1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال المصنف

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
اقسام المنسوبين الى البدعة. نعم. لا يخلو المنسوب الى البدعة ان يكون مجتهدا فيها او مقلدا والمقلد اما مقلد مع الاقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلا والاخذ فيه بالنظر واما مقلد له

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
من غير نظر كالعامي الصرف ما الفرق بين القسمين؟ وذكر ان المقلدة نوعان مقلد مع الاقران بالدليل الذي زرعه المجتهد دليلة والاخذ فيه بالنظر هذا يسمى ماذا عند الانسولين؟ متبع احسنت لانه نظر في الدليل. اما الثاني ماذا مقلد له فيه من

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
النظر كالعميل الصرف. الصرف يعني ماذا خالص. هذا مقلد. لان اهل العلم كالشاطبي هذه مسألة فيها خلاف بين الاصوليين. مسألة ماذا؟ هل هناك مرتبة بين المجتهد والمقلد ام لا؟ اكثر اسرائيل يقولون ماذا؟ ليس ثمة مرتبة بين المجتهد والمقدر. بعض المسؤولين كالشاطب وابن القيم في اعلام الموقعين ذهبوا الى ماذا؟ الى

5
00:01:20.350 --> 00:01:48.450
مرتبة ماذا؟ فهو كل مجتهد الذي يقول الدليل وينظر فيه المقلد بالنظر يستطيع فهم دليل المجتهد. بل قد يرتقي للمرتبة الاعلى من هذا يستطيع ان زي مرتبة اعلى من هذا لو اجتهد خلاص هو مجتهد. نعم. يرجح بين اقوال المجتهدين يعني لا يقلد مجتهدا بعينه. او مقلد من صرف. طيب فهذه ثلاثة اقسام

6
00:01:48.450 --> 00:02:16.050
نعم. فالقسم الاول ان يكون مجتهدا في البدعة على ضربين ان يصح قوله مجتهدا فالابتداع منه لا يقع الا فلتة. ما معنى فلتة؟ مرة هكذا خطأ ولو كان مجتهدا الفلتة يعني ماذا نقول حدث هذا فلتة؟ اي نادرا. مرة واحدة. فلتة يعني ماذا حدث نادرا؟ مرة واحدة. فيقول

7
00:02:16.050 --> 00:02:38.200
لماذا؟ لانه لو قلنا له مجتهد توفرت فيه شروط كان المجتهد الذي توافر فيه في شروط المجتهد يبعد ان يخالف الدليل متعمدا ويبعد ان يخطئ. نعم وبالعرض لا من ذاتهم

8
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
بالعرض لا بالذات يعني عرض له الخطأ. ولم يقصد ذات الخطأ. ما لا عرض له خطأ. يعني جاء في طريقه بدون ان يقصده. لا يعني لم يقصد ذات ذات الخطر. هل حدث له ماذا بالعرض؟ لا بالذات. نعم

9
00:02:58.400 --> 00:03:18.400
وانما تسمى خلطة او زلة. تسمى ماذا؟ غلطة او غلطة او زلة. نعم والزلة تغفر لصاحبها ان كان آآ صوابه اكثر من خطأه ان كان صوابه اكثر من خطأه. نعم

10
00:03:18.400 --> 00:03:48.400
لان صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب. نعم اي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة. والدليل عليه انه اذا ظهر له الحق اذعن له واقر به. نعم. في في الاصل. حبسوه على الفعل. ذكر ذلك امثلة ان بعض السلف

11
00:03:48.400 --> 00:04:08.400
من التابعين وقعوا في بعض البدع اللي جاءوا بين القدر. ثم لما تبين لهم الحق ماذا؟ رجعوا. طبعا. ذكر امثلة على هذا في الاصل. نعم واما ان لم يصح انه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع

12
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
فهو حري حري. حري يعني لماذا حقيقة؟ نعم. حقيقة. اما ان لم يصح انه من المجتهدين؟ فهو فهو الحري باستنباط ما قال فلان حري يعني يستحق. اه. فلان هذا حري ان ينجح. يستحق ان ينجح. لانه ماذا

13
00:04:28.400 --> 00:04:48.300
ذكر جيدا حري بكذا حري بكذا يعني ماذا يستحق كذا؟ ان لم يكن من المجتهدين هذا ليس مجتهدا اصلا نعم واجتهد فلا شك انه سيخطئ لانه ليس من المجتهدين. فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع. اذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد

14
00:04:48.300 --> 00:05:08.300
الشرع له الباعث عليه في الاصل. يعني جمع بين الجانب وقواعد الشرع وبين الهوى الباعث عليه في الاصل. لان عرفنا انه عنده هو انه يجتهد وليس من الاجتهاد ان يجتهدوا وليس الاجتهاد. نعم. فكيف اذا انضاف اليه الهوى وانضاف الى

15
00:05:08.300 --> 00:05:28.300
هذين الامرين دليل في ظنه شرعي على صحة ما ذهب اليه. فيتمكن الهوى من قلبه تمكنا لا يمكن في العادة الانفكاك عنه وجرى منه مجرى قلبي من صاحبه. قتل المرض الذي المرض الذي يصيب الانسان فينتشر في جميع اعضائه. فالهوى

16
00:05:28.300 --> 00:05:48.300
تمكن منه وتمكن من جميع اه اعضاء علم العقل وقلبه. نعم. فهذا النوع ظاهر انه اثم في ابتداعه اثم من سنة سيئة. لانه ليس من اهل اجتهاد واجتهد. القسم الثاني المقلد مع الاقرار بدليل

17
00:05:48.300 --> 00:06:09.800
على ذلك في على ذلك على القسم هذا امثلة في العصر. قال كاجتهاد الصوفية في اثبات بعض البدع والاوراد التي ليس عليها دليل وهم ليسوا  سنة سيئة اقتضى بها فيها غيره. اقتدى بها فيها غيرهم؟ نعم. القسم

18
00:06:09.800 --> 00:06:39.800
الثاني المقلد مع الاقرار بدليل مجتهد. يتنوع ايضا. وهو الذي لم يستنبط بنفسه وانما اتبع غيره من المستنبطين لكن بحيث اقر بالشبهة واستصوبها. وقام بالدعوة بها مقام متبوعها واصبح ماذا؟ كانه متبع. متبع للباطل. نظر في الدليل القسم الثاني المقلد مع الاقرار بدليل المجتهد. الذي سمعناه متبع

19
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
منذ قليل. يتنوع ايضا يختلف. وهو الذي لم يستنبط بنفسه. وانما اتبع غيره من المستنبطين اتبع بيراميد المجتهدين. لكن بحيث اقر بالشبهة واستصوبها. ما معنى اقر بها؟ يعني صدقها ووافق عليها. ورآها صوابا

20
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
وقام بالدعوة بها مقام متبوعين. مقام جيفه. اصبح يدعو لهذه البدع مقام شيخه. لانقداحها في قلبه وقدح في قلبه ثبت في قلبه لثباتها في قلبه. فهو مثله هو مثل ماذا؟ متبوعه. وان لم يصل الى تلك الحال. اي حال

21
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
محل المبوع ان الببوع مجتهد. لانه مثله في ماذا؟ في الدعوة الى البدعة. وان لم يصل الى حال متبوعه في درجة الاجتهاد في اقامة هذه البدع. ولكن انه تمكن حب المذهب من قلبه. كفدع القدرية والمعتزلة والمرجئة الذين يتبعون شيوخهم في هذا. حتى عاد عليه ووالى. يعادي

22
00:07:39.800 --> 00:07:59.800
من خالف مذهبه ويوالي من وافق مذهبه. القسم الثالث العامي المقلد الصرف. القسم الثالث في البدعة كالعامي الصرفي وهو الصيف يعني خالص. خالص ليس له اي نظر في الدليل. نعم. وهو الذي قلد

23
00:07:59.800 --> 00:08:19.800
ان يرووا على البراءة الاصلية. فلا يخلو ان يكون ثم من هو اولى بالتقليد منهم. ما معنى البر ما معنى قلد غيره على قال القسم الثالث مقلد في البدعة كالعمي الصرف هو الذي قلد غيره على

24
00:08:19.800 --> 00:08:39.800
الورقات الاصلية يعني هو يقول ماذا؟ الاصل في العالم انه لا يخطئ. ويقول انا في نفسه الاصل في العالم المجتهد انه اليوم. فالبراءة الاصلية لماذا ثبوت الاصل. فالاصل عندي انا عمي اقول الاصل عندي ان العلم هذا ان قول قولا لابد ان يكون صحيحا. فلا يخلو هذا العامي ان يكون فما من هو اولى بالتقليد منه او لا يكون

25
00:08:39.800 --> 00:09:15.150
منهم اولى منهم. يعني هذا العام الذي قلد شخصا الان. هذا العامي اعلاناته التصفية. سلام عليكم  نحن بدأنا الدرس  بدأنا بدأنا الدرس. لا التسجيل صوت. طيب سلام عليكم نعم. فالقسم الثاني المقلد مع القسم الثالث. مقلد في البدعة

26
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
هو الذي قلد غيره عن البراءة الاصلية. قلنا البراءة الاصلية ان هو يرى ان هذا العلم يخطئ. فلا يخلو هذا القسم المقلد. اما ان يكون عنده مجتهدان من الاخر او لا يكون. طيب اما ان يكون عنده مجتهدان. ثم اي هناك من هو اولى بالتقليد منه. او لا يكون ثم من هو اولى بالتقليد منه. لان واجب المقلد ماذا

27
00:09:35.150 --> 00:09:58.850
المقلد يا اخوة ان يقلد ماذا؟ الاعلم الاعلى. فاذا عنده مجتهدان بده يقلد الاعلى. طيب لكنه ليس في اقبال الخلق عليه له ما يبلغ تلك المرتبة فاذا كان هناك منتصبون فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم فهو اثم اذ لم يرجع الى من امن بالرجوع اليه. ما معنى هذا الكلام؟ من اول قوله لكنه

28
00:09:58.850 --> 00:10:18.850
وليس في اقبال الخلق عليه وتعظيمهم له ما يبلغ تلك المرتبة. لا يعظمه لخلقه ولما يعظمون من؟ الله اخاف منهم. اه. لا يكون هناك ثمة منه. او ليكون ثمة من هو اولى منه. لا. الاعلى. لكنه ليس

29
00:10:18.850 --> 00:10:38.850
الان سؤال حتى تفهم ان دي المسألة هو يشيلني مسألة اصولية وهي ان المقلد كيف يعرف ان هذا اعلم والان نحن قلنا يجب على المقلد ماذا؟ وهذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. هل يجب على المقلد اذا وجد عنده اكثر من مجتهد في البلد

30
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
هل يجب ان يبحث عن الاعلى؟ ليقلده؟ ام يكفيه ان يقلد اي احد؟ فيها خلاف بين الاصوليين. بعضهم قال يجب ان يبحث عن الاعلام فقيل لهم كيف يعرف الاعلم؟ قالوا يعرف الاعلم بشيئين. وذكرهما ظلمهما. ذكر المشهور بين الناس اقبال الخلق عليه

31
00:10:58.850 --> 00:11:18.850
والشيء الثاني ماذا؟ انه منتصب للفتوى. هذا معنى قوله فان كان هناك منتصبون. معنى منتصبون اي قائمون. انتصر الاشياء يقام لك فان كان هناك منتصبون للفتوى وجب عليه ان يتبعها. يعني كيف يعرف ان هذا عالم مجتهد؟ بشيئين. الشهرة بين الناس ان هذا عالم

32
00:11:18.850 --> 00:11:28.850
او شهادة اهل العلم لهم او قيامه للفتوى. هذا القول الاول في المسألة انه لابد ان يقلد العالم. وان المسألة في خلاف فيها خلاف معتبر. القول الثاني انه ماذا؟ يجزئه ماذا؟ ان

33
00:11:28.850 --> 00:11:45.850
مجتهد واستدل على ذلك بماذا؟ تذكر بماذا بان الصحابة كان صغارهم يقلد اي واحد من كبارهم. فهمت؟ يعني كانوا يقلدون من هو اقل علما مع وجود من هو؟ اعلم. طيب ادي المسألة فيها خلاف بين اهل

34
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
كأنه يميل الى ماذا؟ الى انه لابد لابد ان يقلد الاعلى. فان كان هناك منتصبون فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم فهو اثم. لماذا اثم يقلد الاعلام. فهمت؟ اذ لم يرجع الا من امر بالرجوع اليه. وامر بالرجوع ماذا؟ للاعانة. بل تركه ورضي لنفسه باقصر الصفقتين

35
00:12:05.850 --> 00:12:25.850
اخسر الصفحتين هذا التعبير يقال لمن اختار شيئا اقل من شيء اخر. يعني مثلا الصفقة هي التجارة البيع عنده تجارتان احدهما اربعة من الاخرى فهو غير معذور. لماذا؟ اذ اي لانه اذ ولا تعليلية قلد في دينه من ليس بعار

36
00:12:25.850 --> 00:12:48.550
بالدين في حكم الظاهر فعمل بالبدعة ويظن انه على الصراط المستقيم. قلد من في دينه من ليس بعالف في الدين في حكم الظاهر. معنى في حكم الظاهر قلد في دينه بل ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر يعني. في الظاهر للمقلد ان هذا ليس بالعالم لانه ليس مشهورا

37
00:12:48.550 --> 00:12:58.550
الناس اللي هيسألونه لم يشهد له اهل العلم بالعلم. لكن في الباطن قد يكون قد يكون عالم. لكن الان عليه ان يقلد ماذا؟ في حكم الظاهر لان الباطل لا يعلم

38
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
كالذي يجتهد في معرفة القبلة فيخطئ ومعذور. والذي يصلي الى الى بدون اجتهاد. يأثم حتى ان صلى الى القبلة. لانه بحكم الظهر فهمت؟ طيب فهو فعمل بالبدعة وهو يظن انه على الصراط المستقيم. وقل ما تجد من هذه

39
00:13:18.550 --> 00:13:48.550
صفة الا وهو يوالي فيما ارتكبه. ويعادي بمجرد التقليد. قل ما تجد من هذه صفته؟ الا وهو يوالي فيما ارتكب ويعاني بمجرد التقليد. ما معنى هذا؟ من في الصفة من بهذه الصفة؟ والعالمي؟ الذي يقلد اي احد. لا يقلد العالم الذي انتصب للفتية والذي اشترى للفتية. لابد ان يكون

40
00:13:48.550 --> 00:14:08.550
كان عنده الموالاة والمعاداة بمجرد التقليد ليس عنده اتباع. اما المتبع المجتهد الذي يجتهد في معرفة الحق وفي البحث عن العالم الاعلم. هذا لا يكون عنده الموالاة والمعاداة بمجرد قال وان لم يكن هناك منتصبون الى هذا المقلد الخامل بين الناس مع انه قد نصب نفسه منصب المستحقين ففيه

41
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ هذا طفل اخر ان لم يكن لك منتصبون. الى هذا المقلد الخامل بين الناس وان لم يكن هناك منتصبون الى هذا المقلد الخامل بين الناس مع انه قد نصب نفسه منصب

42
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
والمستحقين وفيه تأثيمه ففي تأثيمه نظر. تأثيمه ترجع لمن؟ المقلد. المقلد. الحالة الثانية هي الحالة الاولى انا بتكلم الان على اقسام الناس في البدع. قلنا حال المقلد هذا اما ان يقلد شخص يغلب على ظنه انه عالم

43
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
وهذا الذي ظهر له انه عالم انه منتصب وان الناس يستفتونه. فهذا ليس بافي. طيب كان هناك عالم اشهر وعالم اقل فترك الاشهر التابعة الاقل هذا اثم. طب ليس هناك منتصبون في بلده؟ ليس هناك علماء مشهورين في بلده ولكنه لابد ان

44
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
يسأل لابد ان يسأل لابد ان يقلد في هذه الحالة قلد شخصا خاملا بين الناس. ما معنى خامل؟ غير مشهور. خامل يعني غير مشهور وهذا غير المشهور نصب نفسه منصب المستحقين للفتوى نصب نفسه الى هو غير مشهور وجعل لنفسه ماذا؟ مشهورا نصب نفسه

45
00:15:28.550 --> 00:15:38.550
منصب مستحقي للفتوى. فقلدوا هذا العامي ففيه تقسيم العامي نظرا. لا نستطيع ان نقول انه اثم لماذا؟ لانه لم يفرط. لم يفرط لانه ليس هناك عالم مشهور في بلده. سأل

46
00:15:38.550 --> 00:16:03.200
من وجده ممن انتصب للفتوى؟ نعم لغط اهل الاهواء واهل البدع. ان لفظ اهل الاواء اهواء عبء اهل البدع انما تطلق حقيقة على الذين ابتدعوها. وقدموا فيها شريعة شريعة الهوى بالاستنباط والنصر لها

47
00:16:03.200 --> 00:16:33.200
والاستدلال على صحتها في زعمهم كلفظ اهل السنة انما يطلق على ناصريها وعلى مانستند على وفقها والحاملين لذمارها. الحاملين لذمارها والذمار وكل ما يجب حفظه. ويقول لفظ اهل الاهواء وعبارة اهل البدع انما تطلق حقيقة على الذين اتدعوها. وقدموا فيها شريعة الهوى بالاستنباط والنصر له. والاستدلال على صحتها في

48
00:16:33.200 --> 00:16:43.200
كلفظ اهل السنة يعني اهلاوية يطلق القدس الفقهية يعني اهل الاهواوي يطلق على اهل البدع الذين دافعوا عن البدعة. كما ان لفظ اهل السنة يطلق على اهل السنة الذين دافعوا عن السنة

49
00:16:43.200 --> 00:17:03.200
الم الاسطربة على وفقها على وفق السنة والحميدة الحافظين لها. فليطلقوا على العوام لفظ اهل الاهواء. حتى يخوضوا القوانين فيها ويحسنوا بنظرهم ويقبحوا. وعند ذلك قول يحسنوا بنظرهم ويقبحوا اشارة الى ماذا

50
00:17:03.200 --> 00:17:23.200
انا قلت لكم في المرة الماضية ان مذهبه اشعري ولا فيه التحسين والتقبيح العقليين فيقول ان يحسن ويقبح بالعقل؟ نعم هذا من اهل البدعة لانه اشاري الاشعار يقول بالتحسين والتربية. وعند ذلك يتعين للفظ اهل الاهواء

51
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
واهل البدع مدلول واحد. وهو انه من انتصب للابتداع ولترجيحه على غيره. واما اهل الغفلة عن ذلك والسالكون سبل بمجرد التقليد من غير نظر فلا هذا من انصاف الشاطبين. مع انه ممن تشدد في امر البدع وفي النهي عنها كما مضى معنا فصل في ذنب بدعة وفي النهي عنها

52
00:17:43.200 --> 00:18:03.200
هذه الفقرة مهمة جدا. لماذا؟ تبين ان عوام الفرق لا يسمون باهل الله ولانهم مقلدون. بل قد يكونون معذرون عند الله بادر لهم لم يجدوا الا هؤلاء العلماء يقلدونه. نعم. يقول ليطلق على العوام لفظ اهل الاهواء. متى يطلق غير لفظ اهل الاهواء؟ حتى يخوضوا بانظارهم

53
00:18:03.200 --> 00:18:23.200
فيها. فيها ايه في ماذا؟ في الهوى والبدعة. ويحسنوا بنظرهم ويقبحوا. يعني يصبحوا متبعين وناظرين في ادلة المبتدعة عند ذلك يتعين ويجب. نعم. اه للفظ اهل النهوية واهل البدع مدون واحد. وهو انه من انتصب للابتلاء والترجيح الى غيره

54
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
من انتصب من انتصب اقامة لابتداع ولترجيح الابتداع على غيره. لانه لا يمكن ان ينتزر للابداع دون ان ينظر في ماذا في دليل الابتلاء لابد ان ينظر في دليل الابتلاء. واما اهل الغفلة العوام يعني عن ذلك والسالكون سبل الرؤساء لمجرد التقليد من غير نظر فلا. يعني لا يسمونه

55
00:18:43.200 --> 00:18:53.200
باهر الاهوال لكن على المجمل على المجمل هو على التعيين لا يسمى الدهب. المجمل يقول انها مادة نافرة من الفرق الضالة. قليل من هذا الكلام يقول مثلا شيخ الاسلام عن الرافضة

56
00:18:53.200 --> 00:19:13.200
يقول ان عوام الرافدة ان في قوم مسلمون ظاهرا باطلا. لماذا؟ لانهم قليل جوان. قال في حقيقة الناس اتينا تحتوي على قسمين. مبتدع من اهل الاهواء ومقتد به. انت لسه معك كده؟ غيرتها؟ نعم. لو الارز لك على الهاتف

57
00:19:13.200 --> 00:19:33.200
مبتدع ومقتد به. مبتدع ماذا؟ ومقتد بالمبتدع فالمقتن به كانه لم يدخل في العبارة بمجرد الاقتداء. لانه في حكم المتبع. طب ما معنى اللي بيدخل في العبارة؟ ايه عبارة يعني

58
00:19:33.200 --> 00:19:53.200
بقى اللي بيدخل في العبارة بمجرد اقتناء. احسنت. اللي بيدخل في العبارة اي في عبارة اهل لهوان. المختري هذا لا يدخل في عبارة اهل الاهواء. مجرد والمبتدع والمخترع او المستدل على صحة ذلك الاختراع وثول علينا اكان ذلك الاستدلال بالقبيل الخاص بالنظر في

59
00:19:53.200 --> 00:20:13.200
وكان من القبيل الاستدلال العامي. فان الله سبحانه وتعالى ذم اقواما قالوا ان وجدنا ابانا على امة ولى على فار مهتدون. فكانهم استدلوا الى دليل هو والاباء اذ كانوا عندهم من اهل العقل وقد كانوا على هذا الدين. وليس الا لانه صواب. فنحن عليه لانه لو كان خطأ لما ذهبوا اليه

60
00:20:13.200 --> 00:20:35.150
يقول هناك قسمين مبتدع ومقتنع مقتن بالمبتدأ. المقتدي هذا ان كان من اهل النظر ونظر في الدليل فيأخذ اثما مبتلى انه من اهل الاهواء. واضح هذا؟ طيب والعامي متى يقال انه من اهل الله؟ هذه اضافة اخرى. اذا قلد العلماء لمجرد انهم ماذا

61
00:20:35.150 --> 00:20:45.150
التعصب اللي هو التعصب اللي دواتي كما ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين ان من انواع التقليدي المذموم تقليد الادب. يعني هو قلدهم ليس لانهم علماء فرق بين ان يقلد

62
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
فلان لانه عالم وبين ان يقلده لانه مثلا من بلده. يتكلم بلغته من جنسي هذا الان من فعل اهل الجاهلية. نعم فهؤلاء الذين قالوا انا وجدنا ابانا على امة وانا على فار مقتدون. كانهم استدلوا الى دليل جملي. دليل جملي يعني ماذا؟ غير تفصيلي عام. وهو الاباء

63
00:21:05.150 --> 00:21:15.150
وهذا الدليل ليس بدليل في الشرع. ان كانوا عندهم من اهل العقل كان لاباء عندهم مال عقلاء. وقد كانوا على هذا الدين فيلزم ان هذا الدين صحيح. وهذا الدين غير صحيح

64
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
انه لا يلزم ان اباك كان يكون صحيحا. هو نظير من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار اليه بالصلاح. تقول له هذا بدعة؟ يقول لك اذا معقول ان فلان مبتدع؟ معقول النووي مبتدع؟ النووي ليس مبتدع كان مجتهدا. واخطأ في الدليل وليس لك ان تقلده على خطأه. ولا ينظر الى كونه

65
00:21:35.150 --> 00:21:47.450
نجتهد في الشريعة او بالاهلي التقليد. يعني لا ينظر الى هذا الذي قلده. لو كان هذا الذي قلده من اهل الاجتهاد ووقع في بدعة فهو اخطأ. فليس لك ان تتبعه في بدعته. لو كان هذا الذي

66
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
تقلده ليس من اهل الاجتهاد من باب اولى لا يجوز لك ان تقلده. ولكونه يعمل بعلم او بجهل. ولكن مثل هذا يعد استدلال في الجملة مثل هذا يعد استدلالا في الجملة من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى واطراح ما سواي ترك

67
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
ما سواه فمن اخذ ريفه اخذ بالبدعة بدليل مثله. ودخل في مسمى اهل الابتلاء. مرة اخرى له القول ولكن مثل هذا حجم استدلال في الجملة. مثل هذا ماذا؟ الذي يقلد الاباء لمجرد كونهم هذا. ويقلد هذا العالم لانه من بلده. لا يقلد العلماء من خارج بلده. يقول انا اقلد علماء

68
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
نعم فمثل هذا من اخذ به فهو اخذ بالبدعة بدليل بدليل مثله ما هو مثله الاباء الكفار الذين قالوا اتبعوا اباءنا ودخل في مسمى اهل الابتداع. اذ هذا العامي الان دخل في مسمى اهل البدع. يعني خلاصة الكلام ان العامي الذي لا

69
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
في مسمى اهل البدع صنف واحد. هو الذي لا يكون من اهل النظر في البدع. والذي يقلد عالما لعلمه وليس تعصبا له او لجنسي او لغيره لذلك اما بعد ذلك عاميا كان مجتهدا يدخل في اهل الاهواء اذ كان من حق من كان هذا السبيل ان ينظر في الحق ان جاءه ويبحث ويتأنى ويسأل

70
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
تبين له فيتبعه. اذ كان من حق من كان هذا سبيله العادي يعني ان ينظر في الحق ان جاء ويبحث ويتأنى ويسأل. حتى يتبع الحق او حتى يتبين له الحق فيتبعه او الباطل فيجتنبه. ولذلك قال تعالى ردا على المحتجين بما تقدم. وهذا دليل عقلي مهم في هذه

71
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
وقوله تعالى قال آآ وقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي من وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من رسول يا نبي الا قال المترفون انا وجدنا ابانا على الام وانا على اثارهم مقتدون. ماذا قال بعدها مباشرة؟ قال اولو جئتكم باذى مما وجدتم عليه ابائكم

72
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
كيف هذا دليل عقلي؟ كيف هذا دليل عقلي يعني؟ يعني عندما يأتي لك شخص يقول كل ابائنا معقول انهم كانوا على ضلال؟ نحن لابد ان نقتدي بهم ولم يقل انا افضل من ابائكم. اذا انتم تحتاجون بابائكم؟ طيب انا افضل من ابائكم لدني الرسول. فلم يحتج بالاشخاص كما احتجوا هم من اشخاص. انما

73
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
بماذا؟ بالدليل. قال الا وجئتكم باهدى اي بدليل اهدى مما وجدتم عليه اباكم. فهذه الاية فيها وجهان للرد عليهم. الوجه الاول بيان خطأين في تمريض الاشخاص اللي هي مقلدة الاشخاص. ويقول لديها مقلد الاشخاص انا اتبع الدليل. والوجه الثاني انه كان عليهم ان ينظروا في الدليل الذي جاء به

74
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
وهم لم ينظروا. نعم لم ينظروا في الدليل. الوجه الثاني ان الانسان لابد ان ينظر في الدليل وليس في من؟ في في من قلده نعم طيب ويبحث اذا قال وفي الاية الاخرى قال تعالى واذا قيل متبع ما انزل الله قالوا بل نتبع بالفين اي ما وجدنا

75
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
فقال تعالى لهم او لو كان يدعوهم ليعقلون شيئا ولا يهتدون يعني كيف اذا كان ابوه مولاه لا يعقلون شيئا ولا لشيء هل يقلدونه في امور الدنيا؟ لا التقليد في في الكفر ليس عذرا. لان الانسان العاقل المميز حتى لو كان

76
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
طفلة ليه يقلد اباه فيما يضره لوجد اباه يدخل في النار ليدخل النار معه. وامثاله هذا كثير في القرآن. وعلامة من هذا شأنه من هذا هو المقلد الذي يقلد شيخه فقط لانه من جنسه او يتكلم بلغته او من بلده علامة هذا ان يرد خلاف مذهبه

77
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
بما عليه من شبهة دليل تفصيلي او اجمالي. اي مذهب يأتي خلاف مذهبه يرده بشبهة. بالشبهة التي يذكرها شيخه. ويتعصب غير ملتفت الى غيره. لا ينظر الى غير ما هو عليه ابدا. كانه يظن ان النبي عليه فقط هو الحق. وانا موجود حتى في المنتسبين الى

78
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
الى السنة والسلفية. يعني يقلد مثلا شيخا بعينه. ويعتقد ان معهم او فرقة او فكرا بعينه فكرا. او طريقة في طلب العلم ويتعصب لها هو عين اتباع الهوى فهو المذموم حقا. وعليه يحصل الاثم. على هذا التعصب المذموم ماذا؟ يحصل الاثم. فان من كان

79
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
مسترشدا مع مسترشدا. الطالبة اللي بنرشد طالبها للهداية. طالب الهداية مال الى الحق حيث وجده ولم يرده الذي يطلب الهداية يميل الى الحق ماذا؟ حيث وجده في اي مكان ولا يرده وهو المعتاد في طالب

80
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
الحق المعتاد في طالب الحق ان يميل للحق حيث وجدناه ولا يرده. ولذلك بادر المحققون لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبين لهم الحق نعم هو ده كان خلاصة في الحاشية نقرأها قال خلاصة كلام المصنف في العامي المقلد للمبتدع ان عرض عليه الحق فرفضه

81
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
واثر اتباعه وتقليد المبتدأ فهو مثله في الاثم. واطلاق لفظ الاهواء واهل البدع عليه. طالما له ماذا؟ عرض عليه الحق ورد له اللي شيخين. وان كان عاميا لا يعرف الا شيخه المبتدع. ولم يعرض عليه احد الحق فقلد ذلك المبتدع فهو معذور

82
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
قلد ذلك المبتدعة الشيخ يعني؟ قلدة مقلد شيء فهو معمر. هذا خلاصة الفصل. خلاصة الخلاصة واضحة. نعم. يدخل بلا عقدية او بدع عملي لكل اهل بدعة الكلام على كل اهل البدع سواء كانت بدعة عقدية او بدع عملية هذا الفصل يتكلم فيه عن اختلاف

83
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
مراتب اثم المبتدع نعم. فصل فصل اختلاف مراتب اسم المبتدأ. اذا ثبت ان المبتدعة اثم فليس الاثم الواقع عليه على ركبة واحدة. بل هو على مراتب مختلفة. من جهة كون صاحبها مستترا بها

84
00:27:47.450 --> 00:28:07.450
او معلنا ومن جهة الدعوة اليها وعدمها. ومن جهة كون البدعة حقيقة او اضافية. ومن جهة كونها بينة او مشكلة ومن جهة كونها كفرا او غير كفر. ومن جهة الاصرار عليها او عدمه. الى غير ذلك من الوجوه التي يقطعها. يقطع

85
00:28:07.450 --> 00:28:27.450
معها بالتفاوت في عظم الاثم وعدمه. او يضرب على الظن. اما الاختلاف من جهة الاصرار اعلان فظاهر ان المصر بها ضرره مقصور عليه لا يتعداه الى غيره. يعني لابد ان ينظر في حال مبطلة

86
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
كان يا استاز من البدعة لقي وعامل معاملة ماذا؟ من؟ مبتلاه. من يجهر بها ليعلم رواية من يجهر بها. من يجهر من يجهر بها نعم وعلى اي فعلى اي صورة فرضت البدعة من كونها كبيرة او صغيرة او مكروهة هي باقية على اصل حكمها فاذا

87
00:28:47.450 --> 00:28:57.450
انتقل ماذا؟ ان البدعة قد تكون مكروهة اخر اخر مسألة خدناها في الدرس الماضي. قد تكون مكروهة من جهة ما لان الفعل نفس المكروب لكنها حرام ان جاءت انها بدعة

88
00:28:57.450 --> 00:29:17.450
الذي يصلي مثلا دائما مرسل اليدين. لو صلى مرسل اليدين متقربا بهذا الى الله. نقول شأن ومكروه من جهة ارسال اليدين ومحرم. من جهة لو تقرب الى الله بامر ليس مشروعا. فاذا اعلن بها وان لم يدعو اليها فاعلانه بها ذليل

89
00:29:17.450 --> 00:29:37.450
الى الاقتداء به. يعني الان عندنا درجات. من اسر ببدعة هذا اقلها. الثاني ماذا؟ اعلى. اعدد ولم ينب ثالث ماذا؟ اعلن ودعا هذا اسوأها. فالذي يعلن حتى ان لم يدعو هذا يكون ذريعة وسيلة الى ان يقتدى به ان كان

90
00:29:37.450 --> 00:29:57.450
معروفا بين الناس. اما الاختلاف من جهة الدعوة اليها وعدمها فظاهر ايضا بان غير الداعي وان كان عرضة بالابتدائي فقد لا يقتدى به ويختلف الناس في توفر داعيهم على الاقتداء بهم. طيب. قال

91
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
اما الاختلاف من جهة الدعوة وعدمها فظاهر ايضا لان غير الداعي للبدعة. وان كان عرضة بالاقتداء لانه اظهر ما هو غير الداعي ادي اظهر ازهار ولا الجنوب. فقد لا يقتل به يعني قد يقتل وقد لا يقتل. ويختلف الناس في توفر دواعيهم. الدواعي هي الدوافع. الدواعي التي

92
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
الركن اللي فات ادفعك للفعل. على الاقتداء به. اذ قد يكون قابل الذكر وان قابل الذكر؟ غير مشهور. غير مشهور. وقد يكون مشتهرا ولا يبتلى به من هو اعظم عند الناس منزلة منهم. يعني مجرد الاعلان بالدعوة لا يلزم الاقتضاء به. قد يقتضي وقد لا يقتدى. قد يقتدى به وقد لا يقتدى يقتدى به

93
00:30:37.450 --> 00:31:06.550
واما الداعي اذا دعا اليها فما ظنة الابتلاء اقوى واظهر. ولا سيما المبتدئ اللاسني الفصيح الاخذ بمجامع القلوب. معنى الذي نفس معنى الفصيح. الاخذ بمجامع القلوب لن يؤثر على القلوب. له اسلوب يؤثر على القلوب. اذ اخذ في الترغيب والترهيب

94
00:31:06.550 --> 00:31:36.550
بشبهته التي تداخل القلب بزخرفها. يعني يذكر آآ اساليب من الترغيب والترهيب لا يقال شبهته ليخدع بها الناس عند لا يقال بالضبط اختلاف من جهة ماذا؟ نعم واما الاختلاف من جهة

95
00:31:36.550 --> 00:32:06.550
البدعة حقيقة او اضافية فان الحقيقة اعظم وزرا. لان التي لانها التي باشرها المنتهية بغير واسطات المنتهي بغير واسدة ولانها مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر. ما هي البدع بلا اضافية بدل حقيقية بلا اصلية هي التي غير مشروعة لا باصلها ولا بوصفها كما سيأتي الكلام على اقسام البدع. البدعة الاخرى

96
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
هي اصلها مشروع لكن لو اصلها ماذا؟ تغير المشروع كان يزيد مثلا صفة معينة في الصلاة مثلا. نعم. قال فان الحقيقية اعظم وزرا لانها التي نشرها المنتهي اي المبتدع الذي وصل اليها بغير وسط. معنى بغير واسطة. فليصل بغير واسطة. اي لغير بغير واسطة

97
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
دليل من الشرع المبتدع بلا اضافية يعني شخص الان مثلا اخترع اخترع بدعة وقال آآ اتقرب الى بالسكوت. اسكت ولا اتكلم اصوم الصيام مني هو السكوت مثلا. السكوت عندي صيام. ده غلطة حقيقية. نعم. اما البدعة الاضافية مثلا كما قلنا

98
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
صفة معينة في الصلاة. نعم. كان يزيد اية في الصلاة اه كان يصلي مثلا غير وضع اليدين على ركبتيه. هذه بالعبادة هذه البضاعة التركية هنا وياخد فيها الاضافية كذلك ان يزيد شيئا في الصلاة كأن يزيد ركعة مثلا. نعم. فالذي يباشرها المنتهي بغير واسطة اي بغير واسطة تدابير

99
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
اما الذي يأتي بيعة اضافية يباشرها بواسطة شبهة الدليل. وليس عنده الدليل طبعا على البدلة الاضافية. ولكن عنده بعد شبهة دليل. وانها مخالفة مخالفة بيلا الحقيقية مخالفة خالصة وخروج عن السنة ظاهر. نعم. واما الاختلاف من جهة كونها

100
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
فيها ظاهرة مأخذ او مشكلة او مشكلة فلان الظاهر عند الاقدام عليها محض مخالفة فان كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة. بامكان الا تكون بدعة والاقدام على المحتمل اخفض رتبة من الاقدام على الظاهر

101
00:33:46.550 --> 00:34:10.500
يعني مثلا يستدل على البدعة بحديث ضعيف. قول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا ياسين على موتاكم. هذا حديث ضعيف. ولو صح فليس فيه جواز بل وقراءة القرآن المحتضر. فيظن ان هذا الدليل على الجواز قراءة القرآن والقبور. فنقول ان بلا فيها شبهة. اي مشكلة؟ مشكلة

102
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
واضح حاجة؟ المشكلة غير الواضحة. الواضحة كأن يتقرب بها بالصيام مثلا في بالسكوت. هذه ليست واضحة لانه ليس في الشرع على هذا والصيام كان في شرع من قبلنا الصيام سكوتا يعني كان في شرعي في شرع من قبلنا. نعم فلا يجوز الاحتجاج بهذه

103
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
الظاهر ان هذا اه ليس من شرعنا. نعم. وما الاختلاف وبحسب الاصرار عليها او عدمه فلان الذنب قد يكون صغيرا فيعظم بالاصرار عليه. كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالاصرار عليها

104
00:34:50.500 --> 00:35:10.850
فاذا كانت فلتة فهي اهون منها اذا فلتة يعني جاءت مرة واحدة هكذا. مرة واحدة بدون تكرار فانت مرة اذا داوم عليها ويلحق بهذا المعنى اذا تهاون بها المبتدع وسهل امرها. نظير الذنب اذا تهاوى

105
00:35:10.850 --> 00:35:30.850
به فالمتهاون اعظم وزرا من غيره. اما الاختلاف بحسب الاصرار عليها او عدمه فلان الذنب قد يكون صغيرا فيعظم بالاصرار كذلك البذرة تكون صغيرة فطعظ بالاصرار عليه. فاذا كانت فلتة مرة فهي اهون. منها اذا داوم عليها

106
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
نعم لو داوم عليها يبيدي يزيد اثمك الذي يداوم على الذنب. ويلحق بهذا المعنى اذا تهاون المبتدع. يعني عندنا ولك وجهان. اما المداومة واما التهاون. يعني قل ما المشكلة؟ ما المشكلة ان نبتلع؟ فالتهاون يزيد واثمان. والمداومة

107
00:35:50.850 --> 00:36:13.350
تزيد واسم الله  واما الاختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه فظاهر ايضا لان ما هو كفر جزاؤه التقليد في العذاب كان الله فلا بدعة اعظم وزر من بدعة تخرج عن الاسلام. والله المستعان بفضله

108
00:36:13.500 --> 00:36:35.950
واضح هذا؟ ونحن الوجه الاخير؟ فصل انواع القيام على اهل البدع وهذا باب كبير في الفقه تعلق بهم من جهة جنايتهم على الدين وفسادهم في الارض وخروجهم عن جادة الاسلام

109
00:36:35.950 --> 00:37:07.200
بنيات الطريق. الجادة هي طريق المستقيم وبنيات الطريق الطرق المهوجة. نعم فنقول ان القيام عليهم بالتثريب او التنكيل او الطرد او الابعاد او  التسليم هو ماذا؟ لوم الشديد يعني. هو بحسب حال البدعة في نفسها من كونها

110
00:37:07.200 --> 00:37:37.200
عظيمة المغسلة في الدين ام لا. وكون صاحبها مشتهرا بها او مشتهرا بها او لا. وداع اليها او لا بالاتباع وخارجا عن الناس خاصة بالاتباع لماذا؟ متقويا بالاتباع. الداعي الذي يسر وان الذي يدعو والذي يدعو غير الذي يكون له انصار يستظهر بهم يتقوى بهم ويؤذي غيرهم؟ نعم

111
00:37:37.200 --> 00:38:20.350
جوالي الطرق جوانب الطريق. الجادة هي الطريق المستقيم وبنايات الطريق الطرق غير المستقيمة. الطرق غير المستقيمة    وكونه عاملا بها على جهة الجهل او لا. وكل من من هذه الاقسام له حكم اجتهادي يخصه. اذ لم يأتي في الشرع في البدعة حد لا يزال عليه ولا ينقص منه. هي ليست في الشرع تحديد

112
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
عقوبة معينة للمبتدأ. انما هذا يرجع الى اجتهاد القاضي تعزيرا. نعم. كما جاء في كثير من المعاصي كالسرقة والقتل والقذف والخمر وغير ذلك. احنا قاعدين معاصي لا حدود من معروفة. نعم. ولا جرم ان المجتهدين من الامة نظروا

113
00:38:40.350 --> 00:39:10.350
فيها بحسب النوازل. فيها ايه في البدع؟ وحكموا باجتهاد الرأي. تفريعا على ما تقدم لهم في بعضها من الناس قياسا لما تقدم في بعضها من المصدر. نعم. فخرج من دموع ما تكلم به مثال هذا مثلا علماء هذا مثلا قاسوا على النبي عليه الصلاة والسلام من امر بماذا؟ بقتال الخوارج

114
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
فمن شاء بدعة بدعة الخوارج يقاتل. معتزلة مثلا. نعم ان كان له اعوان وكذا. نعم. كما فعل عمر رضي الله عنه في الصبيغ العراقي. الصبيغ العراقي كان رجلا من اهل العراق. يعني يسأل الناس عن المتشابهات

115
00:39:30.350 --> 00:39:50.400
يقول مداريتي عرفا فعمر ماذا؟ امر بضربي ضربا شديدا امر بضربه ضربا شديدا فانا من التعزيب في البدعة. لا فاذا هناك انواع في التعزير في البدعة ان كان جهالا تكون المناظرة والارشاد والتعليم كما فعل ابن عباس في مناظرة

116
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
نعم منها المجران سيف كل الان اشياء اقرأها. احد هو الافشال والتعليم واقامة الحجة كمسألة ابن عباس رضي الله عنهما حين ذهب الى الخوارج فكلمهم حتى رجع منهم الفان او ثلاثة الاف. الثاني الهجران

117
00:40:10.400 --> 00:40:40.400
ترك الكلام والسلام. كما فعل عمر مع صديق. صبيغ ان امر بهجره وضربه. نعم. لا يسلم الثالث التغريب كما غرب عمر صبيغة. والتغريب قصدي السجن لان هناك خلاف بين اهل العلم في معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في حد الزاني البكر. جد مئة وتغريب واحد اكثرهم يقولون بالتغريب وهو الصحيح الاخراج من

118
00:40:40.400 --> 00:41:00.400
بعض مقابل التغريب ان يحبس. لانه اذا حبسته فقد غرقته عن وجه الارض. ابعدته عن كل الارض حبسته. نعم الرابع السجن كما سجن سجن الحلاج قبل قتله سنين عديدة. والحلاج هذا الذي يقول بعدت الوجود

119
00:41:00.400 --> 00:41:30.400
هذا كافر كابن عربي. نعم. قتل قتل على لانه ملحد يعني نعم. اولا قتلوه. الخامس ذكرهم بما هم عليه واشاعة بدعتهم كي يحذرون الا يغتر بكلامهم كما جاء عن كثير من السلف في ذلك. ان يفضح امام الناس هو ده ليس من الغيبة. بل هذا من من النصح الواجب للمسلمين. لان فلان هذا

120
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
مثلا فاحذروا فلان هذا يقول بكذا فاحذروه. نعم. ان لم ان لم يقول امامنا هل يجوز بين الطالبة مثلا؟ نقول هذا انه غلو في التكفير والمصالح. حتى ان لم يقل هذا الكلام امامكم؟ نعم. ومشهور بهذا الكلام. خلاص. وانت تأكدت بهذا الشهرة هذا كالتوتر

121
00:41:50.400 --> 00:42:10.400
لو انه نقل لك هذا الخبر بسند صحيح مما يتفق في علمه في عدالته. لك ان تقولها نعم. البعض يقول هذه الغيبة كيف اغيب وانت تعرف ماذا عنهم؟ هو يقول غيبة من جهة الخطأ في نقل الخبر ام غيبة لمجرد الكلام عنه في هذا؟ مجرد الكلام عنه

122
00:42:10.400 --> 00:42:30.400
نعم في اعتقادي هم على الصحيحين. كيف هذا؟ يعني انت فرق بين كما قلنا بين ان تحذر منه وان تقول انه عند كذا وانت تتهم انه مبتلى. هذه مسألتك كما قال كما قال منذ قليل. ان هذا الانسان لو كان ليس من اهل النظر واكثر هؤلاء الذين عندهم آآ غلو يصح ان

123
00:42:30.400 --> 00:42:40.400
او عندهم غلو في الارجاء او غلو في التكفير. لماذا؟ لانه جعل انفسهم من اهل النظرة وهم ليسوا من اهل النظر. نحن الان اخرجنا كما في الفصل الماضي اخرجنا من اهل البدعة

124
00:42:40.400 --> 00:43:00.400
والاهواء من؟ المقلد العامي الذي قلد من يظنه عالما. اما الذي جعل نفسه عالما ونظر في الدليل وترك كلام اهل العلم. هذا لا شك انه مش اصحاب القهوة سواء بقى للغلو او زهب الى التفريط سواء ذهب الى الارجاء او زهب الى التكفير. كلاهما من اصحاب من اصحاب الاهواء لانه ماذا جعل نفسه عالما ونظر بنفسه ولم يهتم

125
00:43:00.400 --> 00:43:20.400
كلام اهل العلم وبدعهم وكفرهم. او على الجانب الاخر كما في حال الارجاء مثلا. نعم. لكن على كل حال التحذير منه هذا امر لا شك انه مشروع لنا حفظ لاعقاد الناس يعني. طيب وقال السادس السادس القتال اذا ناصبوا المسلمين وخرجوا عليهم

126
00:43:20.400 --> 00:43:40.400
كما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج وغيره من خلفاء السنة. نعم. مفهوم هذا. السابع القتل ان لم يرجع مع الاستتابة وقد اظهر بدعته. ما الفرق بين السادس والسابع؟ ما الفرق بين القتال والقتل

127
00:43:40.400 --> 00:44:00.400
القتال لا ينزل من القتل. القتل اخص من القتال. قد تقاتلهم ولا يموت منهم واحد. انما غرض من من القتال ماذا؟ كسروا شوكتهم فرقتي لا يلزمني القتل لذلك علي رضي الله عنه عندما قاتل الخوارج لم لم قتل مع كفره لم يصح ان نقول لم يقتله

128
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
نقول لم يقتل مدبرا. اما من اصر على القتال قتله. من هاربهم او جريحهم لا ينجزوا عليه. لذلك اهل الباقي لا يوجد لهم غير جريح ولو اتبعوا لهم مدبر. ولا يسبى منهم اسير. ولا يؤخذ منهم مال. لا يؤخذ منهم مال. انما الغرض منهم بالقتال ماذا؟ كسر شوكتين

129
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
قواتهم ان يقروا بسلطان المسلمين وان يرجعوا عن بدعتهم قهرا. فان لم يمكن هذا وجاء معير منهم يدعو الى بدعته مرة اخرى. واحد معين منهم رئيس له خلاص نقتل كفا لشره. نعم. قال القتل. نعم. الثامن قل القتل ان لم يرجعوا. مع الاستثمار

130
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
مع الاستتابة. نعم. اذا كان قد اظهر بدعته اذا كان قد اظهر بدعته. نعم. طيب اما ان ان آآ تكرم منه هذا ماذا ذكر في الثامن التقرير الثامن؟ الثامن ما

131
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
وكالة كفرا او ما يرجع اليه فقط بلا استتابة لانه من باب النفاق كالزنادقة. طيب ما هي الاستتتابة وعدم اصلا الست مرتدي فيها خلاف بين الرياء اصلا. يعني اختلف فيها اهل العلم في الستات المرتد. اختلف الفقهاء في في استتابة المرتد. هل المرتد يقتل بدون

132
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
ان تطلب منه الاستوبة ويحبس. فيها خلاف بين اهل العلم اكثرهم يقولون ماذا يستتر؟ لكنهم استثنوا من ذلك الزنديق. ما هو الزنديق الذي يبطل الكفر الاسلام. هذا اذا استكبته فمن يبطل كفر يعني. يعني هل معنى ذلك اننا نعرف ما في قلبنا؟ المقصود بابطال الكفر انه لا يؤمن

133
00:45:40.400 --> 00:46:00.400
هذا الا لاصحابه المقربين. فتيقن انه يظهر الكفر ويدعو لهذه البدع المكفرة في مجالسه مثلا. فاذا اتينا به ليستيم وقال والعياذ والعياذ بالله ولا اعتقده اظهر التوبة فهذا يقتل نفعا لشره لان استتابته لا تفيد شيئا. هو سيذهب مرة اخرى ماذا؟ يدعو الى هذا الكفر في خاصته

134
00:46:00.400 --> 00:46:10.400
نعم فلذلك يقول الزنديق لا توبة له بمعنى ماذا؟ انه لا يستنفر ليس بعدها توبة له فيما بينه وبين الله. لا. لو اتينا به نقتله وتاب توبة صادقة قبل قتله. خلاص

135
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
لكن في احكام الدنيا فضل استجابة له ولا توبة له في احكام الدنيا. لا نستتيب حتى لو قال لا تبت لاقتله. افعل ماذا تفعل لشمله؟ نعم. قال والتاسع تكفير من دل الدليل على كفره كما اذا كانت البدعة صريحة في الكفر. نعم. كالحلولية

136
00:46:30.400 --> 00:46:49.950
نعم عقابه بدون تكفير حتى القتل. طيب التكفير هذا مرحلة اخرى قد يكون مع القتل وقد يكون اذا قد يقتل كفرا وقد يقتل انه كفا لشره وآآ وان توقف عن تكفيره لاننا وجدنا عنده تأويل مثلا

137
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
العاشر العاشر لا يرثهم ورثتهم من المسلمين. وورثتهم من المسلمين. ولا يرث دون احدا منهم ولا يغسلون اذا ماتوا ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين ما لم يكن مستترا. وان تابع للتكفير

138
00:47:10.050 --> 00:47:29.150
فالمستتر يحكم له بحكم الظاهر وورثته اعرف بالنسبة يحكم لها بحكم الظاهر الظاهر انه الاسلام خلاص وورثته اعرض بالنسبة للميراث. ان كان ورثته يعلمون انه ماذا؟ مرتد. لا مرتدة خلاص لا يلفونها

139
00:47:29.700 --> 00:48:00.300
وورثتهم من المسلمين. يعني لا يرثهم احد من ورثتهم من المسلمين فهمت؟ يعني لا يلفهم احد من المسلمين ولا ورثتهم من المسلمين. اين اذن ماله؟ يذهب الى بيته الحادية عشر الامر بالا يناكحوا وهو من ناحية الهجران وعدم المواصلة

140
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
لا مفهوم هيدا صح؟ الثاني عشر تجريحهم على الجملة فلا تقبل شهادتهم ولا يكونون ولاة ولا قضاة ولا ينصبون في مناصب العدالة من امامة او فطامة. الثالث عشر ترك عيادة مرضاهم

141
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
ولا شهادتهم ولا رواياتهم فيها خلاف. فيها خلاف بين بين اهل العلم. يعني هل تقبل رواية اهل البدع ام لا لا. واضح؟ البخاري وغيره يرون ماذا؟ قبول رواية اهل البدع. البخاري اللي هو كثيرا جدا عن الخوارج من مجال البخاري

142
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
من كبار التابعين وقدري. يقول بقول القدرية لكنه كان ماذا يستسر ببدعتي لا يظهرها. فالافضل تقبل مالا رواية اهل البدع بعضهم اشترط شرطا ما هو؟ لا غير هذا هذا شرط اشترط غير هذا

143
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
طيب اشترطوا شرطا اول شرط الا يكون من السحرين الكذب وهذا شرط صحيح الخطابية من الشيعة يستحيلون الجو. طب غير الخطابية من الشيعة اشترطوا فيهم شرطين. الا يكون لا داعي الى بدعته. نعم. والا يكون الحديث يؤيد

144
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
ميدو بدعة بدعة وفي الحقيقة هذين الشرطين ليس لازمين. بعض اهل العلم المحققين لم يعتبروهما. لماذا لم يعتبروهما؟ لاننا لو قلنا انه لا يستحل الكذب اخرجنا هذا الشرط ولكي نقبل الرواية لابد ان يكون عدلا. العدل هو ماذا؟ معناه ماذا عدل؟ يعني صادق لا يعرف عنه كبير. فلا فرق بين النقبة الحديثة وفي غير ما يؤيد

145
00:49:40.300 --> 00:49:50.300
وبين ان لا نقبله في فيما يويل بدعته لا فرق. طالما انك قلت انه عدنا وطني انه صادق فان ممكن ان تقبل حديث وماذا؟ في كل باب. واضح هذا؟ المهم يعني

146
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
مسألة فيها خلاف وهي مسألة قبول رواية اهل البدع. الازهر آآ جواز ما لم يكونوا فقط. مستحلين للكذب. نعم. هذا ذكر مسألة الرواية هذه. نعم الثالث عشر ترك عيادة مرضاهم وهو من باب الزجر والعقوبة. كل هذا هجر. والهجر

147
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
ليس مقصودا فيه ذاتي انما الهجر ماذا؟ لغيره. مقصود الغير. ما هو الغير؟ التوحيد. التوبيخ؟ التوحيد يتكلم فيها الضابط الهجري. يعني مثلا لماذا هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الثلاثة المخلفين من الصحابة؟ ولم يأجروا المنافقين مع علمه بكثير

148
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
كانوا اولى بالهزل لو كان الهجر غاية مقصودة. ولكن الهجر ليس غاية مقصودة. هو يعلم ان هجر المنافقين لا يردوا بعد نفاقهم. ده عباس استرحنا منه عليه الصلاة والسلام. اما هاجر المؤمنين هذا يؤثر فيه. وكذلك هاجر اصحاب المعاصي. يعني لو كان لك اه صاحب من اصحاب المعاصي ولو هجرته

149
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
هذا لا يؤثر فيكم. عليك الا تهجر ان تظل في امري ونهي ولا تهجره يعني. فاذا الهجر هذا في تحققت مصلحة اعظم من ترك الهجر فيوجد مفسدة اعظم لو قلنا ان الهجر مصلحة وانهم يرجعون. ويكن هناك مفسدة اعظم وان هذا مثلا يؤدي الى ترك الجمعة

150
00:51:10.300 --> 00:51:20.300
تعد الكلية لان كل اهل البدع كل هذا البلد من اهل البدع ولا يمكن ان ان تجد احدا من اهل السنة تصلي خلفهم. في هذه الحالة يصلى خلفهم ولا يؤجرون كما قال

151
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
لما كثرت لما كثرت الشيعة بالكوفة وكثرت الجهمية بخراسان. وقل اهل السنة كانوا ليتركون الجمعة والجماعات خلفهم قال فان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى من مصلحة هجر المبتلى. هكذا هكذا قال يعني فاذا نهجنا هذا بشرط ماذا

152
00:51:40.300 --> 00:52:07.000
تحقق المصلحة مصلحة من الهجرة ان يتركوا بالعشم والا تفوت مصلحة اعظم. كاقامة الجمعة والجماعات. نعم الرابع عشرة ترك جهود جنائزهم كذلك الخامس عشر الضرب كما ضرب عمر رضي الله عنه صديقا. هو ده كان في صبيغ ماذا؟ ذكر صديق الهجر والتغريب والضم. وكيف تركه

153
00:52:07.000 --> 00:52:29.450
لا تصلي عليه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على صاحب الدين. ولم يصلي على قاتل نفسه. ولم يصلي على الغال. وهي مع الجنوب من باب اولى ماذا؟ عدم الصلاة على اهل البدع خاصة البدع العقدية يعني. نعم. ثم لا يروا غيره لا لان الصلاة

154
00:52:29.450 --> 00:52:59.450
الاسلام. لو صلى واحد فقط. خلاص سقطت. فصل البدع الى حسن وقبيح والرد عليها عليه. فان قيل ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك الحمومات ويقول خدها فصل مهم. وتقيد تلك المطلقات فلذلك قسم الناس البدع

155
00:52:59.450 --> 00:53:19.450
يقوم بذمها على الاطلاق. وحاصل ما ذكروا من ذلك يرجع الى اشكالين. يعني هو يدخل لاين ماذا؟ ادلته في تقسيم البدعة الاول ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها

156
00:53:19.450 --> 00:53:39.450
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ذلك من اوزارهم شيئا. وخرج الترمذي وصححه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله اجر

157
00:53:39.450 --> 00:53:59.450
فهذه الاحاديث صريحة في ان من سن سنة خير فذلك خير. ودل على انه فيمن ابتدع من سن فنسب لايه؟ استنادا الى المكلف دون الشارع ولو كان المراد من عمل سنة ثابتة في شرعه

158
00:53:59.450 --> 00:54:19.450
لما قال من سن ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تبطل ظلما الا كان عن ابن ادم كفن من دمه نصيب من دمها هو قبيل الذي سن القتل انه اول من سن القتل. لان اول من سن القتل فسن لانه

159
00:54:19.450 --> 00:54:39.450
واول من سن القتلى. فسن ها ها هنا. على حقيقته لانه اخترع ما لم يكن قبل معلوما به في الارض بعد وجود ادم عليه السلام. هل الشبهة؟ هو سيجيب يرقد الشبهة ماذا؟ ويستوجبه

160
00:54:39.450 --> 00:54:59.450
هنا بعد ذلك يعني هم يقولون ماذا؟ ما علاقة ذكر حديث الطبيب؟ بالموضوع لماذا ذكره؟ لانهم يستدلون يعني قال من سن سنة حسنة. من سن سنة حسنة. كيف نجيب ايضا نحن اهل السنة؟ من آآ

161
00:54:59.450 --> 00:55:19.450
من احيا سنة قد ماتت. من احيا سنة القدم. لان الحديث له سبب ورود. ما هو سبب الورود؟ ساعة الجواب هذا بالتفصيل. النقابة فقراء اتوا النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه الصدقة والصحابة كانوا فقراء ليس معهم يتصدقون به. فجعل الناس يتصدقون بالقليل والقليل. حتى جاء رجل يحمل صرة من مال

162
00:55:19.450 --> 00:55:39.450
تعجز يداؤه عن حملهم. فوضعها امام النبي عليه الصلاة والسلام فالناس كلهم ماذا؟ اقتدوا به. ففرح النبي عليه الصلاة والسلام وقال مسل السنة حسنة هذا الرجل سن سنة حسنة اللي احيا سنة قد ضاعت عند الناس وهي الصدقة لان الصحابة كانوا فقراء. احيثنا قد نسيت او تركت. فهم يقولون لا

163
00:55:39.450 --> 00:55:59.450
ليس هكذا. من سن سنة حسنة يعني ابتدأ سنة جديدة لم تكن موجودة قبل ذلك. والدليل الحديث هذا. قبيل. ان النبي عليه الصلاة ماذا؟ انهم اول من تم القبر. فعل ماذا؟ شيئا جديدا لم يكن موجودا. فدل هذا ان قوله عليه الصلاة والسلام في احاديث من سن سنة حسنة يعني ابتلع

164
00:55:59.450 --> 00:56:19.450
ما دليله سيأتي الجواب عن هذا؟ نعم. فكذلك قوله من سن سنة حسنة اي من من اخترعها من اختراعها من نفسها. لكن بشرط ان تكون حسنة فله من الاجر ما ذكر. وليس المراد من عمل سنة

165
00:56:19.450 --> 00:56:39.450
ثابتة. الثاني ان السلف الصالح رضي الله عنهم واعلامهم الصحابة قد عملوا بما لم يأت به كتاب ولا سنة رأوه حسنا واجمعوا عليه ولا تجتمعوا امته امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة. شيخ ام محمد هزا الحديس

166
00:56:39.450 --> 00:57:09.450
سنة ادارة ادارة اصلية. حتى الاصلية نعم فقد اجمعوا على جمع القرآن وكتبه في المصاحف وعلى جمع الناس على المصاحف العثمانية واقتراح ما سوى ذلك من تركيا من القراءات التي كانت مستعمرة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في ذلك نص ولا حظر

167
00:57:09.450 --> 00:57:43.600
فعلوا ما فكيف ما فعل هزه الخلفاء اربعة به هؤلاء ما فعلوه هو سنة. وما الدليل يعني في تفصيلان ان هذا الشيء الجديد وفعل خلفاء السنة فلابد ان نقتني بهم فيه نعم صدام؟ نعم زكاهم

168
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
اقول لك لماذا؟ لان هناك خلاف بين الاصوليين. هل فعل هل هذا مبني على ماذا؟ مبني على انك لابد ان اولا ان فعل الخلفاء الراشدين سنة متبعة ومطلقة. والحق عند الاصوليين انه ليس سنة متبعة مطلقا. ومعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي

169
00:58:03.600 --> 00:58:23.600
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي معناه سورة الخفاء الراشدين التي لم يخالفوا فيها نصا ولم يعلم له فيها مخالف من الصحابة. ولو كان فعل الخلفاء الراشدين حجة مطلقا في كل حال لاحتجوا بهذا الحديث على من خالفه من الصحابي. يعني الخلفاء الراشدين كان لهم اجتهادات. وافقهم فيها الصحابة كجمع المصحف كتجوير

170
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
فين الدواوين؟ هادي حجة بهذا الحديث. وله اجتهادات خالفه فيها بعض الصحابة. كنهي عمر الناس عن متعة الحج خالفه فيها ابن عباس. ولم عمر على ابن عباس هذه المخالفة ولم يقل له لم يخلفاء الراشدين وقولي مقدم على قولك. فهمت؟ بل اقر عمر خلافة بل خالفه كلام ابن عباس يظهر هذا بين

171
00:58:43.600 --> 00:59:03.600
لكي تقول هذا لابد ان تثبت هذه المقدمة وان مذهب الخلفاء الراشدين حجة وهذه مقدمة فيها نزاع اصلا. فالاولى ان يقال ماذا؟ لان هذا الفعل من المصالح كما سيأتي سيأتي فالجواب وبالله التوفيق ان نقول ان الاشكال الاول وهو قوله

172
00:59:03.600 --> 00:59:23.600
الله عليه وسلم من سن سنة حسنة الحديث فليس المراد به الاختراع البتة والا لزم من ذلك التعارض بين القطعية وانما المراد به العمل بما ثبت من قطعية كل بلا ضلالة. الحديث الذي تتكال من البدع التي مضت معنا. او الايات انهم شركاء

173
00:59:23.600 --> 00:59:39.200
لاننا ليلة قطعية من الكتاب والسنة تبين وجوب الاتباع دخلت بدليل واحد متشابه وجعلت معناه انه من انشأ سنة جديدة ستترك كل هذه الادلة القطعية التي مضت معنا من الكتاب والسنة في عدم

174
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
فادي من الاستدلال المتشابه وترك المحكم. نعم. وذلك لوجهين احدهما ان السبب الذي جاء لاجله الحديث هو الصدقة المشروعة بدليل ما في الصحيح من حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه

175
00:59:59.200 --> 01:00:29.200
وسلم في صدر النهار في اول النهار يعني. فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار يلبسون الصوف اشتاب اي لبس العباءة من الصوف. او العباءة قبل قبل متقلدي السيوف. يعني من فقرهم لا يلبسون الا الصوف. فهمت؟ والنوار هذا جمع نمرة والنبي

176
01:00:29.200 --> 01:00:59.200
ثوب يشق من الرأس فتحة للرأس وفتحتين لليدين. مثل الكيس يلبس كيس هكذا هكذا بلا ومتقليدي السيوف ليس من فقرهم ليس عندهما غمد حزام يضع فيه في الوسط يعلق فيه السيف. انما بعد السيف في عنقه. القيادة هي ماذا؟ بيوضع في العنق. يعني يجعل السيف في مادة مربوط بحبل في عنقه. السيف هكذا

177
01:00:59.200 --> 01:01:29.200
حتى حزام يلفوا على وسطي فيعلق فيه السيف. فهمت؟ فهذا الوصف ليبين فقره لباسهم وهيئتهم. عامتهم مضر من قبيلة مضر. بل كلهم من مضر. وهم حفاة عراة. ومن قال حفاة لا يلبسون شيئا في اقدامهم. عريبة قال عراه مشتاب النمار لانه لا يلبس الا هذا الشيء. تحت هذا الشيء لا يشريه. لا يلبس الى هذا الشيء. نعم. طيب فقال

178
01:01:29.200 --> 01:01:49.200
الان فتنعر وجه النبي عليه الصلاة والسلام. تغير وجه حزن. تمعر وجهه تغير وجهه حزنا بنى الا على وجهنا. لما رآه من تقع الحاجة والفقر. فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلى ثم خطب فقال

179
01:01:49.200 --> 01:02:14.350
نعم لو دخل لينظر اللي عنده في البيت شيء ام لا؟ مال فلم يجد. عليه الصلاة والسلام. بدأ بنفسه. بدأ بنفسه. فخرج ثم امر بلالا فاذن واقام كلا الصلاة كان قد حضر وقتها. فقال

180
01:02:14.450 --> 01:02:34.450
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. الاية والاية التي والاية التي في سورة الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. تصدق رجل منه ديناره من درهمه من ثوبه من

181
01:02:34.450 --> 01:02:57.700
من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة. قال فجاءه رجل من الانصار بصرة وكالة كفه تعجز عنها بل قد عجزت. قال ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:02:57.700 --> 01:03:24.200
يتهلل كانه مذهبا. مذهبا. المذاب والذهب. يعني يبرق ينير كما ان الذهب ينير في النور. فهمت  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجوره

183
01:03:24.200 --> 01:03:44.200
شيء ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. فتأملوا اين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة سيئة تجد ذلك في من عمل بمقتضى المذكور على ابلغ ما يقدر عليه

184
01:03:44.200 --> 01:04:04.200
حتى يفوته المنزل سنة حسنة. يعني هو قال من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة صح؟ لكن هذا الرجل سن سنة امسح سيارته بحسد فهمت؟ فتأملوا اين قال رسول الله سنة سنة حسنة

185
01:04:04.200 --> 01:04:24.200
هو الحديث فيه من سن سنة حسنة سيئة؟ لكن هذا الرجل ماذا سن؟ حسن. حسنا تعمل اين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة تجد ذلك في من عمل

186
01:04:24.200 --> 01:04:46.550
بمقتضى المذكور. ما هو المقتضى المذكور؟ الصدقة. عندنا ادلة تأمر بالصدقة. على ابلغ ما يقدر عليه. يعني هذا الرجل تصدق باكثر من يستطيع ان يتصدق به حتى بتلك السرة. يعني حماية السرة كيس السرة آآ لو وضعت المال في

187
01:04:46.550 --> 01:05:06.550
قطعة قماش وربطتها تسمى سورة في منديل مثلا تسمى هذا صورة فهمت؟ لان الصبر هو الجمع كانك جمعت المال في يد في يد منديل مثلا نعم فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال من سن انظر سبعون حسنة ليس سيئة. الحليم. فدل على ان السنة هنا

188
01:05:06.550 --> 01:05:26.550
مثل ما فعل ذلك الصحابي وهو العمل بما ثبت كون مسلم انه عمل بماذا؟ بما ثبت كونه سنة قبل ذلك ولم يتبع سنة جديدة وعمل بسنة ثابتة في الشرع. طيب الثاني سيرد على مسألة ماذا؟ ان سنة معناه اخترع شيئا جديدا

189
01:05:26.550 --> 01:05:46.550
فالثاني ان قوله من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة لا يمكن حمله على الاختراع لان كونها حسنة او سيئة لا يعرف الا من جهة الشرع. لان التحسين والتربيه مختص بالشرع

190
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
من الضعيف. جوابه ضعيف. عنده شيء حسن او قبيح ان العقل يدرك حسن الحسن وهو محرق به. اه وادي الشيخ نبه هنا ماذا؟ الشيخ علي والسقف نبه ان مذهب الشاطبي كما ذكرت قبل ذلك انه ماذا؟ عجل

191
01:06:06.550 --> 01:06:26.550
يد في يد في التحسين والتخبيح. فيقول للمخالف انت تقول من سن سنة حسنة؟ يعني اخترع سنة جديدة. فهو يقول السنة الحسنة اصلا لا تعلب لا تعرف بالعقل لما تعرف بالشرع اهل السنة ماذا يقولون؟ الحسن والقبح يعرب بالعقل. ولكن لا نثبت له احكاما الا الا بالشرع. فكيف سنجيب على

192
01:06:26.550 --> 01:06:46.550
اهل السنة اذا اردنا ان نجيب عن دليل المبتدع بحديث من سن سنة حسنة وان معناها من ابتلع سنة جديدة استدلالا بحديث لانه اول من تم القتل كيف نجيب؟ نقول في حديث قبل اول من سن القتل اول من سن القتل ليس معناه انه ابتلع شيئا حديثا بل الاصل

193
01:06:46.550 --> 01:07:06.550
الدماء العصمة. والله عز وجل ما خلق الانسان ليراق دمه. فكان يجب عليه ماذا؟ ان يسأل قبل هذا الفعل. هو من يبعد عن هذا الفعل المعنى الاول من سن القتل يعني اول من فعل هذه المعصية. هو اول من فعل هذه المعصية وهذه المعصية كانت معروفة وثابتة عنده انها معصية. والدليل انها انه يعرف انها معصية

194
01:07:06.550 --> 01:07:26.550
في سياق الايات قال تعالى فطوعت له نفسه اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا الى اخرها بعد ذلك قال يا وليت اعجزت فاصبح من النادمين. ندمه ليس ندم توبة. ندم وليس ندم توبة. لو كان ندم توبة لتاب الله عليه. كما قال المفسرون

195
01:07:26.550 --> 01:07:46.550
انما النادي بقى انه لم يتعلم كيف يدفن انما تعلم هذا الغراب. فهمت؟ ولا. فهو نادم على فعله ندما ليس ندما توبي. المهم انه ممنوع منه. والا لماذا اراد ان يوالي ثورة اخيه؟ وكان هذا الفعل فعل عادي كالاكل والشرب يعني. ده خطر الاول تركهم على وجه الارض

196
01:07:46.550 --> 01:08:06.550
لكنه اراد ماذا؟ ان يوالي سوأة اخيه فعلم ان هذا فعل ماذا ممنوء منه؟ يعني العلام الشاطبي هذا فيه نظر كما قلت انه مبنى على ما دل على مسألة التحسين والتقبيح هذه نعم. كيف وهو سيموت يعني؟ نعم؟ سيموت هو

197
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
الانسان يموت ويخرج جوعه يبقى كيف فهم هذا؟ هذا لعله رأى هذا مثلا في الطير. لعله رأى هذا قبل ذلك في الطاير. قيل ان آآ الشيطان قال له كما يكن المفسرون في الاسرائيليات قال اقتل كي وكيف القتل؟ قلت له كيف كيف وسائل

198
01:08:26.550 --> 01:08:56.550
قال له قبل وكيف القتل؟ قال القتل اضربه. فرأى طيرا يقاتل طيرا. فعرف ماذا لم يرون الموت في الحيوانات؟ نعم. نعم. وهو مذهب جماعة اهل السنة يقول به يقول به المبتدعة اعني التحسين والتقبيح بالعقل. فلزم ان تكون السنة نحن اهل السنة يعني. وكذلك المعتزلة

199
01:08:56.550 --> 01:09:16.550
المعتزل والفقود اهل السنة في التحسين والتقبيح لكنهم يخالفونه في ماذا؟ في ذات الاحكام. يقولون يجب ان يكون الزنا حرام. ويجب ان يكون النكاح حلال نحن لا نقول هذا. نثبت الحسنى ونقول حولنا نثبت احكامه. فالمبتدع عنده اهل السنة والمعتزلة. نعم. فلزم ان تكون السنة في الحديث

200
01:09:16.550 --> 01:09:36.550
اما حسنة في الشرع واما قبيحة بالشرع. فلا يصدق الا طبعا من اقوى الادلة في الرد على مشاعرها. ادلة كثيرة جدا من القرآن قوله تعالى مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر. ما هوش الدلالة من الاية؟ على انها الحسن والقبح ورب العقل

201
01:09:36.550 --> 01:10:03.500
ما هو الاحسان عند الاشعة ما هو الاحسان؟ هو يقول العشائر يقولون ماذا؟ الحسنة الا بالشرع. والسيئة لا يعرف قبحها ولا بالشرع هو المأمور به. الاحسان هو ماذا؟ ما امر به الله. الفحشاء والمنكر هو ما نهى عنه الله. صح؟ لا نعرف انه

202
01:10:03.500 --> 01:10:13.500
الا بعد الذهب. ولا نعرف انها تعدل واحسن الا بعد الامر. قال ابن القيم في في مفتاح دار السعادة في الرد على شاعره. قال فسيكون بعد الاية ماذا؟ ان الله يأمر

203
01:10:13.500 --> 01:10:33.500
بما يأمر به؟ وينهى؟ عما ينهى عنه. وهذا الكلام ده يقوله عاقل. فهمت؟ ان كنت تكرهها في التكرار. ان الله يأمر بالعدل والعدل عندهم ما هو مول العبد عنده المأمور. وما هي الفحشاء والمنكر المنهي. فيكون معنى الاية ماذا؟ ان الله يأمر بالمأمور وينهى عن المنهية. لم

204
01:10:33.500 --> 01:10:53.500
كذلك قوله تعالى كل اية في امر بالمعروف خد العفو وامر بالمعروف. سيكون معنا امر بالعرف يلم بالمأمور. المعروف هو المعروف عند الناس انه وهكذا. نعم. فكل لا يفي امر بالمعروف او نهي عن المنكر يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هو المعروف والمنكر. الذي تقرر حسنه في العقول

205
01:10:53.500 --> 01:11:13.500
وثبت حسنه في الشرع. وسمي معروفا ان حسن عرف بالعقول وثبت حكمه بالشرع. نعم فلو حدثت صورة من سور الفحشاء لم تكن موجودة قبل ذلك. من لم تكن ما الذي يترتب على هذا ايضا؟ العقوق يترتب على مسألة التحسين والتقبيح

206
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
مسائل اخرى مسائل اخرى. منها ماذا؟ منها مسألة الحكم على بعض الاعيان المستخبثة التي لم يرد لها نصف الشرع. لو قلت بعالم التحسين والتقبيح العقليين. لن تثبت التحريم ان قوله تعالى مثلا يحل لهم الطيبات

207
01:11:33.500 --> 01:11:50.300
ويحرم عليهم الخبائث. تجد ان الذين يفسرون الاية من الاشاعرة كالسيوطي مثلا في الجلالين يقول ماذا يحل لهم الطيبات اي يحل لهم الطيبات التي الحلائل. يقول هكذا الطيبات ايه بقى؟ الحلالات. والخبائث المحرمات. اللي هو اللي يقول

208
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
سيب التفضيحة. فمعنى ذلك انه لو وجد عندنا شيء خبيث كالحشرات مثلا. لم يأتي فيه نص بتحريمه بعض الحشرات ستقول بماذا؟ لاباحتها محرما لانه ليس خبيثا. خبيثة الدولة يعرف الا بالشرع. الشرع يقول مثلا لا تأكلوا الذباب

209
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
اللوازم خطيرة سبب القول بعدم التحسين والتقبيح العقليين عند نشاعه هو نفي الاسباب واللام جبرية في القدر نعم هذه لها علاقة بهذا وقد نزيد وسطا بعد ذلك. طيب هو قال الان ماذا قال؟ آآ عرفنا الجواب الصحيح عن من سن سنة. طيب

210
01:12:30.300 --> 01:12:50.300
فلا يصدق الا على مثل هذه الصدقة المذكورة. ومن قال فلزم ان تكون السنة في الحديث اما حسنة في الشرع واما قبيحة بالشرع. هذا رأيه والاشاعرة. فلا يصدق الا على مثل هذه الصدقة المذكورة. لا لا يصدق يعني لا يثبت. لا يثبت اسم الحسن

211
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
لا يثبت اسم الحسن الا على هذه الصدقة المذكورة وما اشبهها من السنن المشروعة. وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي سؤال البدع قد لناقة ثبت ذنبها والنهي عنها بالشرع كما تقدمت. نعم. وان

212
01:13:10.300 --> 01:13:27.700
يبقى النظر في قوله ومن ابتلع بدعة ضلالة وانا تقييد البدعة بالضلالة لم اقرأ هذا واما قول من تلى من الضلالة عندك هذا دكاترة يا بابا؟ ها؟ نعم. واما قوله

213
01:13:27.950 --> 01:13:47.950
وانما قول من ابتلى بليلة فهو على ظاهره؟ طيب خلاص. هو حدث في طبعا. وقال ان لم يبقى النظر في قوله ومن ابتدع بضعة دوال ضلالة وان تقييد البدعة بالضلالة يفيد مفهوما. والامر فيه قريب

214
01:13:47.950 --> 01:14:07.950
لان الاضافة فيه لم تفيد مفهوما ولان الضلالة لازمة للبدعة باطلاق بالادلة المتقدمة فلا مفهوم ايضا. ما معنى اه هو يقول انما يبقى النظر في قوله ومن ابتدع بدعة ضلالة اهل البدعة الذين يستحسنون البدع يقول هذا الدليل

215
01:14:07.950 --> 01:14:37.950
البيت عليه صب عليه صب لي فهل نقول كلمة ضلالة؟ نعم صفة كاشفة ام كاشفة. كاشفة. لو قلت انها مؤسسة معنى ذلك ماذا؟ ان هناك منها ما هو ضلالة اليس ضلالة؟ مؤسسة تنشيء وصفا جديدا. اما اذا قلت كاشفة يعني تبين حقيقة البدعة انها ضلالة. فلا تفيد مفهوم المخالفة. لانها من

216
01:14:37.950 --> 01:14:57.950
شرط العامل المفروض بمفهوم المخالفة عند الاصوليين الا يكون الوصف كاشفا. معنا وصف كاشف يعني. يعني مثلا اه اه قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ممكن شخص يقول لا بأس انا عندي دليل على الاله الاخر. فيجوز ان اعبد الله غير الله اذا كان لي برهان بها

217
01:14:57.950 --> 01:15:17.950
فنقول له هانا به لا مفهوم له. لان هذا وصل كاشف. كل اله اخر يوصف بهذا الوصف. انه لا برهان لك به لا دليل لك على عبادته ليس معنى هذا انه تصور وجود اله لك على عبادته ماذا؟ لك على عبادته دليل. فهمت؟ هذا وصف كاشف يعني؟ فيقول ان لم يبقى النظر في قوله ومن ابتلاء بلاد الضلالة

218
01:15:17.950 --> 01:15:32.100
وان تقييد البدعة بالضلالة يفيد مفهوم مفهوم مخالفة. يعني هذا دليل له. يقول الامر فيه قريب. هذا الامر فيه قريب. يعني الجواب عن هذا سهل نادي الشبهة سهل. لان الاضافة فيه

219
01:15:32.400 --> 01:15:51.750
المقصود بالاضافة هنا بدعة ضلمة ابتدع بدعة ضلالة او من ابتدع بدعة ضلالة الضاف او الوصف يجوز ان تجعلها مضاف او وصف. تقول من ابتدع بدعة بدعة ضلالة هذه النظافة لا تفيد مفهوم المخالفة. لماذا؟ لان الضلالة لازمة للبدعة باتفاق. باطلاق

220
01:15:51.800 --> 01:16:12.400
كل بدعة من صفتها انها ضلالة. كما كن كما ان نقول لا اله غير الله من صفته انه لا برهان لك به. فهمت؟ كما تقول مثلا آآ من زنا زنا المحرمة. من زنا زنا محرم. هناك زنا غير محرم. كل زنا محرم. لا فرق بين

221
01:16:12.400 --> 01:16:32.400
خرج مخرج الغالب لا فرق. فرق بين الوصف الكاشف ومخارج المخرج الغالي. ما خرج مخرج الغالب قد ينتفي في بعض السور. قد ينتفي في بعض السور وهي نادرة والنادي لا حكم له. يعني مثلا التي في حضوركم من نسائكم. يمكن ان توجد ربيبة ليست في حجرك. صح؟ قد يتخلف القيد

222
01:16:32.400 --> 01:16:52.400
اما في الوصف الكاشف لا يتخلف ابدا. من شروط العمل بمفهوم المخالفة الا يكون الوصف كاشفا. هذا شرط شرط اخر. هناك شروطا كثيرة. الا يكون فهمت؟ ما الفرق بينهم مرة اخرى؟ لا تخلف. قال لان الضلالة لازمة للبدعة باطلاق

223
01:16:52.400 --> 01:17:02.400
مقدمة كل بدعة ضلالة. والامنية شركاء شرع الله من الدين الى ذلك الكتاب والسنة التي مضت معنا كثيرة بدل ان تحفظوها. فلا مفهوم له يعني لا مفهوم مخالفة له. هذا اختصر

224
01:17:02.400 --> 01:17:22.400
وهنا الركب في الاصل طول كثيرا في الرد على هذه الشبهة؟ نعم. والجواب عن الاشكال الثاني ان جميع ما ذكر فيه من الاشكال الثاني. فعل الصحابة لامور لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام في جمع المصحف وكذا

225
01:17:22.400 --> 01:17:42.400
من قبيل المصالح المرسلة لا من قبيل البدعة المحدثة والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها سلف صالحوا من الصحابة كل مسألة؟ اه لم يرد فيها نص من الشرع باعتبار او بالغاء. يعني باثبات او

226
01:17:42.400 --> 01:17:59.900
لم يعتبره امرا او او استحبابا ولم ينه عنه كراهة او تحريما سكت عنه يعني؟ نعم. اما جمع المصحف وقصر عليه فحق الناس يعني اجبار الناس عليه. اجبره على كذا

227
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
احق ما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان له اصلا ممكن نقول في حق ما فعله. اه احسن يعني زي ما هو المصحف حق حق ما فعله اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. حق التنوين بالتنوين. فحق

228
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
فحق ما فعله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان له اصلا يشهد له في الجملة وهو الامر بتبليغ الشريعة وذلك لا خلاف فيه. والتبليغ كما لا يتقيد بكيفية معلومة

229
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
انه من القبيل المقبول المعنى معقول المعنى فيصح باي شيء امكنه؟ احنا قلنا ان الاتباع يدخل في ماذا في غير معقول المعنى. اما المعقول المعنى لا يدخل فيه الابتداع. واضح هذا؟ يعني الان يقول انظر هذا كلام جيد ايضا. لان له اصلا يشهد

230
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
وفي الجملة على العموم يعني ما هو الاصل؟ الامر بتبليغ الرسالة. قال تعالى يا ايها الرسول بلغ. هل هذا البلاغ له صورة معينة؟ البلاغ في هذا الزمان بالانترنت. اذا تقول الا بالاخر. مثلا بتصنيف الكتب ما كان هذا موجود قبل ذلك. باستخدام الدروس المسجلة مثلا. كل

231
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
البلاغ فالبلاغ وسائله لا حد له. نعم. قال والتبليغ كما لا يتقيد بكيفية معلومة لانه من قبيل المعقول المعنى. معقول فيصح باي شيء امكن. يصح هذا التبليغ باي طريق ممكن. من الحفظ يحفظ

232
01:19:40.000 --> 01:20:06.550
والتنقين التلقين يكرر لغيره حتى يحفظ اسمي وغيره. التكرار والكتابة وغيرها. واضح هذا جاء في هذا الزمن اشياء كثيرة جدا لا احد لا حصر له في هذا الزمان. نعم كذلك لا يتقيد حفظه عن التحريف والزيغ بكيفية دون اخرى. اذ لم يعد على الاصل بابطال كمسألة المصحف

233
01:20:06.550 --> 01:20:26.550
ولذلك اجمع عليه السلف الصالح. لم يرضى الاصل بالابطال ما معنى هذا لم يرضى الاصل بالابطال؟ الاصل هو النص. هل جمع عثمان للمصحف او للناس على حرف واحد. عاد على الاصل والمصحف بالابطال هل نقص منه شيء؟ لا لم ينقص منه شيء. كما انزله الله ولكن ترك الحروف الاخرى. لان الحروف الاخرى ايضا

234
01:20:26.550 --> 01:20:46.550
تمت مسألة جابر عثمان الناس على حرف واحد. الحروف الاخرى انما لا زالت لعلة ما هي العلة؟ اختلاف اللهجات وصعوبة هذا على الناس في اول الاسلام. ثم لما انتشر الاسلام ودخل في الاعاجم الان. الاعاجم الان ليس لهم علاقة باللهجتهم. هم لا يتكلمون العربية اصلا. نعم. فاصبح

235
01:20:46.550 --> 01:21:06.550
العلة شبه المعدوم شبه معدومة فهمت؟ لان في البداية الذي اسلم من العرب فقط والعرب مختلفوا اللهجات. فنزل العرب. طب الان دخل من العجب اضعاف اضعاف العرب. لانه لا يعرفون اللغة العربية اصلا. قد يكون من

236
01:21:06.550 --> 01:21:26.550
صعب عليهم ان نعلمهم اكثر من لهجة وان نقول علماء على لهجة قريش. وكما تعلمون ان مذهب جماهير اهل العلم عدى بعضهم هذا اجماعا ان الحروف السبعة ليست هي القناة السبع القناة السبع دي جزء من من لهجة قريش فهمت

237
01:21:26.550 --> 01:21:46.800
نسخت تماما ليست هي القناة السبعة. نعم! بدلا ان هذا اتفاق يعني. مستضاف للسنة دي سبعمية سبعة. وقرأت لها السبعة قرأت عشرة. على الصحيح. نعم بحروف باللهجات سبعة صح؟ مم. واما ما سوى المصحف فالامر فيه اسفل

238
01:21:46.800 --> 01:22:01.700
وقد ثبت في السنة. ما هو المصحف يعني من السنة؟ الحديث. الامر فيه اسد. ثبت في السنة النبي عليه الصلاة والسلام كتب السنة. قال اكتبوا لابي شاة. والحديث البخاري ابو شهادة رجل من اليمن

239
01:22:01.750 --> 01:22:23.350
اتى النبي عليه الصلاة والسلام ممكن جلسة معه بضع ساعات. صحابي ثبت له صحبة في وقت قليل. فطلب منه ماذا ان يعلمه شرائع الاسلام  فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه اذا وفد اليه وافد اما ان يعلمه بنفسه واما ان يأمر الصحابة ما ان يعلمه فما علمه شيء. قال اكتب لابي شهادة

240
01:22:23.350 --> 01:22:41.950
الصحيفة فيها كل شرائع الاسلام. ففعلوا هذا سوى المصحف والامر به. ما يسوي المصحف من السنة. يعني اذا قلنا ان المصحف يجوز جمعه في كتاب لان الان فعل فعل الخلفاء الراشدين. ابو بكر فعل فعلا جليلا هو جمع الناس جمع القرآن في مصحف

241
01:22:42.000 --> 01:23:02.000
وعثمان فعل فعلا جليل هو جمع الناس على حرف. فهداني الفعلان ثبت الان جوازهما لانهما من طرق التبليغ وطرق التبليغ لا حصر لها فاذا اجزنا هذا في القرآن فمن باب اولى ان نجيزه. نجيزه ايه؟ في السنة في غير القرآن في السنة. من باب اولى. وعندنا دليل ايضا في السنة

242
01:23:02.000 --> 01:23:22.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب السنة قال اكتبوا لابي شعر. فاذا جاز كتابة بعضها جاز الكتابة كلها. نعم. بل يمكن ان يستدل بحيث الكتابة لا بشر على جواز جمع القرآن فيه مصحف. لانك اليهما واحدة. لان كليهما واحدة. نعم. وايضا فان الكتابة من قبيل ما لا

243
01:23:22.000 --> 01:23:42.000
يتم الواجب الا بهم اذا تعين لضعف الحفظ وخوف اندراس العلم باب العلم يعني من باب العلم فالكتابة تكون واجبة. قضية كلام الفاضي؟ نعم اذا اذا كان الله عز وجل قد امر بكتابة في حقوق العباد في درهم ودينار

244
01:23:42.000 --> 01:24:04.450
فكيف بالوحي؟ نعم. اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فكيف بالوحي؟ نعم وكل من سمى كتب العلم بدعة فاما متجوز واما غير عارف لوضع لفظ البدعة. ما معنى هذا؟ متزوج ولا تجاوز

245
01:24:04.450 --> 01:24:18.000
لغوية واما غير عارف بوضع لفظ البدعة. لا يفهم معنى البدعة في الشرع. يعني اما ان يكون مخطئ لا يفهم معنى لفظ البدعة في الشرع. واما ان يقول هذا بدعة من باب ماذا؟ المدائن

246
01:24:18.000 --> 01:24:38.000
بدعة لغوية كما قال عمر نعمة البدعة هذه. نعم. فلا يصح الاستدلال بهذه الاشياء على صحة العمل بالبدع. وان تعلق بما ورد من الخلاف في المصالح المرسلة. فالحجة عليهم اجماع الصحابة على المصحف والرجوع اليه. ما منهج العبارة وين تعلق الى اخره

247
01:24:38.000 --> 01:25:06.500
من فعل تعلق؟ اين فعل تعلق؟ المبتدع انت المبتدع المبتدع الان نحن سنقول له ماذا؟ كتابة المصحف وجمعه من المصالح المرسلة سيتعلق بماذا؟ انه في خلاف. في خلاف المصالح المرسلة. قال الحنابلة والامريكية ومن الاحناف والشافعية. فنقول خلاص اترك مصالح المرسل. ازا احتج عليك بمن؟ بالاجماع والسنة. بالاجماع

248
01:25:06.500 --> 01:25:26.500
فالحجة عليهم اجمعوا الصحابة على المصحف والرجوع اليه. واذا ثبت اعتبارها اعتبارها ترجع لماذا؟ المصالح المرسلة. في كرة وهي تبع المصحف ثبت اعتبارها مطلقا. فلا يبقى بين المختلفين نزاع الا في الفروع. هذا كلام صحيح. الذين نفوا المصالح المرسلة. كده احنا نفوا

249
01:25:26.500 --> 01:25:45.350
قالوا بها. كالذين نفعوا الاستحسان كالشافعية قالوا به. فهمت؟ يعني هناك بعض الاصول بعض الادلة اختلفوا فيها كان استحسان كالمصالح المرسلة انكرها بعض اهل العلم وقالوا بها في الفروع. يعني لا نختلف في اصل المسألة الان

250
01:25:45.350 --> 01:25:55.350
اصل مسألة ثابت وهو جوائز العمل بالمصالح المرسلة. وان كنت انت اللي تسميه المصالح المرسلة. انا ساسميها مصالح مرسلة. انت لا تسميها المصالح المرسلة لا بأس. المهم اننا اثبتنا ماذا؟ اعتبارا

251
01:25:55.350 --> 01:26:15.350
المصالح المرسلة في صورة فثبتت مطلقا. لا يبقى الاختلاف الا في الفروع. نختلف عليها دول مصالح المرسلين ام لقد نحن في خلاف الزمن ثم يرتفع الخلاف بعد ذلك. مثلا كما حدث للشيخ سعد يحكي ان الناس في زمني اختلفوا في ماذا؟ قلت لكم ماذا قبل ذلك؟ يقبل الصوت

252
01:26:15.350 --> 01:26:32.000
جديدا اول ما يظهر اول مرة ينور كل هذا بيلعب. فقال له ما دا ليس نبي الادم وصالح المرسل؟ لانه لم يكن موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام والغرض منهم هذا هو تبليغ المأمومين. فهمت؟ واضح هذا؟ ويقوم مقام ماذا

253
01:26:32.250 --> 01:26:51.250
يقوم مقام امانة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. المبلغون عنهم. ما الدليل على التبليغ عنه؟ حديث الاحاديث جابر آآ عند مسلم اجرير عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجيل في حجة الوداع استنصت الناس. استنصت الناس

254
01:26:51.250 --> 01:27:11.250
يعني اخبرهم انت ينصتوا ويسقطوا حتى يسمعوا الصوت. فقال بعض اهل العلم يدخل في الاستنصات امر الناس بالسكوت وتبليغهم التبليغ فالتبليغ كان موجودا يعني استخدموه. نعم. نقف عند هذا الرسم

255
01:27:11.250 --> 01:27:12.803