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه عليه وسلم الى المغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. باب من الكبائر الا يستتر من بوله. حدثنا عثمان قال حدثنا فاذا لبس
امتثل من بوله فهو من الكبائر فالناس تتهاون في هذه الاسم نعم. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من شيطان المدينة او مكة فسمع صوتها ما المقصود بحائط بستان فالبستان يضعون له سياج يسمى
فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان يعني ما يعذبان في كبير عند الناس ولكنه كبير عند الله عند الله. نعم. وكان
الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله فعلت هذا؟ قال لعله ان لعله ان يخفف عنهما ما لم يتيبسا. او تيبسا تيبسا. نعم شيخنا. ما لم تيبس او الى
يرحمكم الله. طبعا هذا هو خاص بالنبي ام ليس بخاص؟ وآآ الظاهر يدل على الخصوصية لعلمهم ولعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الواقعة ولعدم فعل الصحابة لهذا فالاولى عدم فعل هذا. يعني وضع الجريد فيني على
نعم لكن اذا كنت في مكان والناس فعلوا هذا الشيء لا تنكر عليهم لان هناك من يرى ان هذا عام وليس بخاصة. وبعضهم مثل قرطبي تفسيره يعني حتى يرى جواز زراعة الشجر والاشياء القريبة من القبر
فبعضهم يتمتع لكن هدي النبي في وهدي الصحابة هو الذي يؤولهم باب ما جاء في غسل البول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس. يعني هذا
البول هل هو عام في كل بول انه نجد الظاهر ان هذا يعني جلسة من البول انه الف لام يعني بول البشر والصواب ان هذا الالف والمؤمن لاستغراق الجنس لما قال استنزفوا من البول فيشملوا كله
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به. صح. باب حدثنا محمد ابن
هذه المشروعية استكمال الماء وايضا وجوب غسل البول. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خادم قال ملقب بابي معاوية وهو من اوثق الناس الى انس. اه نعم. محمد بن خاشقجي؟ هم. نعم
قال قد يخطئ في حديث غيره. نعم. قال حدثنا الامش عن مجاهد عن طاووس عن عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وثنى بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستثير من البول واما واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابن المثنى وحدثنا وكيعا قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا امس له يستتر المولى؟ هل من طريق اخر؟ لماذا ساق هذا الطريق الاخر؟ روى الاول انه انفق من يروي عن
كما جاء برواية لماذا اتى بها؟ لان هنا فيها تصريح الاعمش من الجهة قال سمعت مجاهدا واما الاولى نعم ولذا يقول كفيتهم ثلاثة وذكر منهم اسحاق عن شيوخهم التي يروي عنها شعبة ثلاثة
كان لا يحمل عن هذا الا من كان مسموعا لهم عن شيوخهم. باب النبي صلى الله عليه وسلم والناس والاعرابي والناس الاعرابية. نعم شيخنا باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي
حتى فرغ من من بوله في المسجد. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال متعود بالصحراء يخرج من الخيمة يا ابو اينما كان. هو كان في وخرج من الحرم وبارك في باحة المسجد. وتفكر في انه في البادية. ولذا البدوي يقال له
ونحن قال لنا العرب فالبدوي اذا قيله عربي يفرح ونحن قيل لنا اعرابي نغضب فهذا البداوة يعني فطنتهم في الامور تكون فيها ضعف قلة مخالطتهم للناس. فحصل ما حصل. فجاء الصحابة ارادوا ان لا تزرموهم
فلا تقضى عليه مولاكم وقع في نفسه وقع سؤاله واذا اردنا ان نقطع بوله مما سيأخذ كاشف العورة واما سيضع ثيابه على ويتأذى فقال قال حدثنا همام اخبرنا قال نعم قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
اعرابيا يبول في مسجدي فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. يعني تم اصلاح الامر كما ينبغي وهو ثم بين وقال ان هذه لا بداية صب الماء على البول في المسجد. يطهر مما يطهر انه يطهر
نعم ولا يشترط ان يفطر. كما هي رواية عن ابي حنيفة. يعني يحفر الشيخ التراث اللهم صب الماء على الطاهر؟ لابد من الغسل نعم المفروض هو كان يأخذ المبدأ مم حدثنا ابو
اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قال اعرابي قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسر
حين ولم تبعثوا معسرين. لماذا قال المعسر؟ لانكم مبعوثون كما ان نبيكم مبعوث. مبعوثون برسالته. فهو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نبي بعده ولا رسول بعده لماذا؟ لاننا مأمورون بان نقول برسالتهم مبلغين لها. والا هذا البلاغ هو سبب لعدم هلاك الامة. وما كان ربك ليهلك
بالقرى واهلها مصلحون. ما قال صالحين قال مصلحون لابد من الاصلاح. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يحيى بن سعيد الانصاري. نعم. اللي هو تابعي الصغير. يروي عن
وقد سمع عن محمد ابن ابراهيم الحلقمة عن عمر نفس هذا حذير وعن انس مباشرة انما الاعمال بالنيات يحيى عن محمد ايتهم تابعيون. وهذا تابع صغير يحيى ابن سعيد الانصاري. وهنا يروي عن سيدنا انس قد عمر
ويحيى سمعا ويحيى كان في المدينة ثم ذهب الى العراق ومات في العراق. هل التابعين وانتظار طبقة التابعين كثير باب وحدثنا خالد وحدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد قال ابو سليمان سليمان سليمان قال وحدثنا سليمان عن يحيى بسعيد قال سمعت انس
مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. باب بول الصبي. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه واشرقنا في فرق بين بوي الصبي وبول الفتاة؟ هنا اتبعه اياه اي كافر البول بالماء. بول الصبي الذي لم يأكل
طعام نجس لكن نجاسته حقيقة مخصصة. فيكفي الرش والنظح والمكافأة. اما غير فلا بد من غسله. فهذا يعني نضح عليه. نعم. اتى بما وقع وكبه عليه نعم. هو قد يغسل من بول الجارية وينضح من بول الصليب. يعني جاءت عدة احاديث
بهذا وقد اخذ بها جمهور اهل العلم وخالف في هذا الحنفية. والصحابي تحدث بكلام بانه هو نفسه وهي نفس الشيء وقال هذا يعني ضحى وغسله بمعنى واحد وفي رسالة الماجستير والدكتوراة يعني الرد على الطحاوي في هذا الامر. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن
الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن محصن محصن انها اتت بابن لها صغير ان لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه. فدعا بماء فرضحه ولم
احسنت نضحه ولم يحتسب. يعني نص صحيح على ان النظر يختلف عن الغسل. نعم. فلما يجي الصحابي يقول النظح والغسل بمعنى واحد اذا قلنا هذا معنى قد وصفنا الشريعة باشياء متناقضة. نعم. باب البول قائما وقاعدا. حدثنا ادم قال حدثنا
عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم اتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباقة سباطة وسط قومي فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ. ليه؟ هسا شوف هذا الحديث من يروي هنا عن ابي وائل؟ اه
احفظ الله ان يروي عن ابي وائل وعن وابو هريرة عن حذيفة اي حديث حديث من اكمل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن منصور نعم
منصور متابع لمن؟ لابي وائل. متابع لشريط هي المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. عندنا الان سواء عن ابي وائل وقلت لك ثبت اليس صحيح هنا منصوب يروي عن ابي وائل اذا منصور تاب على في روايته عن ابي وائل. نعم نعم. واضح؟ نعم. احفظ هذا
لماذا ما قلنا الاعمى منصور؟ في تقدم ممكن. كلاهما احدهما تاب على الاخر. نعم ماذا تصنع؟ هل تستطيع ان تدخل الى الشاملة؟ تخرج هذا الحديث جيد. يعني نفس الحديث هذا شوف الان يرويه الاعمش
ومنصور كلاهما عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة. نعم. تمام؟ جعلوه من حيث من؟ حذيفة حديث يرويه يرويه عاصم البهدلة حماد ابن ابي سليمان عن من؟ عن ابي وائل جعلوه من حديث المغيرة
ابن شعبة فبعضهم حذيفة بعضهم رجح انه من حديث المغيرة وبعضهم صحح الروايتين واضح؟ نعم زي ايه؟ هذي الحين يفترض نكلفكم بواجب كل واحد يأتي بالحديث ويرسم له الخريطة. فيأتي باقوال النقاد لماذا فلان
حتى تتفوق تقوية عملية لهذا الامر. لا كتاب الترمذي نعم شيخ حديث طوائف الكرامة بس قال عن الاعمى الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قوم فبال عليه فلان. قال ابو عيسى وسمعت الجائزة يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاهمش. ثم قال
هذا اصح حديث روي عن النبي يعني من حديث الاعمش عن ابي وائل وكذلك رواية من تابعه اللي هو منصور نعم قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة الظبي عن ابي وائل عندنا متابع اخر هو عبيد الظبي عن حذيفة مثل رواية الاعمش. وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم ابن بهدلة
عن ابي وائل عن المغير يعني عاصمة بالبهدلة. صاحبنا صاحب القراءة النجوز وحماد ابن ابي سلمة الشيخ ابو حنيفة روي جعلوه في المسند من؟ من مسند المغيظة بالشعبة. والجميع رواه عن من؟ عن نفس
مدار من المدار؟ ابو شقيق بن صقر. قال وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. هكذا قال التلميذ اذا بعضهم رأى انها انه من حديثه هو الصواب وان رواية عاصم ابن بهدلة. وحماة خطأ وبعضهم رجح
تلك الرواية وبعضهم رجح الروايتين. نعم. قوي الى قول قوي لكن كل واحد من الاعمش ومنصور اقوى من حماد وعاقل. فكيف وان الاعمش ومنصورا ممكن عن حذيفة الراجحي ممكن ان شقيقا قد سمعه من حذيفة من المغيرة. كل هذا ممكن. يعني
بخاري يرجح الصحة في الروايتين اذا اذا امكن او لا؟ لا هو عبيد الله اللي ضعيف فوجودها كعدمه فصار عندنا اثنين امام اثنين. اقوى البخاري حينما خرج خرج هذا الحديث. وصحح تلك الروايات
فاذا قال ربما ان شقيقه سمع الخبر من حذيفة بن المغيرة اي خطأ رواية من رواية عاصمة بالبهدلة ورواية حماد ابن ابي سليمان. شيخنا هنا في تخريج لماذا لم يذكر هذا الحديث
مو هو فقط يشير الى مسلم لاهمية صحيح مسلم ويشير الى مسند احمد انهم قد حققوا مسند احمد باب البول عند استباطة قومه. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول
ويقول ان بني اسرائيل كان اذا صب كان اذا صب ثوبه كان اذا اصاب. نعم شيخ. ثوبك. كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضا ضربه ضربه يعني قطعه. نعم. هم. فقال حذيفة ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قومه فبال قائما
يعني حذيفة يقول يا ليته امسك يعني عن هذا الكلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتت قائم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء طبعا الحكم الشرعي في البول قائما جائز شريطة ان لا
لا تظهر عورته وان يأمن بقايا الرشاش حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت جاءت امرأة النبي ولم يصح عن النبي النهي عن البول قائمة. والاخبار في ذلك كلها ضعيفة لا تصح
جاءت امرأة جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحجه ثم تقرصه وتنضحه وتصلي فيه. هم. حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن نعم شيخنا. قال حدثنا هشام ابن عروة عن
عن ابيه عن عائشة قال جاءت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة السحاب فلا فادعوا الله طبعا المرأة الحائض حينما تترك الصلاة تؤجر. واذا لم تكون محافظة على سنن
ونوافل وقيام ليل تؤجر كانها قد صلتها. فبودنا من النساء ان يحتسبن هذا الامر. وان تحتسب الاجر في تؤجر اجر اضافي فقال رسول الله صلى المعتدة لا تظع الطيب ومن ظمن الطيب البخور البخور اذا كان حتى اذا كانت معتدة وطهرت من الحيض يستحب لها ان
واخا تضع تتبخر لماذا؟ حينما تغتسل لانها سوف تستقبل الصلاة وحتى تستقبل الصلاة بشيء ذكيك وهذي من قيمة الصلاة واهميتها سيأتينا الحديث رقم ثلاث مئة واربعة فيما يتطلب. هكذا حفظته قبل سنتين. ما شاء الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحجم. فاذا اقبلت فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. يعني لما يفيها الدم دائما لابد ان تكون مميزا تميز بين الحيض والاستحاضة. انت تتعجب من النساء لا تميز بين الخيل والاستجابة. امر غريب جدا
واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. من هو هذا؟ ابي من اسماء احسنت هشام يعني هذا الكلام كلام عروة ثم
نتوضأ لكل صلاة حتى نعم. باب غسل المني وتركه وغسل ما يصب من المرأة. ما يصيب من المرأة حدثنا عدنان قال اخبرنا عدان عبدان مم حدثنا عبدان قال اخبرنا يعني جزء على الدال شيخنا ضمه في ضمة
تجعلها تنوين حدثنا حدثنا هذا ممنوع من الصرف وممنوع من الصرف حتى بعضهم يقول لا غير من اول نوع من الصواب. نعم. فعليه ضم. حدثنا. ابدان. ايه. عبدان قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا عمرو ابن ميمون ابن ميمون الجزري. نسبة الى جزيرة العرب الجزري. من الجزراوي. نعم خطأ هذا الجذر يا النسبة. نأتي بالكلم ونضيف لها الياء. قد تضاف لشيء يحمله مثل رباني اصلها
لكن وضع لتعظيم هذا الشأن. لكن الجزيرة الجزيرة عند الجزيرة على حلق الجزيرة سليمان ابن يسار عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. يعني هو غسل
الملك لا يدل على نجاسته. نعم. والراجح ان المنية طاهر ليس هذا هو الراجح. خلافا لمذهب الحنفية حدثنا قال وفركه لو كان نجسا لما اكتفينا بفركه نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا
يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال وليس يزيد؟ نعم شيخنا حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال عائشة عن سليمان وليس عن سليمان لماذا؟ نعم. وحدثنا عمرو لا نقول عمرو لانه من اول
وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله في ثوبه في ثوب رسوله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوب
بقع واثر الغس في ثوبه بقع الماء. نعم. باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن الثوب في الثوب تصيبه الجنابة. قال قالت عائشة
كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغس فيه بقع الماء. يعني الذي يقول انه نجس ويستدل بهذا نقول له مطلق فعلي لا يدل على الوجوب. يعني انت المخاطي ليس من نجس. لكن الانسان يتطهر منه. نعم. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا
سهير قال حدثنا عمرو ابن ميمونة ابن ميمونة ابن ميمونة ابن ميمون ابن محراب. نميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة ان ما كانت تغسل المنية من ثوب من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعة. بقعة او بقعة. بقعة او بقعة. مم
باب ابوالابل والدواب والغنم ومرابضها هل هي نجسة ام ظاهرة؟ في ذلك خلاف بين العلماء نرى نجاستها للعموم من البول وهذا لا يدخل لام في استغراق الجنس لكن بعضهم نعم ويستدل بان الاحاديث والراجح ان الحديث عام
والفلان له تحليل يعني تحليل من البول والتحليل من الغائط والتحليل من الدم فهي مجتمع امراض نعم. عافانا الله واياكم من التحاليل والامراض جميعها اللهم امين. وصلى ابو موسى في دار البريد والشرطين والسرقين والبرية الى جنبه
والبرية الى جنبه؟ نعم والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء. هذا يحمل على اي شيء؟ يحمل على مكان فيه السرقية الا في المكان الذي هو صلى عليه ليس فيه شرط. فانا وانت قد نذهب الى مكان فيه غنم. ويوجد مكان مرتفع ليس عليه الشرقية
ونصلي فيه جائز هذا. نعم. حدثنا بس لو فرظنا اردنا ان نصلي هنا في هذا المكان. وكان تحت قبوري يعني تمر من تحت الجنازة النجاسة. تصح الصلاة لانه لا يشترط طهارة باطن او
عندما يشترط طهارة الظاهر نعم. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من من عكل او عرينة فاجتبوا المدينة؟ فجتة والمدينة يعني جو المدينة لم يناسبهم. نعم
نعم فامرهم يعني انت الان اذا رحت للعمرة الجو سيغير عليك. حاضر جدا. حار جدا مكيف فتأتينا او الطعام قد تأكل الطعام يختلف تجد نفسك يعني سخونة وبعد السخونة يعني ربما نعم يذهب لاول مرة
لم يحدث هذا الشيء يعني تغير عليهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من والباني يعني مرهم يعني بابل الصدقة ان يشربوا منها. من البان والابواب. وثبت طبيا ان في
اليمن يعني مضاد حيوي يعني يعادل الف ابرة فهذه اصبحت حالة خاصة وامره النبي صلى الله عليه وسلم من البول واللبن ولبن الابل اقوى شيء يقوي الثلاثة دم البير لما تشربه مباشرة يعني من غير تخزين
ولا تشتري بلاد الحرمين حفظ الله اهلها والمسلمين الذين يزورونها يعني لما يدعو انسان الانسان نقول له تفضل عندنا ونروح للمزرعة ونشرب من لبن الابل والشيخ ما شاء الله له مكان خصصه للابن
والناس تأتي تستريح وتشرب مجانا اي شخص ففيه صحة فانطلقوا فلما صحوا فلما صحوا قتلوا راعي صحوا صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. وساقوا النعم. فجاء خبر في
في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فامر فقطع ايديهم وارجلهم. هم. وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. نعم هذه العقوبة يعني قبل ان تنزل حدود عقوبة شديدة جدا لشدة جرمهم. نعم. قال ابو
فهؤلاء سرقوا وقتلوا سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني يقصد هاي العقوبة جاءت جزاء وفاقا اعمالنا والحجاج بن يوسف الثقفي ظفر بانس ابن مالك. وعفا عنه ولم يعاقبه
وسأله عن اشد عقوبة عاقب بها النبي المخالفين فحدثه بهذا الحديث طيب نقعد انا. يقول الحسن قال وددت انه لو لم يحدث به لماذا يا غزلان كاينة يعني تجرأ احسنت واذا كان لديه الحجاج سجن الارض بالرخام والحائط من
رصاص فبالشتاء وارد جدا بالصيف حار جدا فمرة يمشي عالخيل مات عالفرس فنادوه فقال اخسئوا فيها ولا تكلموني. فصاخ فيه فرجه يعني ايه فقال اللهم رحمتك فلا يعجل بالعقوبة الا من يخاف الفوز. وربنا لا يخاف الفوت
حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في الغنم. الغنم. رواها في المكان الذي ليس للجسم. نعم
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. فالماء يعني لدينا ماء قليل وسقطت فيه نجاسة. اذا كان اقل من قلتين فهو نجس تغير او لم يتغير. لان الماء القليل النجاسة يعني
لا تذهب لي تبقى فيه وتأثر فيه ولكن اذا كان مع اكثر من قلتين فهو لا يتنجف الا بالتغير البقاء لله فهل معنى ذلك انه يرى قيام؟ غير داعية؟ الوضع ليس قياسا فيها للشرح
وغيرها الاثار التي ساقها عن الصحابة داخل في هذا. واذا باعتبار انها قال المقصود بها ما يمكن لحمي هم عمموا قالوا كل ما يؤكد الدجاج الحمام وغيرها ونحن نخالف في هذا ونرى النجاسة هذه كلها
فقال حماد لا بأس بريش الميتة. هذا حمال بن ابي سليمان اللي مر عدنا قبل قليل وهو فقير نعم فقالت باعتبارها ابن ميتة فلم تسحب الريش ليأخذ منها بعض النيشات
بعض الفتات من اللحم فحمال يعني ارى لا بأس بهذا وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون بها
فيه بأس ونحن نرى في ذلك بأس من الفيل اعداد فميتته نجسة وهذه العظام ايضا نحن نعدها نجدد طبعا في ذلك ثلاثة بيت العلماء الشافعية يرون نجاستها والحنفية والحنابلة يرون طهارتها
قالوا يقول شيخ الاسلام يقول لا تحلها الحياة ونحن نقول كيف لا تحلها الحياة؟ مثل اذا شخص عمل له تحريم والطبيب قال فيه سرطان واراد ان يتأكد من اين يأخذ التحريم؟ من النفاض
يفتح النخاع ويسحب منه من الداخل فالراجح ان عظامه ما قال هل يترتب عليه؟ نعم الان توجد بعض المسابح من العاج. وبعض القلادات من العاج نحن نرى حرمة هذه ونرى نجاسة
لا نعم لهناك. هو يعني متفق على انه لا يجوز وقال المسيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاش. حدثنا اسماعيل قال يعني باعتبار انه طاهر ولا بأس بالتجارة على على شيخنا على افضل انه على اساس انه طاهر؟ لا يعني يرون ان عظام الميت ضعف وليس تنتسب. نعم. هم نعم
حدثنا حرمة انا كنت في العراق اعمل في محل بيع سبح فكنت لا اتعامل بهذه ما ارادتها حدثنا اسماعيل قال حدثني حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا عن ثغرة سقطت في سم فقال القوها القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سنكم. نعم اذا كان ماذا؟ اذا كان اما اذا كان سائلا لا يتنجس. نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي
صلى الله عليه وسلم سئل عن ثارة سقطت في سمن فقال خذوها وخذوها وما حولها فاطرحوه. قال معن حدثنا ما لك ما لا اوصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمل عن همام ابن منبه عن همام ابن منبه
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كذب كل كلمة. هنا شيخنا لها بطين بفتحها ما هو كل كلمة نعم. كل كلمة جمع الكلام واحدة وكلمة قول عم
وقد اوتيت جوامع الكلم وفي حديث شيخنا ما من كلم يكلم في سبيل الله او اي نعم قال كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذا اذا طعن
تتفجر دما ايه تتفجر دما نعم نعم اللون لون الدم والعرق عرق المسك. طبعا هذا وجد في هذا القرن بعض حالات التهامي انا شاهدت في العراق عام الفين واربعة يعني
كباب سوريون في مكان اشتبكوا مع الامريكان بالطائرة وقتلوا من الامريكان ثم بعد هذا الشيء قتلوا هؤلاء وتحدث الناس ان الدم لونه لون الدم وريحه ريح المسك فذهبت بنفسي الى هذا المكان
فوجدت هذا يعني في البيت طبعا البيت اصبح كل بيت ذا رايح جميع الحجارة تهددت رائحتها عجيبة حتى بعض الناس اخذوا من الحجارة وبقيت عندهم سنوات ودخلت البيت اللي هو كان في بيتك هذا طبعا في العراق ليس كهنا
البيوت دي معها فلل ويجعلون متر هنا يعني خارج البيت بينه وبين النيران يضعون فيه التنور وغيرها والحطب وغيرها فدخلت على البيت الخلفي كان البيت الخلفي جماعة من اصدقائنا. دخلت البيت الخلفي وكان هكذا. فوجدت بعد اربعة ايام
ودافعت على هذا الفعل لما جئنا الى هنا وهذا قال كان هذا الاخ السوري هنا وكان يرمي بالسلاح على الطائرة وكلنا ننظر اليه وهو يرمي يقول مشان الله يدخل وعشان ما تأذن
يقول بعدين الطائرة ضربتهم يعني فقتل لما وقع جاء لامريكا سحبوه من هنا الى داخل البيت بعد اربعة ايام اهل البيت لا يحسنون طبعا هذا البيت كل البير رائحته قوية جدا. سبحانه يعني ريحة لا يوجد ازكى منها ولابد. فهذا يوجد
كرامة لامة النبي صلى الله عليه وسلم هي كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليماني قال وكمان طبعا صلاة في البيت الاخر من هنا امريكي ميت سبحان الله رائحته نتانتها عجيبة
سبحان الله نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا بالزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. يعني هذه الامة هي اخر الامم. لكنهم السابقون يوم القيامة. السابقون بالكرام السابقون بالعمل
السابقون بالتيسير السابقون بكل خير نعم. شهيد عن الامم وهذه الامة ايضا شهيدة على الامم اسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. وهذا ايضا من الاحاديث جاءت على حفظ المال. لان الانسان لا
على نفسه الماء باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة سؤالا لم تفسد عليه صلاته. يعني اذا الانسان دفعها ولم تبقى عليه لم اذا وصار الانسان حامل للنجاسة. فلا تصح لانها قد خالفت شرط من شروط الصلاة الا وهو الطهارة. الواجب طهارة
والملبس والمكان. وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن والشعبي اذا صلى اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقت
لا يعيد. حدثنا عداء عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حا قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح ابن مسمة قال حدثنا ابراهيم
يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت ابو جهل وابو جهل واصحاب واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء يجيء
يعني الامعاء نعم اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وسائل الحيوان. احسنت يعني لما يوجد لما يولد الجزر ما معه من الاشياء يعني كيس فيه الذي فيه الجليل. جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم
فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وظعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغيره شيئا لو كان لي منعة قال فاجعلوه فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورواه يعني ابن مسعود ما عنده مانع انه اصلا يعني هؤلاء
لاهل مكة نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره. فرفع رأسه ثم قال اللهم ثم عليك بقريش نعم بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في
ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية خلف وعقبة ابن ابي وعقبة ابن ابي معيط. هذا الدعاء مظلوم نعم. وعد السابعة فلم يحفظه. قال فول. لم يحفظه ابن مسعود. نعم. نعم
فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذي عدهم رسول الله صلى الله عليه وعده. الذي عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع في في القليب قليب بدر. نعم باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب. قال عروة عن عن مسول ابن هاي من ضمن المحاولات ولا يجاهد حينما كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من
الصلاة عند حتى نزل قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. لكن الانسان لابد ان يتحمل. وكل امة قد اخذوا برسولهم. نعم قال هو احيانا احيانا اذا اذا المدار واحيانا يأتي بطرف منحرف فله جدا قال عروة عن المسوري ومروان خرج النبي
الله عليه وسلم زمن حديبية. فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فتلك فدلك بها وجهه وجلده. يعني هذا من يعني حديث طويل في الحديبية وفيه هذه المقولة حينما اخبر قومه انه
وكان اصحاب النبي يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن حميد عن انس قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انس عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال يحيى ابن ايوب الغازي البخاري ما خرج له لكنه لماذا ساق هذا السنن نتابع لهم بعد لان به تصريح عبيد من انس حميد عن انس وهنانا حدثني حميد قال سمعت انس نعم نعم وابيع نعم شيخ قال هل
حميد بن ابي حميد طويل المدلس نعم مدلل. وانعنته لا تضر لان ما لم يسمح من انس. سمعه من فارس ابن اسلم سعيد بن مريم ويحيى بن ايوب الغافقي فيه الكلام البخاري لكن ساق له بعض المرويات التي من اجل التصريح بالسماع نعم
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ الوضوء. لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. جيد. ما هو النبيذ؟ النبيل حين من كان يؤتى بثمرات من ماء بثمرات ويوضعن في الاناء. يوضعن في الاناء
يسمى نبيه يقال ينبذ له. وهذا النبي لماذا ينذر يعني ينبذ التمر والعنب باي شيء؟ لاجل الشراب انه يشرب مثل ما نحن الان بحمد الله تعالى العصائر بانواعها هذا عصير مئة بالمئة وهذا عصير محلى وهذا عصير محلى فكان ينبذ لهم الى الذين
ووضعنا فيه ثمرات او وضعنا فيه شعير هذا لا يصح التطهر به لماذا؟ لانه ليس بماء مطلق يسمى ماء نبيلا وما هو شربه؟ نعم. فهنا لما بوب حتى يرد على ابي حنيفة لان الامام ابا حنيفة يرى ان الوضوء بالنبي واستدلوا بالرواية
النبي يروى من حديث ابن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اذاوتك فقلت نبيك فقال تمرة طيبة وما انطهر قال فتوضأ هذا الخبر به الحنفية وصححه الوضوء بالنبي وهذا الخبر لا يصح انما ورده الترمذي
من ثمانية وثمانين قال انما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث. ثم قال الترمذي عقب هذا الكلام وقد رأى وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبي من هم سفيان
الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال اسحاق ابتلي رجل بهذا وتيمم احب الي. يعني الم يجد الماء توضأ بالنبيل عليه ان يتيمم احتيابا
قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبي اقرب الى الكتاب واشبه بان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ايه بقى؟ اذا هذا هو الراجح انه لا يتوضأ بالمبيد لانه ليس بماء. نعم
وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاؤنا تيمم احب الي من الوضوء من الوضوء بالنبيذ واللبن. حدثنا علي؟ نعم. ليس لدينا احب ال هو واجب واجب كيف ان يتيمم اذا لم يسجد الا النبي نعم. نعم
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام باب وهذا حديث عظيم جدا يعني حتى لا يجد الناس يغير اي شيء يذكره حتى ولو كانت رائحته تسكر فهو محرم سواء كان حبوبا
وغير حروف نعم باب غسل المرأة اباها اباها الدم عن عن وجهه. فقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد وقال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سهلة انه سمع. نعم. انه سمع سهلا سهل ابن سعد الساعدي
وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق
فحشي به جرحا. يعني هذا يدل على فضل علي ابن ابي طالب يدل على فضل فاطمة رضي الله عنها. رضي الله عنها. باب السواك وردت احاديث كثيرة والاحاديث في السواك متواترة ورد في ذلك قرابة مئة حديث حتى يقول
من بعض الناس بل من بعض المتفتحات. لا يستعملون السواك. نعم. وهو مرضاة للفم يعني نعم. فقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت. فاسلم فاستن. نعم
حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلانه عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدته يفتن بسواك بيده يقول هذا يستدل به اهل التجويد على مخرج العين. نعم. والسواك
فيه كأنه يتهوى. نعم. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. باب دفع السواك الى الاكبر. وقال وقال عفان حدثنا صخر ابن جويرية؟ لا عفان
نعم شيخنا نعم. فقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهم
قال ابو عبد الله اختصاره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر باب فضل من بات على الوضوء. حدثنا محمد مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حديث عظيم جدا ينبغي على الانسان ان يبيت على الوضوء وان يبيت على هذا الدعاء. نعم
قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن بعبيدة عن البراء ابن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك يسلم وجهه ويسلم امره ويلجأ الى الله تعالى يعني
فبعض الناس في هذه البلاد ويرد عليه خبر وانه اقامته فيها خلل او عليه شيء. وتجده يتخوف ويتولول ما اسلم وجهه لله تعالى. فالانسان يسلم وجهه لله تعالى. نعم. وفوضت امري اليك. جميع اموره امور الدنيا والاخرة. يفوضها الانسان الى ربه متوكلا عليه اخذا بالاسباب
ولجأت ظهري اليك يلتجئ الانسان الى الله تعالى. رغبة ورهبة اليك. الانسان يرغب ما عند الله من الخير والكرامة. ويرغب بما عند الله من العذاب لا ملجأ ولا منجى منك الا اليه. ابدا لا مفر من الله تعالى. الا الى الله سبحانه وتعالى ولا مفر منه الا منه. نعم. ولا تفروا
الى الله وكل ربنا الا الله فيحرض اليه. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ولك ربنا قد انزله انزالا نعم وبنبيك الذي ارسلت. وهذا انزال يدل على علو الكتاب. وعلو من اهتم بالقرآن الكريم. الله وبنبيك الذي ارسلته
النبي صلى الله عليه وسلم فان متوا من ليلة فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. يعني هذا الدعاء من واظب عليه فهو من اسباب حسن الخاتمة واجعل واجعل واجعلهن اخر ما تتكلم به. يعني الانسان هناك اذكار عديدة عند النوم من ضمنها الدعاوي
سورة البقرة وغيرها فهذا يجعل الانسان اخر الدعاء. قال ترددتها على النبي صلى الله وهذا من الاحاديث التي وردت في حفظ الصحابة الحديث بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع لهم كما انكم تسمعون الان للطلبة في اقراء القرآن. نعم. فلما بلغت
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت قلت ورسولك؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت. يعني اراد ان طالب العلم ان يحمل العلم ويأتي به يبلغه كما سمعه. هل النتيجة النبوة يعني اعمنا؟ لا عم نعم
ام هل لها عبرة هنا ام ليس لها؟ عبرة ان امور توقيفية وان الانسان فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. وثمة اسرار بالدعاء لا نعلمها. والله يعلم وانتم لا تعلمون كتاب الغسل وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. اقرأ البسملة
دلوقتي بدار الهروي جميعها في كل كتاب كتاب البسملة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان كنتم جنبا تطهروا ان كنتم مرضاء على سفر او لا احد منكم من الغائط او او لمستوا النساء فلم
فلم تجدوا ما ان تتيمموا صعيده طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما يريد الله او ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهره وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله جل ذكره بسم الله الرحمن الرحيم يا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى
اتعلم ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضاء على سفر ان او جاء احد منكم من الغائط او لمسته النساء فلم تجدوا. فلم تجدوا ما
فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا باب باب الوضوء قبل الغسل. باب الوضوء قبل الغسل. نعتمد هذا اذا اضافة نمشي عليه باب الوضوء قبل الغسل. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل واصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه. ثم يفيض الماء على جلده
حدثنا محمد يعني وجدنا ان الانسان حينما يكتسب يعني يحاكي غصن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يؤجر يؤجر الاغتسال يؤجر على المتابعة. وهذا من رفع ذكره صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك ان الانسان في كل عمل يستحضر هدي النبي
صلى الله عليه وسلم. اما الاخلاص فهو مراقبة الانسان لربه. واذا راقب الانسان ربه فهذا هو الاحسان والاحسان للانسان بعد الجن الزيادة وهي النظرة الى الله تعالى كما انه نظر الى ربه مخلصا في جميع اعماله فهو يتمتع ويتنعم
بالنظر الى الله يوم القيامة. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه
وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه فقط. هذا غسلهن النسخة هذي اذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم باعظاء الوضوء وختم باعظاء الوضوء بشرفها نعم. النسخة هنا هذه
كل الافعال نعم نعم. باب غسل الرجل مع امرأته حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهرية العروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الشرف
هذا يعني يدل على ان الاحاديث الواردة في النهي ان ان يكتسب الفضل للمرأة وان تغتسل بفضله من اجل ان يتعاون في الغسل ولهن مثل الذي عليهن. وكما انها تساعده في بعض الامور في الغسل ايضا لا بأس ان يساعد الرجل اهله
باب الغسل بالطاع ونحوه. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابو بكر ابن اسحاق ابن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت انا واخر انا واخو عائشة على عائشة فسألها
اخوها عن عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم. عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو من صاع فاغتسل فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب. قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون وبنز
والجدي والجدي والجدي والجدي عن شعبة قدر طاعة. يعني البخاري يبين اختلاف الرواة حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق قال حدثنا ابو جعفر
ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه. وعنده قوما فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم امن ثم امنا في ثوبك
اما امننا في ثوب امنك امن في ثوب واحد ولا يصح ان يصلي الانسان في ثوب واحد شريطة ان يكون على عاتقيه منه شيء حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن جابر ابن يزيد عن ابن عباس عن جابر ابن زيد عن جابر ابن زيد
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد. وهذا يدل على جواز نظر الرجل عورة الرجل فرج زوجته والعكس. نعم. خلافا لما له بعض الشافعية من حرمة هذا. مستدلين باخبار لا تصح
وقال يزيد ابن هارون ومهج والجدي عن شعبة قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة والصحيح ما رواه ابن عمان التعليق السابق كملناه حديث جدة
هنا كانه معناته خطأ في الضباع او افتح ابواب من افاض على رأسه ثلاثا اي نعم هنا كانه جيد باب من باب من افاض على رأسه ثلاثا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان ابن صرد ابن سرد قال حدثني جبير ابن مطعم قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما معك. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا بندر غندر قال حدثنا شعبة عن ابن راشد عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله
عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا معمر معمر ابن يحيى ابن سامي. قال حدثني ابو جعفر قال قال لي جابر واتاني ابن عمك يعرض يعرض بالحسن ابن محمد ابن الحنفية قال
الغصن من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضهما على رأسه ويفيضهما على رأسه لا ويفيضها ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا
باب الغسل مرة واحدة حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل. فغسل يديه مرتين او ثلاثا ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده
الارنب ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده. ثم تحول من مكانه فغسل قدميه. باب بدأ بالحلال او هكذا او الحلاب او الطيب عند الغصن. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عاصم عن
ورد عن القاضي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الكلاب. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على رأسه. باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. حدثنا عمر عمر بن حفص بن غياث قال
فحدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس قال حدثتنا ميمونة قالت وبدأت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسحها
ترابي ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنديل فلم فلم ينفض بها. باب مسح اليد بالتراب ليكون انقاض. حتى الان لا نمسح بالتراب لان وجدت هاي
طوابين وغيرها وهي من نعم الله علينا. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنازة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ
وضوءه للصلاة فلما فرغ من من غسله غسل رجليه باب هل يدخل الجنب او هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر غيروا الجنابة وادخل ابن عمر والبراء ابن عاذب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأت. نعم. ولم يرد
لا يتأثر الماء ولا يجنب الماء. ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. يعني ما يتساقط من غسل الجنابة على الماء لا يؤثر فيه نعم. ولو كان كثير ما قيدها حتى لو كان كثير
فاذا وضع يده لا يضع عندنا حنفية ان الماء يجني ايه نعم يدور عنده نعم حدثني عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا عن ميقاته عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه
وسلم من اناء واحد نختلف تختلف ايدينا فيه. حدثنا به هو تختلف ايدينا فيه. سواء انسان مجزم وتدخل يده في الاناء حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة
غسل يده يعني خارج الإمام. نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة
وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة له وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبل قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من اناء واحد زاد مسلم ووهب
عن شعبة من الجنابة. باب باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر يعني هو لا يفيد صحة لكن هل معناه انه ضعيف عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جث وضوءه. كانه وضوءه. نعم الماء. نعم. حدثنا محمد بن محمود قال
دفن عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به وافرغ على يديه فاغتسلهما مرتين مرتين او ثلاثة. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكره
ثم دلك بها الارض بيده من ارضه. ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويده وغسل رأسه ثلاثا. ثم افرغ على جسده ثم تنحى من من مقامه فغسل قدميه. يعني هو ليس في هذا الحديث ما يدل على ان الموالاة ليست بواجبة
والصحيح ان الموالاة واجبة لان الوضوء او الغسل هي عبادة واحدة فاذا تجزأت هذه العبادة ما كانت لا غسلا ولا وضوءا الا تتوضأ وبقي غسل قدميك وانقطع الماء ثم تذهب الى الجامع وتذهب الى هناك وقد هذه عبادة واحدة انت ما زلت في عبادة من هنا الى هنا
وحتى لو تكلمت تتوضأ واتصل التليفون وجيت وجيت اتوظف وانتهيت من هل الجواب لا لابد ان تستأنف الوضوء؟ اذا هم اخذوا من ظاهر آآ تراخي ربما اذا كان من ثم اذا ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه يعني بعيدا
باب من من اقرع من افرض بيمينه على شماله في الغسل. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا الاعمش عن ابن ابي الجعدي عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
لن وكتبته فقب على يده فغسلها مرة او مرتين قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه على بماله تغسل فرجه ثم دلك يده بالارض او بالحائط. من باب التنظيف. نعم. ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على
ثم تنحى فغسل قدميه. تناولته خرقة قال بيده هكذا ولم يردها باب باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غصن واحد. يعني ماذا يفعل؟ نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي
ويحيى بن سعيد عن شعبة ويحيى ابن سعيد عن شعبة عن عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن كنت اه اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائي ثم يصبح محرما ينضح طيبا. يعني المحرم
وحينما يحرم لا يحق له ان استعمل الطب لكن قبل الاحرام يحق له ان يطيب ثم يحج. نعم. من حديث طويل بانه نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث حيث انه اعطي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة ان انس حدثهم تسع نسوة
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. باب غسل المزي والوضوء والوضوء منه حدثنا ابو الوليد قال النبي يقتل لانه نجس والوضوء لا خرج باعتبار انه ناقض من نواقض الوضوء باعتبار ان
خارج من احد السبيلين نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا مبدأا فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكانته. فسأل فقال توضأ واغسل ذكره. اذا توظف هنا
لابد من غسل الموظف باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثره طيب حدثنا ابو النعماني قال كان ابو عوانة عن عن ابراهيم ابن ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال سألت عائشة تتذكرت لها قول ابن عمر ما احب
احب ان اصبح محرما انضح طيبا. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم ضحى محرما. سبحان الله هذه الرواية وضحت الرواية الاولى. احسنت
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى ولي الطيب في في مكة في مفرط النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. باب تثليل الشعر حتى اذا ظل حتى اذا ظن انه قد
اروى بشرته افاض عليه. حدثنا عبدان قال اخبرنا يختلف عن اللحية في اللحية في الوضوء لا يشترط تحليل. اذا كانت لحية اما في فلا بد من دخول الماء الى منابس شعر. اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته وفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. صح. وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
منه جميعا. باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسدي ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخرى. حدثنا يوسف قتل يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى
الله عليه وسلم وضوءا بجنابة فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثة ثم غسل قبله ثم ضرب يده بالارض او بالحائط مرتين او ثلاثة ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء. ثم غسل جدته ثم تنحف وغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة
فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. طبعا التنشف يعني ليس مكروها. وحينما اتت به كأنني ارفع ان كان موجود النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد هذا الشيء وربما بسبب الجو الذي كان هناك وان الاشياء تذهب. نعم
باب اذا ذكر في المسجد انه جنبا يخرج كما هو ولا يتيمم. لا يتيمم باعتبار حرمة الصلاة او حرمة مكان لا لا بد ان يخرج ويحتسب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة
وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب قال لنا مكانكم ثم رجع الزموا مكانكم. نعم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه هي قطور فكبر فصلينا معه. سبعة
رأسه يفطر يعني كأنه لم يتنشف نعم. تابعه عبد الاعلى عن معمر اي الزهري سبعة عثمان ولا يونس سبعة عثمان هي متابعة والاوزاعي يكون تابع متابعة تامة. ورواه الاوزاعي عن الزهري. باب نقض نفض اليدين من الغسل عن الجنابة. يعني هو لما ذكر انه ما كان
هنا الشيخ كان ينفضها هكذا. حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب عن ابي ان من عن ابن عباس قال قالت ميمونة وظاهر النبي صلى الله عليه وسلم غطفا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ثم
بيمينه على شماله فغسل فرجه هوني كأنه في مكان من سترته من اجل انه كان في مكان نعم هي كانوا يقتصرون في البيوت ويضعون مكانا يسترون يعني لا يؤخذ منها انه موضوع التوقيت كل من الزوجين الاخر يعني
يؤخذ من هذا الزوجات ان الستر ليس لاجلها هي. نعم. لاجل اهل البيت نعم. فضرب بيده الارض فمسح ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صلى على رأسه وافاض على جسده ثم تنحى فغسل قدميه تناولته ثوبا فلم يأخذه
وهو ينفض يديه. باب من بدأ بشق رأسه الايمن في الغسل. حدثنا قلاد بن يحيى. قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيدها ثلاثا اخذت
بيدها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. بسم الله الرحمن الرحيم. الله اكبر ما في لانه اخذنا من هنا باب من اغتسل عريانا
عريانا وحده في الخلوة ومن تفكر فالتستر افضل. وقال بحث عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله واحب ان يستحيا منه ترى هذا من الناس. خبر حسن يعني صحيفة بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده
ليست آآ من شرط البخاري نعم. حدثنا اسحاق بن نظر قال حدث ابن مصر. نعم. حدثنا اخ ابن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون
هنا عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله لا يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه قال ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر الاجر يعني هو انتفاخا في الخصيتين. يسمى عندنا فسق. نعم
ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت مرتين ثوبي يا ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى نداء. واخذ
فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندن لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر ربنا اراد ان يبرره مما قالوا وهذا يعني الدفاع عن الصالحين والدفاع عن الامة امر لا بد ان ربنا كشف عورة موسى لاجل ان يدافع عنه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر على عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي
عن عن بركة يا سلام احنا نبغى ندعو الله على رزق دنيا واخرة ثم نستحي من الله اننا نطلب منهم من خطاب الدنيا ثم نتعلل بهذا الحديث نقول اللهم لا غنى لنا عن بركته. اللهم ارزقنا في هذه الساعة رزقا حلالا طيبا واخرا. ولا غنى لنا يا رب عن بركة
اهو. ورواه ابراهيم عن موسى عن عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا. باب التستر في الغسل عند الناس. هذا واجب. لان عورة الانسان امانة
عندنا ينبغي على الانسان ان يحفظها. ونظرته امانة وما من نظرة للانسان الا وللشيطان فيها مطمع. فينبغي فعلى الانسان ان يقطع مطمع الشيطان حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن ما لك عن ابي عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد ابن عبيد الله ان ابى مرة مولى
امي هاني ابني بنت ابي طالب ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ
شوف هذا عامل فتح صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات هذه صلاة الضحى. وبعضهم يرى انها صلاة الفتح وليلة لما حصل قبل عشرة قرع موسى صلوا هذه الصلاة وسموها بصلاة الفجر هذا غير صحيح. راجع انها صلاة الضحى. ولا
توجد لدينا صلاة في علمهم صلاة الفتح نعم. حدثنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قال سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل
فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم اصاب على جسده الماء ثم تنحف غسل قدميه تابعه ابو عوانة وابن فضيل في التدريب. باب اذا احتلمت المرأة حدثنا عبد الله المرأة هل
لا تحترم نعم النساء يحترمن ولكنها قليل عند النساء. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلامة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه والدة انس ابن مالك
نعم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق الا احسنت. هي اين؟ نعم على لغة. هل على المرأة من غسل اذا هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء ان هو المرأة عند الاحتلال ما يحوج منها ماء ميت يمين الرجال لكن وجود الماء يدل على
نعم قد وقع لها في المنام ما وقع لها وحصلت لها الشهوة النهائية. باب عرق الجنب وان المسلم لا ينبت. حدثنا علي ابن عبد قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض الطريق
في المدينة وهو جنب فانخنقت منه. يعني ذهب من غير استئذان. فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين انت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا. فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا يجوز. سبحانك فقال عند
نعم باب باب الجنب باب باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره. وقال عطاء يحتزم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. يعني بعض الجهال يقول لا يحق لك من غير ما ان تحفظ وان هذه الاظافر ستذهب تخرج منك ويحج
خطر حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن يزيد ابن زوريع يزيد ابن زريع يعني يسمى ريحانة اهل البصرة هكذا سماه الامام احمد. وكان من اهل الورع. وورث عن ابيه خمس مئة دينار ولم يأخذ منها شيء
لان والده كان يعمل يعني عند السلاطين. يا ليتها كانت نعم. باب احنا. قال حدثنا سعيد عن قتادة هذا سعيد وهو من اثق الناس في قتادة نعم عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله يومئذ
حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتى صعد فانسللت. فاتيت الرحل فانتللت
كذلك انت نفسر علفا خنزته. فامتللت افضل ما فسر الحديث به الروايات الاخرى فاتيت الرحمة فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي
وصفه بابي هر. نعم. يقول ابو هريرة يقال هر نعم. فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هريرة يا ابا هر ان المؤمن لا يجوز. نعم. المؤمن لا ينجز حيا ولا ميتا. لكن بعضهم جنب يقول له لنذهب يقول لا انا نجم. نقول له لست نجسا. نعم
المرور يجلس نعم. باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. حدثنا اذا اراد ان ينام فالينام على احدى الطهارتين ولا يضيع طهارتين. يتوضأ ثم بعد ذلك يتم
حدثنا ابو. على ان يظهر الحق لا يسأل عما يفعل من الذي فعل؟ نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن عن يحيى عن ابي سلمة قال فانتوا عايزين تستفيد من كل شي ربنا صنع ما صنع من اجل ان يدافع عن انت الان الناس انظر ظلم في القنوات وفي
المواقف وفي الدول وو يتعجب يعني قبل خمسين سنة كانت الكتب الفلانية اكثر مبيعا في الوطن العربي. ينقل منها نقلا حتى تدروا كيف ان الامر تتسارع نعم. سألت عائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنوب؟ قال نعم ويتوضأ. قالت نعم ويتوضأ
باب نوم الجنوب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنوب. يعني ينبغي ان الانسان لا يبيت الا على احدى الطهارتين
ومن التقصير ان الانسان يجنب ثم ينام من غير غسل ولا نعم باب الجنب يتوضأ ثم حدثنا يحيى ابن يحيى ابن بكير قال حتى عدة احاديث البخاري في هذا لان الناس تقصروا في هذا الباب. نعم. قال حدثنا الليث الليث ابن ثابت
عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حدثتنا
الدوائرية هي حدثتنا بس هون عندي حدثنا لا صار حدثنا حدث باسم جويرية بالاسماء هذا وليس جويرية النبي هي ليست امرأة ولا؟ لا رجل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا
وهو ذنوب؟ قال نعم اذا توضأ حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله
صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. باب اذا التقى الختان حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الحاء وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها فقد وجب الغسل. ما الشاء بالاربع يا ابا ما لك نعم نعيده اليدان والغسلان. نعم. القدمين. نعم. في تفسير اخر من القدمين القدمين
نعم والاول اصح. تابعه عمر بن مرزوق عن شعبة عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق عن مشروع البدني له ايه؟ وقال موسى حدثنا ابانو قال حدثنا حدثنا قتادة اطباء قال اخبرنا الحسن مثله. يعني هذه تصريح قتادة
الحسن. نعم. باب باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. حدثنا في هذه رطوبة فرج في ذلك خلاف بين حدثنا حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى
ابو موسى ابو موسى ابو سلمة ابو سلمة للانتقام قال يحيى واخبرني ابو سلمة هذا النوع من التحويل ولا زوينة في الروايات نعم واخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهاني اخبره انه سأل
عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يملك؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسائلت عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك
قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا منسوخ بحديث اذا جلس من خلال الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. نعم
قال يحيى واخبرني ابو سلامة ما رحنا عندنا مع حديث انما الماء من الماء نعم. هذا هو البخاري لم يشر الى النفس. سيأتيه البخاري ويقول والغصن عند نعم. قال وفي ان البخاري يرى تأخر هذه الاحاديث وتقدم هذا الحديث. فكأنه يرى ان هذا هو المنسوخ وان
هذا هو النافع ولكن نقول الغصن عندي احوط احوط من من اجل الدين نعم. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن
ابن عروة قال اخبرني ابي ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل فلم ينزل قال يغفر ما مس المرأة منه. ثم يتوضأ ويصلي. قال ابو عبد الله نعم. الغسل احوط
وذلك الاخر وانما بينا الاختلاف والغسل احوط. نعم. وهذا هو الاخر كما يتوقع والله اعلم اثبت انه التاريخ نزول هذا عقب هذا. نعم. الى هنا حتى نبدأ بكتاب الحيض وقد اه يعني انهينا
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين