1 00:00:04.000 --> 00:00:24.000 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو هو المجلس الرابع من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية. ونحن في مغرب الاربعاء 2 00:00:24.000 --> 00:00:44.000 الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الخامس عشر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح 3 00:00:44.000 --> 00:01:14.000 نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اللهم وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. قال المضيف رحمه الله قال الله تعالى يجوز تقول رحمه الله الله يرحمنا ويرحمنا ما في شيء نعم الحديث الخامس عشر 4 00:01:14.000 --> 00:01:54.000 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال يا غلام اني اعينك كلمات. احفظ الله يحفظك. احفظ الله واعلم ان الامة شهيدا ينفعك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمع ولا يضرك بشيء لم يضرك الا 5 00:01:54.000 --> 00:02:31.750 من كتبه الله عليك هذا الحديث دلالته على مسائل الايمان من جهة كونه يدل على امرين عظيمين من امور القلب اولهما الاستعانة بالله عز وجل وثنيهما التوكل على الله تعالى. وفي ضمن الحديث امور اخرى متعلقة بالايمان. وفي قول ابن 6 00:02:31.750 --> 00:02:56.550 كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما دليل على تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه فان الارداف ينافي التكبر فقال يا غلام اني اعلمك كلمات فيه تنبيه على اهمية تعليم الاطفال العقيد 7 00:02:57.100 --> 00:03:30.750 واهمية تعليم الاولاد ما يصح به ايمانه وما يكون خارطة لحياتهم ومعنى كلمات اي جمل يسيرة ليست طويلة. وتضمن تضمنت هذه الوصية عدة جمل الاولى احفظ الله يحفظك احفظ الله بمعنى راقب الله 8 00:03:31.400 --> 00:04:14.750 يرقبك فيما تحتاج اليه احفظ الله بمعنى تحرس منه فيحرسك. لا تجعل سمعه وبصره اولا الناظرين اليك احفظ الله تجده تجاهك. راقب الله تجده تجاهك تجاهك يعني قبلك امامك اذا سألت فاسأل الله 9 00:04:15.200 --> 00:04:36.250 وهذا اصل من اصول التوحيد. ان السؤال فيما لا يقدر عليه الا الله لا يكون لغير الله وهو المراد بالسؤال اذا سألته اي مسألة لا يقدر عليها الا الله فاسأله لا تسأل غيره 10 00:04:38.900 --> 00:05:02.550 وان خرج الخبر مخرج العموم لان ذلك دليل التوكل فان المؤمن يسأل الله كل شيء كما قالت عائشة رضي الله عنها سلوا الله ان يصلح شعث نعالكم يعني حتى النعل 11 00:05:02.650 --> 00:05:25.600 حتى النعل اذا انقطع عندك الخيط اطلب من الله ان يصلحه لك. فيعينك وييسر لك ذلك قال اذا سألت فاسأل الله مثل قوله اياك نعبد واياك نستعين واذا استعنت فاستعن بالله 12 00:05:26.150 --> 00:05:49.550 والمقصود هنا طلب العون فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل لكنه خرج مخرج العموم لكمال الايمان خرج مخرج العموم لكمال الايمان. فقد كان من الصحابة من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا يسأل الناس 13 00:05:49.550 --> 00:06:18.450 شيئا حتى كان صوت احدهم يسقط فلا يقول لعبده او غلامه او ابنه ناولني الصوت ينزل من دابته ويتناول الشرط واعلم بمعنى تيقن واعلم بمعنى تيقن والعلم المقصود به هنا ما كان مبنيا على اليقين 14 00:06:18.650 --> 00:06:45.450 ان الامة يعني البشرية المقصود بالامة هنا البشرية لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فالخلائق لا يستطيعون جلب خير بدلالة هذا الحديث ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء 15 00:06:45.550 --> 00:07:17.400 لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فالخلائق لا يستطيعون ان يوصلوا الضر اليك ولهذا ينبغي على المسلم الا يلوم احدا الا بقدر الشرع لانه يعلم انه لا يمكن ان يصل اليه شيء الا بامر الله. ولا ان يمنع منه شيء الا بامر الله. فعلى اي شيء يلوم الخلق 16 00:07:20.050 --> 00:07:40.400 وهذا من تمام الايمان عند تتيقن ان الخير الذي وصلك بامر الله. ومن خلقه الا اسباب ويشكرون للسببية وان الشر الذي وصل اليك هو بامر الله. وما الخلق الا اسباب 17 00:07:40.700 --> 00:08:06.900 فلا يجوز التعدي عليهم رفعت الاقلام كناية ان اقلام القدر التي كانت تكتب القدر قد رفعت عن الكتابة لان الله امر القلم ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. قبل خلق السماوات والارض 18 00:08:07.050 --> 00:08:35.800 لخمسين الف سنة كما مر معنا وجفت الصحف جفت بمعنى ان المداد الذي كتب به قد ثبت وتقرر لا يمكن محوه فان قال قائل فما نقول في حديث لو كان شيء يرد القدر لكان الدعاء. المقصود بهذا الحديث القدر المعلق 19 00:08:36.300 --> 00:09:18.000 نعم احسن الله اليكم الحديث السادس عشرون صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد ان له السماوات والارض ولك الحمد منتقم السماوات والارض المدنيين انت بالحق ووعدك حق وقولك حق ونقاؤك حق والجنة حق 20 00:09:18.000 --> 00:09:47.550 الحق والساعة حق. اللهم لك الحمد وبك آمنت وعليك توكلت. واليك آمنت وبك خالصة واليك هاجت فاغفر لي فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما مسك واسرت انت الهي لا اله الا انت متفق عليه. هذا الحديث حديث عظيم 21 00:09:47.700 --> 00:10:09.550 تعلقه بمسائل الايمان من جهة دلالته على صفات المعبود بحق الذي نعبده والذي يستحق العبادة هو من اتصف بهذه الصفات ومن سوى ذلك لا يستحق العبادة اللهم لك الحمد والاصل في الحمد 22 00:10:09.750 --> 00:10:39.550 الثناء على الاوصاف الجميلة والجليلة لا يلزم في مقابل ذلك ان يكون خير منه قد وصل اليك اذا الحمد الثناء بالاوصاف الجميلة والجليلة التي اتصف بها الموصوف فانت تحمده خالدا على شجاعته 23 00:10:40.200 --> 00:11:11.450 وتثني على عمر في عدله هذا حمد على الصفات اللهم لك الحمد فالله من اسمائه الحميد ومعنى الحميد اي الموصوف بالكمالات المطلقة والجمالات المطلقة انت نور السماوات والارض احفظها للضابط 24 00:11:11.700 --> 00:11:38.650 النور مصدر. والمصدر يطلق ويراد به يطلق ويراد به احد المعاني الثلاثة فانتبه لا يوقعونك في اللغط والغرق الله نور السماوات والارض فتقرأ في بعض تفاسير السلف نور السماوات والارض 25 00:11:38.800 --> 00:12:05.550 اذا فسر المصدر بالفعل هذا احد المعاني. المصدر يأتي بمعنى فعله مثل ما قوله جل وعلا وقرآن الفجر قرآن مصدر تفسيره وقراءة الفجر فسرت الفعل انت نور السماوات والارض اي انت نورت السماوات والارض 26 00:12:05.800 --> 00:12:37.350 وهذا المعنى صحيح فلولا خلقه للشمس والقمر والنجوم لكانت السماوات والارض في ظلمة المعنى الثاني ان المصدر يطلق ويراد منه اسم الفاعل ها يطلق ويراد منه اسم الفاعل وعليه تفسير ابن عباس وغيره الله نور السماوات والارض قال منور السماوات والارض 27 00:12:38.400 --> 00:13:00.700 منور استنفاعي لان المصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل فهو منور السماوات والارض انت نور السماوات والارض يصح ان تفسره انت منور السماوات والارض باسم فاعل ويأتي المصدر ويراد منه اسم المفعول 28 00:13:00.900 --> 00:13:27.750 فيكون المعنى انت منور من في السماوات والارض او انت منور السماوات والارض فمعناه على هذا المعنى الثالث ان الله نور ولذلك كان من اسمائه النور وجاء هذا منطوقا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هل رأيت ربك؟ قال نور 29 00:13:27.750 --> 00:13:49.600 انا اراه اي كيف ارى وفي لفظة نور اني اراه اذا الله عز وجل نور وهذا وصف من اوصافه سبحانه وتعالى وعلى هذا انت نور السماوات قد جيء بالمصدر لتضمنه لهذه المعاني الثلاث 30 00:13:50.550 --> 00:14:22.000 فهو نور وهو منور وهو نور السماوات والارض قال ولك الحمد انت قيام السماوات والارض قيام صيغة فعال للمبالغة اي كثير القيام اي كثير القيام وقيوم صيغة مبالغة. بمعنى عظيم القيام 31 00:14:24.200 --> 00:14:46.500 اذن قيام كثير القيام. قيوم عظيم القيام فالله كثير قيامي بشأن السماوات والارض عظيم القيام بشأن السماوات ولهذا قال كل يوم هو في شأن وهو سبحانه به قيام السماوات والارض 32 00:14:47.300 --> 00:15:08.800 فكل من في السماوات والارض مفتقر اليه وهو الغني عنه قال ولك الحمد انت رب السماوات والارض وما فيه اذا الاله الذي يستحق ان يعبد هو الذي يكون نورا منورا 33 00:15:09.400 --> 00:15:30.850 نور السماوات والارض هو الذي يكون قائما على شأن السماوات والارض. ما هو وجد بعد خلق السماوات والارض. يعبدون يعبدون عيسى طيب عيسى وجد بعد ان لم يكن فمن الذي كانت السماوات والارض تقوم به 34 00:15:32.300 --> 00:16:02.650 ولك الحمد انت رب السماوات والارض. الربوبية اذا اطلقت فالمراد منها المعاني الاربعة وهي الخلق والايجاد والرزق والقيام بشأنه الخلق والايجاد والرزق والقيام بشأن المردود ثم قال انت الحق الحق 35 00:16:03.300 --> 00:16:34.700 مصدرا جاء من باب الخبر فمن اسمائه الحق ومن اوصافه الحق ومعناه اي معنى الحق الثابت المتقرر الذي لا يزول فلا زوال له جل في علاه ولا فناء له ووعدك الحق وعده باثابة الطائعين 36 00:16:34.850 --> 00:17:04.600 ومعاقبة العاصين وعده القيامة وعده بالجنة والنار والوعد يطلى وقد يدخل الوعيد معه ظنا ولا عكس ولا عكس الوعد يطلق ويدخل معه الوعيد ظنا ولا عكس ولذلك يفرقون بين الوعد والوعيد 37 00:17:05.200 --> 00:17:35.500 الوعد اذا اطلق يدخل معه الوعي. الوعيد اذا اطلق لا يدخل معه الوعد ووعد يعد وعدا ووعيدا يجوز واوعد يوعد وعيدا قولا واحدا ووعدك الحق وقولك الحق سواء كان قوله في القرآن او في التوراة او في الانجيل او في الاحاديث القدسية قوله كله حق 38 00:17:35.600 --> 00:17:56.800 ليس فيه باطل ولقاؤك حق لابد من ملاقاته لا بد من ملاقاة الله عز وجل ما يمكن لاحد الا يلقى الله لذلك قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويكلمه ربه 39 00:17:57.850 --> 00:18:17.150 من حيث العموم وقال جل وعلا فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعا. وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان واما من خاف مقام ربه 40 00:18:17.250 --> 00:18:46.450 المقام هنا هو اللقاء والجنة حق والنار حق والساعة حق هذه كلها من مسائل الاعتقاد التي لابد منها سبعة امور انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق معرفا الاربعة الباقية نكرة. ولقاؤك حق 41 00:18:46.900 --> 00:19:17.150 والجنة حق والنار حق والساعة حق والفرق بين التعريف والتنكير ان التعريف يراد منه الاستغراق والتنكير يراد منه مطلق التقرر ثم ذكر سبعة جمل بعد الاقرار اللهم انك اسلمت وبك امنت 42 00:19:17.750 --> 00:19:49.000 قد اه تقرر معنا ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا افترقا وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت. واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت. انت الهي يعني معبودي. الاله معناه المعبود. ولهذا قال 43 00:19:49.000 --> 00:20:24.350 قوم فرعون لفرعون. اتذروا موسى وقومه اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك اي وعبادتك نعم احسن الله اليكم الحديث السابع عشر. صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث 44 00:20:24.350 --> 00:20:47.850 ايضا علاقته بالايمان من جهة تعلقه بالركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله لابد للمسلم ان يؤمن بان الله له اسماء. كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى وكما قال سبحانه له الاسماء الحسنى 45 00:20:48.700 --> 00:21:13.850 هذه الاسماء كم عددها؟ لا نعلم ولا يمكن لاحد ان يحصي اسماء الله لماذا لا يمكن لاحد ان يحصي اسماء الله؟ لان الله جل وعلا لا يمكن ان يحج لا يمكن 46 00:21:13.900 --> 00:21:35.400 ان يكون لصفاته حج وله الكمال المطلق الذي لا حد له ولذلك لا يمكن احصاء اسماء الله عز وجل وقد اتفق علماء اهل السنة والجماعة على ان الله عز وجل اسماؤه كثيرة 47 00:21:36.400 --> 00:22:02.700 وانها غير محصورة خلافا للمعتزلة ومن سار على منوالهم كابن حزم الذي زعم ان اسماء الله تسعة وتسعين فقط فان قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى عام قل الف لام الاستغراق 48 00:22:03.000 --> 00:22:29.400 اذا لا يمكن ان يكون هناك حصر وله الاسماء الحسنى اما هذا الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما الاسم المقصود به هنا العلمية واسماء الله اعلام واوصاف كل اسم يدل على الله 49 00:22:30.150 --> 00:22:55.250 فالرحمن هو الله الرحيم هو الله. الملك هو الله وهكذا كل اسم علمي يدل على الله عز وجل وكل اسم متظمن لوصف من الاوصاف هذه عقيدة اهل السنة والجماعة فاسماء الله اعلام واوصاف 50 00:22:56.600 --> 00:23:27.400 واصل الاسم من الاشتقاق قيل من السمو وقيل من الوسم والاسم اذا كان علما ووصفا فلا فلا يتنافى ان يكون اشتقاقه من الامرين معا لان كلمة الاسم من الوسم اي العلامة لان الاسماء علامات دالة على الله عز وجل 51 00:23:29.100 --> 00:23:52.400 او الاسم مشتق من السمو العلو والرفعة لان هذه الاسماء متضمنة لمعاني عالية رفيعة ان لله تسعة وتسعين اسما ولابد ان تعتقد ان اسماء الله كلها حسنى حسنا مؤنث احسن 52 00:23:52.600 --> 00:24:20.050 مؤنث ايش؟ احسن. الكلمات خمسة اقسام. في اي لغة من اللغات؟ ها؟ احسن ويقابلها اسوأ. حسن ويقابلها سيء. لا حسن فيها ولا سيء حفظت؟ ها الكلمات اي كلمة في اي لغة من حيث المعاني لها خمسة مدلولات 53 00:24:20.200 --> 00:24:45.550 احسن يقابلها الاسوأ حسن يقابله الشيء لاحسن فيه ولا الله جل في علاه حينما تسمى لا يتسمى الا باسم متظمن المعنى الاحسن مو المعنى الحسن لذلك قال ولله نسمع الحسنى. حسنا مؤنث احسن 54 00:24:45.800 --> 00:25:06.900 لان كلمة الاسماء مؤنثة والمعنى الاسم الاحسن ومن هنا قال العلماء المسعر ليس من اسماء الله طيب الحديث ان الله هو المسعر؟ نعم خبر ليس اسما. ليش ما هو اسم؟ لان كلمة المسعر لا يتضمن لا معنى الحسن ولا معنى الاحسن 55 00:25:08.250 --> 00:25:34.100 فالمسعر بالحق يمدح والمسعر بالباطل يذم. اذا هو من اي نوع الغولف ها الغفر الذي لا يتعلق به حسن وقبح كذلك ان الله هو الدهر الدهر معناه الزمان. الزمان لا يتضمن معنى الحسن فظلا عن الاحسن. اذا ان الله هو الدار خبر 56 00:25:34.150 --> 00:26:06.800 وليس اسم فلا بد من التنبه الى هذه القضية ولله الاسماء الحسنى ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد هذا ليس دليلا على الحصر وانما هذا دليل على الجزاء والثواب. من احصاها دخل الجنة. اي من احصى تسعة وتسعين اسما 57 00:26:06.800 --> 00:26:22.800 الا واحدا دخل الجنة كحديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة معناها لو صليت احدى عشر ركعة ما يبدا لك بيت في الجنة 58 00:26:23.450 --> 00:26:40.800 لكن مو معنى من صلى لله ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة انك ما تصلي زيادة صلي الزيادة ما حد يمنعك صح ولا لا لو قال انسان ان عندي تسعة وتسعين دينارا للصدقة 59 00:26:41.200 --> 00:27:07.950 ما احد يفهم انه ما عنده غيره محد يفهم انه ما عنده غيرة اذا ان لله تسعة وتسعين اسما هذا هذا الخبر لان الجملة ان تسعة وتسعين اسما لله من احصاها؟ فجملة من احصاها متعلقة لله 60 00:27:08.750 --> 00:27:34.100 من احصى هذه التسعة وتسعين دخل الجنة واحسن ما قيل في الاحصاء اربعة امور. الاول حفظها والثاني فهموا معانيها فهموا معانيه. والثالث دعاء الله بها. فتقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمنون 61 00:27:34.100 --> 00:28:10.200 عزيز جبار الى اخره الرابع العمل بمقتضياتها واثارها العمل بمقتضياتها هذا معنى الاحصاء ومن احصى على الكمال كان دخوله الجنة اوليا ومن احصى على النقصان كان دخوله الجنة بحسبه بحسب احصائه. نعم. مما يدل على ان الاسماء ليست محصورة حديث النبي صلى الله عليه 62 00:28:10.200 --> 00:28:33.550 يسلم الله اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ها كثيرة ومما يدل على ان اسماء الله ليست محصورة قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة فاذهب واسجد تحت العرش 63 00:28:34.100 --> 00:29:04.150 فيفتح علي من الحامد ما لا احسنه الان ها فيفتح عليه من المحامد ما لا احسنه الان نعم. وايضا في دعاء الله عز اسألك بكل اسم هو لك. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثامن عشر حق الله علينا. رضي الله عنه قال كنت 64 00:29:04.150 --> 00:29:34.150 كنتفة ردفة السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا هنا الله على العباد وما حكم عبادنا؟ قلت الله ورسوله ما عليه. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا 65 00:29:34.150 --> 00:29:54.150 شيئا وحق وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك به شيئا. رواه البخاري ومسلم وهذا هذا الحديث علاقته بالايمان جلية من حيث انه يبين حق الله على المؤمن. ما هو حق 66 00:29:54.150 --> 00:30:15.900 الله على المسلم بل هو ما هو حق الله على العباد عن المؤمن من باب اولى حقه ان يعبد المؤمن ينبغي عليه ان يعبد الله من وجهين الاول لاستحقاقه والثاني لمنة الله عليه بالايمان 67 00:30:18.200 --> 00:30:36.400 انت تحمد الله مرتين مرة الاستحقاق ذلك ومرة لمنته عليك ان جعلك من اهل الايمان قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الالفاظ رديف رسول الله 68 00:30:37.700 --> 00:31:00.950 على حمار فيه الدلال على تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه يقال له عفير فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد سؤال استفهامي. ولذلك ايها الاخوة التوحيد والايمان قايم على امرين 69 00:31:01.100 --> 00:31:28.950 على علم وعمل والعلم قائم على المعرفة معرفة ما لله من الكمالات ومعرفة مال الله من الحقوق ووفق ذلك تؤدي العمل فمن كان عنده علم ومعرفة بما لله من الكمالات 70 00:31:29.100 --> 00:31:53.650 لكن لم يؤدي حق الله ما عنده ايمان ومن كان عنده معرفة بحق الله لكن لا يعرف كمالات الله بل يصفه بالنقائص فانت ترى الرهبان يعبدون الله الليل والنهار لكنهم يصفونه بالنقائص 71 00:31:55.000 --> 00:32:18.100 ولذلك قال الله عنهم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. ها عاملة وناصبة. تعبت من العمل مر عمر على صوامع من احبار النصارى فبكى يبكيك يا امير المؤمنين 72 00:32:18.650 --> 00:32:38.150 قال يبكيني انها عاملة ناصبة تصلى نارا حار نعوذ بالله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله ما حق الله على العباد 73 00:32:38.450 --> 00:33:02.200 اي فرضه وواجبه وما حق العباد على الله؟ اي الاستحقاق العباد على الله وليس عند اهل السنة والجماعة للعبد حق على الله واجب الا ما اوجبه على نفسه احفظ هذه القاعدة 74 00:33:02.600 --> 00:33:23.550 ليس للعبد حق واجب على الله الا ما اوجبه على نفسه فلو ان الله اوجد العبد ثم لم يطعمه ولم يسقه حتى مات لا يقال انه لم يؤدي الواجب بل له ان يفعل في عبيده ما يشاء 75 00:33:24.500 --> 00:33:51.150 لكنه جل في علاه لكرمه وجوده ومنه يكرم من اكرمه ويقبل على من اقبل عليه وهذه المسألة وهي هل للعبيد حق على الله اختلف فيها المتكلمون فزعم المعتزلة انه يجب على الله ان يقول 76 00:33:51.200 --> 00:34:09.500 كذا وكذا وان يفعل كذا وكذا وان يثيب بكذا وكذا فصار العبد هو الذي يوجب على الرب وهذا من سوء ادب والله لو دخل عبد على ملك من الملوك لقال يجب عليه كذا وكذا ويجب عليه كذا وكذا ويجب ان تقول كذا وكذا 77 00:34:10.350 --> 00:34:34.800 لغضب عليه وسجنه او ضربه فكيف يعترظ العبد على الله بمثل هذه الاساءة وفي مقابلهم قوم من الاشاعرة زعموا انه لا يجب على الله شيء فناقضوا الشرع لان في الشريعة ان الله اوجب على نفسه اشياء 78 00:34:35.750 --> 00:34:53.250 كتب ربكم على نفسه الرحمة ومر معنا اني حرمت الظلم على نفسي قبل قليل وفي هذا الحديث ما حق العباد على الله لذلك كان القول الوسط قول اهل السنة والجماعة 79 00:34:54.050 --> 00:35:15.900 لا يجب على الله شيء وليس لاحد من الخلق والبرايا ان يوجب على الله شيء ولكن الله يوجب على نفسه لعبيده ما يشاء سبحانه وتعالى وهو الكريم الجواد قلت والله ورسوله اعلم وهذا من ادبه 80 00:35:16.650 --> 00:35:33.150 يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم في المسائل الدينية لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم المسائل الدينية ولكن لو قال لك قائل اين زيد ما يصير تقول الله ورسوله اعلم 81 00:35:33.250 --> 00:35:52.550 لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم المسائل الدنيوية. فلا يعلم اين زيد ولذلك لما ضاع عقد عائشة وكان تحت البعير ما علم النبي عليه الصلاة والسلام وصاروا يبحثون عنه حتى اصاب الناس عطشا 82 00:35:53.050 --> 00:36:14.150 ها فلما بعثوا البعير اذا بالعقد تحته فلا يجوز ان تقول في المسائل الدنيوية الله ورسوله اعلم يقول لك شخص متى تسافر؟ تقول الله اعلم. تقول الله ورسوله اعلم متى تقول الله ورسوله اعلم؟ يسألك انسان ما هي شروط الصلاة 83 00:36:14.350 --> 00:36:32.750 فتقول الله ورسوله اعلم لما يقول لك الانسان مثلا في مسائل من مسائل الايمان ما هي شعب الايمان؟ تقول الله ورسوله اعلم ما في بأس ولذلك قال معاذ ابن جبل الله ورسوله اعلم 84 00:36:33.000 --> 00:36:54.700 لان المسألة مسألة دينية قال فان حق الله على العباد اي الثابت المتقرر الذي فرضه الله واوجبه على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا لابد من الامرين معا يعبدوا ولا يشركوا 85 00:36:55.000 --> 00:37:17.350 لان مجرد العبادة مع الشرك شركه هذه لا تنفع العبادة مع الشرك لا تنفع ولذلك نجد المشركين اليوم وامس وغدا يعبدون الله تجدهم يقول لكن بعد شوي يقول اوه جيسوس صح ولا لا 86 00:37:17.950 --> 00:37:36.450 هذه عبادة ما تنفع كرجل يصلي الصلوات الخمس ثم اذا اراد ان يقوم يقول ها يا عبد القادر الجيلاني هذي ما تنفع لابد ان يكون الانسان يفرد العبادة لله عز هو معنى لا اله الا الله 87 00:37:37.100 --> 00:37:54.650 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وحق العباد على الله اي المتقرر الثابت الذي اوجبه على نفسه الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهنا انتبه فان جاء العبد 88 00:37:54.700 --> 00:38:20.700 بحق الرب على الكمال استحق الوعد على الكمال فلا يعذب شيئا ابدا وان نقص العبد من حق الرب شيئا فانه لا يستحق الخلود في النار فاذا معنى لا يعذب من لا يشرك به شيئا اي لا يعذبه عذاب المشركين 89 00:38:20.800 --> 00:38:49.150 قد يعذبه عذاب العاصين قد يعذبه على قدر ذنبه اذا لابد الانسان يحرص على ان يأتي بحق الله على الكمال حتى يستحق الثواب على الكمال نعم الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم 90 00:38:49.150 --> 00:40:44.200 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. وكانوا قال الصلاة قال الله والسلام قال نعم قال الرسول قال ثم قال ثم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث علاقته في كتاب الايمان انه فيه بيان 91 00:40:44.300 --> 00:41:06.800 صفة المرسل وهو الله عز وجل ولابد ان يكون خالقا ان يكون متصرفا ان يكون موجدا وفيه بيان صفة المرسل وهو انه لابد ان يكون صادقا مع الله عز وجل صادقا مع الخلق 92 00:41:08.750 --> 00:41:34.650 ولذلك يقول العلماء من اعظم مباينة المرسلين للسحرة والمشعوذين ان المرسلين لا يبحثون عن مصلحة انفسهم بل تجدهم من اعبد الناس ومن اقل الناس استخداما لحظوظهم الدنيوية بخلاف السحرة والمشعوذين 93 00:41:34.950 --> 00:42:00.000 فان اهم ما عندهم واهم ما عليهم انهم يبحثون عن حظوظ انفسهم واقل الناس عبادة لله هم في حديث انس ان هذا الاعرابي العاقل البليغ قال يا محمد اتانا رسولك 94 00:42:01.400 --> 00:42:22.150 فيه دلالة على مسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد وهي ان الحديث الواحد حجة على العباد لانه قال اتانا رسولك ما قال اتانا رسلك جا واحد ففيه دلالة على ان الحديث الاحاد حجة 95 00:42:23.150 --> 00:42:47.750 فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك يعني انك رسول الله. قال صدق فاقر قال فمن خلق السماء يريد ان يتأكد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل من الخالق لا من غيره 96 00:42:49.600 --> 00:43:13.250 فان بعض الناس ربما يقول كما قال بولص انا رسول عيسى وحرف الدين دين عيسى عليه السلام قال فمن خلق السماء؟ قال الله والمشركون يعرفون الله ويعرفون بعض اسماء الله 97 00:43:13.650 --> 00:43:42.450 ويعرفون علو الله على خلقه ويحجون ويعتمرون ويصلون ويتصدقون بل ويصومون عاشوراء ويعظمون البيت اذا لماذا هم كفار؟ للشرك بالشرك وقوع الشرك منهم سبب لكفرهم. قال فمن خلق الارض؟ قال الله 98 00:43:43.800 --> 00:44:02.300 قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ماجة الجبال كثيرة في المدينة لعله اشار الى بعضها من نصب هذه الجبال لا يمكن لمخلوق ان ينصب هذه الجبال لا جني ولا انسي 99 00:44:03.600 --> 00:44:27.150 قال الله قال فبالذي خلق السماء طبعا هنا اه الجار والمجنون متعلق بفعل محذوف تقديره فاسألك بالذي خلق السماء فاسألك بالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. الله ارسلك 100 00:44:27.600 --> 00:44:53.000 هذه الهمزة همزة استفهام الله ارسلك قال نعم. في دلالة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل من قبل الخالق قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلته 101 00:44:53.250 --> 00:45:18.700 ثم ذكر بقية اركان الاسلام الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج مع الاقرار والنبي عليه الصلاة والسلام يصدقه في خبر رسوله لهم فقال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا 102 00:45:18.950 --> 00:45:41.100 او لا ازيد عليهن في هذه الرواية؟ ولا انقص منهن يعني ساحافظ على الفرض وهنا ايها الاخوة لابد ان ننتبه ان المحافظة على الفرض من اعظم القربات عند الله ولذلك قال السلف 103 00:45:42.150 --> 00:46:13.600 من نام عن الفرظ فهو مغرور ومن اشتغل بالنفل ومن اشتغل بالنفل ونام عن الفرض فهو مغرور ومن نام عن النفل واشتغل بالفرظ فهو مبرور كون الانسان يسهر ثم يغيب عن صلاة الفجر هذا مغرور 104 00:46:13.850 --> 00:46:32.200 لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث القدسي قال الله عز وجل ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لذلك قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن 105 00:46:33.000 --> 00:46:53.950 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة اي لان صدق في وعده فيه دلالة ان من حافظ على الفروض من غير نقص استحق الوعد فان زاد على الفروض استحق الوعد الاكمل 106 00:46:54.150 --> 00:47:22.900 وان نقص من الفروض نقص في حقه الوعد وفي بعض روايات الحديث افلح وابيه ان صدق وظن بعض الشراح ان قوله وابيه قسم. وهو ليس كذلك وانما افلح وابيه ليس قسما وانما المقصود الواو هنا اي ولله ذر ابيه 107 00:47:23.950 --> 00:47:44.700 او ان الواو وابيه اي وفخر ابيه يفتخر له حق ان يفتخر بمثل هذا الولد لئن صدق ليدخلن الجنة نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا وذرياتنا مشايخنا وتلامذتنا الفردوس الاعلى نعم 108 00:47:44.750 --> 00:48:32.500 احسن الله اليكم. صلى الله عليه وسلم هذا الحديث علاقته بمسائل الايمان جلية من حيث الدلالة على ان حب الله ورسوله من الايمان الواجب ننتبه الان الحب كما سبق في الامس ذكرت انه من الاعمال القلبية 109 00:48:33.000 --> 00:48:54.100 وله اثار ظاهرة كالاتباع حب الله عز وجل حب رسوله صلى الله عليه وسلم وحب شرع الله منه ما هو اصل في الايمان ومنه ما هو واجب ومنه ما هو كمال 110 00:48:54.150 --> 00:49:21.550 انتبه ما هو المقدار الذي هو اصل في الايمان لابد منه حتى يصح الايمان هو مبتدأ الحب وانتفاء البغض مبتدأ الحب وانتفاء البغض لله ولرسوله ولدينه اصل في الايمان اما الحب الواجب 111 00:49:22.450 --> 00:49:42.450 فهو ان تحب الحب الواجب ان تحب الله ورسوله اعظم من حبك لنفسك ولعيالك ولمالك هذا واجب فاذا انتفى لا ينتفي الايمان وانما ينتفي الايمان الواجب لا ينتفي اصل الايمان 112 00:49:43.500 --> 00:50:01.600 لو ان شخصا قلنا له تصدق نريد ان نبني مسجد قال لا والله انا ما استطيع اخاف على نفسي الفقر. ما تقول له انت ما انت مؤمن لا يجوز لا تنفي عنه الايمان. وانما ينفى عنه الايمان اذا انتفى اصل الحب 113 00:50:03.800 --> 00:50:26.650 فاذا احب الله ورسوله اعظم من حبه لنفسه واعظم من حبي لولدي وماله ادرك الايمان الواجب في الحب طيب والايمان الكامل في الحب؟ الايمان الكامل في الحب ان يصبح محبوباته تابعة لمحبوب 114 00:50:26.650 --> 00:50:51.550 الله ورسوله ومبغوظاته تابعة لمبغوظات الله ورسوله. بمعنى قد محى من قلبه حبا ذاتيا حبا شخصيا صار لا يحب الا ما يحب الله ولا يبغض الا ما يبغضه الله وهي مرتبة عالية لا ينالها الا القلة من الناس كما قال ابن القيم رحمه الله 115 00:50:53.350 --> 00:51:17.900 ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وهذا فيه دلالة على ان الايمان له حلاوة وهي ثمرة الايمان طعم الايمان لذلك جاء في بعض الروايات ذاق طعم الايمان وان حلاوة الايمان في القلب 116 00:51:19.800 --> 00:51:50.900 اعظم اعظم لذة واستطابة من حلاوة الحلواء على الفم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان اي وجد بهن بهذه الامور الثلاثة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما 117 00:51:52.000 --> 00:52:18.400 ايا كان نفسه ماله ولده زوجته هذا الايمان الواجب. وان يحب المرء لا يحب الا لله. هذا الايمان المستحب فوق الواجب وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار هذا اصل الايمان. اصل المحبة 118 00:52:19.500 --> 00:52:47.200 هذا اصل المحبة عنده اصل المحبة وعنده اصل البغض للكفر فلو انه قيل له تعود الى الكفر او نقذفك في النار؟ يقول لا ابدا لا اعود الى الكفر ابدا هذا من حيث القول اما من حيث العمل فقد يكره الانسان فيلجأ الى 119 00:52:47.450 --> 00:53:09.300 الى قول الكفر او عمل الكفر لانقاذ نفسه فهو جائز لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اذا الحديث فيه دلالة واشارة جلية الى مراتب الحب من الايمان اصل واجب كماله 120 00:53:09.600 --> 00:53:33.900 اصله ان تكره الكفر وتحب الاسلام هذا اصل وواجبه ان تحب الله ورسوله اعظم من اي شيء وكماله ان تحب المرأة المسلم لا تحبه الا لله لا لجيرة ولا لعشيرة ولا لقرابة ولا لمنفعة 121 00:53:34.150 --> 00:54:14.650 نعم احسن الله اليكم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا دال على علامة من علامات الايمان فان من اعظم علامات الايمان فان من اعظم علامات الايمان محبة النبي صلى الله عليه وسلم 122 00:54:15.750 --> 00:54:33.000 وكما ذكرت محبة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاصل هذا لابد منه وهو ان يكون في قلبك حب له صلى الله عليه وسلم ابتداء وان ينتفي من قلبك بغظ له عليه الصلاة والسلام 123 00:54:34.400 --> 00:54:58.600 فاذا اردت الواجب ان تبلغ الواجب في المحبة تطبق هذا الحديث لا يؤمن احدكم اي الايمان الواجب اي الايمان الواجب حتى اي يجتهد فيبلغ حتى اكون احب اليه من والدي 124 00:54:58.750 --> 00:55:19.650 وولدي والناس اجمع وهذا منطوق اخر اية في سورة المجادلة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله هنا المبتدأ يوادون من حاد الله ورسوله المبتدأ في اصل الايمان 125 00:55:19.750 --> 00:55:39.200 اصل المحبة ولو كانوا ابائهم او اخوانهم عشرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه الى اخر الاية وفي قوله في اية التجارة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم 126 00:55:39.300 --> 00:56:09.950 واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله هنا انتفى الايمان الواجب اذا اية المجادلة في اصل المحبة واية التجارة في المحبة الواجبة وانتفائها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا يحتمل ان يكون في الايمان الواجب ويحتمل ان يكون في الايمان الكامل 127 00:56:12.300 --> 00:56:24.500 ولذلك جاء عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام قال والله انك لاحب لاحب الي من كل شيء الا من نفسك. قال لا يا عمر يعني ما نقبل هذه المرتبة منك 128 00:56:25.600 --> 00:56:47.200 هذه مرتبة غير مقبولة منك ان يبقى عندك المحبة في الاصل حتى تصل الى الكمال حتى اكون احب اليك من نفسك فادرك عمر انه لا يتم الايمان الا بهذا بهذه الرتبة الشريفة. فقال حتى من نفسي 129 00:56:47.500 --> 00:57:23.100 مباشرة ولذلك تجده احدهم ها تجد احدهم يفدي رسول الله بصدره ونحره ونفسي بل وبولدي ولا لا؟ وبماله نعم محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الدنيا 130 00:57:23.100 --> 00:57:58.700 فجعل الناس فجعل الناس قال لبنة مول اللبنة ها او اللبن اللبن غير هذا الحديث دلالته على مسألة الايمان جلية من جهة وجوب اعتقاد ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم 131 00:57:59.550 --> 00:58:22.200 فلا يبعث الله نبيا بعده ولهذا قال فلا نبي بعدي فلا نبي بعدي ونزول عيسى ابن مريم في اخر الزمان لا يخالف ختم النبوات لانه ينزل تابعا ها لا ينزل 132 00:58:22.600 --> 00:58:45.950 لا ينزل بشريعة او بشريعة الانجيل ابدا ولهذا من لطيف ما قرأت وقد وضعته في كتابي المسيح ابن مريم عيسى عليه السلام نسأل الله ان ييسر اخراجه ان عيسى عليه السلام اراه الله اناسا نورانيين 133 00:58:46.900 --> 00:59:08.650 فقال يا ربي من هؤلاء؟ قول هؤلاء محمد وامته فتعجب مما عندهم من النور والضياء فقال يا ربي هلا شرفتني فاكون منهم؟ فقال الله لك ذلك فرفعه الله وانزله استجابة لدعائه 134 00:59:10.050 --> 00:59:34.000 هذي حكمة عجيبة سبحان الله ولذلك ينزل تابعا لاحمد ولا ينزل ها منشئا دينا ابدا ولا مظهرا دينه الاول الذي كان في الانجليز. لذلك يقتل الخنزير لاحظ ويكسر الصليب ولا يقبل الجنسية 135 00:59:34.250 --> 00:59:51.050 لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان هذه علاماته فلو كان على خلاف هذه الامور الثلاث لا يكون عيسى يكون دجالا او كذاب اذا هذا الحديث دلالة على ختم النبوة 136 00:59:51.250 --> 01:00:12.450 ان مثلي شو الفرق بين مثلي ومثلي مثلي يعني شبه واما مثلي يعني قياسي فالمثل في القرآن اينما قرأت كلمة مثل مثلهم كمثل اي قياسهم اعتبارهم فالمثل في القرآن بمعنى القياس والمثال 137 01:00:13.400 --> 01:00:42.700 ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي. اي قياسي وقياس الانبياء من قبلي كقياس رجل كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله فاحسن اتقانا واجمله تزيينا فأحسنه اتقانا واجمله تسجيلا الا موضع لبنة من زاوية 138 01:00:43.250 --> 01:01:02.350 في البيت باقي له مكان لبنة واذا وضع اللبنة تم البنية فجعل الناس يدخلون يطوفون ينظرون الى هذا الحسن والى هذا الجمال ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ فيتم البنيان 139 01:01:04.200 --> 01:01:28.550 يقول عليه الصلاة والسلام فانا اللبنة واللبنة بعرف اليوم الطابوقة يعني فانا اللبنة او قطعة الرخام فانا اللبنة وانا خاتم النبيين او وانا خاتم النبيين طبعا على هذا الحديث اللفظ وانا خاتم النبيين اي زينة النبيين 140 01:01:30.650 --> 01:01:59.850 فيكون دلالة الحديث على ختم النبوة من باب اللازم وليس من الصريح اللفظي وانا خاتم النبيين اي زينتهم فتم البنيان بالزينة فلازمه انه لا يوجد نبي بعده واما ختم النبوة صريحا فجاء في حديث لا نبي بعدي وانا خاتم النبيين بكسر التاء 141 01:02:01.550 --> 01:02:20.250 وعليه القراءة في قوله جل وعلا في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين وخاتم النبيين. قراءتان صحيحتان خاتم زينة الذي يلبسه الانسان تزينا تجملا 142 01:02:20.450 --> 01:02:59.850 وخاتم يعني اخر هذا عقيدة لا بد منها ولذلك اجمع المسلمون على كفر القاضيانية والاحمدية والبهائية والبابية لادعائهم ان غلام احمد القاضياني نبي او نعم احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم 143 01:02:59.850 --> 01:03:32.300 والسيد جبريل هذا الحديث يدل على فضل الاسلام وفضل الاسلام دليل على فضل الايمان. لكن سبق معنا فضل الايمان وهو اعلى مرتبة وهنا فضل الاسلام وهي المرتبة الابتدائية الاولى قال اذا اسلم العبد ابتداء 144 01:03:33.050 --> 01:04:02.700 فحسن اسلامه التزم واستقام يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها اي سبقها واقترفها معنى زلفها اقترفها وفعلها وكان بعد ذلك القصاص اي بعد اسلامه يغفر الله ما كان ثم بعد الاسلام اذا ارتكب شيء يكون القصاص 145 01:04:03.050 --> 01:04:22.300 الحسنة مقابل السيئة. والسيئة في مقابل حسن ينظر ايهما اكثر هذا معنى القصاص. وكان بعد ذلك القصاص عن الوزن والمثقال وينظر الى الثقل الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف 146 01:04:23.350 --> 01:04:47.750 لا اله الا الله ما اكرم الله يعطي على الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف والشيع بمثله فيا ويحا يا هلاك يا صبور من تغلب احاده عشرات اي خسارة اعظم من هذا 147 01:04:48.550 --> 01:05:10.350 ان هناك سوق يتسابق فيها الناس في التجارات الدينار بعشرة بمئة بسبع مئة بسبعة الاف بسبعين الف بسبع ملايين بسبع مليارات والخطأ بالدينار بالدينار. لا يوجد خسارة اكثر من هذا 148 01:05:10.700 --> 01:05:31.500 ثم يرجع الناس بالفوز وانت ترجع بالخسارة معناته انك تستحقه زيادة ومن هنا ندرك ان لماذا الكفار يستحقون الخلود في النار؟ لانهم في سوق الفضل ومع ذلك ها ركبوا رؤوسهم الا الخسارة والدمار 149 01:05:32.300 --> 01:05:57.100 هم الذين فعلوا هذا فهذا يدل على فضل الاسلام وهذا الحديث نص على ان الاسلام يجب ما قبله كما في حديث عبدالله بن عمرو. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم 150 01:05:57.100 --> 01:06:57.100 قال عمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله من قال لا اله الا الله يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر ابن الخطاب 151 01:06:57.100 --> 01:07:22.650 نكمل الشرح بعد الحديث بعد الاذان. جزاه الله خير المؤذن اذانه طيب واخذ من تناديك تاني. بارك الله فيك. هذا الحديث علاقته بالايمان من جهة انه يبين حق الاسلام وهذا فيه دلالة 152 01:07:23.150 --> 01:07:47.200 على ان الايمان والاسلام والتوحيد له مقتضيات له لوازم. له حقوق. فمن قال انا مسلم؟ فلابد ان يؤدي حقوق اهل الاسلام من قال انا مؤمن لابد ان يؤدي حقوق اهل الايمان 153 01:07:47.700 --> 01:08:25.600 ومن قال انا مسلم ولم يؤدي حق الاسلام فمعناه ان قوله مخالف لعمله وان خبره مناقض لواقعه وهذا باب خطير من ابواب النفاق فحق الاسلام لابد من اظهاره هذا الحديث يقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك في ربيع الثاني عام احد احد عشر من الهجرة 154 01:08:27.800 --> 01:08:47.350 واستخلف ابو بكر بعده باشارة واجماع من الصحابة باشارة من النبي عليه الصلاة والسلام واجماع من الصحابة وكفر من كفر من العرب. تصوروا الجزيرة كلها اظهرت الاسلام في حياة النبي عليه الصلاة والسلام 155 01:08:48.950 --> 01:09:08.000 ولكن لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كفر من كفر في جزيرة العرب وهنا المقصود كفر من كفر من العرب المقصود بالعرب هنا الاسلام فان كلمة العرب تطلق في بعض النصوص مرادا بها الاسلام 156 01:09:10.050 --> 01:09:37.000 ولذلك ارتد المجوس الموجودين في اليمن وهم مقصودون بهذا الحديث وكذلك نصارى نجران وغيرهم تخيل ما بقي على الاسلام الا ثلاثة بلدان فقط المدينة ومكة والطائف واعراب متناثرون ها هنا وها هنا 157 01:09:37.100 --> 01:10:00.850 وبقية المدن اظهرت الردة وهم على انواع منهم من ادعى النبوة كمسيلمة ولا اسود العنسي وسجاح ونحوه ومنهم من انكروا الزكاة منهم من انكروا الزكاة ومنهم من انكروا الدين بالكل 158 01:10:02.500 --> 01:10:23.450 قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس ابو بكر مباشرة ها ايمان ابو بكر شي فوق خيالنا ترى قال وينقص الدين وانا حي ما يمكن هذا ابو بكر ما يقبل قال والله لو منعوني 159 01:10:23.600 --> 01:10:48.700 عقال بعير او لو منعوني عناقة لقاتلته. عقال بعير لا يساوي فلسا عناق الشاة لا تساوي درهما او درهمين والله لقاتلتم عليه. ما يقبل نقصان الدين ابو بكر لكن عمر استشكل كيف تقاتل الناس؟ 160 01:10:49.900 --> 01:11:12.550 يعني هؤلاء الذين انت اظهرت لهم العداوة. منهم من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة لكن منع الزكاة ليش تقاتلهم ومنهم من يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لكن لا اقروا بايش؟ بالجماعة 161 01:11:12.750 --> 01:11:28.050 ليش تقاتلهم؟ وقد قال رسول الله هذه شبهة او دليل عمر رضي الله عنه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله طبعا امرت ان اقاتل الناس اي الذين يقاتلونني 162 01:11:28.400 --> 01:11:44.600 لأنه لا يقاتل المرأة مثلا الراهب لا يقاتل امرت ان اقاتل الناس الذين يقاتلون حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم اي حفظه 163 01:11:44.900 --> 01:12:08.850 وصان مني ماله ونفسه الا بحقه بحقه الظمير راجع الى حق كلمة التوحيد او حق التوحيد او حق الاسلام يجوز ان تقول الا بحق اي الا بحق التوحيد. او الا بحقه اي بحق الاسلام 164 01:12:09.050 --> 01:12:23.200 اذا قلنا الا بحق اي بحق التوحيد معناه لا يجوز ان يقتل الا من ارتد اذا قلنا راجع الا بحق اي بحق الاسلام معناه يجوز ان يقاتل من انكر الجماعة 165 01:12:24.550 --> 01:12:48.300 لانه حقا للاسلام الجماعة وحسابه على الله واكثر الشراح ان الضمير الا بحق راجع الى الاسلام وان لم يكن مذكورا فانه مفهوم في السياق والقاعدة عند العرب جواز ارجاع الظمير الى ما هو مفهوم في السياق وان لم يكن مذكورا في السباق 166 01:12:49.450 --> 01:13:07.900 فقال ابو بكر رضي الله عنه صديق الامة والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة مجرد التفريق فان الزكاة حق المال وهذا يؤكد عودة ظميره الى الاسلام الا بحق بحق الاسلام 167 01:13:09.300 --> 01:13:35.250 الصلاة حق الله على العبد والزكاة حق الله في المال والله لو منعوني عقالا العقال ما يربط به البعير او عناقا وهو الشاة الصغيرة كما في بعض الروايات كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم على منعه 168 01:13:36.550 --> 01:13:52.200 فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق فيه دلالة على عظيم عمق علم ابي بكر 169 01:13:52.450 --> 01:14:12.450 وفيه دلالة على عظيم قابلية صدور الصحابة للحق مجرد ما ان يتبين لهم يرجعون عن قولهم لا لا يجادلون اليوم بعض الناس يعلم انه على الحق الا يجادلك فصار يجادل للجدال. هذا ينافي الايمان 170 01:14:13.150 --> 01:14:31.600 وينافي كمال معرفة الاسلام حقيقة الاسلام السماحة انتهى الوقت طيب نكتفي بهذا القدر نكمل غدا ان شاء الله من الحديث الخامس والعشرين الى النهاية ان شاء الله. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى 171 01:14:31.600 --> 01:14:34.404 اله وصحبه اجمعين والحمد لله