1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما زلنا في كتاب الايمان. وحديث بال ما جاء في ان الاعمال بالنية والحسبة. ولكل امرئ ما نوى. نعم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى دخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
الرجل على اهله يحتسبها صدقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية. قال باب ما جاء في ان الاعمال بالنية. حديث الاعمال بالنية اصلا هو لفظ البخاري والحسبة. ما معنى الحسبة؟ قلنا ما معنى احتساب المشايخ؟ طلب الاجر من الله. من صام رمضان

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
والايمان واحتسابا اي طلب الاجر من الله. فالحسبة معناها بالضبط هي طلب الاجر من الله. من الحساب. ولكل امرئ ما نوى. فدخل فيه فيه ترجع الى فدخل فيه هي ترجع الى ماذا؟ في حديث الاعمال بالنية دخل في النية

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ايمانه فالايمان يحتاج الى ماذا؟ الى نية لا ينفع ان ينطق مثلا الشهادتين ولا ينوي بهما ماذا؟ دخول الاسلام. لو نتقاهم تقليدا لشخص. هل يثبت اسلامه؟ ها او نتلقاه مع حكيا لا يوجد اسلام والوضوء. سيأتي معنا في تراجم البخاري وهي الكثيرة جدا في كتب الاحكام

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
في كتاب الصلاة العبادات في المعاملات. كلمة البخاري تتقارب كثيرا وقال قومه. النبي يقول البخاري في التراجم وقال قوم من يقصد؟ الاحلاف البخاري يهتم بمبدأ الاحناف. نعم في صحيحه في التراجم. سيأتي من هذا كثيرا جدا بعد ذلك. لكن هنا عندما قال والوضوء يشير الى الرد على من

7
00:02:00.300 --> 00:02:10.300
ده اللحن يا فلان ده الاحناف لا يشترطون النية في الوضوء. الاحناف لا يشترطون النية في الوضوء. يعني هو ماذا نص على الوضوء بالذات؟ لماذا لم ينص مثلا على اي

8
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
على استواك مثلا يعني السواك الانسان لا يؤجر الا اذا نوى الاقتناء بالنبي عليه الصلاة والسلام. اي عبادة من المستحبات او الواجبات ليؤجر عليها الا بالنية بداية التقرب. نص على وضوء لانه ماذا عبادة عظيمة؟ الاحناف لم يشترط فيها الوضوء. والصلاة لابد لها من ايه؟ والزكاة لو انه مثلا اخرج المال

9
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
صدقة اخرج ماله صدقة ثم تذكر ان الزكاة قد حالت حوله ووجبت عليه هل له ان يغير النية ويجعل ما اخرجه زكاة؟ هل له هذا ليس له واد لان النية لابد ان تكون سابقة للعمل لا تالية له. والحج نية والصوم نية والاحكام. الاحكام ما لهاش ما يقصد بها مدى المعاملات

10
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
يقصد بالاحكام ماذا؟ كما قال الحافظ في الفتح في هذه الترجمة يقصد بها المعاملات. ما معنى المعاملات؟ الانكحة نعم. تحتاج الى نية البيو تحتاج الى نية. قصد يعني. المقصود بالنية وانا ماذا؟ القصد. فالنية اما ان تكون نية التقرب او نية قصد العقد. يعني مثلا

11
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
انا اعطيتك الهاتف وقصدي انني اريك ايام. فانت قلت الان تبعته لي. يقبل قولي انا لانني لم يدلني عندما اعطيتك لم اقل بعتك اعطيته بدوني ماذا بدوني. ليس هناك نية وليس هناك لفظ. واضح هذا؟ والاحكام يشمل مال كل المعاملات. وقال الله تعالى وهذا استدلال جيد من البخاري

12
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
رحمة الله على اشتراط النية. قل كل يعمل على شاكلته. قال على نيته. الشاكلة اصلا هي الطريق او الناحية الشاكلة في اللغة الطريقة او الناحية. قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا. اصل الاية سقت للكلام عن ماذا

13
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
عندما انتقلت باقي الاية ثقة الكلام عن ماذا؟ عن الايمان والكفر ان بعض الناس مؤمنون وبعض الناس ماذا؟ كفار. فالمؤمن يعمل بايمانه والكافي يعمل بكفره. لكي يدخل في الاية كذلك ها؟ قل كل يعمل على شاكلته. يعني كل عمل له نية. فقوله على نيته. جزاكم الله خير. فقوله

14
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
قال نيتي ماذا؟ من اعلى ماذا؟ ها؟ ان كل انسان يعمل على نيته. لو مثلا انسان باعك عنبا بقصد ان تستخدمه ولا يعرف انك ستعصره خمرا لا يأثم عمل مباح. وشخص باعك عنبا بقصد ان تستخدمه ويعلم يغلب على الله لانك ستعصره يأثم. فالامور

15
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
الامور بماذا بمقاصدها؟ نعم عبادات كانت او احكام معاملات يعني عقود. هذا وجه الاستدلال بالاية. ان الاية فيها ماذا؟ من معانيها شاكلتي النماذج على نيتي وقصدي. وذكر حديث اتفقت الرجل على اهله يحتسبها صدقة. وهذا حديث ذكره هنا معلقا وسيأتي موصولا بعد ذلك

16
00:04:50.300 --> 00:05:00.300
سيدتي ماذا؟ موصولا بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة فهو يحتسبها كانت له صدقة. كل الناس ينفخون وسيأتي كما لها تحليل بعد ذلك

17
00:05:00.300 --> 00:05:10.300
ولكن لا تؤجر على نفقة لاهلك الا اذا نويت عندما تنفق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد الولي وهذا حديث سيأتي موصولا بعد ذلك. وهو حديث لا هجرة بعد

18
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
الفتح ولكن جهاد الولية. هل الصفحة رقم آآ غتة؟ ها؟ طيب اقرأ الباب الذي بعده باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى

19
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
لله ورسوله عن جرير ابن عبدالله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة. فلقنني فيما استطعت. والنصح لكل مسلم

20
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
وفي طريق اخرى عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبدالله يقول يوم مات المغيرة ابن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم يأتيكم الان. ثم قال

21
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
اميركم فانه كان يحب العفو. ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلتم ابايعك على الاسلام. فشرط علي والنصحة لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لنسع لكم ثم استغفر ونزل. قال باب

22
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم ما الدين النصيحة؟ النصيحة هي قلوب ان نصحت العسل اذا صفيته هذا في اللغة. معنى نصح العسل صفاه. ومعنى صفاه لو اخرج منه ماذا؟ الشوائب. فلماذا سميت النصيحة نصيحة؟ يخلصون. اه لان الصحيح يكون مخلصا فيها. لله. كيف

23
00:06:50.300 --> 00:07:00.300
نصيحة لليالي. اول ما تأتي كلمة النصيحة في الذهن يأتي للي يسمع ان النصيحة الموعظة. انك تعظه لأ ليس هو دا المعنى. قلنا النصيحة هي الاخلاص. فالنصيحة لله هي الاخلاص له

24
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
والنصيحة لرسوله اخلاص في طاعته. والنصيحة لائمة المسلمين الاخلاص في عدم الخروج عليهم وامر بالمعروف ونهيهم عن المنكر. والنصيحة لعامة المسلمين بذل النصح لهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنصيحة لكل واحد من هؤلاء بحسبه. وقوله تعالى اذا نصحوا لله والرسول ليس على ضعفاءه ولا على المرضى. هذه نزلت في ماذا

25
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
وغزوة تبوك ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقونه. حرج حرجا في ماذا في تركي. في ترك الجهاد. لكن خلاص يقول خالص ليس عند حرج الحمد لله. انا لست اثما. يكفي هذا؟ لا

26
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
لو نصحوا لله ورسوله. ما معنى نصحوا لله ورسوله؟ اخلصوا. معنى اخلصوا؟ في هذا الموضع؟ ما معنى اخلصوا؟ عزموا على الجهاد اذا تمكنوا لكن مثلا يقول الحمد لله انا لست الاجياد لم يجب عليها الحمد لله اني لم اخرج. فهذا لم يكن ناصحا. فلابد لانه قال بعد

27
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
امانة واذا نصحوا لله ورسوله معنى المحسنين من سبيل. ولعل الذين اذا ماتوك لتحملهم قلت لاجل ما يحملكم عليه. قال الحمد لله؟ لا. تولى وعلم تفيض من الدم. اذا هذه النصيحة انهم ماذا؟ ذكر الله من نصيحته بانهم من حزنه مع عدم الخروج تولوا واعين الطفيل من الدم حزنا ليس فرحا

28
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
انهم نجوا من الجهاد يعني حزنا الا يجدوا ما ينفقون. وعن جرير هذا حديث جرير ابن عبد الله حديث عظيم يعتبرون من اصول من اصول الدين اين ممكن يكون في اللغة انا لا ادري ممكن. لانك وجدت في المعجب وجدت في الموجب؟ لا. حلم واجب في معاش يأتون بها كلمات يكون لها معاني بعيدة غير مستوردة

29
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
نعم يعني هناك مثل الفعل درس ذكره عشرين معنى. نسى عن اخيك في عينه نعم نسحت اخيك. نادى هل جبل لكن هم ليسوا المعادن المشهورة يعني. دكتورة زي المغرب وتخبرنا. طيب هل تعرفون مثلا معرفة اذا درس ماذا؟ جامع. دراسة

30
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
صح ندرس كده والسمع والطاعة. فلقد قال لي فيما استطعت. والنصح لكل مسلم. فلا تتسرع بنفي المعاني في اللغة. لان اللغة كما يقول الشافعي اللي يحيط بها قائمة الشافعي كان يقول اللغة لا يحيط بها الا نبي. يعيد اللغة الا نبي. نعم اللغة واسعة جدا

31
00:09:40.300 --> 00:09:50.300
قال ماذا؟ عن جد ابن عبد الله قال بيعة النبي عليه الصلاة والسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. طبعا كل هذه المعكوفات كما اتفقنا

32
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
ماذا؟ ها؟ ما هي المال الذي بدل المعكوفات هذه؟ رواية. روايات اخرى يأتي بالالفاظ المختلفة ويجمعها في سياق واحد. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ تلقنني فيما استطعت. ما معناها

33
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
يعني يأتي بها على قدر استطاعته. اه قال معنى لقنني حفظني. تعرف عندما تلقن الطفل القرآن؟ تقول له قل فيقول خلفك فيما استطعت ففيما استطعت هذا يسمى عند البلاغيين يسمى احتراز يسمى ماذا؟ احتراز مثل قوله تعالى

34
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
في اية الاعراف والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اين الاحتراز الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات لا تكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة الا وسعوا. لن يكلفنا صح. لو قال تعالى

35
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة فيظن انه لن يدخل الجنة الا من الا من اجب الا من عمل كل لانه قال الذين منوا وعملوا الصالحات فده فيه مدى استغراق. لكن لما قال لا نكلف نفسا الا وسعها. اخرج ماذا؟ احترز احتراز احتياط

36
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
احتفظ من هذا الوهم هو الوهم ماذا؟ انه لابد ان تعمل كل الاعمال تدخل الجنة. اين الاحتراز هنا؟ فيما استطعت. لانه لو قال ها لو قال له والسمع والطاعة. السمع اللي في لم تدل على استغراب والطاعة تدل على استغراب. سيظن انه لابد ان يسمع

37
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
نقول فيما استطعت. وده من تيسير الشريعة. والنصح لكل مسلم. حلف واضح حتى هنا. وفي طريق اخرى عن زياد ابن علاقة قال سمعت جليلا بعبدالله يقول يوم مات المغيرق بن شعبة قام فحمد الله. المغير ابن شعبة كان اميرا على الكوفة. فلما

38
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
المغيرة سنة خمسين. السلامة بعد موت ابنه. استلاب الناس بعد موت ابنه آآ عروة. فقام من الذي قام آآ جرير فحمد الله. يعني جرير كان يخطب في الناس. لماذا في الكون فقام يخطب يعني؟ لماذا تم بهذا الامر؟ لان الكوفة كانت معروفة بماذا

39
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
من الفتن والخروج عن الائمة. قام فحمد الله واثنى عليه. وقال عليكم باتقاء الله. اياكم ان تفكروا في الخروج. هذا كان في زمن بني عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة. ما المعنى الوقار والسكينة؟ الوقار هي الرزانة. تعرف الوقار؟ يكون شخص عنده

40
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
هو قال عكس العجلة والطيش. والسكينة الطمأنينة. نعم. لان لماذا قلب الوقار والسكينة؟ قال الحافظ في الفتح لان ووقت عدم وجود الامام يكون وقت مدى اضطراب وفساد. يأتي مثلا المجرمون والسارقون يسرقون فرصة لا يوجد امام مثلا. فقال عليكم بالوقار والسكينة

41
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
حتى يأتيكم امير يعني امير جديد بدل المغير الذي مات. فانما يأتيكم الان مع من يأتيكم الان؟ يعني يقول لهم هو يعني يرغبهم في الصبر الخليفة سيفسد الاميرة سريعا فلا تتعدلوا. سيأتيكم لن ينساتكم امير بسرعة. حتى لا يظن ان امير سيتأخر فيسول لهم الشيطان

42
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
الف سنة في الارض مثلا او الخروج على على الخليفة. ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو. من اميرهم الذي مات المغير ابن الشعوب الذي مات ما نستعف له اسألوا الله المغفرة له فانه يحب العفو. لانه غير صحابي جليل. ثم قال اما بعد هذا هو الشاهد

43
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
فاني اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لكم ثم استغفر ونزل. نعم هذا اخر حديث في كتاب العلم

44
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
طبعا البخاري وكذلك ابن منير في آآ تعليقهم على حديث البخاري يحاولون الاتيان بمعاني بعيدة الحكمة مثلا من ختم الالباب. ختم الكتاب بحديث من الاحاديث. بل من المعاني التي ذكرها بعض الشرح ان هذا البخاري ختم كتاب العلم

45
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
كتاب الايمان عفوا بهذه الرواية لان فيها ماذا؟ في اخرها ماذا؟ في اخرها ماذا؟ الاستغفار. مم. فكان الايمان الذي يقول عليه الانسان لابد ان يختمه في اخر حياته بماذا؟ بالاستغفار اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

46
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
لابد ان يختم ايمانه بالاستغفار. واتى بعد ذلك بكتاب بكتاب العلم. وقال ايضا المناسبة بين هذا الحديث وبين كتاب العلم ان النصيحة لكل مسلم يلزم منها التعليم ان تعلمه. تعلمه مجال. كتاب العلم. كتاب العلم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله

47
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما. لن يدخل في هذا الحديث كما قال يعني هناك خلاف بين اهل العلم وهذا سيتكرر. هناك ابواب البخاري يبقى هو لا يذكر فيها حديثا. فهناك اتجاهات قيل ان البخاري تعمد هذا

48
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
الا يذكر الحديث وقيل انه بين له حتى يضع فيه حديث ففاته ذلك بعد ذلك. يعني بويضة لو ترك له بياض مكانا يعني يضع فيه احاديث لاباس واجب علي اجابة حللت في كل ما بيعملهاش انا اشتهال منهم. ده بفضل العلم. يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين

49
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
اوتوا العلم درجات. طب ما هو الذين اوتوا العلم من الذين امنوا. فلماذا خصهم بالذكر؟ يعني الذين امنوا اليس لفظا عاما؟ نعم. بلى تقول فيه ماذا؟ الذين اوتوا العلم. فهذا من عطف ماذا على ماذا؟ الخاص على العام لاهمية الخاص. درجات والدرجات هذه

50
00:15:50.300 --> 00:16:00.300
درجات كثيرة لا يعلمها الا الله. والله بما تعملون خبير. هذا في سياق ماذا؟ يعني سياق الاية احيانا يكون مفيدا في فهمها. في سياق ماذا يا ايها الذين ملوا داخلكم

51
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
الصحف المجالس فافسحوا. وهذه المجالس هي مجالس العلم. اذا قيلك اتفسحوا في المجالس فافسحوا. عندما يجتمع الناس في مجلس مجالس العلم اي مجالس وخاصة وضيق المكان امرا بالتفسح. واذا قيل انشوزوا فاجوزوا قوموا. يرفع الله الذين امنوا. يعني اذا التزمتم بهذا الادب

52
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
الذي يبدو ادبا بسيطا ويسيرا من اداب طلب العلم. فهذا يدل على علمكم ويرفع الله عز وجل الذين امنوا بهذا العلم درجة. فكيف الاخرى كيف اذا التزم باداب العلم الاخرى؟ وكيف اذا علم بما يعمل بما يعلم؟ فالرفعة تكون اعظم. الرفعة تكون اعظم

53
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
والله بما تعملون خبير. وقوله تعالى رب زدني علما وهذه ظاهرة جدا في فضل العلم. لان الله لم يأمر نبيه ان ان يطلب الازدياد من شيء الا للعيد لم يظن ان يزداد مثلا من المال وقل رب زدني مالا. بل قال وقل رب او جاه او ولدا او سلطانا. قل رب زدني علما فهذا فيه

54
00:17:00.300 --> 00:17:10.300
بفضل الله طبعا فضل العلم النصير فيه كثيرة جدا وسيأتي كذبنا في اثناء الباب في اثناء الباب سيأتي نصوص كثيرة. وابن القيم ممن اطال جدا في بيان فضل العلم في مفتاح دار السعادة

55
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
ذكر مائة وخمسين وجها لفضل الانبا على المال فقط. مية وخمسين وجه. لفضل العلم على المال منا وجوب بديعة جدا. تراجعونها؟ نعم. ما هو من سئل علما وهو في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدثنا قوم جاءه اعرابي

56
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
فقالت متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم نسمع حتى اذا قضى حديثه وقال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر

57
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد وفي رواية اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. باب من سئل علما ومشتغل في حديثه. فاتم الحديث ثم اجاب السائل. من اين اخذ هذا؟ من الحديث الذي سيأتي. ساقرأ الحديث ثم ارجع الى الترجمة

58
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
حتى تفهم مناسبة الترجمة للحديث. عن ابي هريرة فقال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم يعلم الصحابة يكلمهم عربي. والاعراب ما كان عندهم ادب السؤال. والنبي يتكلم قاطعه مباشرة. متى الساعة؟ تنتظر حتى ينتهي؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ مضى في حديث يحدث

59
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
فهذا فيه مانع فيه من اداب طالب العلم ان السائل ينبغي الا يسأل العالم الا اذا الا اذا فرغ من كلامه مثلا ده يقاطعه وايضا في ادب اخر ان العالم لينهر من قاطعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن. لم ينهره. لم ينكر عليه انما اتسمى الله في حديثه

60
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
وقال بعض القوم سمع ما قال. ما معنى سمع ما قال؟ يعني سمع سؤاله ومتى الساعة؟ والصحيح انه ماذا؟ سمعه. فكره ما قال. ظن انه كره لانه لم يجبه ولكن ورد قال يعلمه ادب السؤال. وقال بعضهم من لم يسمع اصلا. حتى والجواب ليس هذا وليس هذا. الجواب انه ماذا؟ سمع ما ملك

61
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
كره ما قال يعني كره يبقى السؤال عن الساعة. لم يكره طريقته. الجواب الصحيح له ماذا؟ سمع ما قال وكره ها؟ كره ما طريقة طريقة اسلوبه. فاراد ان يعلمه حتى اذا قضى حديثه انتهى من حديثه قال اين وراه السائل عن السعة

62
00:19:30.300 --> 00:19:40.300
هذه العبارة انه لم يرد علي حتى قال حديث واستدل بها المالكية والحنابل على مسألة فقهية هو ان الخطيب اذا كان على المنبر وسأله شخص عن مسألة لا يجيبه ينتظر حتى تنتهي الخطبة

63
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
شخص مثلا قام فقال له انا الان انتقض وضوئي مسألة في الوضوء. مسألة نازلة بهذا الشخص. انتقض وضوءه لا يوجد نداء ولا يعرف انه فهل هي اخطاء يجيب الامام ام لا؟ والمالكية يقول ايه لا يجيبه. شيخ الاسلام يرى ان المسألة فيها تفصيل. ما هو التفصيل؟ ماذا سيكون التفصيل

64
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
يجيب اذا كان السؤال عاجلا. السؤال نازلة من النوازل تتعلق بالشخص. فيجيبه. واضح هذا؟ ويدل على هذا حديث انس الذي سيأتي معنا ايضا في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام عليكم السلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الرجل يطلب من الاستسقاء قطع الخطبة واستسقى. قطع الخطبة واستسقى. فلا

65
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
فسيد خاطب انسان للخطيب لحاجة واجابه الخطيب في اثناء الخطبة. وفي تعريف مسجد بالضبط. قام كان بيكلمه قال له قم فصلي ركعتين في حديث سرك الغطفاني اين الله السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. لم يذكر له النبي

66
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام مثلا كما في حديث جبريل. ها متى الساعة؟ قال جبريل متى الساعة؟ قال الله اعلم. نعم. قال ما المسئول عنها باعلى من السائل. صح؟ قال فاخبرني عن اماراتها. فجبريل سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام. انا اخبر ماذا

67
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
فتجد معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سئل عن الساعة لا يكتفي بنفي العلم بوقتها انما يزيد على ذلك ماذا؟ يزيد على ذلك ذكر بعض ها؟ علاماتها. علاماتها. فقلنا ذكرة من علاماتها. قلنا ذكر الله من علاماتها فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة

68
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
قال له كيف اضاعتها؟ نعم. هدفي ان العالم له ان يراجع السائل له ان يراجع العالم لم يفهم فبين له كيف ضاعته هوس واسوالك اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر استعمامها لو وسد اسند اعطي. الامر لفظ

69
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
يا ام كل الامور. امر الخلافة. امر الادارة. لو اتيت بمدرس ليحسن التدريس المدرسة. رجعت مدرسا نادى من توسيد الامر اي امر الامر ماذا يعم كل امر؟ امر الدين والدنيا. الدين والدنيا. امر الدين كالولايات الشرعية كالقضاء والتعليم والامانة

70
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
امر الدنيا كالولاية الدنيوية كالادارة لو اتيت بشخص ليس عنده طب وجعلته طبيبا فاشل في الطب هذا من توسيد الامر الى غير اهله. فانتظر السعر نعم اين هنا تعليمه الادب؟ تعليم الادب ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبه سكتة. ثم اجاب

71
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
فلما اجابه علم الاعرابي ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ سمعه. صح؟ سمعه ولم يسمعه؟ سمعه. سمعه. فلما سمعه لم يجبه فورا معنى هذا انه مقاطعة الحديث. بمعنى. هذا معنى عربي. قد يفهم. ولكن الحديث اصلا سيق هذا استنباطه استنباط اهل العلم. العلم

72
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
البخاري في كتاب العلم للعلة الاخرى. وهي انه اراد ان يبين ان من اسناد الامر لغير اله ان يتخذ الناس رؤوسا جهالا. نعم الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليقبض العلم انتزاعا. ولكن يقبضه بقبض العلماء. فاذا قبض العلماء اتخذ الناس ماذا؟ رؤوسا جهالا. فمعنى ذلك اتخاذ الرؤوس

73
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
سوهاج هذا هو اسناد الامر الى غير اهله. فالمناسبة بين الحديث وبين كتاب العلم. فاي اي مناسبة في الحديث؟ اذا اسند الامر لغير اهله اثنان الامر الغيبي هل يدخل فيه ماذا؟ تصدر الرؤوس الجهال. واضح هذا؟ فاذا هذا مناسبة لكتاب العلم. اما الادب كما ذكرت ان النبي

74
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
عليه الصلاة والسلام اعرض عنه لا شك ان الاعراب عن المتحدث هذا دليل ان السابع نعم غضب وتغيظ عليه نعم وتغيظ عليه هذا نوع من اه من من التأديب وان كان في تعريض بعيد. هذا نرجع الى الترجمة. نرجع الى الترجمة بعد الحديث. باب من سأل علما هو مشتغل

75
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
في حديثه النبي سئل علما متى الساعة وهو مشتغل في حديث لاصحابه فاتم الحديث مع اصحابه ثم ماذا؟ ثم اجاب السيل. فهذا هو الافضل. لماذا لان من ناحية العقل حق المتحدثين اسبق. لو جاء الى العالم مثلا اثنان يستفتونه. ويفتي واحدا وجاء واحد اخذ قرعته

76
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
عندي سؤال. ليه الجانب الاخر؟ ينتهي من الاول لان حقه واصدق. صحيح؟ طيب. وحتى لا يعترض تعليم الحديث. صح؟ نعم؟ وحتى لا يعترض عليهم الحديث. بالضبط. يعني اه الاجابة لن تكون كاملة قد يخطئ مثلا. نعم. قال باب ان نقوله هو السؤال كان فائدة اقل مما هو فيه

77
00:24:20.300 --> 00:24:50.300
حتى لو كان في يد اعضاء. يعني لا يخطأ الحديث الذي فيه كما ذكرت الا اذا كان السائل عنده نازلة مضطر له. لا التأجيل جيد. اخونا يعترض اعتراضا جيدا يقول طب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام كان يكلم الكفار. صح. ويدعوهم الى الاسلام. وفي مشتغل بالحديث معه

78
00:24:50.300 --> 00:25:00.300
فجاء لام مكتوم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. فاعرض عنه النبي اليس اعراض النبي عن انه مكتوم؟ هو موافق لاعراض النبي عن الاعرابي هنا؟ هل هذا الاعراب كاد الاعراب؟ فلا

79
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
قال الله ان امي مكتوب على ماذا؟ لام الله النبي عليه الصلاة والسلام على اعراض عن ابن ام مكتوم. فهمت الاعتراض؟ فالمفروض ان ابن ام مكتوم آآ يعني كان ينتظر ولكن لمن لم ينتظر وقاطع النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي اعرض عنه الله لم يقل لنبي احسنت. بل لامه على هذا. صح

80
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
فهمتم الاعتراض كيف هو جمع لهذا الاشكال؟ في سورة عبس الجواب فقال اما من جاءك يسعى ويخشى فانا فانت علمت الان. قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ومدركا لعله يزكى. ها؟ او يتذكر فتنفعه الذكرى. فاما من

81
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
فانت له تصدى. لا يصح قياس من استغنى على من اقبل. هؤلاء الصحابة كالمستغنيين المقبلين. المقبلين. المقبلين. ده كلام من اقبل طلب العلم يريد ان يتعلم. هو يستوي مع الاخر في ماذا في الاقبال. ففضل الاول عليه بالصدق. فضل الاول عليه

82
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
بدأ بالسبق انه اتى قبله. اما هؤلاء اصلا موردين لا يريدون ان يسمعوا. النبي عليه الصلاة والسلام يسعى في اسمائهم وهم لا يريدون ان يسمعوا. هذا هذا الجواب في قوله تعالى ماذا؟ اما من استغنى استغنى لا يريد ان يسمع اصلا. فانت له تصدى معنى تصدى تتصدى لدعوته تتعرض

83
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
فلو جاءك الذي يريد ان يسمع اترك هذا الذي لا يؤذن يسمع واجب الذي يسمع طبعا. لماذا؟ لان هذا اصلا يريد ان يسمع. وقد جهدا ولا يهتدي والاخر مهتد بالفعل. فكيف تترك المتيقن للمظنون؟ واضح واضح الكلام؟ نعم

84
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
باب من رفع صوته بالعلم. عن عبدالله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها. فادركنا وقد ارهقتنا وفي رواية وصلاة العصر. ونحن نتوضأ وجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته. وويل الى اعقاب من النار مرتين او

85
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
ثلاثة هذا حريص على صغره في فوائد كثيرة. دائما رفع صوته بالعلم. عن عبدالله بن عامر قال تخلف النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة في سفرة ده فرن. تخلف يعني ماذا تأخر عنا؟ كأنه كان في اخر الجيش مثلا كان مشتغلا بحاجة. تمام؟ فادركنا مشى وادركنا

86
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
وقد ارهقتنا الصلاة في رواية صلاة العصر. ما من ارهقتنا الصلاة ما المعنى؟ يعني كان وقت العصر ان يخرج. تأخر وقت الصلاة باشتغال بالجهاد او بغير ذلك او اي شيء فكان وقت الصلاة ان يخرج. نعم؟ اصلا ارهق في اللغة معناها ماذا اتعب؟ ارهق واتعبه. نعم

87
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
واضح حاجة؟ اما هنا يبقى رغبتها لماذا؟ تأخر الوقت حتى كان الوقت ان يخرج. ونحن نتوضأ. ادركنا النبي ونحن نتوضأ على حال حال وضوئنا فجعلنا نمسح على ارجلنا من سرعة الوضوء ماذا يفعلون لا يصبون الماء على ارجل يعني

88
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
يمسحون ارجلهم. هذا لا يجوز طبعا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة باعلى صوتي ليس بالصوت العالي ما دام ممكن يسمعوه لان كان بصوت العالي قال باعلى صوت وصفة صحية باعلى صوته انه رفع صوته

89
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
في الموعد ولذلك ابواب باب ماذا؟ من رفع صوته بالعلم اذا كان هناك ها؟ حاجة. حاجة. لم يكن هذا حال النبي دائما انه يرفع صوته بالعلم نعم اذا كان لك حاجة ويقول هذا للتمديد وهذا فيه كماله شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته حتى لا يقع في محرم والاعقاب

90
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
مؤخر القدم لانه رأى عقابا تلوح كما في رواية اخرى. تلوح يعني يظهر انه لم يصبها الماء. ففي هذه الحالة وضوءه باطل وصلاته باطلة. وويل الاعقاب انا ويل لاصحاب العقاب. من النار؟ نعم. ايضا هذا الحديث ليس فيه ان الصحابة مفرطين في الوضوء

91
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
ان كانوا يجاهلون بهذا الحكم والجاهل المعدوم. انما في شدة حرصهم على ادراك الصلاة. هم ماذا فعلوا هذا؟ انهم حريصون على ماذا حريصون على ادراك ادراك وقت الصلاة. نعم وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤخر البيان عن الوقت الحاجب. انما بين الحكم مباشرة. نعم

92
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا. وقال الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعنا واحدة. وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه

93
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
سلم كلمتان وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
يرويه عن ربه يرويه عن ربكم عز وجل. باب قول المحدث هذه مسألة حديثية. البخاري اراد بهذا الباب ماذا؟ اراد بيان اليوم انا بالجمهور ومذهب الامام مالك بل بعضهم نسب والائمة الاربعة لكن لا تصح النسبة. وهي مسألة ماذا؟ ان لفظ حدثنا واخبرنا وانبأنا نفس المعنى

95
00:30:20.300 --> 00:30:30.300
هي في اللغة نفس المعنى ليست نفس المعنى. في اللغة. نفس المعنى في اللغة. لكن اختلف المحدثون هيلاقي نفس المعنى في صيغ التحمل انتم تعلمون ان الحديث في صيغ ماذا

96
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
في صيغ فيه صيغ ماذا؟ صيغ تحمل. يقول اخبرني وصيغ اداب. يروي الحديث لتلميذي. فالتحمل يأخذ عن شيخه والاداة ياخد يعطي لمن لتلميذه الجمهور خلافا للشافعي يرانا لا بصيغة واحدة. فهمت؟ متفق. اما الشافعي يفرق. يقول حدثنا

97
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
اخبرنا وانبأنا تكون فيما حدث به الشيخ. لو ان الشيخ عبادة هو الذي يقرأ الحديث. نعم حدثنا فيما حدث به الشيخ. حدثنا فيما حدث به الشيخ انباء لو اخبرنا فيما قرئ على الشيخ. فتقول حدثنا عنده ماذا؟ اعلم. واضح هذا؟ لكن الجمهور ومنهم البخاري

98
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
ان الثلاثة متفقة. قال الحميدي نعم. كان عند ابن عيينة تحدثنا واخبرنا وانباءنا وسمعت واحدا. لا يفرق بين ماذا بين ان تحريك الشيخ وبين القراءة على الشيخ. ثم ذكر الاحاديث تدل على هذا. نعم. وهذه الاحاديث فيصلها بعد ذلك. هي هنا كلها معلقات. واذا تأتي ماذا

99
00:31:30.300 --> 00:31:40.300
موصولة في مواضيع من الكتاب. اول حديث حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوم. حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن ام زاته. قال شقيق عن عبدالله بن مسعود سمعت

100
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
نبي كلمتان. قال حذيفة حدثنا رسول حديثين. قال ابو العلي عن ابن عباس عن النبي فيما يرويه عن ربه. نعم وكل هذه الاحاديث تأتي موصولة كما ذكر في الحاشية. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه. وهذا حديث موصول ايضا سيأتي بعد ذلك. قال ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
لم يرويه عن ربه. كل هذه الاحاديث كما ذكرنا المقصود بها ان هذه الصيغ ماذا؟ تتفق في الحكم لا فرق بينهما. الصحابي تصرف تارة يقول ماذا حدثنا طارق يقول سمعته وتارة يقول اخبرنا فدل هذا ان الثلاثة عنده ماذا؟ واحد. نعم؟ ما هو طرح الامام المسألة على اصحابه

102
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
ليعتبر ليعتبر ما عنده من العلم. حدث الحديث هنا لانه اختصر سيذكر في موضع اخر بعد ذلك. وهو حديث ابن عمر في حديث ان ابن عمر قال كان في مجلس مع الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا تدلوني على شجرة كالمؤمن فوقع الناس في شجر البوادي

103
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
قال ابن عمر فقلت في نفسي انا انها النخلة. سيأتي هذا الحديث بعد ذلك. فما مناسبة الحديث للباب؟ طرح الامام المسألة على اصحابه وهذا اسلوب مشهور كل اساليب التعليم. اسلوب جيد جدا من اساليب التعليم اثارة الانتباه. ان العالم قد يسأل اصحابه مسألة ليختبر ما عنده من العلم. هذا غلط

104
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
طب اذا علم انهم هل هذا الغرض الوحيد؟ من يختبر ما عندهم من علم يعلموا ذكاء بمستواهم في العلم. هناك اغراض اخرى للسؤال. النبي عليه الصلاة والسلام تارة ماذا كان يسأل وسيلة يستحيل ان يعرف الصحابة جوابها. ان يعرف الصحابة جوابه. كقول عليه الصلاة والسلام مثلا يعني يبعد جدا. حين يستحيل واحيانا يبعد

105
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
مما يبعد سؤاله مثلا له اتدرون من المفلس؟ فهمت؟ نعم. اتدرون يا من السائل؟ هذا مستحيل ان يعلم كيف فهمت؟ فهذا السؤال الغرض منه ماذا؟ اثارة الانتباه. اثارة الانتباه. فقد يكون السؤال يغضب من الاختبار او اثارة انتباه السامع. نعم وهذا اسلوب من اساليب التعليم حتى عند

106
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
التربية المعاصرين يعني باب باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل رب زدني علما. قلت لم يذكر تحته حديثا. نفس الشيء. اما نقول بيض له كما يقول ابن حجر في مثل هذه الابواب او اكتفى بالترجمة. نعم. باب القراءة والعرض على

107
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
وروى الحسن وسفيان ومالك القراءة جائزة. عن سفيان عن سفيان الثوري انه ما كان لريان القراءة والسماع جائزا. عن سفيان قال اذا قري على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني وسمعته. واحتج

108
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
القراءة على العالم بحديث انضمام ابن ثعلبة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. واحتج ما لك بالصك يقرأ على القوم فيقولون

109
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان. عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءة سواء. عن انس بن مالك قال بينما

110
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئا بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال

111
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة. فلا تجد علي في فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك. االله ارسلك الى الناس كلهم

112
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. االله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بسم الله. الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال اشهدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه صدقة من من اغنيائنا

113
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومه وانا ضماء وسعلبة اخو بني سعد ابن بكر. طبعا الفائدة من اننا نقرأ الباب كاملا. فائدتان. الفائدة الاولى ماذا؟ انها كأنما تقرأها كاملا تتصور الباب قبل

114
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
وقد يتضح لك شيء في اخر الباب اخر لفظ في الحديث لذلك تفهم اول الحديث. وايضا الفائدة الثانية انك تسمع الحديث مرتين فاقوى في دينك شيء منه وادي الطريقة للعلم ان يفعلونه. قال باب القراءة والعرض على المحدث. ما المقصود بالعرض؟ ما الفرق بين القراءة والعرض اصلا؟ هذا كل عرض قراءة وليس كل

115
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
العرض. العرض عند المحدثين هو ان التلميذ له التلميذ عندما المحدث يحدث تلاميذه. التلاميذ يكتبون. يسمعون وماذا ويكتبون. ثم بعد ذلك يقارن التلميذ في مجلس اخر المحدث يحدث. والتلميذ يقال ما كتبه باصل شيخه

116
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
فالعرض وماذا؟ ان يقال للتلميذ ما كتبه باصل شيخه او باصل صححه شيخه. يعني شيخه مثلا رأى اصول الطلاب التي كتبوها واقر في هذا التلميذ يعارض اصله على ماذا؟ على اصل تلميذ اخر. فاذا العرض ماذا

117
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
نعم قد يقرأ على شيخه بدون عرض وقد يجمع مع العرض القراءة. قال العرض والقراءة للمحدث. ورأى الحسن وسفيان ومالك القراءة جائزة معنا جائزة يعني تكون حجة انك لو قرأت الحديث عن المحدث والمحدث يسمع وسكت معنى ذلك انك كانك ماذا

118
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
سمعت ابو منهم من حديث من لفظه وعن سفيان الثوري ومالك انهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا. السماع من لفظ المحدث والقراءة عليك لو ما لا حجة. وعن سفيان قال اذا قرأ للمحدث فلا بأس ان يقول حدثني وسمعت. الم نقل منذ قليل في الباب الماضي الجمهور لا يفرقون بين حدثني وسمعت

119
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
سواء كان باللفظ او من قراءته. واحتج بعضهم في القراءة الى العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة. الذي سيأتي بعد قليل. قلنا ذكره معلقا ثم سيأتي في الباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي. اخبر ضمام قومه بذلك. يعني ضمام هو الذي

120
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
يقول النبي يسمع فكان الامام يقرأ عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاجازوه. قال في الحاشية اي قبلوه منه ولم يقصد الاجازة المصطلحة بين اهل الحديث. الاجازة صلح بين اهل الحديث هو ان الشيخة يخون لتلميذه لماذا؟ اجزتك ان تروي ما سامة عني. هذه اجازة مصطلحة. اما اعجزوها معنى ماذا؟ قبلوه. قبلوه. قبلوا منضيف

121
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
واحتج بالكم بالصقي يقرأ على القول فيقولون اشهدنا فلان. الصك هو الكتاب. لو ان رجلا كتب كتابا بوصية واشهد يا رجلين فذلك يعمل بهذا الصك. اذا شهد عليه ماذا؟ شهود. بل ان بعض اهل العلم كشيخ الاسلام يرى ان

122
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
حجة بدون شهود. شرط ماذا؟ شرط ماذا؟ يعني شخص الان ابوك مات ثم اتيت انا وقلت ان كان لي عند ابيك دين. فقلت باين الشهود على هذا الدين؟ قلت لك معي ورقة منه. عند الجمهور ليكون هذا حجة. عند الشيخ الاسلام

123
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
واظن هذا الرواية في المذهب عند الحنابل واختارها ابن القيم في الطرق الحكومية. هذا يكون حجة بدون شهود. بشرط ماذا؟ الخط. الخط. خط بينة. قال خط بين يعمل به لو عرف لو عرف اهل الخبرة ان هذا خطه حكم له به. لان البينة في الشريعة كما يقول ابن القيم ماذا؟ البينة هي كل ما

124
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
قيد الحق ليست محصورة في ماذا؟ ها؟ في الشهود البعيدة ليست محصورة لا في الشهود ولا في الاقرار فهمت؟ بل هي ماذا؟ كل ما يبين الحق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البينة على المدعي. هل قال الشهادة على المدعي؟ وقال الشهادة؟ وقال

125
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
البينة والعمل بالبينات الادلة عليها كثيرة جدا يعني. في الشريعة الادلة على العمل بها ماذا؟ حديس قصة يوسف ان كان قميص القدة ما بيبينها قصة سليمان هات السكينة اشقه بينكم وحكم بادب بينه. فهمت ان ابن القيم ذكرت بيانات كثيرة في كتاب الطرق الحكمية. المهم يعني الامام مالك يقول ماذا

126
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
محتاج باليكم بالصك. يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم. فاحتج ماذا؟ ان القراءة ماذا تقول حجة. ويقرؤ على المقرئ على المقرئ فيقول القارئ اقرأ لي فلان. ما المعنى؟ في الاجازات في القرآن. في الاجازات في القرآن انت عندما تذهب الى الى

127
00:40:40.300 --> 00:40:50.300
الشيخ في القرآن انت تقرأ صح؟ لا تقول قرأت على فلان ممكن تقول قرأت على فلان وسحر تقول اقرأ لفلان يعني فلان هو الذي قرأ ما لك وما بعد ولم يقرأ

128
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
امتى؟ نعم. طالما انك قرأت هو سمع واقرك فيقرار لك كقراءته. وعن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. وعن سفيان كل هذا احد يرد يرد عليه الشافعي. وعندي عن سفيان قال اذا قرئ للمحدث فلا بأس ان يقول حدثني. مع انه قرئ عليه عليكم السلام انه ماذا

129
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
اتفضل. مع انه قال ماذا؟ نعم؟ مع انه قال ماذا؟ قال حدثني نعم وعن مالك بن سفيان قال القراءة على العالم وقراءته سواء. وعن انس ابن مالك قال بينما نحن جلوس العلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث الذي اسنده في البر

130
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
هذا هو الحديث الذي اسنده في البر. لا بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله. العرب كانت عندنا تريخ الجمل معنى ينيخه. يجلسه يعقلونه حتى لا يقوم مرة اخرى. كيف يعقلونه

131
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
يجعل رجله هكذا صح؟ فيربط هذا. يربط ساقه مع فخذه. فهمتم هذه الطريقة؟ وهو جالس حتى لا يستطيع ان يقوم. بعض اهل العلم استدلوا بهذا اللفظ. الامام ما لك استدل بهذا اللفظ الاخ في المسجد استدل به على ماذا؟ ها

132
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
اثبات الطهارة. اسهل لكم المسألة. طهارة انواث الابل. قالت للمالكية والحلال صحيح ان رواف الابل طاهرة وابوال خلاف للشافعي الاحناف. ولكن هذا الحديث ليس دلا قويا. يكفي ان تستدل بما لا؟ بالاصل ان الاصل من انشاء الطهارة. لانه ربما لا خوف الماء

133
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
ان يدخل باب المسجد لانه يعبر اكاد رد الحافظ في الفتح. لان الحافظ الشافعي يعني ويرى نجاسة الابوال. والارواف قال هذا انه محتمل. لكن في الحقيقة الذي يقول بالطهارة لا يلزمه دليل اصلا. لان الاصل في الابوال والارواح الطهارة الا ما دل عليه الدليل. والدليل لم يرد الا في بول وروث ما يؤكل لحمه. ما لا

134
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
اللحم ما لا يؤكل كالحمار طيب المهم قال ثم قال له ايكم محمد؟ وتدل هذا الرجل حودة دمياط مساعلبة. وهذا يدل ان انه لم يكن بلغه النهي عن مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام. باسمي. باسمي. لا تجعلوا دعاء الرسول

135
00:43:10.300 --> 00:43:20.300
دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. وايضا سؤال يدل على مسألة اخرى. ما هو يدل ما الذي يدل عليه؟ هذا تواضع النبي. تواضع النبي انه جلس في وسط اصحابه في مجلس ليس له مكان معين

136
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
كان يجلس عليه الصلاة والسلام حيث انتهى به المجلس. وهذا غريب جدا يعني. ليس له مكان مثلا في القبلة. او مكان معين او كرسي يجلس عليه يجلس كما اصحابه والنبي عليه الصلاة والسلام متكئ. كذلك الاتكاء يدل على التواضع. لان ممكن اهل الكبر لا يتكئ او لا يعتمد امام الناس. يقول

137
00:43:40.300 --> 00:43:50.300
يعني انا لا يليق بها مجلس كان امام الناس. معنى ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتبسط جدا مع اصحابه يجلس معهم كما يجلس مع اهله. متكئ بين ظهرانيهم

138
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
لباسه لباسه. فقلنا ذال هذا الرجل الابيض المتكئ. النبي عليه الصلاة والسلام كان ابيض مشربا بحمرة ليس ابيض فقط ابيض مشنق بحمرة. فقال له الرجل من الرجل الضمام؟ الضمام يقول للنبي. ابن عبدالمطلب هذا ماذا

139
00:44:10.300 --> 00:44:40.300
ابن عبدالمطلب هذا ماذا يعني؟ ما ما هذه الجملة كيف تعني هذه الجملة يا ابن عبد المطلب يا ابن هذا نداء يا ابن عبد المطلب فقال النبي اجبتك ما معنى اجبتك؟ سمعتك. اجبتك لماذا؟ سمعتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم

140
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. ما معنى لا تجد؟ لا تغضب عليك وجد لها معاني وجد المعنى عكس فقد ومصدرها ماذا؟ وجودا. ووجد المعنى غضب

141
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
ومصدرها ماذا؟ ها؟ موجدة. وجد المعنى احب. وجد يجد احب. ومصدرها ماذا؟ وجدا. فالمصادر دي تختلف والفعل ايه كفاية الواحد. اه. والمعاني تختلف. فهنا وجد يجد موجة اي غضب. غضب فلا تجد علي في نفسك. لا تغضب علي. ولا

142
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
في ماذا؟ تقديم العذر. تقديم العذر في الكلام. يعني انا ساشدد عليك في المسألة والتجديد صفته هو انه سيقول الله وبركاته. فالنبي قد يغضب لانه يظن انه يشك. لكن ضلالا هذا اصلا الصحيح انه اسلم قبل ذلك. مسلما اختلفوا. هل

143
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
عندما اتى كان كافرا واسلم لأ او كان مسلما الاصعب لو كان مسلم. فبالك لماذا الان؟ وكان مسلما واتى لم يروي بعض اهل العلم يعني بهذا الحديث على مسألة في الحديث والعلو في السند. كيف نستدل بهذا الحديث علو في السند؟ تعرفون علو في السند؟ نعم. يعني مثلا

144
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
انت عندما تأخذ الاية الاجازة مثلا. اجازة في القرآن. نعم؟ لو اخذتها من الشيخ الزيات عليه رحمة الله ليس كما تأخذها من الشيخ الجوهري الشيخ الزياتي هذا اعلى سند في العالم كان بينه وبين النبي تقريبا خمسة وعشرين نفس. فممكن انت تقرأ تاخد اجازة من آآ من بعض

145
00:46:20.300 --> 00:46:30.300
بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثين نفسا. فتريد ان يعلو بك السند فكانت تقرأ على الشيخ الزيات. عندما كان حيا يعني. وهو كان اعلى سند في الدنيا. حتى يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة

146
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
خمسة وعشرين نفسا. ندعو له في السنة. تدعو له في السنة لماذا؟ فيه فضيلة. قلة عدد الرجال. فهمت؟ لذلك البخاري مثلا له ثلاثيات. الجماعات في كتاب ثلاثين يد قليلة جدا. ثلاثيات قليلة. نعم ان البخاري بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة رجال فقط. هذا علو في السند

147
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
ان كان مسلما لكنه سافر الى النبي عليه الصلاة والسلام كيف اسلم بعض الصحابة ذهبوا ودعوه فاسلم. لكنه سافر طلبا للعلو في السند فاتى فيه جواز ماذا جواز الرحلة لطلب العلوم في السلام. واضح هذا الدليل؟ لا هو قال ماذا؟ قد اجبتك. فقال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام اني سائلك

148
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
مشدد عليك في المسألة فلا تجد فعليا في نفسك فقال سل عن ما بدلك. المواجهة دي لحسن ادب النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقل له مثلا لماذا تشدد عليها في المسألة؟ كيف ليست من الادب ان تشدد عليها في المسألة؟ خليني اسأل عن ما بدلك. سل اي شيء تريد ان تسأله. فقال اسألك بربك ورب من؟ قبلك

149
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
التجديد في المسألة اسألك بربك وربي من قبلك ابنك التجديد اول التجديد ماذا؟ انه سأله بالله. ثم برب قبله ثم الله ارسلك للناس كلهم؟ هذا استفهام. يعني هل الله ارسلك للناس كلهم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام

150
00:47:50.300 --> 00:48:10.300
قد اجابه بتشديد الزوال كما شدد وهو في السؤال. كان يكفي ان يقول نعم لكن قال اللهم نعم. قال انشدك بالله اصله نشد من النشيد. لماذا سمي النشيد نشيدا؟ لان الذي ينشد يرفع صوته. يرفع صوته. فانشدك بالله يعني

151
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
اسألك رافعا صوتي. اسألك ماذا؟ رافعا صوتي. يقول اسألك رافعا نشيدتي معنى نشيدتي اي صوتي. امتى الله امرك ان تصلي الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. هذا حديث يشابه حديث ماذا

152
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
تفضل معنا. الله بعرف كم الايمان. خليك طلحة. طلحة بن عبيد الله نهر ابيا دخلها النبي عليه الصلاة والسلام فقال له آآ نعم آآ اخبرني عادة اسلام فقال خمسة كتبنا الله في اليوم والليلة قال علي علي غيره. قال لا اله الا انت تطوع. يشبهه تماما. ولذلك بعض اهل العلم قالوا ان الاعرابي هذا وضمان. اختلف

153
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
لرجلان مختلفين ام حادثة واحدة الله اعلم. بعضهم قال هذا بعضهم قال هذا. طيب. قال اتولدك بالله االله امرك ان تصوم هذا سهرة من السنة معنى ذلك ان ضماما كان يعلم. الاخر كان لا يعلم. ويسأل النبي هل علي غيره فاخبره؟ هل علي غيره فيخبره؟ اما الضمام الان هو ماذا

154
00:49:10.300 --> 00:49:30.300
والذي يقول للنبي يسمى عرض. هو الذي يقول النبي ماذا؟ يقره. فان الطبيب كان عالما بشرائع الاسلام. ولذلك الذي يدل انه اسلم ان اول سؤال سأله الرسالة ثم الصلاة. لم يقل له الشهادتان. الله امرك ان ان نشهد ان لا اله الا الله انه كان ماذا

155
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
كان مسلما. طيب. قال ابشرك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة اللهم نعم. قال انشرك بالله. اللهم لك ان تأخذ بهذه الصدقة الزكاة. من اغنيائنا فتقسم وعلى فقرائنا وقال اللهم نعم. طبعا قول فقراء ان هنا خرج مخرج الغالب. ليس معنى ذلك ان الزكاة تعطى فقط للفقراء بل تعطى

156
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
قتل الفقراء وغيره. فقال النبي اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به. قالوا امنت بما جئت به اخبر امن شأن؟ اخبر ام من شأن اخبار لكل انشاء انه اسلم الان هو اخبار هو مسلم اصلا. هو يخبره بانه اسلم قبل ذلك. فهمت؟ وتحتمل ان تكون انشاء على

157
00:50:10.300 --> 00:50:20.300
ولمن يقول الله ما كان مسلما. لكن الافضل انه كان مسلما. وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. سمى نفسه في النهاية

158
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
كان هناك رواية اخرى عند مسلم انه راوي الحديث قال كان كان ان كان الله عز وجل قد نهانا عن المسألة. عن النبي عليه الصلاة والسلام. فكان يعجبنا ان يأتي الرجل الاعرابي العاقل من البادية فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نسمع

159
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
وذكر هذا الحديث. ما الفائدة من هذه الرواية عند مسلم؟ الفائدة ان ضمام كان يأتيان متأخرا. من اين عرفنا ان الاتيان متأخرا؟ من هذا الحديث ان النهي عن سؤال النبي نزل في سورة البينة وسورة نزلت متأخرا. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن شيء ان تبد لكم تسوءكم. فهذا يدل انه نزل متأخرا. فاذا كان

160
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
ده وقتها متأخرا. فاذا كان اتى متأخرا يأتي اشكال. ما هو الاشكال؟ يأتي اشكال. اذا كان الضيفان اتى بعد نزول سورة المائدة. من اين عرفت من دلوقتي المسلمة التي فيها ان الصحابة كانوا قدنهم عن السؤال فكانوا يحبون ان يأتي الرجل الاعرابي فيسأل. سيأتي اشكال ما هو الاشكال انه لم يذكر له

161
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
لم يسألوا عن ماذا؟ حج. هم. لم تلاقي رواية له في كل رواية وزن الحج. هذا الاشكال على من يقول كما ذكرت في حديث طلحة بن عبيد الله حديس خمس صلوات ليس فيه الحج ايضا. هذا الاشكال على مذهب من يقول بان الحج

162
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
فرض في العام السادس. اما على مذهب من يقول ان الحج لم يفرض الا في العام التاسع وهذا هو الازهر ونصحه ابن القيم في زاد المعادي بلا اشكال. الحج لم يفرض اصلا الا في العام التاسع. فهمتم؟ اما قبل ذلك كان مستحب. ليس واجبا. طيب

163
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
باب ما يذكر فيه. ايضا هذا حديث حجة في عمل بخطر واحد. واوجه دلالة على العمل بخبر واحد. وبدأ ايضا انه قال رسول من ورائي هذا وماذا ايضا؟ ها؟ ان ضماما اسلم بخبر واحد الذي اتاه

164
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
اكتر من واحد. وايضا يقول ان رسول من ورائي وقام به الحجة اهو على قومه عندما يرجع اليه. طيب باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. وقال انس نسخ عثمان المصائب فبعث بها الى الافاق. ورأى عبدالله

165
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
يا عمرو ويحيى بن سعيد ومالك ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كتب لامير السرير كتابا وقالت لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا. وفي رواية عبدالله بن حذاقة السهمية وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين. ودفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأه مزقه فحسبت ان ان ابن المسيب

167
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. انتهى من الكلام على السماء والارض. وفي هذه الابواب يتكلم عن المال عن صيغ التحمل انتهي من الكلام عن السماء والعرض. بقي المناولة والكتابة. نعم ما هي المناولة؟ المناولة من لا ولا اعطى اي ان يعطي الشيخ لتلميذه كتابا. ويقول هذه

168
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
اياتي ارويها عني. يعني اعطيه كتاب في الاحاديث التي رواها ويقول ارويها عني. طب اين هذا في الحديث الباب؟ لما طب نقرأ قال باب ما يفك من المناولة نعم وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. فنقل نوعان من ادم التحمل. فالكتابة ما له؟ من التحمل

169
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
نعم هو ان يكتب ان يكتب الشيخ بخطه كتابا ويرسله الى بعض طلابه او يأخذه بعض طلابه دون ان يقول له الشيخ ها ما الفرق بين الكتاب والملونة دون ان نقول له شيخ يروي عني؟ يعني الان التلميذ ياخذ

170
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
كتابة ادي يسمونها كتابة او وجادة. الان كل العلم الذي اخذناه من العلماء السابقين كتب ابن تيمية فتح الباني. كل الكتب السابقة كيف اخذناها باي طريقة؟ العرض ليس بالمناولة هل انت قويت ابن تيمية ونوى لك كتاب وقال اروي عني

171
00:54:40.300 --> 00:55:10.300
الوجادة بالوجدة وجدنا مخطوطات عليها علامات نعم معروفة عند من درس المخطوطات طرق معينة نسبت بامانة صحة نسبة الكتاب الى صاحبه. فهمت؟ نجد عليها اسانيد واضح عليها خط المؤلف. يعني مثلا المحاضرة خط مميز. ابن حجر كان خطه رديئا جدا. ابن تيمية كان خطه رديئا جدا

172
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
جدا معروف رضيع نسائي لن يكتب بسرعة لا وهناك خطوط معروفة وكتاب اهل العلم الى البلدان قال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. هذه تعتبر مناولة. عندما يكتب المصاحف ويرسل بها الى نفاق ويقول للناس اقرأوا هذه المصاحف هذه ماذا

173
00:55:30.300 --> 00:55:50.300
تدخل في ماذا في المداولة؟ فلم تواجه الدلالة من الاثر؟ ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المولات بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حيث كتب الامير السرية كتابا. سرية ماذا هذه؟ سرية نخلة. اسئلة نخلة التي كان امير عبدالله بن

174
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
وكتب له كتابا الذي قتل فيها العلاء ابن الحضرمي وكان في اخر يوم في شهر. آآ شعبان في شهر ماذا؟ لا في شهر آآ اه ربيع ربيع الثاني. اخر شهر ربيع الثاني وكان اول يوم من رجب. واضح هذا؟ نعم فلا تقرأوا حتى تبلغ مكان كذا وكذا

175
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
لما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبره بمؤمر النبي وكان يثني عشر صحابيا فرجع اثنان. الكتاب كان فيه ماذا؟ اذا قرأت كتابي هذا فامضي الى مكان كذا لا تجبر احدا على المسير معك. فاختار اثنين الرجوع وما باطل عشرة. وقتلوا علي ابن حظرمي واخذوا ماله. القصة المعروفة التي نزل فيها قوله تعالى يسألونك عن قتال فيه

176
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
فلما بلغ من اشياء من الحديث ماذا؟ انه لما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس. فهذا ماذا؟ فيه ماذا؟ فيه مناولة. انه ولو الكتاب وقال اقرأه في الموضع الفلاني. ثم ورد في حديث عبدالله بن عباس. حديث عبدالله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث كتاب كتابه رجلا. وفي رواية

177
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
والله ان حذافة السهم ومرء يدفعه الى عظيم البحرين. عظيم البحرين كان حاكما تابعا لمازا؟ لمن الفرس يعني والي للفرس واسلم بعد ذلك الموت البنساوي اسمه الموت بنساوي اسلم. فدفعه عظيم البحرين الى كسرى. يعني النبي عليه الصلاة

178
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
سلام كسرى هذا بعيد جدا كسرى هذا كان في في العراق وايران بعيد جدا. بدل من ان يذهب في البحرين في الجزيرة العربية. وآآ البحرين ارسل كتابا الى مدى لكسر يدعو فيه الى الاسلام. فدفعه عضيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى يعني مزقه. فحسبت ان المسيب قال

179
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق. قال في الحاشية فائدة مهمة قلت قول ابن المسيب هذا مرسل التابعي صح؟ لم لم يذكر من حدثه بذلك عن النبي لان مرسل وما رفعه التابعين الى النبي. لكن قد جاء موصولا من حديث التلوخية عند

180
00:57:50.300 --> 00:58:00.300
احمد وغيره من حديث عبدالله بن حذافة عند الانسان اللي في الطبقات. فهل معنى ذلك ان البخاري يلوي المراسيل؟ لا هو زكره زكره بعد زلك الاحاديث. اصل الحديث ماذا؟ مسند. يعني حتى

181
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
قوله فلما قرأه مزقه مسند مرفوعا. لكن هذه الزيادة مرسلة. واضح؟ ومع انها مرسلة الى انها من مواسير سيدنا المسيب سعيد معروف ماذا عند الوصولين والمحدثين انها بالاصح المراسيل مقبولة لانه لا يرسل الا عن صحابي. فدعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يمزقوا كل

182
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
نواصي الدلالة من هذا الحديث على المكاتبة والمناولة. المكاتبة واضحة. انه بعث له كتابا. طب ما هي ما هو المداولة اللولة وله كتابا. ما وجد الدلالة على على المكاتبة. ان الصحابي نعم لم يعلم ما في الكتاب

183
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
واكتفى بما لا باخذه وماذا؟ واعطائي لماذا؟ للمنذر بنساوي عظيم البحرين. واضح هذا؟ يعني الصحابي لم يسمع ما في الكتاب ولا قرأه. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي الكتب المختومة. ما معنى مختومة؟ تليفون الختم كيف كانوا يكتبون الكتاب؟ نعم. كيف كان يكتبون؟ الشمع. اي نعم. يطول

184
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
الكتاب هكذا كما ترون في الافلام وضعنا عليه الشمس. ها؟ طيب. نعم. باب من قعد بحيث ينتهي به المجلس. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. عن الواقع الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما

185
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
جالسا في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر. فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واعظا. قال فوقف على رسول صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما

186
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
ما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. وما الاخر؟ فاستحى يا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. باب ذو القعدة حيث ينتهي به المجلس

187
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
ما المناسبة لهذا الحديث لكتاب العلم؟ انه فيه اداب. اداب الجلوس لطلب العلم. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. وايضا فيه ان ان من الادب ان يكون الملك فعل زكري ماذا؟ على شكل حلقة. حلقة يعني ماذا؟ الدائرة

188
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
على شكل حلقة طيب ما العلة في هذا؟ ما العلة انه على شكل حلقة؟ من يقول بيسمع كل واحد على السواق. زي طب ولو كانت هذه العلة متحققة؟ بيكبر الصوت. قال بعض اهل العلم

189
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
الملائكة تحفهم طبعا ما ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الا غشيتهم الرحمة ولا تطعم السكينة وحفتهم الملائكة تحيط بهم وماذا ايضا؟ من الحكم من الحكم الا يستدبر احدهم اخاه. كما لا يجوز الاسلام مثلا. اخوانا على سرر

190
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
متقابلين الحلقة لا يستدبر فيها واحد من الاخر. صحيح؟ يعني كل واحد يرى تستطيع ان ترى اي احد دون ان تلتفت الى الخلف يعني قلعة البواقد الليثي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما هو جالس في المسجد والناس معه

191
01:01:20.300 --> 01:01:30.300
ان اقبل ثلاثة نفر. النفر يطلق على الجماعة هو الواحد. النفر يصح ماذا؟ ان ينطق ماذا؟ عن الواحد فقط. يقول يطلق على الرجال من ثلاثة الى عشرة. من ثلاثة الى

192
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
الى عشرة. فاقبل اثنان الى النبي عليه الصلاة والسلام. هم ثلاثة نفر اللي هم ثلاثة افراد. فاقبل اثنان الى النبي عليه الصلاة والسلام. وذهب واحد قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل الثلاثة من من الرجال من الصحابة مروا على المسجد فرأوا حلقة للعلم. فاقبل اثنين دخلوا المسجد

193
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
الاخر الثالث انصاف. قال فوقف على النبي عليه الصلاة والسلام. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. الحلقة تدل على ماذا قال في الفتح كلمة الحلقة تدل على ماذا؟ على استعداد التحلق في مجالس الذكر. انهم كانوا يجلسون متحلقين ليسوا صفوفا. يصلون صفوفا؟ كلمة الحق

194
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
محل الشهد. يصلون صفوفا لكن اذا تكلم النبي عليه الصلاة والسلام تحلقوا. نعم. فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. فرجع لماذا مكان وهذا يدل على ماذا؟ استدل به بعض اهل العلم. ذكر هذا الحافظ في الفتح ايضا على استحباب المزاحمة في طلب العلم

195
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
وعلى جواز تخطي النقاب للمصلحة اذا لم يؤذي. لان هذه الفرصة في الحلقة تحتمل انه كان هناك حلقة صف حلقة ثم حلقة اكبر ها؟ كما قال مثلا انا ارى هدف مجالس الائمة في الحرم دائما. يجلسون في حلقات. رأيت بالك؟ في حلقات ممكن يكون حلقة او حلقة

196
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
ممكن نضع الفرصة في الحلقة من الداخل فتخطى الرقاب فجلس. فيجوز تخطي الرقاب ولذلك اهل العلم سيأتي بمعنى ذلك في باب الجمعة في كتاب الجمعة النهي النهي عن تخطي الرقاب مشروط بماذا؟ مشروط بايده ها؟ ما كان هناك فرضة

197
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
الصفوف المقدمة. لو كان هناك فرجة يجوز ان يتقدم اليها لان الذي لمن تقدم اليها يفرط. الفرطون بعدم التقدم اليه فيجوز التقدم اذا لم يؤذي احدا يعني فجلس في افادة في استحباب المزاحمة في الخير. استحباب المزاحمة في الخير. نعم. وان المزاحمة في الخير لا تذم. المزاحمة في الخير

198
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
لا تدم بل الاستهان على الخير لا يذم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا السهم عليه النداء والصف الاول. استهم الاختراع يعني. واما الاخر جلس خلفه من كلمة خلفهم ابيه عرفنا ان الاول ماذا؟ ها تخطى مفهوم؟ ولقى فرجة ما الفرجة كده كانت في

199
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
ما قال انه ما قال عن الاخر انه جلس خلفهم. لكان الاول ايضا جلس خلفهم. فهمت؟ فهل الفرجة الظاهرة انها كانت؟ في الاذان فتخطى ليصل الي في الامام والاخر جلس خلفه. تمام؟ قال واما الثالث فادبر زاهبا. السالس يعني مشغول يعني

200
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
فلما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا ايضا فيه قول فلما فرغ فيه شبه بماذا؟ بحديث حديث ماذا؟ الذي مضى معنا منذ قول حديث من؟ حديث الاعرابي الذي اتى النبي فقال متى الساعة؟ ها

201
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
اكمل النبي حديثه ثم اجابه. كذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام اكمل حديثه لم يقطع حديثه. لما فرغ من حديثه قال الا اخبركم عن الثلاثة وهذا استفهام ايضا لاثارة الانتباه. اثارة الانتباه. لان هنا لا احد يعرف الجواب. هل احد من اصحابي يعرف الجواب

202
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
اما احدهم فاوى الى الله لجأ الى الله. فاواه الله. معنى اوا هنا؟ لجأ الى الله. يعني لجأ الى المجلس الذي فيه ذكر الله فاواه الله عز وجل. نعم. وهذا تستطيع ان تقول ماذا؟ في اثباته

203
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
ها صفة الايواء لله على ظاهرها. خلافا طبعا للمقاولين كان ابن حجر وغيره يقول اوحي الى الله فاواه الله اي جزاه بمثل عمله اللفظية لا اوى الى الله اوى ما له مشكلة. اواء الله حفظه ضم اليه يسر له المجلس. نعم

204
01:05:30.300 --> 01:05:50.300
اوى فاواه الله. واما الاخر فاستحيا. استحيا. استحيا ماذا؟ استحي ان يزاحم الناس امام النبي عليه الصلاة والسلام. يعني استحي ان يفعل هذا امام النبي عليه الصلاة والسلام. فحياؤه من النبي عليه الصلاة والسلام منعه ومن الصحابة منعه ان يتقدم للامام. منعه ان يتقدم

205
01:05:50.300 --> 01:06:10.300
فاستحيا الله منه. نفس الشيء طبعا طبعا الاشاعرة واكثر شراح الحديث للاسف اشاعرة. لان اكتر شراح الحديس كان قرطبي والمازلي وابن حجر كل من بدأ شاعره. نعم. فعندما يفسرون اللفظ الاستحياء يقولون ماذا؟ هذا من باب ماذا ايضا؟ المشاكلة اللفظية. يقولون

206
01:06:10.300 --> 01:06:30.300
استحيا فاستحيا الله مني من باب المشاهدين الاغبياء والله لا يستحي. اما اهل السنة ماذا؟ يثبتون صفة الحياء لله على ما يليق به عز وجل. واما اخر والثالث فاعرض فاعرض الله عنه. اعرض يعني ماذا؟ اعرض عن سماع العلم. فاعرض الله عنه جازاه

207
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
بنظير عمله بمعنى انه اعرض عنهم معنى انه لا يثيب ولا يوفقه. اما الذي استحيا استحيا الله منه. الذي اوى اواه الله. شأن الحديث هو ما ترجم عليه في الباب باب من قعد حيث ينتهي به المجلس يجوز. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها يجوز. هذا يجوز وهذا يجوز لكن من رأى فرجة وتخطى

208
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
تطبيقات بشرط ماذا؟ الا يؤذي الا يؤذي احدا. لا عذر له هو ثالث لا عذرا لم يسعى. يعني بعض الناس مثلا نعم يفترض الصعوبات في بعض في الطاعات في طلب العلم مثلا

209
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
قبل ان يرى اصلا يعني يفترض صعوباته ويتخيلها قبل ان تحدث له. فيعرض للطالب يقول لا اللغة العربية صعبة جدا كيف اطلب العلم وانا اتعلم اللغة العربية قل لا لا تعلم لا نحاول اصلا. فده اعرض من البداية. فبعضهم افضل حالا منه يبدأ في الطلب. واول ما يجد صعوبة يرجع. هذا ايضا ناقص

210
01:07:30.300 --> 01:07:50.300
لانه لم يصبر. ولك ثالث يصبر. يصبر على الطلب. فاذا صبر على الطلب لا يستمع يعني يبقى سنوات يطلب. اما الكامل ومن واظب على الطلب حتى يموت. من فتح الله بابا ها؟ من العلم فاستمر فيه حتى يموت. سيأتي معنى قول ربيعة بعد ذلك

211
01:07:50.300 --> 01:08:10.300
انه كان يقول ما ينبغي لاحد ان يضيع نفسه. احد فتح الله في العلم ان يضيع نفسه بترك الطلب يعني؟ نعم مهم قول النبي صلى الله عليه وسلم دب مبلغ اوعى من سامعه. اسند فيه حديث ابي هريرة ابي بكرة الاتي. هل سابقنا في حجة الوداع

212
01:08:10.300 --> 01:08:30.300
يبلغ الشاهد الغائب لعل فعسى ان يبلغ منه او علاه منه سيأتي هذا الحديث؟ نعم. واتفقنا ان الاحاديث التي اختصرها حذفها سنشرحها في موضعهم باب العلم قبل القول والعمل. لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم. وان العلماء هم ورثة

213
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ واحد. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال وما يعقلها الا العجلات. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال هل يستطيع

214
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
يعلمون والذين لا يعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. وانما العلم بالتعلم كلمة سمعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض ان تجيزوا علي مئة لانفذتها. وقال ابن عباس كونوا ربانيين

215
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
فقهاء علماء. ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. لم يذكر هذا في هذا الباب حديثا مسندا. ذكر احاديث ماذا معلقة ونتكلم عليها اه وحيدا واحدا. قال باب العلم قبل القول والعمل. من اين الدليل في الاية؟ انه قبل ان تقول او تعب لابد ان تتعلم

216
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
والا عددت الله على غير بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الله على بصيرة. فاعلم انه لا اله الا الله. فبدأ بالعلم امرني بماذا؟ بالعلم ان يعلم معناها حتى يستطيع ان يعمل به كيف يعمل بما لا يعلمه؟ هذا لا يمكن. واستغفر لذنبك احسنت. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

217
01:09:50.300 --> 01:10:10.300
وان العلماء هم ورثة الانبياء. قال هذا طرف من حديث اخرجه ابو داوود وحديث صحيح. وحديس معلق لكن ليس في البخاري ليس من سورة البخاري انما وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ واسع. ما حدش قال من الحديث ورثوا العلم ان العلماء ماذا

218
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
حراس الناس العلم الانبياء ورواث العلماء العلم والعلماء ورثوا الناس العلم. من اخذه اي العلم اخذ بحفظ وافد اي نصيب كثير. من ترك طريق ان يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. هو حديث عند مسلم ليس على شرط البخاري لذلك هو معلق لن يوصل بعد ذلك. من سلك الطريق

219
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
يطلب به علم والجزاء من جنس عمله. سهل الله بها به ماذا؟ ما المقصود بسهلة به طريقا الى الجنة؟ ما الطريق الذي سيسهله؟ ان يوفقه ان يوفقه للعمل. فطلبوا العلم مخلصا يعني لله. نعم سبب عظيم من اسباب التوفيق للعمل. ولا شك ان العمل يكون طريق للجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباد العلماء

220
01:10:50.300 --> 01:11:10.300
العلماء والعلم كل ما ورد في فضل العلم والعلماء في الكتاب والسنة فالمقصود به اي علم العلم الشرعي. لانك تجد بعض الناس الجهلاء يقولون يأتي مثلا كما علم ويقول لك ان لم يخشى الله من بين العلماء. طبعا هذه الايات لا يصح الاستدلال بها ابدا. عند اهل العلم باتفاق. وقد يكون اعلم الناس في الطب او في الفالق او كذا ومن اكفر الناس. نعم بسيط به العلم بالله

221
01:11:10.300 --> 01:11:30.300
عز وجل بشرعه. وقال وما يعقلها الا العالمون. وتلك الامثال نضربها للناس ولا يعقلها الا العالمون. وقال وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. ما محل الشاهد من الاية؟ نعم. ما معنى اسماء او لا قيمة

222
01:11:30.300 --> 01:11:50.300
كنا نسمع لا قلة نسمعه بالعلم. نعم فلابد من السمع والعقل والواو هنا او هنا ليست معنى انه يكفي السمع فقط او العقل فقط لابد منهما مع كلاهما كقوله تعالى

223
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلبه او القى السمع وهو شيء. القى السمع هذا نسمع. له قلب هذا نعقل. ابن القيم قال اولا ان في ذلك لذكرى. يعني في كل ما ورد في سورة قاف من مواعظ ذكرى. ذكرى انتفاع لمن؟ كان له قلب. قلب يعقل به. فتكون

224
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
قلوب يعقلون بها. فالقلب هو محل العقل. نعم. ان في ذلك ان ذكرى انتفاع. من الذي ينتفع؟ لمن كان له قلب؟ عقل والقى السمع. انا القى السمع. استمع الى العلم. وهو شاهدنا يحاضر القلب. في نفس المعنى الاية وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير فدل على ان العلم

225
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
وعقله وفهمه يعني سببا للنجاة من النار. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فكل هذه الايات فيها بيان وفضل العلم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا سيأتي موصولا بعد ذلك. هذا حديث سيأتي موصولا. من يلحث معاوية من يرد الله به خيرا

226
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
يفقهه في الدين وزيت شرحه في محله ان يعلمه. انما العلم بالتعلم. نعم هذا آآ لا يصح موصولا على شرطي لكنه صح في غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خير يفقهه في الدين. اثر ابي ذر او اثر الصحيح قال

227
01:13:10.300 --> 01:13:30.300
الحاشية وصله الديربي ابو نعيم في الحلية. قال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة والصمصامة هي السيف. قال في الحاشية السيف الصارم الذي لا ينفني وقيل الذي له حد واحد. خائف من اسماء السيف الصالم. صارم يعني ماذا

228
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
صلب جدا لا ينسني لو ضربت به الحجر لا ينسني. او الذي له حد واحد. هناك بعض السيوف لها حد تاني. حد من هنا وحد من هنا اكيد يعني. اما اكثر السيوف لها حدا. لان لو حد واحد سمسارة الذي له حدان سيف. لماذا قال ابو ذر هذا الكلام

229
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
لو وضعتم السمصامة على هذه واشار الى قفاه. ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله؟ يعني اقول ماذا علما سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان تجيزوا علي لانفذتها. يعني قبل ان تكملوا قتلي. لانفذتها يعني لقلتها. هذا له مناسبة

230
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
ان ابا ذر اختلف مع معاوية في خلافة في زمن عثمان في زمن عثمان كان معاوية والي على الشام. فاختلف مع معاوية في مسألة مسألة في التفسير ان في قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. كان معاوية يرى ان هذه الاية في من

231
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
في اهل الكتاب في الكفار. قال ابو ذر هي في اهل الكتاب وفي المسلمين. فالذي يكنز الذهب والفضة داخل في الاية. فاختلفوا. فلما اختلفوا وتنازعوا بكى معاوية ابا ذر الى الى من؟ العثماني الخليفة. فارسل عثمان ابي ذر يتبعه مين؟ الفتية

232
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
لا تتكلم في الدين. لماذا اذا اختلف مع الامير؟ فقال ابو ذر هذا الكلام. قال هذا الكلام. قال والله لو وضعتم السمسم قامت اي السيف ان لو قتلتموني لن اترك الكلام. فهذا حديث استدل به بعض اهل العلم الذين قالوا ماذا؟ ليس من حق ولي الامر ان ان يمنع العالم من

233
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
ويجب ان علم ان يطيعه وهذا هو الاظهر. ومثل اثر ابن عباس يأتي معنا بعد ذلك. في البخاري ان ابن عباس كان يخالف عمر ويصرح بمخالفة كل فتوى عمر كان يفتي بماذا في الحج؟ بعدم التمتع. وكان ابن عباس يفتي بخلافه ويقول اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر

234
01:15:30.300 --> 01:15:50.300
عمر ويصرح بمخالفته ولم ينكر عليه عمر لم يقل له انت خرجت او خالفت الامين او كذا ففي ان العالم نادى ليس ليس للامير ان يمنعه من نعم اخونا ابن عباس قولوا ربانيين. اي حلماء فقهاء علماء

235
01:15:50.300 --> 01:16:10.300
هذه اية عظيمة جدا. نعم بعض اهل العلم سمعت له درسا كده في الماضي الشيخ خالد السبت. له درس كامل في هذه الاية. وهي قوله تعالى ماذا ما كان للنبي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا

236
01:16:10.300 --> 01:16:30.300
اتنين من دون الله. ما كان لبشر يعني تنفي ان اي بشر يؤتيه الله ماذا؟ الكتاب والحكم والنبوة. الكتاب الوحي الحكم والنبوة السنة والحكمة وضع الشيء في موضعه. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله يعني اعبدوني من دون الله. ولكن كونوا ربانيين يعني ولكن يقول

237
01:16:30.300 --> 01:16:50.300
قل لهم ماذا؟ كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. انظروا قالت تعلمون. معنى ذلك ان الرباني ماذا؟ لا ينقطع عن نفع وكذلك لا ينقطع هو عن عن الدرس تدرسون بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم

238
01:16:50.300 --> 01:17:10.300
الوصول فهذا فيه ان العالم لا ينقطع عن نفع الناس ولا ينقطع هو عن عن الدرس اللي انتم تعلمونه وتدرسون في اعلان ماذا؟ فعلان مضارعان يدلان على ما استمرار على الاستمرار. والربانيين فيها تفاسير كثيرة وكلها من خلاف التنوع. منهم من قال حلماء. من اهم صفات العالم ان

239
01:17:10.300 --> 01:17:30.300
حليما لماذا؟ لا يغضب بسرعة على طالبه اذا اساء الادب مثلا. علماء. كذلك فقهاء ان يكون فقها فقيها. الفقيه هو الذي يفهم عنده جودة في الفهم. علماء حافظوا العلم بالادلة. وبعضهم قال قال ويقال الرباني هو الذي

240
01:17:30.300 --> 01:17:50.300
اي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. المربي صغار العلم ليس معناها مختصراته المطولات. مسائله واضحة قبل مسائله الخفية هذا اصح ما قيل في صغار العلم وكباره. معنى صغار العلم المسائل الواضحة المحكمات. ثم المسائل الخفية التي فيها خلاف وتفاصيل هذه هي كبار العلم. هذه هي كبار العلم

241
01:17:50.300 --> 01:18:10.300
من اجمع التفاسير للرباني هو تفسير الطبري للرباني. قال الطبري في تفسير الاية قال الرباني مشتق من الربان من هو الرباني؟ سمعته عن رباني السفينة؟ معنى رباني السفينة؟ كابتن قائد السفينة يسمونه ربان في اللغة. قائل للسفينة

242
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
قائد الذكاء اسمه رباني. فالربان هو الذي ينفع الناس ان الملاح. ينفع الناس في دينهم ودنياهم. تفسير الطبري ليس المقصود بالعالم الرباني فقط العالم بالشرع. العامل به يعني لابد ان يكون عالما بالشرع. عاملا به بل لابد ان يكون عالما بما

243
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
ينفع الناس في دنياهم يعني ليس معنى انه عالم للطب والكيمياء ليس هذا المعنى. المعنى انه يستخدم الشرع لييسر على الناس في امور بما لا يخالف الشرع. فيدعو الامور مواضعها. فيضع الامور ماذا؟ مواضعها. ادي الخبر اللي هو اتكلم في تفسير الايات. هم. نفع متعدي طبعا كل ده نافع متعدي

244
01:18:50.300 --> 01:19:10.300
ولكن كونوا ربانيين. فقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وقلنا صغار العلم قال له الواضحات ها كبار الامور الدقيقة غير الواضحة. وهذا فيه ايضا فيه فائدة التدرج في العلم. لان ايضا الرباني من التربية. ومعاني التربية ماذا

245
01:19:10.300 --> 01:19:30.300
التربية اصلا بياخدها من اي فعل. اصله في اللغة ماذا؟ الجذر ما هو؟ الجزر. الرأي الباء والواو. ما لا ربا في اللغة. زادت. فالذي يربي غيره هو يزيده هناك تربية بدنية

246
01:19:30.300 --> 01:19:50.300
تطعم ابنك الصغير فيزيد في بدنه. هناك تربية علمية يزيد في علمه. هناك تربية ايمانية يزيد في ايمانه. فاصل التربية كل راجع الايمان الى الزيادة. فالرباني يربي الناس بصغار العلم قبل كباره حتى يزيد علمه بشيء فشيء. اما اذا حاول ان يعلمهم الكبار اولا المسائل الخلافية والمسائل الخفية. والمسائل الصعبة قد يضلوا ويتشتتوا ويضيعوا عليهم

247
01:19:50.300 --> 01:20:10.300
العلم فلا ينتفعون لا بصغير ولد كبير. نعم. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا. وفي رواية وسكنوا ولا تنفروا

248
01:20:10.300 --> 01:20:30.300
بابوا المكان النبي عليه الصلاة والسلام يتخولهم. ما بدأ يتخولهم؟ يتعهدهم. تخولوا لماذا؟ تعهده. يعني ما معنى تعاهده يتابع مرة بعد مرة. اقول لك مثلا عليك ان تتعاهد ولدك. يعني تأمره وتنصحه مرة بعد مرة. العلم الموعظة

249
01:20:30.300 --> 01:20:50.300
هذا من عطف ماذا؟ على ماذا؟ ها؟ من عطف العام عطف. احسنت. العلم اعم من الموعظة فليس كل موعظة ليس كل علم موعظة. اما الموعظة هي علم فيها تخويف وانذار. فهمت الموعظة؟ هي تخوف وانذار. كي لا ينفروا. يتخولهم يتعاهدون

250
01:20:50.300 --> 01:21:10.300
ليس كل يوم يتخولوه الا اذا علم منهم انه ها يحبون هذا والحوا عليه في هذا والحوا عليه في هذا لكن الاولاد يتخولون كما سيأتي معنا في حديث ابن مسعود. وذكر حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يسروا ولا تعسروا

251
01:21:10.300 --> 01:21:30.300
ميسري ومفهوم انهم اذا امرهم بالتيسير انه ينهاهم عن التعسير. ولكنك بالله عن التعسير بل ماذا؟ التأكيد. التأكيد ولا ولا تعسروا وبشروا وفي رواية وسكنوا ولا تنفروا. ما معنى البشير ولا تنفروا؟ يعني من كان حديث عاد باسلام عليكم ان تتألفوه

252
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
ان تتألفوه وان تيسروا له القول يعني مثلا يأتي شخص اسلم الان نعم فتعلمه وتعلمه الصلاة. ثم تقول له لابد في الاسلام ان تخلع الذهب الذي تلبسه وان تترك لبس الحرير. وان تطلق لحيتك وكذا

253
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
نعم لابد ان ترفق به ليس معنى ان لك تتركه فعل المحرم. انما ترفق به حتى يطمئن الى فعل ماذا؟ الى فعل الاركان والواجبات. ثم تأمر بعد ذلك بما دون ذلك. نعم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. بشروا ولا تنفروا في امر الدين والدنيا. في امر الدين

254
01:22:10.300 --> 01:22:30.300
وفقا وردت الشريعة الان فان تأتي لشخص لا يصلي وتبشره تقول الله سيغفر لك ان شاء الله. فالتبشير المنضبط بالشرع تبشير منضبط بضابط الشرع كذلك التبشير في امر الدنيا ليس من التبشير في امر الدنيا ان يدخل الرجل على التجارة وتقول انت لا تفهم في هذه التجارة ستخسر. خلاص وبدأ التجارة هذا كلام كنت تقول له قبل ان

255
01:22:30.300 --> 01:22:40.300
لو جاءك يستنصحك قل اليد هذه التجارة اصلا. لكن انت عرفت انه بدأ التجارة ووضع ما له فيها. فتقول له ستخسر في هذه التجارة. هذا من التنفير هذا. هذا من

256
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
لا تبشروا ولا ولا تنفروا وهذا من كمال آآ ادبي هذه الشريعة ورحمتها بالناس نعم جعل لاهل العلم اياما معلومة. عن ابي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس. فقالوا له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت ان

257
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
انك ذكرتنا كل يوم. قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان اؤمن لكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عنه قال كنا ننتظر عند الله اذ جاء يزيد ابن معاوية فقلنا الا تجلس؟ قال لا. ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم

258
01:23:20.300 --> 01:23:40.300
والا جئت انا فجلست فخرج عبدالله وهو اخذ بيده. فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بها في الايام مخافة مخافة وفي رواية كراهية السلامة

259
01:23:40.300 --> 01:24:00.300
ممن جعل لاهل العلم اياما معلومة. عن ابي وائل قال كان عبدالله بن مسعود يعني يذكر الناس في كل خميس. ماذا يستفاد من هذه الجملة؟ ها في كل خميس مدرسة من جوائز تحديد وقت معين للتدريس للتعليم. طيب

260
01:24:00.300 --> 01:24:20.300
التعليم هذا ليس عبادة؟ نعم. عبادة. طب هذه العبادة انت خصصت لها يوما بدون دليل؟ اليست هذه بدعة؟ نعم. لماذا لا؟ لانه عن عدم اعتقاد طيب ضابط التخصيص يعني هل يجوز مثلا ان تخصص يوما بالصيام او ليلة بالقيام؟ تقول مثلا انا ساقوم كل

261
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
الى يوم جمعة في الليل. لان يوم السبت اجازة. على الصح يجوز. دخل الشطيب يده مثال في الاعتصام وقال تخصيص العبادة بيوم معين بشرطين. الشرط الاول ان يكون كمناسبة عقلية. ما المناسبة العقلية؟ تكون مثلا فارغا في هذا اليوم. عندك اجازة في اليوم التالي. والشرط الثاني الا يكون هذا ذريعة الى

262
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
لا تعتقد فضل هذا اليوم. لتعتقد ماذا؟ فضل هذا اليوم. يعني مثلا من خص يوما معينا بالصيام كيوم الارض لأنه يوم الأربعاء عندما جاز من العمل. يجوز بشرط الا يعتقد ماذا؟ فضل هذا اليوم. فكذلك ابن مسعود. كان يذكر الناس كل

263
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
اذا لم يمن ثابتا هناك مناسبة عقلية ان الناس يكون عندهم وقت ثابت في الاسبوع فيفرغون انفسهم في هذا الوقت. لانه لو غير الدرس كل كل كل يوم في ناس لا يفرقون انفسهم. فلو عرفوا هناك درسا ثابتا في وقت معين انفسهم لهذا العمل او هذا الدرس

264
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن هذه كنية ابن مسعود لوددت انك ذكرتنا كل يوم. هذا حفظ اهل العلم. فقال اما ابن مسعود يقول اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم. لا اريدكم ان تملوا من العلم. اكره وان املكم

265
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
واني اتخولكم يعني اتعاهدكم حينا بعد حين وقتا بعد وقت بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عنه قال كنا ننتظر عبدالله يتخولي الطبق اكمل الحديس قبل ان تفهم الرواية. لان الرواية دي طويلة. الاعتراض هذا طويل. وان يتخاولكم بالموعظة كما كان النبي عليه الصلاة

266
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
تمام؟ كما كان النبي ماذا؟ يتخولنا به. اما الرواية الاخرى وفي رواية عنه كنا ننتظر عبدالله بن مسعود يعني. اذ جاء واحد من التابعين ليس سيدنا نعيم بن ابي سفيان واحد من التابعين اخر. وعالم ايضا فقلنا الا تجلس معنا لا تجلس

267
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
ما بدأ الا تجلس. اعطنا درس. اجلس اعطنا درس. الا تجلس يعني تجلس تدرسنا؟ تعظنا؟ فقال لا. ولكن ادخل الى ابن مسعود فاخرج اليكم صاحبكم. يعني ادخل لابن مسعود واخرجه. صاحبكم وابن مسعود. والا جئت طب ان لم يأت ابن مسعود الا يعني الا

268
01:26:40.300 --> 01:27:00.300
جئت انا فجلست. يعني هو يقول كيف انا اجلس وابن مسعود موجود يعني؟ نعم. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده. من الذي اخذ بيده هو ترجع لمن؟ هو ترجع لمن؟ عبدالله لا هو ترجع لابن مسعود. الضمير يرجع للاقرب مذكور. فخرج عبدالله

269
01:27:00.300 --> 01:27:20.300
وهو ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيد من؟ يزيد. يأخذ بيده تأليفا له ومن تواضع ابن مسعود رضي الله عنه. فقام علينا مسعود عليك. فقال اما اني اخبر من مكانكم. الناس يخبروني انكم تنتظرون الدرس. كل يوم. كل يباتون الى المسجد مثلا ينتظرون ان يخرج اليهم

270
01:27:20.300 --> 01:27:40.300
مسعود. ولكنه يمنعني من الخروج عليكم ان رسول الله. ان رسول الله هذه الجملة في محل رفع ماذا؟ ها؟ ان رسول الله كان يتخول في محل رفع ماذا؟ تخول جديد. لا فاعل. فاعل. يمنعني مصدر مؤول فاعل. يعني يمنعني اخبار رسول الله

271
01:27:40.300 --> 01:27:50.300
يمنعني ان النبي ما الذي يمنعني؟ فهو فاعل يمنعه. ما الفاعل للمنع؟ ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بها في الايام مخافة السلام

272
01:27:50.300 --> 01:28:10.300
علينا السلام يعني الملل. نعم فهذا فيه انه يستحب للعالم ان يتخول الناس بالموعظة حتى يملوا. استثنى من هذا بعض اهل العلم ما جرى عليه عمل العلماء. ماذا؟ ما اذا علم ان ما اذا كان الامر برضى السامعين. بل

273
01:28:10.300 --> 01:28:30.300
بل هم يطلبون هذا. اهل العلم كان لهم انهم مثلا كانوا خمسة او ستة مجالس كل يوم مع الطلاب مثلا. طيب قال باب من يرد الله به خير يفقهه سيف الدين باب من يرد الله به خيرا يفقهه. حميد بن عبدالرحمن قال سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

274
01:28:30.300 --> 01:28:50.300
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال من هذه الامة امة قائمة على امر الله لا يضرهم من خذلهم وفي رواية من كذبهم ولا من خالقهم. في رواية ولن يزال امر هذه الامة مستقيما. حتى تقوم الساعة. او

275
01:28:50.300 --> 01:29:10.300
حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك. وقال ما لك بن الخامر سمعت معاذا يقول وهو بالشام. فقال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام. باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حميد بن عبد الرحمن قال

276
01:29:10.300 --> 01:29:30.300
سمعت معاوية خطيبا يعني عن حميد بن عبدالرحمن يختصر السند قال سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله خيرا خيرا نكرة تدل على العموم تشمل القليل والكثير. نعم. يفقهه. الشيخ الاسلامي عرف الفقه تعريفا جميلا. قال الفقه في الدين

277
01:29:30.300 --> 01:29:50.300
هو فهم الامر وينتهي. الامر والنهي هذا يعم ماذا؟ يعم الامر والنهي في العقائد وفي الاحكام. ما هو الله في الاحكام هناك واجب حرام؟ امر ولاهي في العقائد هناك امر ونهي امر بعبادات ونهي عن عن امور شركية. نعم فالفقه في الدين وفهم الامر والنهي. والدليل على هذا ان الله قال

278
01:29:50.300 --> 01:30:10.300
وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم اي جماعة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم فقال الفقه في الدين يلزم منه الانذار والانذار معناه ماذا؟ امر اولي. فهمت؟ الفقه في الدين ماذا؟ فهمه او فقه الامر والنهي

279
01:30:10.300 --> 01:30:30.300
نعم يفقهه في الدين. وقال كذلك في في في موضع اخر مفهوم مفهوم هذا الحديث ماذا؟ ان كل من لم يتعلم العلم الشرعي فالله لم يرد كل من لم يتعلم العلم الشرعي. مفهوم المخالفة. لان الله النبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا ماذا؟ كان ممكن يكون من يرد

280
01:30:30.300 --> 01:30:40.300
خيرا يوفقه الى الصلاة. خلاص كل الناس يصلون. ما يرد الله به خيرا يقرأ القرآن كل الناس يقرأون القرآن. لكن يفقهوا في الدين مفهوم المخالفة. ان من لم يفقه في الدين

281
01:30:40.300 --> 01:31:00.300
ولو شيئا يسيرا على قدر ما يستطيع فهو ليس ممن اراد الله به خيرا. فهذا معنى جميل يعني في ترغيب شديد في طلب العلم وانما لقاسم والله يعطي. ما معناه؟ ما مناسبة هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام من

282
01:31:00.300 --> 01:31:20.300
صفاته انه القاسم او الاسماء انه القاسم. يعني عندما يوزع النبي عليه الصلاة والسلام المال على الناس في الغنائم. فوظيفته انه تقاسم. اما الذي اعطى الله عز وجل. كذلك في العلم. يعني ما المناسبة؟ هناك مناسبة قد تكون يعني

283
01:31:20.300 --> 01:31:40.300
في هذا يعني لا لا اتفقنا ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ له مبني بعضه على بعضه ما المناسبة بين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبين انما انا قاسم لان النبي عليه الصلاة والسلام هو مصدر العلم هو الذي علمنا هذا الدين. صحيح؟ فاذا يفقهه في الدين

284
01:31:40.300 --> 01:32:00.300
يتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الهداية الى العمل بهذا العلم الله هو الذي يعطيها. فالنبي عليه الصلاة والسلام علم الناس العلم. كما سيأتي في حديث ابي كمثل ارض سيأتي هذا حديث حديس عظيم هذا بعد قليل سيذكره. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس العلم. فهو قال

285
01:32:00.300 --> 01:32:20.300
للعلم. يعلم الناس العلم. لكن اتفاع الناس بهذا العلم حسب ماذا؟ حسب ما يريد الله عز وجل. يعطي هذا ينتفع باكثر مما ينتفع هذا فقد ينتفع بعض الناس بعلم قليل ينتفع نفعا عظيما في العمل والهداية وغيره اخذ علما كثيرا لم ينتفع الا بالقليل من النفع. نعم. وايضا

286
01:32:20.300 --> 01:32:40.300
قاسم والله يعطي كذلك في المال كما ذكرت في المال ان الله عز وجل هو الذي يعطي الرزق ولن تزال هذه الامة ولن تزال من هذه امتي امة قائمة. على امر الله وهذا ايضا داخل في الفقه في الدين لان هذه الامة كما عرفها النووي نعم وهم طوائف

287
01:32:40.300 --> 01:33:00.300
من الفقهاء والعباد والعلماء واهل الحديث كان يشمل كل طوائف الامة. ولا يلزموا ان يكونوا في مكان واحد. بل كان يكونوا متفرقين. في اخر الزمان يكونون كما في الحديث. اما قول الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم فهذا ليس حصرا. يقصد باهل الحديث اهل السنة يعني. ليس حصرا لان في

288
01:33:00.300 --> 01:33:20.300
خلي بالي من الحديث فقط. نعم لا تزال لن تزال من هذه الامة امة قائمة على امر الله. لا يضرهم من خذلهم. مثلا الجملة لا يضر من قبله. يعني لا يتأثرون بخلاف الناس لهم. لماذا؟ لان عقيدتهم راسخة. بعض الناس ضعيف الايمان

289
01:33:20.300 --> 01:33:40.300
عندما يرى مثلا دخل مع المؤمنين مثلا لانهم كثيرون. فلما ضعف امر الاسلام وارتد ناس كثير ضعف ايمانهم وقد يرتد مع الذين ارتدوا. اما هؤلاء مهما كثر مخالفوهم لا يضرهم هذا لا يبالون بالناس. لانهم يعلمون ان الكثرة لا يحتج بها وما اكثر الناس ولا حرج

290
01:33:40.300 --> 01:34:00.300
لا يضرهم من خذله وفي رواية من كذبه وفي رواية من خالفهم ولا من خالفهم وفي رواية لن يزال امر هذه مستقيم حتى تقوم الساعة. ما معنى حتى تقوم الساعة؟ ها؟ الدخان. اه لا الريح. الريح. ليس لنا حتى تقوم الساعة

291
01:34:00.300 --> 01:34:10.300
في حتى آآ يوم القيامة باتفاق اهل العلم انما حتى تقوم الساعة حتى تأتي الريح الطيبة التي تقبل من كان في قلبه مثقال ذرة ايمان. لان الساعة لن تقوم الا على شرار الناس

292
01:34:10.300 --> 01:34:30.300
كما في مسلم لن تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض ماذا؟ الله الله. فقيام الساعة معناه قرب قيام الساعة. فهمت؟ حتى تقوم الساعة حتى سيأتيهم امر الله وهم على ذلك. واضح هذا؟ ما معنى ذلك؟ امر الله وهو الريح

293
01:34:30.300 --> 01:34:50.300
امر الله هو الريح. هم على ذلك ايه وهم متمسكون بالدين. فقال الملك ابن يخامر سمعت معاذا يقول وهم بالشام. وهم بالشام. قال معاوية هذا ما لك يسمع يزعم انه سمع معاذا يقول به مشرق. لماذا قال معاوية هذا؟ لان معاوية كان بالشام. فضائل الشام هناك بل كان الف

294
01:34:50.300 --> 01:35:10.300
تفضل يا شيخ. كثيرة جدا. ثبت في فضائل الشام اكثر من عشرين حديثا صحيحا. جمع بعضهم في رسالة نعم في فضائل فيها احاديث كثيرة جدا منها من هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا عقر دار المؤمنين الشام. صححه الشيخ الالباني. عقر طالب بنيان لماذا؟ اصل دار المؤمنين. يكون في الشام يكون في الشام

295
01:35:10.300 --> 01:35:30.300
في اخر الزمان هناك احاديث كثيرة في هذا المعنى. نعم. باب الفهم في العلم. قلت اسند في حديث ابن عمر المشار اليه هو حديس ماذا؟ حديس النخلة. زات يا ادم. والحكمة. وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا

296
01:35:30.300 --> 01:35:50.300
قبل ان تسودوا وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم. عن عبدالله ابن مسعود قال قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة

297
01:35:50.300 --> 01:36:10.300
ويقضي بها ويعلمها. باب الارتباط في طلب العلم. معنى الاغتباط الغبطة هو تمني النعمة التي عند الغير مع عدم تبني زواجها. زوالها. باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر نعم. تفقهوا

298
01:36:10.300 --> 01:36:30.300
قبل ان تسودوا. ما معنى هذا؟ تسود اي تكون ماذا؟ رؤساء وامراء. لانك لا لا ليس تشغله تفقهوا قبل ان تسودوا دخول سيدا. سيدي القاضي اميرا وزيرا لانك لو كنت كذلك لن تذهب الى دروس العلم لتتعلم ان تتكبر عن هذا

299
01:36:30.300 --> 01:36:40.300
ستتكبر عنها. ولذلك قال قال بعض السلف القاضي اذا عزل لم يرجع الى مجالس العلم. يعني قبل ان يكون قاضيا كان يذهب الى مجالس العلم. لما عزلوه عن القضاء اصبح قادرا وعزل

300
01:36:40.300 --> 01:37:00.300
يصعب عليه ان يرجع الى مجالس العلم. فهمت المعنى؟ فتفقهوا قبل ان تسودوا؟ نعم لان الانسان اذا اه اتفضل. نعم وتولى المناصب يصعب عليه بعد ذلك ماذا ان يجلس لطلب العلم. نعم تفقهوا قبل ان تسودوا. وقد

301
01:37:00.300 --> 01:37:20.300
تعلم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في كبر سنهم. يعني يقال ان عمر تعلم في سن الثلاثين. اسلم في سن الثلاثين. ابو بكر اسلم في سن الاربعين. كانوا كبارا فقيل لابي عمرو ابن العلاء ذكر هذا الحافظ في فتح هل يحسن للشيخ ان يتعلم؟ شيخ كبير عنده سبعين ثمانين سنة. هل يحسن له ان يتعلم؟ فقال اذا كان يحسن ان يعيش يحسن ان

302
01:37:20.300 --> 01:37:40.300
يتعلم. نعم؟ وخال عن عبدنا بصوت القائل لا حسد الا في اثنتين لا غبطة. اعظم من اثنتين. رجل اتاه الله مالا. رجل اتاه الله مالا فلا يشمل مال المال القليل

303
01:37:40.300 --> 01:38:00.300
والمال الكثير. فسلط. لماذا قال فسلط على هلكته في الحق؟ كانه يقهر نفسه. هذا فيه مجاهدة. ها بيقول لك لابسه تنازعه ان ينفق. فيسلط نفسه على هواه ويقاوم هواه. معنى ذلك ان الامر ليس بالسهل. لانه قال سلط على هلاكته

304
01:38:00.300 --> 01:38:20.300
تنفق بعض المال وينفق كل مال كلما اتاه مال ينفقه في الحق. في الصدقة في النفقة على الايتام في بناء المساجد في كذا وكذا. فيقهر نفسه في هذا وقوله في الحق احتراز احتراز لاي شيء؟ من المسرف الذي ينفق ماله في الباطن. قد يكون مسرفا ينفق ماله في الباطل لا في الحق

305
01:38:20.300 --> 01:38:40.300
من انفق قبالة وفي الحق ليكون مسرفا. واضح هذا المعنى؟ فسلط على هلكته في الحق. يعني على نفقته كله في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة هو في هذا الكتاب ضبطه جيد جدا. لان التقريب لن تجد فيه اخطاء في الضبط الا نادرا يعني. مدى الطرح في

306
01:38:40.300 --> 01:39:00.300
ممكن ان نقولها ممكن تقول رجل ورجل. كل كتب الشيخ الالباني معروفة. لانه قال في بعض جلوس له يراجعها بنفسه نكتفي بالمراجعين يعني. لا تجد الضوء فيها ممتاز. رجل ورجل كيف تعرب الاعرابات

307
01:39:00.300 --> 01:39:20.300
الاعراب الاول بالجرم كيف تعربه؟ بالبدن. بدلا من اثنتين. الاعراب الثاني بالرفع. خبر. خبر. اما تقول هذا رجل او هو رجل. او تقول مبتلى نعم واتاه خبر وجاز الابتداء بالنكرة لتقويتها بالوصف. فهو يقضي بها ويعلمها. والاخرى كذلك رجل اتاه الله الحكمة

308
01:39:20.300 --> 01:39:40.300
فهو يقضي بها. معنى يقضي بها؟ يحكم بها بين الناس. فتشمل القضاء الشرعي عند الفقهاء في الاصطلاح لان القضاء المالك في الاصطلاح هو اظهار الحكم الشرعي. المتخاصمين والالزام به. ان يلزم بيد قاضي شرعي. او القضاء بمعنى الفتوى

309
01:39:40.300 --> 01:40:00.300
بعد الفتوى تبين الحكم فكل قاضي مفتي وليس كل مفتي القاضي. القاضي ملزم. ويعلمها للناس. فهذا فيه فضل العلم. وانه مما يحسد فيه مما يحسد فيه الحسد المحمود والغبطة يعني؟ نعم. باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر

310
01:40:00.300 --> 01:40:20.300
عليهم السلام. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني الاية؟ عن عبيد الله بن عبدالله بن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى. فقال ابن عباس هو غضب. فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن

311
01:40:20.300 --> 01:40:40.300
اني تمارايت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى

312
01:40:40.300 --> 01:41:00.300
فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه وفي رواية لقيه. فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاهم. وكان موسى يتبع اسر الحوت في البعض. فقال لموسى فتاه. ارأيت اذ اوينا الى الصخرة

313
01:41:00.300 --> 01:41:20.300
اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغى. فارتد على اثارهما قصص فوجد خضرا فكان من شأنهم الذي قص الله عز وجل في كتابه. باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر. واخذ هذا الباب

314
01:41:20.300 --> 01:41:40.300
الباب الماضي كان الغبطة في طلب العلم. الغبطة في العلم. صح؟ هنا بقى نهني التوأم قال لك غضبت غيرك في طلب العلم وتمنيت ما عنده ستتحمل المشقة في تحصيلها. الناس الناس في امر الدنيا اذا وجدوا مثلا منفعة دنيوية عند شخص. وهذه المنفعة تحصيلها فيها مشقة

315
01:41:40.300 --> 01:42:00.300
نعم يقول لو انت لو سافرت آآ سفرا بعيد الى هذا المكان ستربح مالا كثيرا جدا. في سفر وسعيد ومستبشر لا مشكلة سافر لاضطراب المليون دولار دي فرصة. فالنبي قال لا تكون الغبطة في ماذا؟ في طلب العلم يترتب عليها يعني ترتيب البخاري لابواب ترتيب دقيق جدا يعني. ان الغبطة بطلب العلم

316
01:42:00.300 --> 01:42:20.300
اذا انت اعتقدت ان طلب العلم مما يغبط عليه ستسعى في تحصيله. حتى ان كان فيه مشقة. لان موسى سعى في هذا وركب البحر ركوب البحر ده فيه مخاطرة يعني. لم يسبب الطائرة مثلا ركب البحر وتعب وشق عليه الامر وسفر المسافة بعيدة. بعد ما ذكر في ذهاب موسى في

317
01:42:20.300 --> 01:42:40.300
بحري الى الخضر عليهما السلام. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ لماذا ذكر الاية؟ لان هذه الاية في اداب عظيمة من اداب طلب العلم. ان موسى عليه السلام لا شك انه افضل من الخطر. والخضر نبي على الصحيح. لماذا نبي؟ لذلك البخاري. قال عليهما السلام

318
01:42:40.300 --> 01:43:00.300
بين خضر وموسى لان الخضر فعل امور لا تفعل بالرأي قتل نفسا واتلف مالا وهذا اللي يقال ليكون بالرأي اصلا لابد ان فيه من واضح حاجة؟ طيب وقوله تعالى هل اتبعك؟ واول شيء هذا من ادب الطلب ان موسى على فضله وانه اولي العزم من الرسل؟ قال

319
01:43:00.300 --> 01:43:20.300
هل اتبعك ثم قال على ان تعلمني اعترف بعلم الخضر؟ الادب الثاني ان اتبعك في ادب ماذا؟ ادب الطواف طب على ان تعلمني في هذا ماذا؟ الاقرار للخضر بعلم العلم وانه عند من عند ليس عند موسى. تمام؟ والادب الثالث

320
01:43:20.300 --> 01:43:30.300
في الاية ما هو؟ اكمل الاية. مما غنمت رشدا. انه لم يقل له انا لا بد ان لا بد ان تعلمني كل ما عندك. علمني حتى لو شيء بسيط. علمني

321
01:43:30.300 --> 01:43:50.300
اما تجد به نفسك. كما يقول المثل الفقير للغني اعطني مما اعطاك الله. يقول اعطني كل مالك؟ لا يعطيه شيئا. فعلمني يعني حتى لو علما يسيرا. يعني انت ثم ادب الرابع انا لا اريد ان اتعلم لكي اتكبر او اكون مثلك. انما اريد الاسترشاد. انا مخلص في هذا الطلب

322
01:43:50.300 --> 01:44:10.300
يعني انا اتعلم منك العلم لماذا؟ طلبا للرشد الهداية. فليس لغرض اخر في هذا العلم. ليس غرضي مثلا ان يقال انني عالم. او يسافر الناس الي كما لا سافر اليك. فاراد ان يبين له القصد والحسب. موسى لسه محتاجا الى كل هذا. لان القادر يعلم ان موسى نبي مكلف وسيأتي القادر له حديس طويل عن ابن

323
01:44:10.300 --> 01:44:30.300
بعد ذلك. لكن هو ذكر رواية فيها محل الشاهد يعني. عن عبيد الله ابن عباس عن ابن عباس قال له تمارا تجادل ابن هو حر ابن قيس الحر ابن قيس صحابي ابن حسني الفزاني في صاحب موسى فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب

324
01:44:30.300 --> 01:44:50.300
هناك هناك خلافان حدثوا لابن عباس في قصة الخضر وخلافان في البخاري. خلاف بين ابن عباس والحر ابن قيس في صاحب موسى من هو صاحب موسى هل هو الخاطر ام ماذا؟ ام شخص اخر؟ والحق كان ابن عم ابن عباس. وهناك خلاف اخر سيأتي في البخاري ايضا بين ابن عباس ولو في البكالية. اللي هو في البكالية واحد من التابعين

325
01:44:50.300 --> 01:45:10.300
كان يرى ان موسى ليس موسى ابن عمران. موسى اخر. ابن عباس انكر عليه قال كذب. اخطأ يعني. وسيأتي هذا الحديث. فلان هذا خلاف الخلاف الذي سيأتي بعد ذلك. فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري. فدعا ابن عباس فدعاه ابن عباس. ابن عباس يدعو من

326
01:45:10.300 --> 01:45:30.300
يدعو ابي بن كعب ليفصل بينهما فهذا فيه ماذا؟ انه لو اختلف عالمان في مسألة وهذا فيه جواز الخلاف والمناظرات الفقهية له اخواني ان يستشهدني ماذا؟ بعالم ثالث اعلم منهما في ان يفصل بينهم. ولا شك ان ابي اكبر من العباس سنا. اكبر من ابن عباس سنا وقد

327
01:45:30.300 --> 01:45:50.300
سيدنا ابن عباس. فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي. اللي هو الحر ابن قيس هذا. هذا في صاحب موسى. هل هو الخاطر ام لا؟ الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. موسى فعل سأل والسبيل مفعول؟ نعم

328
01:45:50.300 --> 01:46:10.300
يعني سأل موسى ربه السبيل الى الوقيه. الطريق الى لقيه. كيف يلقاه؟ لان موسى في في قصة الخضر ليس تأتي بالتفصيل ان موسى ابن عمران سأله رجل نسب قصة الخضر اصلا. ما السبب؟ ان موسى كان يخطب في الناس. فقال له رجل هل هناك من هو اعلم منك يا كريم؟ قال لا

329
01:46:10.300 --> 01:46:20.300
موسى عندما قال انما قال على سبيل الكبر قال انه كان نبي الزمان ولم يوجد انبياء اخرون فيرى نفسه انه اعلم. فقال له الله عز وجل بلى بل انه لك من هو اعلم منك. فقال كيف

330
01:46:20.300 --> 01:46:40.300
السبيل اليه هذا هو. كيف كيف يذهب اليه؟ فموسى اراد السبيل. قال هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى ربه السبيل للقيه. هل سمعت النبي عليه الصلاة والسلام شأنه قال ابي نعم القائل هو ابي. سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يذكر شيئا. ثم ذكر ابي الحديث. اذا نابح الحديس يرد عباس عن ابي

331
01:46:40.300 --> 01:47:00.300
واضح؟ فبينما موسى يقول بينما موسى اذا هذا من مراسيل الصحابة. هذا حديس مين؟ هل ابن عباس سمع هذا الحديث من النبي لا سميها بواسطة ابي هذا يسمى مرسل صحابي ومرسلين الصحابة كلهم مقبول عند المحدثين. حتى لو قال ابن عباس قال رسول الله بدون ذكر بدون ذكر صحابي

332
01:47:00.300 --> 01:47:10.300
الواسطة يكون مرسل لصحتها. واللي صرح يعني بالواسطة. بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فوحى الله الى موسى بلى

333
01:47:10.300 --> 01:47:30.300
عبدودة خضراء. فسأل موسى السبيل اليه. وفي رواية دقي. فجعل الله له الحوت اية. الحوت السمك. قال خذ معك سيأتي في الرواية الاخرى. قال خذ معك حوت كان في مكتب فحيث وفقدته فثم حيثما تفقد الحوت ثم تجد الخضر مكان الخضر. وقيل له كيف رأسه

334
01:47:30.300 --> 01:47:40.300
كيف هو؟ لا هذا يعني من المرسيدس صحابه في غير هذا. هذا ليس مرسل له. مم. انا اقصد يعني لو حذف الصحابي اه. في غير هذا يكون مرسل. هذا ليس مرسلا

335
01:47:40.300 --> 01:48:00.300
من مارسيل الصحابة مثلا ان يروي ابن عباس حادثة كانت قبل البعثة. نعم لكن هذا ليس مرسل. هذا صرح فيه هذا ليس من المراسين. هذا صرح فيه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع. فانك ستلقاه. وكان موسى يتبع

336
01:48:00.300 --> 01:48:20.300
والحوت في البحر. فقال موسى لموسى فتاه فتاوى فاعل. قال قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. لان موسى وكل فتاة فتاوى وفتاوى يوشع المؤمنون الذي اصبح نبيا بعد ذلك بعد موت موسى. وكله بماذا؟ لحفظ الحوت حتى يعرف المكان الذي سيفقد فيه. فلما فقد الحوت

337
01:48:20.300 --> 01:48:40.300
استمر موسى في السير نعم فاخبره فتوى بعد ذلك انهم نسوا الحتة عند الصخرة. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت فمن انسانيه الا الشيطان ان اذكره. الشيطان انسان انسان انسان انسان انساني ذكرى الحوت حتى يمنعني من آآ معرفة المكان الخضر. فقال موسى ذلك ما

338
01:48:40.300 --> 01:49:00.300
يعني هذا ما كنا نطلب نبغي يعني ماذا يبغي الطلبة؟ لان الله جعل فقد الحوت مكانا او علامة على المكان الذي فيه اتفضل. فارتد اي رجع موسى ويوشع ابن اليون غلامه على اثارهما قصصه. يعني رجع بعين ماذا اثار اقدامهما. فوجد عبدا بالعبر

339
01:49:00.300 --> 01:49:20.300
اللي هو الخضر فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه وسيأتي حديثه تفصيلا بعد ذلك. لكن محل الشاهد مناسبة الحديث للترجمة وماذا الذهاب في طلب العلم؟ وتحمل المشاق لاجل هذا. نعم. عفوا. موسى زهب الى

340
01:49:20.300 --> 01:49:40.300
كلاهما. العلم طبعا علمه لم يأخذه يعني العلم جيد. لا لان قلب اتفضل. اخونا يقول العلم الذي اخذه موسى. موسى لم يكن في شريعة موسى. يعني ما الذي جعل موسى ينقذ ينكر على خاطره؟ لان موسى

341
01:49:40.300 --> 01:50:00.300
موسى انكر على الخضر لان شريعة موسى تختلف عن شريعة الخضر ولذلك قال القاضي لموسى عندما ركب السفينة كما سيأتي في الحديث انت على علم علمك الله لا اعلم. وانا عن علم العلامة النائية الا تعلمون. فكل واحد عنده شريعة. لكن ما العلم الذي تعلمه موسى من الخضر عليه السلام؟ العلم هو التسليم بالقدر. لا كل قصة الخضر

342
01:50:00.300 --> 01:50:20.300
بنبيع التسليم بالقدر وده اعظم العلم. ان الانسان لا يعترض على ما يظهر له من اول وهلة دون النظر الى حكمة الله عز وجل فيما قدره لان اتلاف السفينة وقتل الغلام وآآ وبناء الحائط كل هذا ظاهره خلاف خلاف

343
01:50:20.300 --> 01:50:30.300
اه المعقول فالانسان لا يعترض بعقله على قدر الله وعلى شرعه. لان القدر فعل كل ادب بامر الله. فيعجب من هذا ان كل ما امر الله عز وجل به خالف بعض

344
01:50:30.300 --> 01:50:50.300
تقول الضعيفة لا ينبغي ان يعترض بالعقل على ما ما قدره الله كونا او شرعا؟ نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب. وفي رواية

345
01:50:50.300 --> 01:51:10.300
الحكمة والحكمة الاصابة في غير النبوة. السلام عليكم. الاسم الخلفي. عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره. له نسب هذا الحديث. قال لا ابن عباس رضي الله عنه في حديس لمسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بات آآ

346
01:51:10.300 --> 01:51:20.300
خالد ابن عباس بنته عند خالتي ميمونة زوج النبي عليه الصلاة والسلام. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل يتوضأ فوجد وضوءه وضوءه والماء موضوء. فسأل عن من؟ من وضع هذا؟ فقال ابن عباس انا

347
01:51:20.300 --> 01:51:30.300
ابن عباس من فقه انه عرف ان النبي سيقضب في الليل في وقت معين وهو طفل صغير ممكن لانه ست سنوات سبع سنوات لان النبي عليه الصلاة مات وعمر ابن عباس

348
01:51:30.300 --> 01:51:50.300
ثمانية عشر عاما. هذا الطفل الصغير كان يراقب افعال النبي عليه الصلاة والسلام. وقبل يصلي معه وضع له الوضوء يراقبه كيف يفعل. فالنبي عليه الصلاة والسلام ضمه الى صدره. ضم الى صدره. هذا يدل على ماذا على الشفقة والرحمة؟ على الشفقة والرحمة. ثم دعا له. قال اللهم علمه

349
01:51:50.300 --> 01:52:10.300
كتابة وفي رواية للحكمة. وفي غير صحيح البخاري اللهم علمه كتابه. اللهم اللهم فقهه في الدين وعلمه التوحيد الذي مضى معنا. اللهم فقهه في الدين وعلمه والتويل هو معنى التفسير. وكان ابن عباس من اعلم الصحابة بالتفسير. واللهم علمه الكتاب والحكمة. الحكمة هذا؟ قال الحكمة

350
01:52:10.300 --> 01:52:30.300
والاصابة في غير النبوة. لماذا قال في غير النبوة؟ لان الله عز وجل وصف الانبياء كذلك بان الله يؤتيهم ماذا؟ الحكمة. نعم ولما بلغ جده حكما حكمه الحلم. الحكمة حكما وعلما. فحكمة الانبياء غير حكمة العلماء. حكمة

351
01:52:30.300 --> 01:52:50.300
ماذا؟ معصومة من الخطأ. اما حكمة العلماء قد تخطئ. نعم. قال الحكمة الاصابة في غير النبوة. لماذا في غير النبوة ايضا؟ اللي حكمت الانبياء بالوحي اما حكمة العلماء اصابة بالاجتهاد. فهذه الحكمة اي وفقه الى معرفة الصواب. نعم. وهذا

352
01:52:50.300 --> 01:53:10.300
الباب جاوب عليه بقول باب قول النبي اللهم علمه اللهم علمه الكتاب. فهذا فيه ايضا انه يستحب للعالم ان يدعو لان الدعاء من اعظم الاسباب. نعم لتحصيل العلم دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب. ان

353
01:53:10.300 --> 01:53:30.300
للمتعلم بظهر الغيب وان يدعو له. نعم بان يعلمه الله عز وجل فان الله عز وجل هو الذي يعلم كان شيخ الاسلام اذا صعبت عليه مسألة ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ يذهب الى الفلوات فيبالغ وجهه في التراب فيقول اللهم يا معلم ابراهيم علمني اللهم يا مفهم سليمان فهمني فالله

354
01:53:30.300 --> 01:53:50.300
عز وجل هو الذي يعلم سبحانه وتعالى. نعم. باب متى يصف السماع الصغير؟ عن عبدالله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتاني وانا يومئذ قد ناهزت الاعتدال. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل قائم يصلي بالناس بمنى. في حاجة الوداع الى غير جدار

355
01:53:50.300 --> 01:54:10.300
فمررت بين يدي بعض السقف ثم نزلت وارشد تركع. ودخلت الصف وفي رواية فصففت مع الناس وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك علي احد. سيد الالفي كلام على مسألة سماع الصغير. قال متى يصح سماع الصغير؟ عن عبدالله بن عباس قال اقبلت

356
01:54:10.300 --> 01:54:30.300
رقيبنا على حمار اتان. فذكر انها حمار وانثى. لا تال ماذا؟ بدن. وهي انثى انثى. الحمار تسمى ماذا؟ تسمى اتان. ولو اذا قد نهزت الاحتلام لقرابته الاحتلال قبل البلوغ بقليل. والنبي عليه الصلاة والسلام قائم يصلي بالناس بمنى في حجة الوداع. الى غير جدال. ما معنى الى غير جدار؟ يعني لغاية

357
01:54:30.300 --> 01:54:50.300
سترة ليس امامه شيء يستره من الناس. قال في الحاشية الى غير سترة. ويريد رواية البزار والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي المكتوبة ليس لشيء يستره. نعم واضح حاجة؟ استدل بهذا الحديث الجمهوري على ماذا؟ الائمة الاربعة على ماذا؟ من يقول؟ سنة. وعلى عدم وجوب السترة. لان بعض اهل العلم كالشوكاء

358
01:54:50.300 --> 01:55:10.300
ليست واجبة. نعم وبعضهم الذين يقومون بوجوب السترة كيف يجيبون عن هذا الحديث؟ كيف يجيبون لا يقول هو نفى الجدار ولم يطفي السطر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يصلي الى جدار واحيانا يصلي الى ماذا؟ حرام. الى حرب الى

359
01:55:10.300 --> 01:55:30.300
طب كيف اجاب على هذا الجواب؟ فهمت الجواب اولا؟ كيف يجاوب عن هذا الجواب؟ يجاوب عن هذا الجواب ان غرض ابن عباس نفي السترة وليس نفي الجدار. لماذا؟ لانه قال بعد ذلك على اتاني وتركت لاتان ترتع. يريد ان يبين ان المرور بين يدي المصلي

360
01:55:30.300 --> 01:55:50.300
لا يضر طالما ان الامام لان السترة سترة الامام سترة للمأموم. الذي يضر في الجماعة ماذا؟ هو المرور بين يدي الامام. فهو يريد يريد ماذا؟ نفي اصل السترة فهمت؟ لانه لو كان له سترة اخرى بربح مثلا ما كان هناك فائدة لذكر ماذا؟ لذكر ان الاثام تقطع. هو اراد ان يبين ان الامام

361
01:55:50.300 --> 01:56:10.300
لو كان يصلي الى غير سترة. ومر احد بين يدي الصف هذا لا يضر. لا يبقى على الناس صلاتهم. مفهوم هذه؟ طيب. قال احتلام النبي عليه عليه الصلاة والسلام يصلي في حجة الوداع الغير ظاهر فمررت بين يدي بعض الصف يعني امام بعض الصف ثم نزلت اي من على الحمار وارسلت الاتانا ترتع ترتع

362
01:56:10.300 --> 01:56:30.300
لماذا تجد تسرع وتمشي وتأكل ما تشاء. كلمة ترفع لها معنيات والمعنيين صحيح ان. نقول ركعت الابل ها يعني جرت. ارسله معنا غدا يرتع يعني يجري وركعت يعني ماذا رعت؟ اكلت تأكل وتجري متى شئت نعم؟ ودخلت الصف. دخلت الصف فيها دليل على ماذا

363
01:56:30.300 --> 01:56:50.300
دخلتوا الصف فيها دليل على ماذا؟ ان الصبي يسد الجناح في الصف وسيأتي الباب للبخاري في هذا الصلاة باب موقف من الصف ويسجد في احاديس انس انه قال صليت خلف النبي عليه الصلاة والسلام انا انا ويتيم خلفا لام ام سليم واليتيم دون البلوغ. ففي دليل ان الصبية

364
01:56:50.300 --> 01:57:00.300
تقف في الصف وادي النص الحلبي. الحنابلة يرون ان الصبي المميز يصح وقوفه في الصف ولا يطرد عن الصف. لا يجوز ان تطرده عن الصف حتى لو كان هذا الصف هو الصف الاول لانه سبق

365
01:57:00.300 --> 01:57:20.300
لماذا؟ الى المباح وما سبق الى مباح فهو احق به. وفي رواية فصففت مع الناس وراء رسول الله. قال مع الناس. اذا هو لم فلم ينكر ذلك علي احد. ففيه دليل على ان المرور او مرور الحمار بين يدي الصف لا يقطع الصلاة

366
01:57:20.300 --> 01:57:40.300
هلا حبيبتي استدل بي كذلك من يقول بماذا؟ من يقول بماذا؟ يقول من يقول بان الصلاة يعني مرور الحمار. لان الحمار اذا مرة بدأ بين يدي المصلي ليقطع الصلاة. لان هناك حديث عند مسلم. حديث ابي ذر. يقطع الصلاة ما لم يكن بين يديه

367
01:57:40.300 --> 01:58:00.300
لدي احدكم مثل مؤخرة الرحل مؤخرة الرحم. عصا تكون في اخر الرحل الذي يركب عليه الراكب فوق الجبل. يفسد عليها ظهره. مرتفعة سولسي الذراع. يقطع الصلاة ما لم يكن بين يدي احدكم مثل المرأة والحمار والكلب الاسود. وقطع الصلاة اي بطلانه وهذا ما دام الحنابلة في المشهور

368
01:58:00.300 --> 01:58:20.300
والاسلام. اما الجمهور تأولوا هذا الحديث وقالوا قطع الصلاة معناها نقصان الثواب. واستدلوا على مسألة الحمار بحديث ابن عباس. كيف يجاب عن استدلالهم كيف يوجد؟ في جماعة هذا في جماعة نحن نتكلم عن قطع الصلاة يقطع الصلاة لو مر امام الامام مرأة وحمار وكلب اسرق امام المنفرد

369
01:58:20.300 --> 01:58:40.300
اما في الجامعة لا يوجد سفرة اصلا. المأموم ليس له سفرة. سترة المأموم هي سترة الامام. فالحديث لا يصلح دليلا. لكن الشاهد من الحديث لكتاب العلم متى يصح السماع الصغير؟ ان ابن عباس سمع الحديث وهو ماذا؟ وهو صغير قبل البلوغ. بل هناك حديث محمود بن الربيع

370
01:58:40.300 --> 01:59:00.300
نعم في البخاري ايضا اورده في هذا كتاب العلم انه قال عقلت مدة مدها النبي صلى الله عليه وسلم في وجه من الولد له اربع سنين. فيصح السماء الصغير دون هذا بكثير. لان ابن عباس هنا كان كبيرا. لا هذا الاحتلال. يعني ممكن اربعة عشر ثلاثة عشر. اما محمود ابن الربيع كان

371
01:59:00.300 --> 01:59:20.300
عمره كم؟ اربعة وسبعين. اربع سنوات. فيصح التحمل قبل البلوغ. لا يشترط في التحمل ماذا؟ الا التمييز. ولا يشترط اسلام يكون مميز. حتى لو كان كافرا. يتحمل قبل البلوغ ثم يؤدي ماذا عند الاسلام عند اسلامه؟ نعم. باب الخروج في طلب العلم. ورحل

372
01:59:20.300 --> 01:59:40.300
بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس في حديث واحد. قلت اسند فيه حديث ابن عباس المتقدم قبل بابين قال باب باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث

373
01:59:40.300 --> 02:00:00.300
واحد قال في الحاشية آآ اسنده احمد وهو حديث صحيح. هو ان ان جابر ابن عبد الله ذهب لعبدالله بن انيس في الشام ليسمع حديث ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد فيناديهم بصوته يسمعهم من دنا ويسمعهم من بعد. هذا فيه

374
02:00:00.300 --> 02:00:20.300
الحشر واثبات الصوت لله. هذا هو الحديث يعني الذي الذي لكننا لم يصرح به. فقط ماذا ذكر طرفه؟ قلت حديث ابن عباس المتقدم قبل بابين. اي حديث متقدم قبل بابين حديث ابن عباس نعم. حديث انه تمارة هو

375
02:00:20.300 --> 02:00:40.300
نعم لعلو الاسناد جابر نعم طبعا لو له الاسنان لان لا شك ان جابر سمع لها هذا الحديث بواسطة. فرد الاضاءة ماذا؟ من عدنان بن انيس. او ممكن يكون لم يسمعه بالتفصيل

376
02:00:40.300 --> 02:01:00.300
نفسي فليس صلاح المسألة له اسنداني. طيب طب ما مناسبة حديث ابن عباس في الخضر ان ان موسى خرج لطلب العلم. موسى خرج لطلب العلم. هذا مناسبة الباب يعني. نعم. باب فضل من علم وعلم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم

377
02:01:00.300 --> 02:01:20.300
الرئيس الاكسيري اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء. وفي رواية معلقة وكان منها طائفة قيلت الماء. فامتت بدأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى ان

378
02:01:20.300 --> 02:01:40.300
وهي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل مرفقوها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم. ومثل ومن لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض. هذا حديث عظيم

379
02:01:40.300 --> 02:01:50.300
تختم به عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. ما هو المثل؟ مثل الجنة التي وعد المتقون. ما معنى مثل الجنة

380
02:01:50.300 --> 02:02:10.300
صفة الجنة. المثل هو الصفة العجيبة. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت. صفاتهم العجيبة. فهذا العجب قد يكون عدم استحسان او عدم استهجان. استحسان يعني حسن او استهجاء قبح. هنا عجب ماذا؟ هذه صفة عجيبة ليس المقصود يعني بالمثل هنا

381
02:02:10.300 --> 02:02:30.300
المثل السائر عند الناس عارفون الامثال؟ نعم. ها يقول مثلا لا يبلغ المؤمن الجح مرتين هذا مثل سير. لان المثل معناها الصفة العجيبة طيب وكذا جاء في القرآن لفظ المثل. مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. الهدى والعلم هو ما بعد هداية التوفيق والالهام. هذا هو

382
02:02:30.300 --> 02:02:50.300
ويا ريت الدلالة والنشاد هذا علم اذا اجتمع. اما اذا جاء الهدى فقط فيشمل هدايتين. واضح؟ كمثل الغيث الكثير لا وجه المناسبة ان المطر يحيي الابدان وان الهدى والعلم يحيي القلوب والاديان. هذه المناسبة يعني. اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت المال. وفي رواية معلقة

383
02:02:50.300 --> 02:03:10.300
كان منها طائفة قيلت من نفس المعنى قبلت وقيلت ونقية تقبل الله وتنبت. وهي افضل انواع الاراضي. تقبل الماء وتنبت. ماذا تنبت نبات فانبتت الكلأة والعشب الكثير. وهذا من ذكر الخاص بعد العام. لماذا؟ لان الكلأ يطلق على الرب

384
02:03:10.300 --> 02:03:30.300
اما العشب يلتقي لليابس فقط مفهوم هذه المسألة العشب يطلق على الرد فقط ليس لابس الرد فقط لان العشب ماذا؟ رطب فقط والكلام ماذا وكانت منها اجانب. يقول اجادل جمع جدل. وهي الارض التي لا تشرب الماء. جمع ماذا جدب؟ والارض التي لا

385
02:03:30.300 --> 02:03:50.300
تشرب الماء يعني ارض صلبة تشرب تحتفظ تحتفظ بالماء. امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا حيواناتهم وزرعوا. هذان المثلان محمودان. من هو المثل الاول؟ من هو المثل الثاني

386
02:03:50.300 --> 02:04:10.300
ما المعنى المثل الاول؟ قبول الاول هم العلماء. الذين قبلوا الوحي وشربته قلوبهم انتفعوا به ثم علموه للناس هذا هو الزرع والكلب الذي خرج. لانهم اتفقوا ونفعوا غيرهم. هؤلاء العلماء. نعم. طب الثاني من هم

387
02:04:10.300 --> 02:04:30.300
لا الحفاظ. فالاول بمنزلة العالم الذي سمع الدليل وفهمه وعمل به وعلمه لغيره. الثاني يرحمك الله بمنزلة الحافظ. يعني ابو هريرة مثلا رضي الله عنه هل هو من فقهاء الصحابة او افراد الصحابة؟ حفاظا. حفاظا وليس فقيها ليس معروفا بالفتوى

388
02:04:30.300 --> 02:04:50.300
كابن عباس مثلا وعمر وعائشة ليس معنى انه ليس فقيه هو فقيه لكن ليس في فقه هؤلاء. فالذي يحفظ الحديث وينقله بمنزلة هذه الارض يأتي ماذا تمسك الماء وينفع الناس؟ يعني هو انتفع ليس معنى هذا انه منافق. يتعلم العلم ولا يعمل به ليس هو المعنى. المعنى له انتهى

389
02:04:50.300 --> 02:05:10.300
عند العلم على قدر ما ينفع نفسه ولكن لم يجتهد في استنباط الاحكام. واستنباط المعاني. واضح؟ طيب. اردت هذا ابن عابد يعني يعمل الايه؟ تعلم جيدا جيدا. كانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب بنا طائفة اخرى هذا اسوأ الخلق

390
02:05:10.300 --> 02:05:30.300
طائفة اخرى والطائفة ماذا؟ النوع او الجزء الطائفة اصاب منها الطائفة الاخرى. انما هي قيعان. القيعان جمع قاع ارض مستوية لا تنبت ماء لا ينفع ان تنبت صلبة. ولا تمسك الماء. الارض الصلبة المستوية لا تنبت

391
02:05:30.300 --> 02:05:50.300
لانها صلبة وليست ارضا طينية. وليست ارضا تمسك الماء. ليست ارضا كالحوض تمسك الماء. فهذا صفة ماذا؟ صفة الجاهل. الذي لن ينتفع هو لم يدفع غيره. وتجد ان هذا النبي عليه الصلاة والسلام مع انها مع انهم ثلاثة انواع. انه ذكر ماذا؟ طائفتين فقط. انظر ماذا قال

392
02:05:50.300 --> 02:06:10.300
مثل مات مرة اخرى مثل ما بعثني الله به من الهود والعلم كمثل الغيث. اصاب ارضا فكان منها نقيا وكان منها اجانب ثم قال طائفة اخرى فكأن النقي والاجانب ما لا طائفة وحدها والقيعان طائفة وحدها وهذا صحيح

393
02:06:10.300 --> 02:06:30.300
النقية والاجانب طائفة محمودة والقيعان طائفة مذمومة ثم طائفتان. لكن الطائفة الاولى منها درجة اعلى هو العالم ادي استنبط الاحكام ودرجة اقل هو من حفظ النصوص ولم يستنبط منها. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء قلنا قيعان جمع قاع والارض

394
02:06:30.300 --> 02:06:50.300
المستوية التي لا تنبت ولا تمسك الماء لا تنبت ماء لا تمسك ماء لانها مستوية ولا تنبت كالان. فذلك مثل من فقه وفقه. كلاهما صحيح في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم. حتى هنا يشمل الطائفتين. ما هما الطائفتان

395
02:06:50.300 --> 02:07:10.300
النقية والاجانب. مثل من فخوى في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم كله للنقية والاجانب. لكن علم وعلم في النقي اعلى من اعلى من الاجانب. طب المثل الثاني القبيح ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى

396
02:07:10.300 --> 02:07:30.300
الذي ارسلت بها. ما معنى لم يرفع رأسا؟ يعني اعرض. بالضبط اعرض. من لم يرفع بذلك رأسا يعني اعرض عن العلم. فلم ينتفع ولم ينفع وسببه عراضي انه لم يقبل هدى الله الوحي الذي ارسلت به. فانت المثل هذا مثل

397
02:07:30.300 --> 02:07:50.300
جميل جدا نعم اذا الذي فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به يشمل الطائفتين الذي تعلم واستنبط الاحكام والذي حفظ النصوص ولم يستنبط منها كالاول ولكنه عمل في نفسه ولم ينفع غيره بالاستنباط. فعلم وعل

398
02:07:50.300 --> 02:08:10.300
ما هو مثل من لم يرفع بذلك رأسا هذا المثل الثاني القبيح. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال قعد يعلوه الماء. معنى يعلوه الماء. يعني ارض ملساء الماء لا لا يمسك فيها. والصفصف المستوي من الارض. البخاري له لماذا فسر الصف صف؟ الامام المراد يكون لا

399
02:08:10.300 --> 02:08:30.300
لان البخاري لو لو تكرر هذا كثيرا له الطريقة. لو جاءك كلمة في الحديث وان الكلمة جاء كلمة اخرى اقترنت بها في القرآن او مرادفة او قريبة يفسر الكلمة التي في القرآن. من باب ماذا؟ تفسير الفاظ القرآن. فالقاعة والصفصف جاءوا مع بعض في سورة طه. ها؟ فيضعوها

400
02:08:30.300 --> 02:08:50.300
وفسر الصفصف قال لها جاءت مع القاعة في ماذا؟ في سورة طه هذا استطراد. استطراد يعني ماذا؟ زيادة ليس لها علاقة بالحديث فيقول قاعة صفصفة يعني ارض مستوية واكلها بالصفصف. كلمة قا عن صفصفة معناها ماذا؟ لم نقل قاع ارض مستوية. هذا يسمى ماذا

401
02:08:50.300 --> 02:09:10.300
صفة مؤكدة. كما تقول مثلا حال مؤكدة ليس من الممكن ان تقول جاء محمد فتبسم ضاحكا. قال تعالى فتبسم ضاحكا من قوله. والتبسم فهمت؟ جاء محمد مثلا ها ماشيا سائرا. ماشيا سائرا. هذه حالة مؤكدة. كذلك هذه صفة مؤكدة

402
02:09:10.300 --> 02:09:30.300
قاعة صفصفة الصفصف والمستوي. والقاع عندما عرف القاع قال يعلوه الماء. مع ان القاع في اللغة كما قال الحافي في الفتح وغيره. القاع المستوي من الارض. لكن لو اراد ان يغير بين بين التعريفين من باب ماذا يسمى التنوع في في التفسير. لان الذي يعلوه ماء لا يمسك ماءا. معنى يعلوه الماء يعني

403
02:09:30.300 --> 02:09:46.951
يعني ما يجري فوقه لا يمكن ان يمسك الماء. هو مستو ايضا فكلمة القاء يعني مستوي. فلازم المستوي ان يعلوه الماء ولا يمسكه. وكذلك الصفصف المستوي من الارض. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا الهدى. لا