1
00:00:00.200 --> 00:00:16.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده لا يقال اشده من الشدة والقوة يعني يعني ولما بلغ القوة واشتد عوده

2
00:00:16.250 --> 00:00:41.450
مشتدة صح؟ يقول لك علمته الرماية فلما اشتد اشتد ساعده وشنو؟ رماني اشتد يعني قويا قويا لا يعتبر شوف اسمع الكلام ده كويس ودي قاعدة لا يقال بلا اشده الا بامرين بالنضج الجسماني وبالنضج الفكري او باكتمال القوة المعنوية

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.800
قوة جسدية. وهذا في الغالب لا يكون الا في الاربعين. وهذا في الاحقاف شنو؟ حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني قلت بل اقول لك الشخص يقوم ينظر للاشياء نظرة معينة بعد الاربعين بيغير نظرته في كثير من

4
00:01:01.800 --> 00:01:20.150
عشان كذا الاية عجيبة اللي هي في الاحقاف. شفت كيف؟ ولما بلغ اشده. لكن يوسف اوطي زيادة. يعني اي انسان فينا الان بيبلغ اشد في الاربعين. يوسف ده اتيناه حكما وعلما. زاد على الناس اصلا اكتمل النضج

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.600
العاطفي بص في ناس يا اخوانا ما طبيعيين. في ناس بيذبذبوا في اعمار متأخرة اللي هو بيسموهم المراهقة شنو؟ ها؟ المراهقة المتأخرة واحد تلقاه عمره ستين سنة وسبعين سنة ويشاغب في البنات والله العظيم كويس ما طبيعي دا نزول عيان يودوه النفسيات

6
00:01:40.600 --> 00:01:59.550
الماحي ولا يودوه اي محلات يدوه كهربا يدوه اي حاجة يوزنوا له راسه راسه ده ما طبيعي في في في نوع زي ده كويس ويقعد يتشبب ويتحنن الانبياء يعمل لك الصبغة ويشيل التليفونات ويتكلم مع البنات عملوه تلقاه يعني بناته معرسات ووالداته ها

7
00:01:59.950 --> 00:02:16.650
شنو ايوة ده ده ده اعوذ بالله ده ده ما طبيعي لكن الطبيعي بيحصل مبدع عاطفي ونضج جسماني يوسف زيادة على ذلك قال تعالى اتيناه حكما وعلما ثقما اصح الاقوال النبوة بالمناسبات

8
00:02:16.900 --> 00:02:39.600
وعلما زيادة كتفسير الرؤى كالدراية والمعرفة وهكذا قال تعالى وكذلك نجزي المحسنين. لان يوسف يعني يستحق هذا طيب بعد آآ نختم آيتين ولو قلتوا نواصل لكن الايات دي شوية حتوقفنا مسألة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه

9
00:02:39.900 --> 00:02:59.200
طبعا دي اكتر اية اشكلت على الناس في سورة يوسف وفي قصة يوسف عليه السلام. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. هنا طبعا يا اخواننا باختصار يسميه الاختصار الممتع. القرآن ما بخش لك في التفاصيل. يعني اشتروه صغير. لحد ما لقى عمره اربعين كان بيعمل شيء

10
00:02:59.250 --> 00:03:13.150
نعمل حاجات يومية زي ما الناس بيعملوا بيستحموا وبياكلوا وبيشربوا اذا ما بحكي لك يقول لك وكان بخش الحمام وكان بياكل وكان بيشرب وكان دي ما حاجات اصلا كله انسلقت يعني خللت اللي بعدها اربعين في الاربعين

11
00:03:13.150 --> 00:03:33.900
اياك حاجة مهمة جدا اللي هو شنو؟ بلغ اشده واوتي النبوة واوتي الحكمة واوتي العلم وكذب. واتينا حكمه علم وعلم. كذلك ليس المحسنين. بعد ده ما جا قال ومرة عزيز وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. شفت كيف؟ ودا اعجاز القرآن

12
00:03:33.950 --> 00:03:53.450
يديك قصة مفيدة ونافعة ومختصرة يقف عند المحطات الاساسية والرئيسة في القصة في تفاصيل يعني كثيرة جدا يعني طيب وراودته بس كذا فجأة راودته قلت ما قاعد معه في بطن البيت وتعلقت به وشغفت به وكذا

13
00:03:53.550 --> 00:04:10.250
ولكن المهم وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. المراودة الطلب برفق. الطلب لا يسمى مراوغة. لكن اذا طلب الطلب برفق يسمى مراودة وليس بالضروري ان يكون في الشرع انت ممكن تمشي لزول

14
00:04:10.550 --> 00:04:41.100
والراحة وتحمس نقول راودته لحد ما اداك المراودة هي هي اصلا المراودة من الارادة ولكنها ارادة وطلب برفق ولين. الرياء الرياء في اصل لغة العرب الرياد الكلأ والعشب ده اسمه الرياء ولان الابل ولان الانعام ترعى هذا شنو؟ هذا الرياد

15
00:04:41.150 --> 00:05:06.350
ويعني هو المراودة وارود اذا امهله وتأنى ها؟ ومنه شنو يقول له شنو؟ رويدا رويدا رويدا رويدا يعني شنو؟ يعني برفق بالراحة بالراحة كويس او يمشي رويدا فلان يمشي شنو؟ رويدا والرياء آآ المراودة ومنه المرود المروة وش هو؟ المكحل

16
00:05:06.350 --> 00:05:24.550
يكحل به العين لانه فيه ترفق وفيه كذا للكحل لانه في موضع حساس هو شنو؟ العين يسمى مراودة يراوده. يراود زوجته وفي بيتها عن نفسه وغلقت الابواب. والابواب بالجمع لانه قصر

17
00:05:24.800 --> 00:05:36.550
يوسف يا اخواننا قاعد في قصر القصر ما زي بيوته بباب واحد كذا يقفله لا لا ابواب كويس طبعا القصور كذا كويس الباب بتاع شارع بلاوي كبير بعدين لما تخش تلقى

18
00:05:36.550 --> 00:06:00.900
عشرين مرة شنو؟ غلقك الابواب وقالت هيت لك وقرأها نافع هيت لك هيت لك. بضم شنو؟ بضم التاء وقراءة الجمهور على كسر الهاء على فتح الهاء و فتح شنو؟ فتح الهاء

19
00:06:00.900 --> 00:06:29.600
وقرأت بكسر الهاء ايضا  شفته كيف؟ وقالت هيت لك وهيت بمعنى تعال ابلغ اه امير المؤمنين اخا العراق اذا اتيته ان العراق واهله سلم عليك. هيتهيت يعني شنو؟ تعال هذا في اصل لغتي. العرب يعني تعال

20
00:06:29.600 --> 00:06:43.150
اه وقالت هيت لك يوسف عليه السلام اخوانا طالعة نشوف بتيجي مع الباب ولقد همت به. يوسف عليه السلام ابتداء لم يهم والدليل اول حاجة قال شنو؟ ها معاذ الله

21
00:06:43.600 --> 00:06:59.200
بيقول معاذ الله تاني اللي بيخليه يمشي يا هيمشي قال معاذ الله يعني استعيذ بالله والجأ الى الله انه ربي والمراد العزيز ربي يعني رباني يجوز ان يطلق عليه ذلك عندهم. ربي

22
00:06:59.400 --> 00:07:26.850
بدليل قوله اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكره ربه. الرب يعني شنو؟ السيد والمالك له. انه ربي احسن مسواي لانه جبريل قال لها اكرمي شنو؟ مثواه  احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون الذين يرتكبون ويدل على هذا ان المعاصي هذه المعاصي تعتبر من الظلم الكبير

23
00:07:26.950 --> 00:07:50.200
طيب ولقد همت به بعد هذه المراودة والملاطفة واي شيء فيه نوع من الاغواء والاستمالة للرجل ولقد به وهم بها. طبعا. اه عندنا اه اقوال لمفسرين مفسرين كبار كسعيد ابن المسيب استغفر الله كسعيد ابن جبير

24
00:07:50.200 --> 00:08:11.900
وكمجاهد يعني مفسرين ما له؟ ها؟ كبار. هؤلاء هؤلاء قالوا بان يوسف هم همها هي. هي همت به يوسف تأثر واستجاب له حتى الفخر الرازي في تفسيره الكبير ذكر ان الذي يقول هذا الكلام من الجهال فقام العلامة محمد الامين

25
00:08:11.900 --> 00:08:31.900
الشنقيطي في اضواء البيان رد عليه في هذه الاية قال انا اوافقك ان يوسف لم يهمني. ولكن لا اوافقك بان ترمي كبار التابعين بالجهالة. فان هذا سوء الادب. ان هذا من شنو؟ سوء الادب. لانه كلام المفسرين كسعيد ابن جبير هم من هم يعني في العلم. عندهم فهم. قالوا

26
00:08:31.900 --> 00:08:53.250
عم يوسف وان يجلس منها مجلس الرجل من المرأة. ثم ان يقوم بعد هذا هذا اقوى في انه صاحب دين وتقوى. لانه رجع من موضع لا يرجع  لا يرجع منه احد. فهذا ان دل انما يدل على عظم دينه. لكن نقول ان ذا القول الاول. القول الثاني انه هم بضربها. هم بشنو

27
00:08:53.250 --> 00:09:15.500
اه بضربها. القول الثالث  تفسير قوله تعالى ولقد شنو؟ ها؟ همت به وشنو؟ وهم بها. هنا يقول وهذا رأيت ان معظم اهل التفسير يميلون اليه هو يعني لا بأس به. ما سيء. يقولون هم

28
00:09:15.550 --> 00:09:33.700
حركة طبع من غير تصميم همه حركة طبع من غير شنو تصميم يعني آآ هو اصلا لا يريد ان يقع ولا ما ولا مشى عليه ولا حاجة. لكن مجرد خاطرة. الانسان انت ممكن يعرض عليك حاجة حرام. انت تفكر

29
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
اشيل ولا ما اشيلها تقول ما بشيلها في جواك يعني في دواخلك واستدلوا بان صاحبه يؤجر اذا هم العبد بالسيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة. فقالوا هم يوسف من هذا القبيل وضربوا وضرب الحسن البصري بذلك مثالا. قال اذا كنت صائما

30
00:09:54.450 --> 00:10:12.250
ورأيت ماء باردا فانك تنظر اليه ونفسك فيه مع ان نفسك فيه ولكنك لن تمد يدك لتشرب لانك القرطبي علق على هذا القول بقوله وهو قول حسن قال به الحسن. وهو قول شنو؟ حسن. قال به ابن الحسد

31
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
ونفس هذا القول مال اليه السنديطي العلامة الشنقيطي في اضواء البيان غير ان الشنقيطي يقول في اضواء البيان ولا به ده مفروغ منه. اصل الهم شنو يا اخواني؟ الهم تفسيره شنو في اللغة؟ اصله حديث النفس. باختصار عشان ما نكثر كلام. الهم وشنو؟ حديث شنو؟ النفس. النفس. هنا ما في

32
00:10:32.250 --> 00:10:43.650
يعني من المفسرين يقول جلس منها كما قلنا شنو؟ مجلس شنو؟ الرجل من امرأته طبعا ده حتى في الاية ماتت ربنا قال حتى الله لو قال قال شنو هم بها هم بها يعني عمل

33
00:10:43.750 --> 00:11:00.850
الهم لا يعني العمل الهم شنو؟ هو حديث شنو؟ حديث النفس. فالشنقيطي قال ارجح الاقوال في الاية قولان. وده القول الرابع ذهب الى هذا القول ابو حيان المفسر. ابو حيان شنو؟ المفسر. يوسف لم يهن بها اصلا

34
00:11:01.300 --> 00:11:24.350
يوسف شنو؟ لم يهم. لكن الاية قالت شنو؟ ها القرآن الشنقيطي قال اما ان يكون الهم من قبيل قول الحسن خاطرة عابرة وحديث نفس من غير تصميم جاء من جملة الخيارات عندهم. ولكنه لم يلتفت اليهم ومأجور على هذا. واما ان يكون انه انصرف عنها ولم يهم ابتداء منها. قال

35
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
ومن له ادنى معرفة باللغة العربية وقواعدها يرجح هذا القول. ليه؟ لوجود لولا ولولا حرف امتناع لوجود امتنع الهم لوجود البرهان. وفي الاية تقديم وتأخير. والصيغ يقتضي ان تكون الاية هكذا. ولقد همت به. لولا ان

36
00:11:44.350 --> 00:12:00.200
برهان ربه لهم بها. فلم يهن بها لانه رأى ابو هان ربي. والا ما في داعي لما كان هنالك داعي لشنو؟ لحرف لولا. لولا شنو امتناع للوجود. اقول كنت سافعل بك لولا كذا. سافعل بك كذا لولا كذا

37
00:12:00.250 --> 00:12:11.800
انا فعلت ما فعلت ويبقى ما فائدة البرهان؟ طيب الجناء السنجطي قال كلام عجيب جدا رحمه الله تعالى طبعا يا اخواننا في في التفسير ما يعني الحمد لله ما قاعد اعتمد على

38
00:12:11.800 --> 00:12:28.800
كتاب واحد يعني بحاول اجمع من معظم التفاسير ونقوم نجي نناقش المسألة لكن الكتاب الذي في الاساس ارجع اليه هو الجامع لاحكام القرآن بالامام القرطبي رحمه الله تعالى. ويسأل جامع لاحكام القرآن

39
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
طيب الشنقيطي يقول كل الامور في القرآن تبرأ يوسف مما ذهب اليه بعض المفسرين رحمهم الله على جلالة قدره الاول يوسف برأ نفسه ابتداء قال هو قال هي راودتني عن نفسي. هي راودتني عن نفسي. يوسف قال كذا

40
00:12:49.400 --> 00:13:08.200
معناها يوسف يعني اه شنو؟ برأ نفسه. امرأة العزيز برأت نفسها قالت ولقد راودت عن نفسه شنو؟ فاستعصم. العزيز نفسه برأ يوسف. بدليل قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم

41
00:13:08.200 --> 00:13:26.000
الشاهد برأ يوسف ان كان قميصه قد من دبر صح؟ صح؟ وان كان قميص القد من فلما رأى قميصه قد من دبر وفوق هذا كله شهادة رب العالمين. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. الفحشاء

42
00:13:26.000 --> 00:13:39.750
السوء مقدماته لمن يجمع السوء مع الفحشاء معناها مقدماته ومعناه حتى مقدمات الزنا لم تقع من يوسف عليه السلام وهذا الذي تطمئن اليه النفوس. وهو الاليق الانبياء. كويس؟ ها؟ ايوا. صحيح

43
00:13:39.900 --> 00:13:55.000
معناه شنو؟ وهم بها انت ما تقراه كده كالاتي لانه حتى في وقف هنا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ابتداء لم يقع هذا الفقر ما وقع

44
00:13:55.050 --> 00:14:10.500
نأخر الهم نقول لولا ان رأى برهان ربه هم بها. نعم اينما ذكر عندما ذكرناهم وقلنا اربع اقوال. ده ذكرناه وهم بدفعها وهم بضربها. لذكرناه في الاول. كويس؟ ايوه. تقديم وتأخير

45
00:14:10.700 --> 00:14:20.700
ايوه لانه انت لو لو قرأت ولقد همت به يعني الناس تقول شنو؟ ولقد همت به وهم بها سوا سوا لا في وقف ولقد همت به ولكن ليس وقف لازم وهم بها

46
00:14:20.700 --> 00:14:38.700
لولا ان رأى برهان ربه اي ما لان اسلوب تكاثرت عليه يعني كما سوف نعرف تكاثرت عليه الفتن بعد ما كانت امرأة العزيز تراوده صار شنو؟ النسوة يراودنه لذلك قال شنو يوسف عليه السلام الا الا تصرف عليه

47
00:14:38.700 --> 00:14:56.700
كيدهن كيدهن اصبو اليهن ما وحدك ماذا اصبو اليها؟ اصبو شنو؟ اليهن؟ رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. يعني بعد ما شافوه النسوان ما كان بيطلع من القصر. بقت النسوة لمن رأوه كل واحدة تريد ان ترابده عن طريقها. وهؤلاء

48
00:14:56.700 --> 00:15:22.300
نسوة زوجات المسؤولين الكبار في الدولة. لانه امرأة العزيز صاحباتها حيكونوا من يعني وزراء التعليم يتكلموا وجابوا يوسف فبالتالي كذا بعض الناس قال هذا شأن الطبقات شنو؟ الاسقاطية ولا شو ذي؟ المانع الاول انت بتقول

49
00:15:22.300 --> 00:15:37.900
اهم ما هي وهمهم. هم واحد دي عابدة وثن وده عابد لله هي بتعبد الوزن. هي بتعبد الوزن. يعني انت هل بتسوي بين اللي بيعبد الوزن وبيعبد الله؟ تقواهم واحد. حتى من الناحية اللغوية. اسمع

50
00:15:37.900 --> 00:15:47.900
يعني حتى لما اجيك من الناحية اللغوية طيب هم ما هي وقع وهمه ما وقع لانه كده شف الاية في حقها هي في لولا في لولا في حقها في حقها

51
00:15:47.900 --> 00:16:02.100
في لولا برضو واحد يعني في دولة ولا ما في في دولة لولا في وحدث فيها لولا اذا معناه ما واحد صح؟ ما واحد صح؟ دي فيها لولا ودي ما فيها لولا. لو واحد نشطب لولا دي بس خلاص اذا اذا واحد

52
00:16:02.100 --> 00:16:21.750
اذا كان الكلمة بلولة وبدون لولا واحد لو ندمت شنو؟ بتفيد الامتناع. صح؟ حرف امتناع لوجود. صح طيب فبالتالي يبقى امتنع امتنع شنو؟ امتنع الزنا اصلا لانه اصلا الزنا ما له

53
00:16:21.950 --> 00:16:36.750
ما مذكور اصلا؟ بعيد عن يوسف عليه السلام باتفاقنا جميعا صح امتنع شنو؟ الهم. ليه؟ لوجود برهان. في حقها ما في. واضح. لكن حتى قولك ده ما بعد. يعني انا قلت لك الشنقيطي رجح القولين دي

54
00:16:36.750 --> 00:16:54.850
ما هم البشر اللي هو سميناه شنو؟ حركة طبع طبع طبع معناه بشر يعني حركة طبع من غير تصميم حركة شنو؟ طبع من غير شنو تصميم بدليل اذا هم العبد بالسيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة نعم لان هي ربته لكن شوف

55
00:16:55.050 --> 00:17:15.100
اصلا هي حصل شنو يا اخوانا؟ حصل انها هي يعني همت يقينا هو هذا الهم الذي جاءه اما خاطر الحسن البصري قال شنو؟ ضرب مسل تمام قال زول صايم. جابوا له موية باردة ما حيشربه. لكن نفسه شنو كشت فيه

56
00:17:15.100 --> 00:17:30.300
هو نفس خشت فيها اذا كان بالحلال يكون كذا يعني اعجبته لمن تعجبه يقوم ينصرف عنها يقول لو كان حلال كنت يعني في حلال ما بمانع. هذا معنى شنو معنى

57
00:17:30.400 --> 00:17:50.350
آآ ده اذا اذا اذا اذا سلمنا انه شنو؟ الهم شنو؟ وقع لكن لولا هذه هي التي منعت هذه المسألة ويبقى الاية حتى لو قريناها بدونها ما هي بس امسكها كده وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وهم بها لولا ان

58
00:17:50.350 --> 00:18:05.850
كان سيقع ولكنه لم يقتضي برهان ربه اه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول في برهان ربه شوف قال لما ارادت ان تفعل ذلك وغلقت الابواب وهيأت الجو طبعا بتكون لبسة لبس

59
00:18:06.150 --> 00:18:28.300
برضو مغري يعني ما ما بتراود بلبس شنو؟ شين صح بتكون لبسك لبس يعني معين وكذا قامت اخذت قطة وعندها صنم بتعبد. غطت الصنم عشان ما يشوفها ويوسف دلاية انت تتسحي من الصنم عشان ما يشوفك وانا استحي من ربي هذا قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كويس

60
00:18:28.350 --> 00:18:47.900
هذا البرهان. فالبرهان اما الضمير والايمان الحي. واما انه رأى يعقوب يعض على انامله. وبعضهم يقول رأى اية من القرآن والانسان قد يقول لكن كم بين المسلم وبين يوسف؟ مئات السنين والاف السنين. كيف القرآن؟ نقول القرآن اصلا كان موجود في اللوح شنو؟ المحفوظ. فرآه يوسف

61
00:18:47.950 --> 00:19:06.250
رأى قوله يعني قوله تعالى فلا تقنطوا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. بهذه العصمة. بهذه الجنود. بهذه العصمة. انه من عبادنا المخلصين. المخلصين على المفعول

62
00:19:06.250 --> 00:19:24.800
الذين جعلهم الله مخلصين وقرأها ايضا ثلاثة من القراء تقريبا قرؤوها بي انه من عبادنا المخلصين على الفاعل هم الذين فعلوا انه من عبادنا المخلصين ولعل ابي عمرو قرأ بالكسر صح

63
00:19:24.850 --> 00:19:34.850
ونافع لعله ايضا قرأ اه الكسر. نقف عند هذا الحد من تفسير اه سورة يوسف. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته