بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا في كتاب معرفة انواع علم الحديث. وما زلنا في الفوائد التي ساقها. فقال
من التفريعات او الفوائد التي ساقها عقب الحديث الحسن قال ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله طبعا كتاب المصابيح للبغوي كتاب فيه قرابة الاربعة الاف حديث وثمان مئة حديث وواحد
من الكتب المهمة اسمه مصابيح السنة. وجاء بها على انها مصابيح اثارت الاحاديث عيون المهمة التي يحتاجها المسلم في حياته ورتبه الترتيبا فقهيا وهذا الكتاب شاع وذاع. وكثر جدا وحينما تذهب الى دور المخطوطات تجد لهذا الكتاب نسخا كثيرة. ثم جاء التبريزي واضاف اليه
قرابة الف وثمان مئة حديث وطبع الكتاب باسم مشكاة المصابيح اما الان اصبح اشكاة المصابيح والمصابيح ليس لهما من الشهرة العريضة لان كتب السنة قد خدمت خدمة اكبر. فصار الناس يرجعون الى
كتب الاصول وايضا من اراد ان يرجع الى هذه الكتب التي جمعت كتبا يرجع الانسان الى كتاب جامع الاصول لابن الاثير الذي قال فيه يقول في الحموي جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها
قال الياقوت اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط. فجامع الاصول جمع الكتب الستة وسدس الكتب اكتب الخمسة بالموطأ حتى ندرك اهمية الموطأ. وحقا كتاب الموطأ اهم من كتاب ابن ماجد
اذا هذا المصابيح بقي دهرا طويلا يعتمد عليه الناس قرابة خمسة قرون لما جاءت المشكاة ناس عادوا الى المشكاة الان جماعة يهتمون بمختصر للشكاة. ايضا يعني يعود الاصل الى المصابيح
في المصابيح كتاب حسن. يتحدث عن شيء عند صاحب المصابيح. يراه ابن الصلاح امرا منتقدا عليه يقول ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الى نوعين الصحاح والحسان
يعني هو يأتي بالباب مثل يأتي بالباب الفلاني يأتي بالاحاديث الصحيحة ثم يأتي بالاحاديث الحساب. ولا يعني ان جميع ما ساقه احسان لكن يعني انه القسم الثاني اتى بالقسم الاول
القسم الثاني وكأنه يقصد الاحسان ما استحسنه من احاديث في السنن يعني لما يأتي بباب معين يأتي بالمتفق عليه من احاديث الصحيحين ثم يأتي من باب سالم من كتب السنن الاربعة. هكذا هو صنع صاحب السحاح
ولا يعني انها حساب ففيها ضعاف وفيها صحيحة. لكن استحسن اخراجه في كتابه هذا فإن الصلاة هنا ينتقده على هذه الطريقة ينتقده لأنه يسمي احاديث السنن الأربعة بالحساب فيقول ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الى نوعين الصحاح والحسان يريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما
وبالحساب ما اورده ابو داوود والترمذي واشباههما في تصانيفهم انتقل ابن الصلاح هذا ثم قال فهذا الصلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسد وغير حسن كما سبق بهذا
لانه لا يعني ان جميع ما ورد في هذه السنن انها من نوع الحسنات. لكنه هو لما يأتي الى باب فليأتي بصلاة الضحى القسم الاول يسوق فيه احاديث الصحيحين وما في احدهما. ثم القسم الثاني ما ورد في السنن وفي غيرها. فهو فعل هذا ليقدم احاديث الصحيحين. ولذلك
اراد ان يحفظ شيء يهتم باحاديث الصحيحين اكثر مما يهتم بغيرها فهو البغوي رحمة الله عليه ما اراد ان يبين انه احسان انما ساق ورتب على هذه الطريقة وهناك من تبعه بن صلاح في هذا الاعتراض والحافظ ابن حجر ممن اجاب عن هذه اجابة حسنة وفي التعليق
بياندرك. قال السالس كتب المسانيد. هنا يتحدث عن كتب المسانيد والامة بحمد الله تعالى فيها ثلاثا وثمانون مسند والمسند هو الكتاب الذي تسند فيه احاديث كل صحابي على حدى واصحاب المسند يختلفون يعني بعضهم يقدم العشرة المبشرين في الجنة وبعضهم يقدم اهل بدر وثم المهاجرين وهكذا يعني يختلفون
في الترتيب لكن المهم انه يؤتى بالصحابي ثم تساق احاديث الصحابي هنا ولذلك كثر المسانيد ينبغي ان تعرى عن الموقوفات وعن المراسم ينبغي لما هي بس انيد والفت على مساند الصحابة ينبغي ان ليس فيها موقوفات ولا مراسيد لان هي خاصة بالمسالك. لكن الامام احمد بن حنبل
كما في رواية ميمونة عابوا على من صنف على المسانيد ولم يذكر المرسل يقصد في هذا ان انت حينما تروي الحديث يروى عن ابي هريرة. ويروى نفس الحديث عن طريق نفس التابع مرسلا. عاب الامام احمد على من لم يخرج
نرسل عقب المسند. لان المرسل قد يكون علة علة للمسند وعاب الى ورق الخبر مثل حديث آآ احمل حبيبك في هون انواع عسى ان يكون بغيظك وانما جاء من حديث علي ابن ابي طالب مرفوعا وجاء موقوفا. فاذا اتى صاحب المسند بهذا
خبر مرفوعا فقط ولم يأت به موقوفا عاب الامام احمد هذه الطريقة اذا هي مسائلين تخلو من المراسيم وتخلو من الموقوفات هذا الاصل لكن اهل الحديث يأتون بها احيانا اذا كان المرسل علة للمسند. واذا كان الموقوف علة للمرفض
وقد يأتي به وهو ليس عنده لان الراوي احيانا يأتي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من باب الرواية ويأتي به من باب الفتيا فلا يكون قدحا ولا يكون عيبا
ولا سيما اذا كان الراوي من المتابعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من السجدتين من ركعتين رفع يديه اللي هو رفع اليدين وهو الرفع الرابع في الصلاة
رفع اليد يعني تكبيرة الاحرام متفق عليه رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه ايضا الجمهور عليه وقد صحت في ذلك الاحاديث البخاري ساقها من نحو سبعة عشر صحابيا في كتاب رفع اليدين
وذكرها العراقي في طرح التسريب من نحو خمس وخمسين صحابية الرفع الرابع اللي هو المختلف فيه اللي هو عند القيام من الركعتين لما يقول ركعتين الى الركعة الثالثة هل يرفع يديه؟ جاء هذا في صحيح البخاري بيد الله عن ابن عمر
رفعه الى النبي وجاء موقوفا وهم الرواة الاكثر عن النافع لكن هنا الرواية صحيحة وهنا الموقوفة قوة المرفوعة. لماذا؟ لان من صنيع عبد الله بن عمر الاكثار من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك علم العلل من صعوبته انك لابد ان تحيط بالرواة وتحيط بمذاهبهم وبلغتهم وبطرائقهم حتى توصل الى الصواب لاننا لو طبقنا القواعد كما هي؟ لخطأنا لخطأنا عبيد الله في هذه الرواية لكن بصنيع ابن عمر لكثرة متابعته للسنة ولكثرة فعله دل على انه قد
هذا ولذلك هذا كان اختيار البخاري وصحح الرواية المرفوعة. اما النسائي فخطأ عبيد الله في هذه الرواية فالشاهد كثر المساجد المسند هو الكتاب الذي تسند فيه احاديث كل صحابي على حدة ويؤتى بالمرسل لما
بغيتو نعلل المسند ويؤتى بالموقوت المرجو نعلن للمرفوع واحيانا لا يكون المرسل عنده لكن يؤتى به للعلم به ولا يكن موقف علة لكن يؤتى به حتى نعلم هنا لماذا توضع؟ قد يأتيك سؤال خارجي نقول لماذا نجد المراسيل والموقوفات في كتب
خالد فينبغي ان يكون هذا الجواب لكن ساحرص الا اتيكم بحرف خارج ما في الكتاب يقول كتب المسانيد لو ان يقال المسانيد ويقال المسانيد. غير ملتحقة بالكتب الخمسة. اللي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النسائي. وجامع
مع الترمذي شوف بعضهم يقدم في سنن أبي داوود النسائي على الترمذي بعضهم يؤخر النسائي على الترمذي بالنسبة كتاب النسائي اصح صحيحا من سنن ابي داوود ومن جامع الترمذي. لكن اكثر اهل العلم يقدم سنن ابي داوود لكثرة ما فيه من الفوائد الفقهية
ولان ولان ابا داوود يضعف غالبا الحديث الضعيف حينما قد ذكرت فيه الصحيح وهو ما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بينته وبعضهم يقدم سنن النسائي وسنن النسائي
لما نطبخ سنن النسائي نريد المجتمع ويقال له المجتمع بالنون ويقال له السنن الصغرى وعند باطلاق يراد هذا لا يراد الكبرى. اما فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين حديثا
اما السنن الكبرى فيه احد عشر الف حديث وتسع مئة واربعا وعشرين حديثا. يعني الكتاب ظعف ويختلف السنن الصغرى عن الكبرى بان في الصغرى نادرا ان يسكت على حديث ضعيف
وهو امام من ائمة العلل النسائي علينا وعليه رحمة الله بعضهم يقدم جامع الترمذي على سنن النسائي ليس من باب الاصحية لكن نقدمه من باب الفوائد الاخرى من صنعة العلل ومن صنعة الفقه ومن الجرح والتعديل ومن الاكواب
ومن الاحكام التي يتمرن فيها الطالب نعم اظن اليوم لدينا سنن الترمذي جامع الترمذي جيد وما جرى مجراها في الاحتجاج بها. والركون الى ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داوود الطيالسي. شوف حنا عندنا هذي الكتب الخمسة
واول من ظاف الى الخمسة السادس ابن طاهر في شروط الائمة الخمسة جعلها شروط الائمة الستة وجعلها في اطرافهم اول ما ضاف محمد ابن طاهر فاصبحت الكتب الستة ثم لما جاء عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال
في اثناء الرجال الكمال في اسماء الرجال المقدسي وبعدين جاء المجدي صححه طبعا عندكم في تيسير مصطلح الحديث وعندكم في اصول التخريج ودراسة الاسانيد ان تهذيب الكمال مختصر من كتاب الكمال
هذا غير صحيح الكمال في اسماء الرجال اكبر من تهذيب الكمال هذا الفرع اكبر من الاصل الكمال في اسماء الرجال. بالنحو الثلثين وكلمة تهذيب هنا بمعنى تصحيح فهو قد حذف من الاشياء التي لا حدث فيها واضاف للكتاب شيء ولو كان
واحدا منا صنع هذه الصنيع لما الكتاب باسم تهذيب الجمل لكن هو على طريقة ابن مالك لما قال هو وهو سبق حائز تفضيلا مستوجب هذا من حسنه وفضله انه فاصبح فرعن الكرم
فاذا اه صاحب الجمال واضطر اصحاب الفروع انهم يجعلون الكتاب الخامس السادس للخمسة ما هو سنن ابن ماجة. طبعا السبب ان في سنن ابن ماجة الف ومئة وثمانية واربعين غير موجودة في الكتب الخمسة. لكثرة الزوائد
لكن هذه الزوائد التي في سنن ابن ماجة هل لها قيمة؟ يقول المجزي علينا وعليه رحمة الله قل غالب ما به ابن ما يضعف وفيه طبعا احاديث موضوعة معلومة هذا الشيء
وبعضهم سدس بالخمسة الموطأ وهو ابن الاثير. مجد الدين ابن الاثير المتوفى في عام ست مئة وستة ووددت لو ان اهل الاطراف تبعوا ابن الاثيوب. وبعضهم يرى ان الكتاب السادس هو سنن دارم كما يراه المالين
الحافظ ابن حجر على كل حال حصل ما حصل واصبح ابن ماجة وفي كل خير ان شاء الله تعالى. فهنا يتحدث يقول كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة. الكتب الخمسة التي بوبت على ابواب الفقه اقوى اقوى
احاديث من كتب المساجد لان صاحب المسند حينما الف مسند يأتيه فبكل ما روي عن النبي من طريق هذا الصحابي. فلا يرون فيها القوة كما يتهرى في الكتب الخمسة فقال هنا وما جرى مجراها في الاحتجاج بها وركن الى ما يرجو كمسند ابي داوود اعطاك مثال لمسند ابي داوود اذا تقرأ في
الجامع لاحكام القرآن للقرطبي يقول اول من صنف هو ابو داوود الطيارسي. طبعا ابو داوود الطيارسي ولد عام توفي عام اربع ومئتين. وهو لم يصنف المسند انما الجماعة وتلميذه يونس ابن حبيب ثمان وخمسين ومئتين
الكتاب طبع قديما في مجلد واحد وفيه نقص اثني عشر مسندا وطبع بحمد الله كاملا بتحقيق عبدالمجيد تركي هذا في لندن وكأن له مركز للبحوث وما اشبه ذلك طبع الكتاب طبعة فاخرة في ثلاث مجلدات لكن سبحان الله ايضا الكتاب ليس متداولا
جيدا بين يدي العلماء. ومستدعا بين الله ابن موسى. طبعا اسند عبيد الله بن موسى هذا الكتاب يعني لم يصل الينا. والبخاري قارئ اكثر في صحيحه من روايات عن عبيد الله ابن موسى. ومسند احمد بن حنبل الامام المبجل احمد بن حنبل
كنا نقرأ في اختصار علم الحديث ان في الكتاب اربعين الف حديث مع المكرر وبدون المكرر ثلاثون الفا. الان الكتاب طرح بحمد الله المكرر وغير المكرر لم يبلغ ثلاثين الفا
حتى الطالب لما يقرأ معلومة في كتاب لابد ان يراجع الامور لا سيما حينما يستجد امره. فلما طبع الكتاب مرقما اول ما وعينا طبع الكتاب مرقم غير كامل. تحقيق احمد شاكر من واحد الى خمسة عشر. حقق الطبعة القديمة
مجلد وثلث لكن لما طبع تحقيق الشيخ شعراوي ثم طبع طبعات اخرى متعددة وجدنا العدد تسعة وعشرين الف ومئتين وثمانية وعشرين يقول ومسند عبد ابن حميد والعبد ابن حميد توفي عام تسع واربعين ومائتين وهو شيخ الامام مسلم وشيخ
في الترمذي له مسند كبير الكتاب لم يصل الينا سوى منتخب الكتاب. طبعه اول ما طبعها منتخب علي بن حميد يعني المنتخب اللي هو مختصر جاء عارف انتخب منه احاديث
طبع بتحقيق الشيخ صبحي السامراوي طبع اظن بتحقيق مصطفى العدوي وايضا طبع في اليمن ومسند الدارمي هذه يعني زلقة من زلقات ابن الصلاح يرحمه الله تعالى الدارمي ليس له مسند مرتب على المسانيد انما له السنن
والذي اوقعه في هذا ان الكتاب اسمه المسند الجامع فهو جامع على باب الفقه لكنه يهتم بالمسندات ولا يهتم بالمنقطعات ومع ذلك انه فيه مع ذلك الكتاب فيه احاديث مراسيل يسيرة تجد في المقدمة رواية يحيى ابن كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم
اجرأكم على الفتيا اجرؤكم على النار. فهو كتاب من كتب السنن على طريق السنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وهي الكتب التي تعنى على ابواب الفقه هو سمى الكتاب المسند الجامع وقد طبع
قبل قرن قبل النصف او اكثر باسم المسلم الجامع في عشر مجلدات زخام محققا تحقيقا جيدا ومخرجا تخريج حسنا ومشروحه باسم صحيح المسند الجامع كما وجد على طرق المخطوطات التي اعتمدها
وطبع ايضا بحماية الشيخ حسين سليم اسد وهو رجل من اهل الحديث من اهل الشام وتحقيقاته جيدة قال ومسند ابي اعلى الموصلي ابو يعلى الموصلي له مسندان له المسند الكبير وهو لم يصل الينا وله المسند الصغير طبع تحقيق اسد في اربعة
مجلد وصنع له فهارسة متقنة على لفظ الحديث في مجلدين. لكن الكبير لم يصل الينا وربما هو موجود في المخطوطات وفي هذه البلاد من مخطوطات الحديث الكثير ولو ان الانسان بحث فيها لوجد خيرا كثيرا
لكن الكتاب موجود في المطالب العالية فمن رحمة الله انه موجود في المطالب. ومسند الحسن بن سفيان اللي هو مسند حسن بن سفيان الفساوي يقال ومسند البزار ابي بكر طبعا كتابه طبع تحقيق محفوظ الرحمن بعنوان البحر الزخار
وهذا خطأ اسمه مسند البزار لكن وجد على بعض المخطوطات مكتوب عليها وهذا بحر زخار. فعلا الكتاب بحر زخار طبع في الثمانية عشر مجلدا وهو من الكتب المهمة ولذلك ابن كثير في
كتابه النفيس اختصار علوم الحديث يقول ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في مسند غير طبعا من التعاليم كلمة ليست حسنة وددت لو ان ابن كثير قال من الاعلالات يعني التعليل يقال
كلمة الاعلان الصوم كلمة اعلال اسود من تعليل لانك انت تبين يعني تشرح واما الاعلال هي وصف الحديث بانه معلول ولذلك يقول اعله فلان يقول واشباهها اللي هي اكثر من ثمانين مسندا. اذا ارادت ان تبحث عن هذه المسندات وعن الكلام عنها وعن وعن
جمعها طبعا الرسالة المستطرفة للكتاني اصلا في هذا الباب. لكن مقدمة مباركفوري شرح الترمذي فيها شرحهم كثير لهذه المساند. يقول واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه
غير متقيدين بان يكون محتجا بهم شف اصحاب السنن لما رتبوها على ابواب الفقه ارادوا ان تكون ادلة للفقهاء ادلة لطلاب العلم ادلة للمسلم كيف يعمل؟ فتحروا القوي منهم. اما
المسانيد فهذه يقول فلهذا تأخرت مرتبتها يعني مرتبتها عن الكتب الستة متأخرة ولا تنسى بعدهم نجا من عند الناس ناجم لما يخرجون يقدمون الكتب الستة على غيره لماذا؟ باعتبار على الاصحية
وانت اذا اردت ان تفرد فخرج على الوفيات فهذا اسلم واحسن واحكم لاسباب يطول شرحها يقول فلهذا تأخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مؤلفها يعني الامام احمد بن حنبل اراد ان يكون
مسنده حجة بين الله وبين العباد عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الابواب. يعني مثل منتقى ابن الجارود مثل سنجارمي ومثل سنن الدار القطني مثلا البيهق الكبرى والصغرى والوسطى
ومستدرك الحاكم وهالامر ليس على الاطلاق. يوجد من بعض كثر المسانيد منها اعلى مرتبة من المستدرك ومن سنن ابن ماجه يعني انا اخلي في الميزان ايهما افضل سنن ابن ماجة عن مسند الامام احمد بن حنبل؟ مستند الامام احمد احسن بكثير من سنن ابن ماجة
السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا صحيح او حسن طبعا هذه المقولة التي قالت من صلاح يعني الحافظ ابن حجر قال المقولة يقول لا يلزم من صحة الاسناد صحة الوتن ولا من ضعف الاسناد ضعف المتن
ها لا تلازم جيد يعني بمعنى اه كلاب الحافظ بن حجر هذا يعني اذا اردنا ان نفتش فيه ماليا وجدنا انه كلام غير صحيح لانه حينما لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن
يعني اذا لم يصح المتن السند لم يصح لان الخلل في المتن من اين جاء؟ سبب اسناده هكذا جيد فهنا يقول هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن
يعني لو احنا لما شروط الصحة الاتصال العدالة الضبط عدم الشلل عدم العلة خمس شروط الاولى وجودية توجد في السند والثالثة عدمية لابد ان تنعدم من المتن وتنعدم من السند
فقد يأتي الباحث يجد الاتصال يجد العدالة يجد الظبط معمر عن ثابت وقتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءه اذا نأتي على تطبيق القواعد هذا مستنشق الاتصال العدالة الضبط
لكن عدم الشذوذ وعدم العلة الامر يتعلق بالمتن وهذا يتعلق بالمتن ناشئ من السند لما جمعنا الطرق وجدنا انه خزنوا ان معمر قد خالف عشرة من الرواة استيقاف الاثبات وفيه منه اوثق منه في ثابت وقتادة
ببين علة الخبر فلو فرضنا يأتيك عالم يقول هذا حديث اسناده صحيح يعني معناه انه لا يلزم ان المتن صحيح وهذه اسهل علي يعني انا حينما حققت كتاب اسباب نزول القرآن الواحد
في كثير من المواطن استصعبت ان اقول صحيح بطول السند والاختلاف يعني اسانيد التفسير الكثيرة المختلفة جدا. ففي كثير من المواطن حكمت على الاسناد مثلا فلما يقول اسناده صحيح معناه انه قد استوفى الاتصال عدا للضبط. اما عدم الشذوذ وعدم العدة فلم يتطرق لها
لكن لما يأتينا حافظك للحافظ العراقي او حافظ كابن عبد الهادي وما ادراك ما ابن عبد الهادي الذي عاش تسعا وثلاثين عاما وملأ الارض علما لما يأتي على خبر يقول اسناده صحيح لا شك ان المتن صحيح. لا شك ان المتن لشدة لعظيم علم هؤلاء وكثرة اطلاعهم
اما لما يأتي غيره يرهب الاسناد الصحيح معناها الشروط من الثلاثة الاولى موجودة. لكن عدم الشروط هل حكم على ذلك لم يحكم؟ بسلبية هذين الشرطين. فيقول هنا هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون
هذا احد ينصح لما يقول الانسان هذا حديث صحيح معناه سوف ماذا استوفى الشروط؟ الصحة الخمسة ولما يقول هذا حديث حسن السوفي الشروط الاربعة الا في شرط واحد فيه خفة برده. لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا
اصح لكونه شاذا او معللا طبعا نقول او معللا او نقول او معلل او معلولا كلها لغات صحيحة غير ان المصنف المعتمد منه اذا اقتصر على قوله انه صحيح الاسناد. ولم يذكر له علة ولم يقنع فيه
طاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر. طبعا هذا اذا كان من صنيع النقاد الكبار وهذه يؤتى بها احتياطا. يقول الثامن من التفريغ الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح. طبعا هل
ورد هذا عن غير الترمذي نعم ورد هذا عن عند الدارقطني في مرات ليست قليلة. حسن صحيح وجاء هذا عن البخاري لكن لم اجده في شيء من كتب البخاري نفسي انما وجدته من نقل الترمذي عن البخاري حسن صحيح
ويوجد عند غيرهم ايضا استعمال هذا بندرة لكن اكثر من يستعمل حسن صحيح هو الترمذي يقول اشكال لماذا الاشكال باعتبار انه جمع بين الشيء ونقيضه يعني جمع بين تمام الظبط وقلة الظبط
ثم بين قال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نتف ذلك القصور واثباته. نفي القصور وحينما قلنا صحيح. اثبات القصور لما قلنا
حسنا شيخ وسيسأل يقول اين الشيخ محمد عمر؟ نقول له موجود وما موجود؟ ما يصلح اما موجود واما غير موجود نعم يقول لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نف ذلك القصور واثباته. وجواب
اي الجواب عما يقال فيه حسن صحيح. طبعا ابن كثير له اجتهاد يقول حسن صحيح اعلى من حسن ودون الصحيح انت احيانا ثقة صدوق. ثقة صدوق اقل من ثقة واعلى من صدره لان مرتبة ثقة نزلت قليلا بسبب صدر ومرتبة صدوق صعدت قليلا بسبب ثقة
فابن الجزير يرى ايضا ما قيل فيه حسنة صحيح واعلى من حسن لوحده ودون الصحيح لوحده لانه لما صحيح اشربت بحسن نزلت وحسن لما اشربت بصحيح ارتفعت يسيرة وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. يقول جوابه ان ذلك راجع للاسناد. فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما
ادم حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال انه حديث حسن صحيح قال لما تولي الحديث طريق لما يكون للحديث طريقان لكن قد يقول الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث فلان معنى انه ماذا؟ انه ليس له لا غريق واحد
يشرح قال انه حسن بالنسبة الى اسناد صحيح بالنسبة الى اسناد اخر على انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي. نادر ان يأتيك عالم
يطلق حسن الصحيح يريد بالحسن معناه لغوي نادر جدا وهو ما تميل اليه النفس ولا يأباه القلب دون الوعد الاصطلاحي الذي نحن بصدده فالله اعلم. نادر جدا ان يأتي الترمذي او غير الترمذي. يقول حسن صحيح ويريد
يعني حسن حسن اللغوي اللي هو الجمال والصباح والبهاء لا ما هو اذا كان مقرونا بالصحيح لا يستدرك هكذا نعم الفايز صلاح الاول للحديث بدا فيه هذا احسن لا بالنسبة احسن واصح لا يقتضي صحة اصلا ولا حسنا معناها انه امثل ما في الباب
اصح ما لونها انزل واحجب احسن ما في الاحزاب يعني اقواها اقواها وقلبها ضعف. نعم. ولدينا امثلة على ذلك لا لا هذا مصطلحات لا نخبط بينهما والناس علماء تحدثوا عن تلك المسلسل. البيهقي حينما اورد حديث التسمية عند الاذن قال هذا اصح شيء ورد في الباب
ولا يقصد ان الخبر الصحيح. انما يقصد انه احاديث كثيرة وردت في التسمية عند الوضوء هذا هو امثلها واقواها. نعم طبعا هاي ثلاثة اقوال او قولان ذكرهما هنا والشيخ نور الدين عثر في كتابه الترمذي
والموازنة بينه يعني والموازنة من الجامع هو الصحيحين ذكر ثمانية اقوال ايه شروط الاقتصاد لكن شروط ما شاء الله حتى يقول اذا سر او اخطأ بكون اه اول ما قلت ابن حجر لا يلزم من صحة الاسناد
صحة المتنة يعني يقول قد يأتينا السنة الظاهرة والصحة لكن المثل فيه خلل ان الراية ما ضبط ويحكم نحن نقول هل اذا كان الامر كذلك؟ هل اجمع هذا السن صحيح؟ يعني استمعنا ظاهر الاسناد نقول ظاهر اسناد الصحف
تعرف اذا نأتي نقول هذا اسناد ضعيف. فان معمر ابن راشد قد صار ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل الراوي فيه مقال لما يتابع قول في هذا الحديث خاصة الراوي لما يفطر ثقة ثم يضطر مثل ابو اسحاق السبيعي لما اضطرب في الحديث واخواته. قلنا بان المتن
ضعيف والسند ايضا ضعيف. قد تقول كيف تضعف السند؟ اقول لك نعم ابو اسحاق اللي هو ثقة. عندي وعندك اصبح ضعيفا خاصا في هذا الخبر فالقاعدة ليست صحيحة لا يلزم من صحيح الاسناد نقول يلزم من صحة الاسناد صحة اذا صح السند حقيقة وان
مع العدالة مع يقتضي هذا صحة المثل اما اذا اخطأ الراوي فلم يصح السند في الاصل هذا هو الصحيح والله اعلم ثم اذا هذه اقوال وهناك اقوال اخرى وذكرنا قول ابن كثير قد قد تقول لي ما الراجح في هذا؟ افضل ما ان تسأله سؤالا خارجيا
نقول الاحاديث مختلفة وبعضها له اسنادان وبعضها رتبة بين الصحيح والحسن وبعضهم يقول ان حسن صحيح اعلى مما قيل فيه الصحيح الشيخ عذاب الحمش له كتاب طبع. كتاب جيد جدا
عذاب الحمش له مؤلفات جيدة جدا عذاب عذاب عذاب وليس عذاب عذاب عذاب بالدال مم عذاب الحمش بلديك بلديك اي نعم سيريا له كتاب اسمه اقوال الترمذي في جامعه طبع في ثلاث مجلدات هذا الكتاب فيه من الاتقان
من اروع ما يكون وله كتاب فخم في سبع مئة صفحة او سبع مئة او اقل من سبع مئة ان الولايات المهدي المنتظر عند الشيعة والسنة اجاد فيه اي اجال
وله مؤلفات جدا جيدة له كتاب اسمه الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل نموذج للبحث الدقيق العلمي الرصين. قدم له الشيخ ابن باز وله مؤلفات في غاية الضعف وفي غاية التساهل وفي غاية التلاعب. نعم
على كل حال يعني هو ذكر انه ما قيل في حسن الصحيح اعلى مما قيل فيه الصحيح. فهناك اجتهاد لاهل العلم والامر يختلف. نحن حينما نقرأ بجامع ترمذي ستمر علينا الاقوال
نحاول ان نشرح كل لفظة معها. قل ايها الفتى يتناسب مع السلامة. صحيح السلام صحيح لا يتلازم مع ليس له علاقة بالسلب لا يكون ضعيف مثال عساني واخشى ان اثيتم بمثال فتحترض عليكم المعلومات. يعني لو ساعدنا في الاسانيد الواردة في انه
نزلت سورة عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم. كل سند من الاسانيد فيه مقال. وهنا لا يلزم من ضعفها ان الوثنى ضعيف. لانه وقد اعتضدت هذه اعترضوا ان بعضها بعض فمجموعها اعطى قوة. قوة
واعتذر ذلك باجماع اهل العلم هذا هكذا الامر نعم قال التاسع من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به. وهو الظاهر في
الحاكم ابن عبد الله الحافظ في تصرفاته. واليه يوم الكتاب الترمذي بالجامع الصحيح. يعني هو هنا رأى رحمه الله تعالى يعني يرى ان اسم الكتاب الجامع الصحيح. وكتاب الترمذي ليس اسمه الجامع الصحيح
كتاب الترمذي اسمه الجامع الكبير المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لا لا الجامع الكبير المختصر فقط الجامع الكبير من سننه وايامه وان صححت يا ابي قلت لك لا لا لا ظل بالي عند هذا اللي يتصل علي فشطح ذهنه
اسم كتابة الجامع الكبير المختصر فقط. الجامع الكبير المختصر وقلنا بان الكبير يا اخي اشوف المعلومة ما كملت صراحة يرفع فيها افهم ما تحدث به ثم اسأل فهو على طريقة الجوامع وهو كبير باعتبار انه فيه اثنى عشر الف حديث وهو مختصر بان فيه ثلاثة الاف وتسع مئة وست وخمسين حديثا
فهنا مرق يسمى الجامع الصحيح وجد على بعض النسخ الخطية انه اسمه جامع الصحيح. فالترمي لم يسميه كتابه بالجامع الصحيح وابسط مثال عدنا مية واربعة واربعين حديث قيل فيها ماذا
قيل فيها غريب معنى انه ضعيف. ولما اورد حديث احاديث متعددة ما اورد حديث آآ يأتونكم اناسا من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا العلم فاذا اتوتم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث
ابي هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوين وهو منفر الحديث يعني هكذا الترمذي يعلم هنا ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله. يرى ان بعض اهل العلم لا يفرق بين الحسن والصحيح ويعدهما واحدا مقبولا. واتاك
بطريق بصنيع الحاكم انه سابوري في تصرفاته. هل يستدل بصنيع الحاج شو بدنا يسابوني؟ الذي ربع الكتاب احاديث ضعيفة يقول الذهبي يقول وربع الكتاب حديث ضعيف وفيه نحو مئة حديث موضوعة حديث الطير بالنسبة اليها سماء
هل نستدل بصنيع الحاكم انه يأتي بصحيح ويأتي بحسن نقول انه لا يفرق بين ان بعض اهل الحديث لا يفرقون بين الصحيح والحسن؟ الجواب لا. لا نستغرب نستدل على انه الترمذي لا يفرق بين الصحيح والحسن باعتبار انه سمى كتابه الجامع الصحيح هو من قبل قليل ينتقد من
ينتقد صاحب المصابيح. لما صاحب المصابيح اتى بالصحاح واتى بالحساب. اللي هو يقصد بالحسان الرتبة الثانية من الاحاديث في الباب الواحد ما يصحنا اننا نعد الترمذي لا يفرق بين الصحيح والحسن اعتمادا على اسم الكتاب الجامع الصحيح
ليس اسم الكتاب جاء من الصحيح ولا نسميه الترمذي وهكذا فهذا الاستدلال استدلال ليس بمحله وقد يأتي انسان يستدل على هذا باحسنه يقول نحن نجد احاديث حساب في صحيح ابن خزيمة وفي صحيح ابن حبان
وايضا تجد احاديث حسان ربما كانت في الصحيحين نقول لا ليس معنى هذا ان اهل الحج لا يفرقون بين الصحيح والحسن. لكن هذه امور اجتهادية. انتقد ترى هذا الخبر صحيحا
وهو قد يراه حسن وانت قد تراه حسنا وهذا يراه صحيحا اذا هذه الفائدة التاسعة فائدة ليست في محلها وغير جيدة وغير نافعة. والاستدلال بها بصنيع الحاكم لا ينبغي. الحاكم لا يستدل بصنيعه
لاننا لو استدللنا بصنيعه هكذا على هذا لقلنا بانه يجعل الحديث الموضوع ايضا ماذا صحيحا او حسنا لان في الكتاب مئة حديث وهي اكثر من مئة طب الذهبي اوردها في كتاب وهي اكثر من مئة حديث موظوع
ثم قالوا اطلق الخطير ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح يعني يستدل على تسمية الكتاب انه سمي صحيحا وهو ان الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ لما ترجم للترمذي وصف كتابه بالصحيح
وعلى كتاب باعتبار كتاب النساء سمي صحيحا. طبعا هناك قصة تقول هذه القصة ان النسائي اهدى لامير الرملة كتاب السنن فقال له اكل ما فيه صحيح؟ قال لا. قال خذه فجرد لي الصحيح. فاخذه
وجرد لفظ صحيح فسمي على هذا السنن المجتبى او المجتنى او الصغرى بالصحيح هذه القصة فيها نظر وقد ضاعفها الذهبي فهو انما صنف المجتمع من عنده ليس اخذا بامر الامير. هم
يقول وذكر الحافظ ابو طاهر السلفي انما هذا السلفي بالكثر وليس السلفي. نسبة الى السلف والحافظ بن حجر قد شرح هذا نسبة السلفي وذكر الحافظ ابو طاهر السلفي الكتب الخمسة وقال نتفق على صحتها علماء الشرق والغرب مو معنى اتفق على صحتها معناه ان ما فيها صحيح
معناه ماذا صحة نسبتها الى مؤلفيها. البخاري للبخاري. ومسلم لمسلم. وابو داوود لابي داوود. الترمذي للترمذي والنسائي للنسائي. هذا انا ولا يأتي يقول اتفق على صحته اي اتفق على صحة ما فيها من الاحاديث. لم يقل هذا ولم يرد هذا البتة. يقول وهذا تساهل. ما هو التساهل
التساهل انه وصفها بالصحة هو لم يقصد هذا لم يقصد ابو طاهر السلفي انها صحيحة الاحاديث انما اراد صحة نسبتها الى مؤلفها جزاك الله خير نفع الله بك يا ابني
يعني هنا الاحاديث نسبتها يعني لدينا الان كتب عندنا مثل المسند الربيعي بن حبيب الذي يقول انهم قد توفي عام عشرا ومئة. ينسبون له كتاب الجامع الصحيح. طبع طبعاات عديدة في عمان مسقط
هذا الكتاب لا يصح الى مؤلفه وهذه الشخصية غير موجودة ولم تلدها ارحام الامهات ومن ضمن الادلة على ذلك انه لا توجد اسانيد لاهل العلم الى لهذا الكتاب. هنا ندرج اهمية الاسانيد
بعض الناس يزهد في مسألة الاسناد وبعض الناس يبالغ في قضية الاسلام. ونحن نتوسط في ذلك. المحافظة على اسانيد الكتب فيها قيم حتى لا يأتي متقول فينسب الى التراث الاسلامي
كتابا غير صحيح فاذا ابو طاهر السلفي يتحدث من هذه الكتب صحيحة الى مؤلفه اتفق علماء المشرق والمغرب على ذلك ابن الصلاح ماذا فهم؟ فهم انه يقصد ان ما فيها صحيح
فهذا خطأ خطأ ممن؟ من ابن الصلاح يقول وهذا تساؤل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف هذا الاثار طبعا هذا الكلام صحيح
كثير من احاديث السنن نص مؤلفوها على ضعفها يعني النسائي حينما اورد حديث النهي عن صيام يوم السبت تتوقع وتمضي ساق له مئة وثلاثين طريقا اعلها جميعها النسائي وصرح ابو داوود فيما قدمنا روايته لما قال ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه من وهن شديد
من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح يظل بانقسامها في كتابه الى صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن. الترمذي من ميزات الكتاب انه يحكم. خلا كم حديث
انت ايها الابيظ تقاد احسنت الا ست وثمانين حديثا. بورك فيك ايها الفتاة انت مطبق السنة ولبثت البياض جزاك الله خير الجزاء يقول ثم ان من سمى الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا
اختلافا في العبارة دون المعنى يعني ما عندنا عالم يقول انا لا افرق بين الحسن والصحيح لكن قد توجد في كتب من الصحة احاديث حساب وهذا من باب الاجتهاد. وقد يؤتى بخبر انا اصححه وانت تحسنه على حسب اجتهاده
اهلا بس الان قمنا انتهينا من الحسن ايها السائل من الذي رفع يده؟ انت؟ سماه كبير كبير ومختصر ايه سيجيبك عبادة ويعبد لك العلم تعبيدا. نعم تسعمية اربعة وخمسين حديد
آآ في اسنادها. اسمع ايها وعي العلم جيدا. نعم وما خلاها من اتناشر حديث ثمانية الاف حديث اشار اليها في الباب فشوف لما ترجع هو اثنعش الف حديث وهو اربعة الاف حيس حي اربعة الاف حيس بالمتن والسند. وثمانتلاف الباب من حديث فلان وفلان وفلان. تمام
عندي احاديث الحديث رقم تسعتاش قالوا في الباب عالفلان عندي بالهاتف لعلي اعطيك ورقة حتى تسحبها لي فيها تخليجها حتى نحاول نخرج كل احاديث الباء. طبعا هناك من جمعها في البنوري
في الباب والعراقي قديما له كتاب في تخريج احاديث ما قال فيه الترمذي وفي الباب. احد عنده شيء في الحسن او في التفريعات ايه مولانا هذه الاحاديث التي اشار اليها
مرة تانية اسمها موجود؟ موجودة بس هو اراد ان يكون كتابه مختصرا يسهل حمله في الاسفار وفي غيرها. مو هو اللي يقول وقالوا من كان في هذا من كان في بيته هذا الكتاب
فكأنما في بيته نبي نتكلم اراد ان يكون الكتاب سهل سهل بالنسخ سهل بالشراء سهل بالشرح وهكذا. واشار اليها بحيث تبحث عسل بخارك كثيرا ما يؤثر الخفي على الجري حتى يبدأ الانسان يفكر حتى بالقرآن ويجينا شيء اسمه الالتفات
وجرينا بهم هي السياق وجرينا بكم لكن الالتفات حتى الانسان يفكر هذا العقل القوة المفكرة مهمة جدا ازا كل واحد يتعلم من تركيا يريد يتعلم وهو مرتاح. بينما يجي يأتي بالجملة يفهم الجملة ويركب الجملة
وركب القاعدة وكيف من يريد الانسان يفكر؟ يريد يعطل دماغه اللي هو العقل وما ادراك ما العقل مصطلح سابق هناك احاديث قال فيها حسن صحيح يقصد ان السند حسن والمتن الصحيح
وهناك احاديث قال فيها حسن الصحيح يقصد اما حسن واما صحيح وهناك احد قال حسن صحيح يريد حسن عند قوم صحيح عند اخرين وهناك احد قال في حسن صحيح وهي اعلى من الصحيح وهناك الحديث قال فيها ادنى من الصحيح
يختلف كل حديث له مناخه الخاص. فاحنا باذن الله نمر عليه. اي نعم اه الايجاب في ذلك انه بلغ درجة الحسن وارتفع وارتفع الى ذلك الصحيح كما هو معروف بوصف
الامام فهو الاسلام والزيادة يعني. نعم ممكن مو هي الاشكال انه جمع بين ثبوت الشيء ونقصه. ونقيضه وهكذا يعني هذا بحورنا هون صحيح تام بالظبط حسن خفيف الظبط. كيف يلتقيان
وهما يلتقيان ان شاء الله مثل ما نقول ابن حبان هل هو متشدد ام متساهل؟ هو متشدد في جرح الرواة متساهل في توثيق المجاهيل وهكذا فالامر يحتاج الى بعد بقى شيخ نعم مولانا
اجوا رحمه الله يعني عدم اطلاقها وعدم الصحفية ومرحبا بكم بتخريج القرآن اسباب نزول القرآن للواحدة. في احاديث حكمت بصحة اسنان ما ما استطعت ان اتوصل الى المتن فيه علة ليس فيه علة ليه؟ لماذا؟ لانه اسانيد التفسير نازلة. لا زالت تبحث عن اسانيد تفسير عند الطبري
وعند ابن ابي حاتم وعند ابن مردة كتاب ابن مردوة لم يصل اليهم. ووفاة الواحد اربع مئة وثمانية وستين فقد تجد علل عند شيوخ الواحد وهو يروي عن شيخه الثعلب الثعلب كثير التخريط ولن الواحد نفسه يخلق بين الاسانيد احيانا
فهذا الامر اللي انت ما عندك الاحاطة الكامل على ما حصل من علي الاسانيد هل ممكن ان يكون في جانب ممكن ان يكون في جانب عند شخص لم يبلغ المرتبة العليا من الاتقان. اما الحفاظ المتقنون
يعني مثلا لو فرضنا شيخ سليمان العدوان يعرض له مثل هذا هل يقود اسناد صحيح وكأنه توقف في المثل يجزم بالمتن لاول يوم فهي تختلف ان من باحث الى باحث
سليمان العلوان يعني ما اتصور يعني شخص بهذا المئة سنة اتقن منه في علم العلل واحفظ منه فيما يتعلق بالصحيح والضعيف ما اتصور المعلم اليماني ولا غيره. لديه اتقان عجيب
ولديه احاطة واسعة. فهذه الامة فيها خير كثير النوع الثالث باعتبار ان الكتاب مرتب على انواع الحديث. معرفة الضعيف من الحديث يقول كل حديث لم يجتمع فيه صفات الصحيح. طبعا بعضهم قال لو قال لم يجتمع فيها صفات القبول. وهل ان صفات
مختلفة عن صفات الصحيح. صفات الصحيح خمسة. صفات القبول ستة واول من رأيت وضع اعتقادا قبل ستة هو الحافظ العراقي في التقييد والايضاح. وقالوا للاتصال العدالة الظبط عدم العلة وجود العاضد اللي نحتاجه اليه فجعلها ستة
فشوف تعريفه دقيق والعلم يتطور ولطالما اتانا العراقي بفوائد وعوائد لم يسبق اليها. وهكذا العالم يمدح لاصالته التقليد سيحسنه كثير من الناس يعني الآن شيخ ايمن دائما ينتقد كتب التجويد التقليدية. وينتقل كثير من الأشياء
اللي هي قلد فيها الاخرون من قضية الحركة من خلال الحركة فرضية اطباق الشفتين وجعل عدم اطلاق جعل في الفراغ يسير في الاطباق في الاخفاء الشفوي وهكذا. والرجل هو بقي عشرين سنة يقلد غيره ثم اجتهد والان
يستغفر الله من ذلك فالاصالة امر مهم جدا يقول هنا كل حديث لم يجتمع فيه الصفات والحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن. طبعا انتقدوه قالوا لو قال ما لم يجتمع فيه صفات الحسن
لكان اولى لان ما لم يجتمع فيه صفات الحسن فهو من باب الاولى لم يجتمع فيه صفات الصحة لان الحسن هو ادنى من الصحيح. نعم فاذا لم يدر الخبر مرتبة الصحيح الحسن لم يبلغ مرتبة الصحيح من باب او باب
والقاعدة ان التعاريف تصانع الاسهاب. لماذا التعريف يصانع الاسلام؟ حتى تكون صغيرة فيسهل حفظها ولذا لما قال الحسن وانتقدوا ابن الصلاح على هذا العراقي حدى به لان الحسن الحسن نوعان حسن بذاته وحسن لغيره والغير الذي يحتاج الى العاطل
وقال الظعيف ما لم يجمع صفات القبول يقول المذكورات في معتقدنا شف الانسان لما يدرس علم يحتاج به من البداية الى النهاية لان بعضها يرتبط ببعضه. يقول فهو حديث ضعيف
واطنب ابو حاتم واطلب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ فيه خمسين قسما الا واحدا هي تسعة واربعين. طبعا هذه الانواع اتى بها مفصلة البقاعي في النكتة الوفية
ويا ليتهما سود الصفحات في هذه التي ليس فيها فائدة. لكن كبير فائدة ولا صغير فائدة في تقسيمه هذا الانواع يقول وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك. ثم قال وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك
يعني هذا ايضا ان الصلاح اجتهد اجتهادات كثيرة موفقة جدا فهذا الضابط هو اجتهد فيه ابن الصلاح نفسه وايضا تفريعات اللهم ارفعهم وانفعهم هذا خرج يتقسم الى قراءة الشيخ صهيب
فنسيت المفتاح في الداخل وكأن الاخ ما شاء الله عنده خبرة بفتح الابواب استعينوا به ان جد لكم شيء من ذلك يقول سبيل من اراد البسطة ان يعتمد الى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان
يخلفها جابر على حسب ما تقرر في الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخرى يعني فيأتي الى اول شرط الصحة ما عدمت فيه صفة الصحة
ثم ما عدمت به صفة عدم الظبط ثم ما عدت فيه عدم وهكذا تأتي فرعها الى تسع واربعين نوع لا فائدة فيها ومن اراد ان يرجع اليها اين يذهب الان
حتى نشوف من انتبه من لم ينتبه النكت المباركة. جيد للنكت. النكت الوفية للبقاع والكتاب متاح على شكل هيئة فورد. ومتاح على هيئة بي دي اف. هذا حقيقة نكتة الوفية
كتاب في غاية الجمال والجلال في مجلدين كل مجلد سبعمائة صفحة البقاعي صاحب نظم الدرر اللي هو من احسن كتب التفسير وهو عالم كبير له مؤلفات عديدة قرأ شرح التبصرة على الحافظ ابن حجر لمدة عام
وكان يعلق على نسخته يعلق على نسخته بالدرس ما يسمح للحافظ ابن حجر ثم لما نظر بعد سنة هذه التعليقات والفوائد والعوائد واتم التعليقات تتعلق بالتبصرة والتذكرة وتعليقات تتعلق بالشرع
جماعة في كتاب كامل ويستطيع ان ينسبها الى الحافظ ابن حجر نقول تعليقات ابن حجر على والتذكرة وشرحها لكن جودا ما يؤخذ في الدرس ليس كما يؤلفه العالم طيب سماه لنفسه ولكن قال ذكر في المقدمة. واحيانا يأتي بكلام وما وما كان خالصا من كلامه. قدمته بقوله
قلت وختمته بقولي لا اعلم هكذا صنع اه النووي في كتاب الروضة حينما اختصر كتاب الرافعي وزاد عليه بزيادات طبعا هناك اشياء الحافظة بن حنجر لا يذكرها في الكتابة. يعني لما يتحدث عن الظبة. هاي الظبة هكذا. يعني ظاد
ممدودة بها كذا واذ احيانا توضع هكذا مثل حرف الباء عاد هو يقول قل فان آآ يعني نسيت كلمة فيها نوع من انواع اباحية كما يقال. فالحافظ ابن حجر لا يذكرها. لكن البقاعي اتى بها في كتاب الحديث. ارجعوا الى المعنى حتى تجدون اللفظ
اردت ان اشوقكم اليها. فالكتاب فيه فوائد وعوائد وفيه اصالة وفيه براعة اسم النكتة باعتبار انه الفائدة التي لا تجدها يعني كانك تبحث عن قشة في الصحراء فهكذا الكتاب فيه فوائد عديدة جدا جدا جزاه الله خيرا
يقول ثم ما عدمت فيه مع صفتين واتى بهذه الانواع جميعها. ورقمها لك ووضع لها الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء يعني فصلها تفصيلا بس ما ننساش يقول وهكذا الى ان يستوفي الصفات المذكورات جمع. ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها. يعني صفة من صفات
الصحة تكون قد فقدت مع ما فقد معهم شروط اخرى ويجعل ما عجبت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخرى ولتكن الصفة الاخرى غير الصفة الاولى المبدوء بها
لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولى. وهكذا هلم جرا شف كتاب نفتح على كتاب المصطلح للحافظ ابن حجر يعرب لك هلما جرا شوف حتى تعرف كتب النكت لما تسمى نكت لماذا تسمى؟ يعني انا هسا لو فرضنا قلنا لك اعرب لنا اهل المجرة واردت ان تبحث عنها في الكتب في اي باب تبحث عنها في شرح ابن
لا تدري اليس صحيح؟ اي هذه هي هذه نعم. طبعا شف ابن حبان لما قسم هاي التقسيمات. بعضهم وصفه بالزندقة. بسبب هذه التفريعات العلمية وهذه التفريعات تدل على قوة عقله وجودة ذهنه
وكتابه طبع قبل سنوات عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين تحقيق الشيخ شعيب الارنب باسم الاحسان بتقرير صحيح ابن حبان اللي هو ترتيب ابن بلدان متوفى عام سبع مئة وواحد عشر
وهذا الكتاب مرتب على الفقه اسم الكتاب الحقيقي الصحيح على التقاسيم والانواع. يعني لما الابواب يعني الامر الذي يفيد الوجوب. الامر الذي يفيد النذر. الامر الذي خرج لمعنى اخر. يعني قسم على التقسيمات الاصولية. وكنا
نتحسر ونقول يا ليت الكتاب طبع على ترتيبه حتى نستفيد من هذا. طبع الكتاب ووجد بين ايدي الناس. لكن اين من يقرأ وهذه الكتب العظيمة يقول ثم ما عدنا فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل. باعتبار كلما كثر عدم وجود شروط الصحة كلما زاد
ضاعفوا الحديث وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتضاعف بذلك الاقسام تكثر الانواع والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك بدأ الان بمسألة انواع الحديث الضعيف
من قال حديث ضعيف ما لم يجمع صفات القبول او نقول ما لم يجمع الصفات الحسن ما هي انواعه اقسامه؟ اتاك بشيء؟ قال انواع. النوع الاول الموضوع. هل نوافق الصلاح على ان الموضوع نوع من انواع الحديث الضعيف ايوه لحاله وقل هو ليس بحديث والقاسم له كتاب
اللي هي اسمها قواعد التحديث بحث هذه. لدينا استاذ كان في كليتنا اسمه محمد فاضل نال الدكتوراة. ويفطر على المنبر تأتي بالاحاديث الموضوعة فانتقده باسلوب سهل هو طبعا كان على طريقة التصوف مرة انا اخرج من الكلية ومع الطلاب والى خارج نادى يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد يعني يستغيث بغيره لحتى
يرى انه يغيظني فقرأت قول الله تعالى فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء. ثم تركته وثقته الشاهد هذا كان يأتي بحيث موضوعه. اقول له هذا الحديث موضوع؟ يقول لا. والى موضوع. الموضوع ارجع الى كتاب محاضرات في علم الحديث. للشيخ حافظ
لما ذكر الضعيف ذكر من انواع الضعيف الموضوع. والحديث الضعيف يعمل به عند الجمهوران خلص. فهذا شف انت حينما تكتب او حينما تشرح احذر ان تقول قولا او ترسب شيئا يؤخذ منه الى منقصة الى دين الله تعالى. وهنا لما ذكر من انواع الضعيف الموضوع هذا
ليس بحسن. قال والمطلوب الحديث المطلوب هو نوع من انواع الضعيف اللي حصل في فيه قلب في متنه او اسناده. عبادة يتينا بمقلوب قلب الله لك الخير قلبه اه ينزل الى السجود. مم. فقال النبي
العمل فيقدم اليدين على بالعكس هذا الخبر اصلا صبر معلول وفيه سبعة علل. وعل عبد الله بن محمد النفسي الذكية الذي خرج على ابو جعفر المنصور فارسله عيسى ابن موسى فقتله شرق قتلان وهو من العترة
يسمى بالنفس الزكية فالحديث معدود بالاصل معدول بالتفرد يعني ليس فيه علة اتينا بمقلوب حقيقة يعني حصل ليس الا علة القلب حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. الرواية في صحيح الامام مسلم اشياء ذكرها ليعلها. يعني انا اقول كيف انه في صحيح مسلم. مسلم يستر الرواية الصحيحة
واحيانا نسوق الروايات المعدولة ليعلها. جيد مقلوب متن هذا وقد يكون مقلوب في الاسناد مثل ماهر بن فهد فحل ابن ماهر ايه شيخ لكن اي بس هو يعني هل هل موجود هذا المتن؟ والله لا ادري يعني الترجمة فقط لا هو ليس موجود يعني لا يروى هكذا
نحن نريد لما نأتي بمثال نأتي بمثال قد وجد جزاك الله خير. يعني عندنا الحديث صحيح زين القرآن باخواتكم في الصحيح لكن لا اعرفها انها موجودة لا احفظها نعم هذا ليس في
هذا صحيح الخبر زينوا القرآن لاخواتكم وضع يعني على الارض يعني هذا خبر معلول وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث معلول فيه سبعة علل مفصلة في الجامعة في العدد تجد الشرح عنها
وهناك من يرى هذا الشيء يحس انه هناك من يرى ان هذا فريضا الاوزاعي يرى ان هذا فريضة. لكن الراجح ضعف الخبر وان المصلي مخير بين وضع يديه وبين وضع ركبتيه. يأتي بالايسر والاسهل عليهما
اما قول الجمهور فوضع اليدين قبل الركبتين. كل ما الانسان حينما يرفع يرفع يديه ثم ركوعيه ينزل بركبتيه قبل يده والامر في ذلك اما التشدد فيه فهذا ليس بحسب قال هنا والمطلوب والشاب الشاذ وما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثر منه قد يكون في المتن هو قد يكون في الاسناد وقد يكون في جميع الخبر وقد يكون
في جزء من الخبر والمعلل يقال معلل ويقال معلل ويقال معلول. وكلها صحيحة والمضطرب لا هو المضطرب بكسر الراء يعني هو الاصل فيها انها مضطرة وحصل فيه الاضطراب. يعني كأنه مفعول فيه حصل فيه الاضطراب. لكن
رفعوه عندما ذهب المضطر حقيقة اخذ حركته المضطرب. والا هو قد حصل فيه الاضطراب اضطرر فيه الراوي قال والمضطرب يعني هسه شيبتني هدوء يا اخواتي المضطرب حقيقة هو ابو اسحاق
والخبر مضطرب فيه اضطرب فيها ابو اسحاق جيد قال والمرسل اللي هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التعريف احسن تعريف. لماذا احسن تعريف؟ لان يوجد
تعرفان اخران ما التعريفان الاخران نعم احسنت هذا تعريف وهو ليس بحسن باعتبار اذا كان الساقط صحابيا والصحابة طبعا لا يسقطون ابدا الله تعالى في كتابه مم يعني لا نقول خطأ لكن نقول ليس بحسن. باعتبار انه اذا كنا نعلم ان الراوي غير المعلوم وصحابي لا ما لان الصحابة
عدل ولذا القاعدة اذا قال التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضره هذا النار وهناك يقول هناك من يقول المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا محمد لماذا هذا التعريف ليس بحسب اعرفه ستكتب حتى لا تكتب مرة ثانية ايها الفتى. فان مما يخضع في في عدالة طالب العلم اذا انشغل في مجلس العلم اذا هناك من يعرف الحديث المرسل يقول المرسل من قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا تعريف ليس بحسن لماذا هذا التعريف
ليس بحسن سيعينك صديقك. اي نعم. احيانا شيخ الصحابي صحابي يسأل عن صحابي الصحابي موجود لقد ابعدت النبعة ايها الفتى ووقع سهمك في غير مرماه التابعي عندما يروي ويسقط الصحابة لكن لا
هذا التعريف ليس ليس بصحيح لان الصحابة عادل كانوا اصحاب عضو قد يكون ها لا لا ايه اي نعم. جاء الوهم لمنتبه صحابي. لا يا حبيبي لا. اي نعم. هو هذا تعريف صحيح لكنه غير جامع. والمناطق يريدونها
جامعا مانعا اي مولانا هذا اللي خلف الستار نعم لقد اعدت ما قالوه ايها الفتى ولم تأتي بجديد اي نعم في كلمة قادة يعني حصلت قاله حصره في قول النبي صلى الله
الله يسلمك وعندنا الحديث ما اضيفه للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة لما نقول ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هو الاجود. جيد ناخذ المسند ام لا نأخذها؟ كم بقي من الوقت ايها الفتى؟ ربع ساعة. لا بأس ان يأخذ المسند وهو ليس بقبره. يقول معرفة المسند شوف المسند عدنا المسند واذا شرحنا عن عالم الان لما يترجمون الشيخ صبحي السمراء يقولون المسند
السامرائي بقي اخر اهل الدنيا من يروي عن الشيخ عبد الكريم الصاعقة اي نعم وسنده عال لكن طبعا عدنا من اعلى الناس الشيخ عبد الله ابن عقيل الحنبلي الذي توفي قبل سنوات هذا ايضا من اعلن الناس ورأيته
قبل يومين كتابا نزل في اسانيده للشيخ محمد زياد تتلى وهو من اهل الشام مقيما في الرياض مهتما بالاسانيد وهو رجل ما شاء الله مبارك نحسبه والله حسيبه. فالشيخ عبد الله بن عقيل الله يرحمه من اعلى الناس. الان ابنه عبدالرحمن يروي
بسنده فلما اقول مسند هو العالم الذي يروي باسناده لما نقول المسند هو الكتاب المصنف على مسانيد الصحابة. لما نقول هذا حديث مسند عدنا اذا كتاب مسند وعندنا عالم مسند وعدنا الان نتحدث عن الحديث المسند
والحديث مسند من اين اخذناه؟ اخذناه ايضا نستفيد من تعريف الحديث الكتاب المسند وهو الكتاب الذي جمعت فيه اسانيد كل صحابي على حدة. فالان راح يتحدث عن حديث المسند لكن سوف يأتيك باقوال. يقول ذكر الخطيب الحافظ. الله
الخطيب الحافظ البغدادي ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت متوفى عام ثلاث وستين ومئة. بود ان تقرأوا ترجمته. التي كتبت اكثر شخصية قرأتها قرأت لها حينما اردت ان اكتب عنها الخطيب البغدادي
وبعضهم وصفهم بانه يدلس. سيأتينا بالتدليس يقول وكان الخطيب البغدادي لهجا في ذلك ولما اراد الدكتور بشار عواد معروف يحقق في كتاب التاريخ للخطيب البغدادي قلت له اريدك ان تدافع عن الخطيب
وتمحو عنه شرة التدليس. قال لا انه لا يدلس من وصفه كذا وتفاجأت بعدها بفترة حينما حقق الكتاب وصفه بالتدليس وازر الخطيب غاية الازرار. قال وكيف لا يكون مجلسا وهو يروي عن فلان؟ ويقول مرة كذا ومرة يقول كذا ومرة يقول كذا ومرة يقول كذا. ووصفها بالتدليس
الخطيب البغدادي ليس مدلسا. وهو اكثر واحد في امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يحتاج الى تدليس القضية البغدادي في حياته وبعده لم يجمع احد ما جمع الخطيب البغدادي من الاسانيد
كتابه في سبعة عشر مجلد التاريخ وله ثمانون كتابا كلها يرويها بالاحاديث المسندة. ليس بحاجة للتدليس وباي نوع من التدريس وصفوه بتدليس الشيوخ يعني يسمي شيخه ويخليه بغير ما اشتهر. الخطيب البغدادي ما شاء الله روى عن عدد كبير
انت لا تقرأ في اي كتاب من كتبه احيانا يأتيك بعالم يتحدث عنهم صدر كامل هو فلان حدثنا فلان ابن فلان ابن فلان لفلان الفلاني. احيانا سطر كامل لما اول مرة لما
هذا هل يأتي بجميع هذا الكلام؟ اي شخص له مجرد عقل ينتقد الخطيب على هذا الشيء فهو يقتصر لكن اولئك الذين يتعجلون يقولوا هذا مجلس مرة ذكره هكذا ومرة ذكره هكذا
وحينما بحثت وبحثت وبحثت وجدت ان البقاعي ساق هذا المعنى عن الحافظ بالحجر وماذا قال؟ يقول وعلى هذا فينبغي ان يقتدى بالخطيب بفعله في ذلك اذا جيت انت صنفت بروح انت هسا الان الفت كتاب بالسند الشيخ حدث العالم العلامة الفقيه نور الدين عيثر فلان ابن فلان لما
مرة ثانية اترك يعني لا تأتي بجميع هذا خطر. حدثنا الشيخ نور الدين عثر وهكذا قال ينبغي ان ان يقتدى به. وهناك من وصفه باشياء عجيبة غريبة. ووصفوه باشياء يقشعر منها البدن
والخطيب كان يختم القرآن كل ليلة وآآ لم يتهيأ له من الذرية وانفق ماله جميعه على طلاب العلم حتى كان احد يخدمه فقال له ان الذي اعطيته ما لك الكيس فيه عشرين دينارا خذها عشرين دينار ذهبي
فالرجل صاحب فظل وصاحب معرفة وصاحب خير كثير جدا وتاريخه تأريخ بغداد من اروع كتب التاريخ وما ترك شاردة ولا واردة الا اتى بها بألخص عبارة واوجز اشارة واعظم سياق وهو في العلة امام في العلل
له كتب لم يصنف مثلها ابدا له الفصل للوصل لما ادرج في النقل وغيره مصنفات لم يصنف احد مثلها وهنا يقدر على الخطيب طبعا اسم كتاب الخطيب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
هذا حقق الكتاب شخص اسمه الدمياط فلان ابن فلان اسأل الله ان يعافيك عام الفين كنت اكتب في ملتقى اهل الحديث واه قالوا يعني قلت هذي الطبعة فيها اخطاء يسيرة
فكتبوا كاتب هو او ان تناقل اتحداك ان تأتيني بمثال واحد حصل في خطأ في الكتاب الحديث سبع مئة وسبعطعش سقط منها ستة عشرة كلمة. وهذا موطن وهذا فقال هذا
هذا من الطباعة انا طبيعتي لا احب المهاترات لكني لما حققت الكتاب جعلته جدولا للاخطاء الواردة في هذا الكتاب فبلغت ثلاث مئة وواحد واربعين خطأ في النص وفقط في النص اما التخفيظات في المتن بالاسناد
كانت كثيرة يقول ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه يعني المسند هو الذي اسناده متصل. قد يكون مرفوعا وقد يكون موقوفا وقد يكون مقطوعا
مرفوع عليه النبي موقوف على الصحابة مقطوع على من؟ الى التابعي. هذا تعريف من؟ تعريف الخطيب البغدادي عبدالخطيب يقول هو اكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم. اكثر شيء يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
المرفوع للنبي يقول المسند هو ما اكتسب اسناده. من راويه الى منتهى قد يكون مرفوعا وقد يكون موقوفا وقد يكون مقطوعا. لكن غالب ما يراد الى النبي باعتباره ورد من كتب الحديث
احاديث فلان وفلان وما احاديث النبي؟ احاديث النبي وهذه الموقوفات والمقطوعات يؤتى بها تبعا لفوائد متعددة قد سبقوا الكلام لماذا يؤتى بالموقوفات والمقطوعات اذا هذا رأي الخطيب بغداد هذا رأي يلوح عندنا ثلاثة اقوال. الرأي الاول انه ما اتصل اسناده
بغض النظر عن ان يكون مرفوعا او او موقوفا او مرفوعا. لكن غالب ما يته عن النبي عليه وذكره عمر ابن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد يكون متصلا. يعني المسند ما رفع منه. قد يكون متصل وقد يكون منقطع
اذا الشارع ده فيه الرفع ولا نشترط فيه الاتصال هذا تعريف ثاني اذا قد يكون متصلا وقد يكون منقطع. شوف مثل مالك عن نافع عن ابن عمران متصل. وقد يكون منطبعا في المالك عن الزهري عن ابن عباس الزهري
لم يصنع ابن عباس فيكون هذا المنقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل فهذا مسند لانه قد اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهرية لم يسمع لابن عباس تمام اذا هذا
قولين وكلا القولين قول برأسه. القول الثالث قال وحكى ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا على ما اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. شوف هذا الشرط التعريف هذا الاخير. كم شرط اعطيت للمسند شرطان؟ الشرط الاول
الى النبي الشرط الثاني اتصال اسنادهم. اذا ثلاثة اقوال وهي مهمة في الامتحان فقد نريد تفصيلها وقد يأتيك سؤال وقد يأتيك انسب القول يعني بطريقة نفر بها الاذهان يقول قلت هذا قطع الحاكم بن عبدالله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره
شوف هذا الاخير هو الذي عليه الاكثر. هذا الاخير هو الذي عليه الاكثر. بالنسبة صاحب التمهيد اين قال هذا؟ قال رسول مقدمة التمهيد ابن عبد البر ومقدمة التمهيد فيها فوائد الصلاحية كثيرة تصلح لان تفرد قد يأتي احدكم ويخرج هذا النص يأخذه ويأتي بمخطوطة يقابلها
ثم يشرح هذه الاشياء ثم يقول مصطلح الحديث لمقدمة التمهيد لابن عبدالبر وهو كتاب حري ان يفرد اذا هذه ثلاثة انواع. ثلاثة تعاريف طبعا الذي عليه اكثر العلماء هو التعريف الاخير تعريف الحاكم
في معرفة علوم الحديث. وبعض الناس يعد كتاب معرفة علوم الحديث هو الكتاب الذي هو رائد الفم رائد الفم يعدون بعضهم يجعل الحاكم في معرفة علوم الحديث رائد الفن في هذا وهو كتاب جيد
وهو ترتيب حسن لكن كتاب ابن الصلاح اوصى لانه انتفع منه وانتفع من غيره. تم بحمد الله تعالى مع