يشرف معه غيره في عبادته بل لا يخلق ولا يرزق ولا يملك شيئا هذا هو فرق ما بين الموحد والمفرد. الموحد يقوم ربي الله هو معبوده ليس لي معبود سواه
فقد صدق في هذا اذا كنت ما عندك علم اه على في سلوك ولا تعلم عن شيء اما اذا قلت انه مزكى وانه طيب وانه رجل صالح وانت ما تدري هذا غلط لا يجوز
وان تخلص له العبادة وهذا هو فرق ما بين الموحد والمشرك الموحد يضر بربوبية الله عز وجل وبعبوديته وحده لا شريك له والمشرك يقر بربوبية الله ولكنه يشرك في عباده
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
لما بين الشيخ رحمه الله الوصول الثلاثة مجملة اراد ان يبينها مفصلا واحدا واحدا بادلتها بادلتها من الكتاب والسنة ومن ايات الله في الكون ومن الادلة العقلية وهكذا يجب الحكم العقائد
على ادلة الكتاب والسنة وعلى النظر في ايات الله الكونية من اجل ان تترسخ وتثبت للقلب ويزول جميع الشبه اما العقائد المبنية على الشبهات وعلى الشكوك وعلى اقوال الناس والتقليد الاعلى
فانها عقائد لا تثبت وهي عرضة للنبض وعرضة للافطار ولا تثبت العقيدة ولا كائن من احكام الشرعية الا بادلة الكتاب والسنة وبالادلة العقلية المسلمة ولهذا اخبر الشيخ رحمه الله من سياق الادلة
على هذه الاصول الثلاثة ولا يمر اصل منها الا وقد دعمه بالادلة والبراهين اليقينية التي تخرج الشكوك والاوهام وترسخ العقيدة في القلب وقال رحمه الله فاذا قيل لك يعني سئلت
من ربك وهذا سؤال وارد وتسأل عنه في الدنيا وفي الاخرة فلا بد ان نعرف ربك عز وجل وان تجيب بجواب صحيح مبني على اليقين والبرهان اذا قيل لك يمرق
فقل ربي الله هذا هو الجواب رضي الله الذي رباني بنعمتك هذا استدلال الذي رباني بنعمته هذا استدلال اجلال عقلي الرب جل وعلا هو الذي يربي عباده بنعمه ويغذيهم برزقه
يخنقهم بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا يوجدهم من العدم  بطون امهاتهم خلقا من بعد خلق في ظلمات البلاء ويوصي اليهم الرزق حتى في بطون امهاتهم في بطون امهاتهم يصل اليهم الكور
ويتغدون ولذلك ينمو جسم الجنين في بطن امه ينمو ويكبر لانه يوصل اليه الرزق من الله سبحانه وتعالى ويصل الى الربا ان يتم تصفيه الروح ويتحرك ويحيى باذن الله هذه تربية في البطن
ثم اذا خرج فان الله سبحانه وتعالى يربيه بنعم الصحة والعافية  يدر عليه لبن امه فيتغذى الى ان   ليأكل الطعام فيستغني عن الحليب ثم ينمو شيئا فشيئا ينمو عقله وسمعه وبصره وجسمه
يرجو شيئا فشيئا حتى يبلغ الحلم وينمو وينمو الى ان يبلغ اشده ويبلغ اربعين سنة ويكون في غاية القوة ومن الذي يغنيه من يوم ان خلق في بطن امه الى ان يموت
من الذي يغذيه؟ هم من الذي نصوغ هذا الطعام وهذا الشراب في جسمه ويصل الى كل خلية والى كل عضلة والى كل مكان في جسمك يصل اليه الغذاء من الذي يشهي له الطعام والشراب
من الذي يصرفه ويخرج منه ضرر من الذي يفعل هذا؟ ويربي هذا الانسان فليس هو الله سبحانه وتعالى هذا هو الرب سبحانه وتعالى وهو الرب الذي يربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. كل ما على وجه الارض
من العوالم الادمية الحيوانية وعالم البر والبحر من اكبر مخلوق الى اصغر مخلوق للبر والبحر كلها تتغذى بنعم الله عز وجل وبذكره امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقا وما من ساسة في الارض الا على الله رزق
ويعلم مستقر ومستودعه وكان من دابة لا تحملني الطهارة. الله يرزقها واياها وهو السميع العليم هذا هو الرب سبحانه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه اما غير الله جل وعلا فلا يملك
من ذلك شيئا للاصنام ولا غيرها. لا احد يملك من الرزق شيئا وانما هو مرزوق هو يرزق مثله ومخلوق مثله يرزق وربى جميع العالمين بنعمة وهو معبودي الرب الذي هذا شأنه
هو الذي يستحق العبادة مني ومن غيري ثم ايضا نبه الشيخ رحمه الله على انه لا يكفي الاقرار بالربوبية وان تكون ربي الله الذي رباني بنعمته هذا ما يكفيه بل لابد ايضا ان تعترض له بالعبودية
اما المشرك فيقول ربي الله. ولكن العبادة ليست خاصة بالله عندك فيعبد مع الله الاشجار والاشجار والاولياء والصالحين والقبور ولذلك صار مشركا ولم ينفعه نكراء الربوبية ولم يدخله في الاسلام
وهو معبودي اي اله الذي اعبده ليس لي معبود سواه لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من اي شيء ليس بمعبود سواه سبحانه وتعالى هذا تقرير التوحيد
بالدليل ليس لي معبود سواه. فهذا دليل عقلي ثم ذكر الدليل النقلي من القرآن قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين هذه الاية هي اول القرآن ليس قبلها الا بسم الله الرحمن الرحيم
فهي اول القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر سورة الفاتحة. اول ما تفتح المصحف اول ما يقع ما هو الف على الحمد لله رب العالمين وهي اخر كلام اهل الجنة
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والله جل وعلا افتتح بها الخلق والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم وقسم بها الخلق
قال سبحانه وتعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فتح بها الخلق وختم به وهي كلمة عظيمة والحمد معناه السلف. الحمد معناه الثناء على المحمود مع محبته واجلاله
وان الحمد للاستقرار اي جميع المحامي جميع المحامد لله ملكا واستحقاقا وهو فهو المستحق للحمد المطلق واما غيره فيحمد على قدر ما يفعل من من الجميل ومن الخير واما الحمد المطلق
الكامل فهو لله عز وجل لان النعم كلها منك  وحتى المخلوق اذا ابدى اليك شيئا من الاحسان فانه من الله عز وجل. هو الذي سخر لك هذا المخلوق وهو الذي مكنه
من امن نحسن اليه الحمد يرجع الى الله سبحانه وتعالى الحمد هذا مبتلى لله شهر مكروه متعلق بالمخلوق قضى المبتدأ تعلق بمخلوق اي الحمد كائن او مستقر او مستحق لله عز وجل
ولهذا يقول ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يعني متعلق بالمخلوق لان الجار والمجرور لا يكون خبرا فانما الخبر متعلق ايه هي والله معناها من الوهية
الله معناها بالالوهية العبودية على خلقه اجمعين وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه لا احد تسمى دين الله ابدا حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم ما قال انا الله. ما يستطيع ان يقول انا الله
وهذا الاسم فاقسم بالله عز وجل لا احد يتسمى ابدا ولا احد يجرؤ ان يقول انا الله ايه لله رب العالمين رب معكم باسم الجلالة. المذهور مجرور ورب مضاف للعالمين
مضاف اليه مجرور وعلامة جره اليامة نيابة عن الفترة لانه ملحق بجمع المذكر وهذا اعراب بالجملة اما معناها وهو ان الحمد والثناء كله مستحق لله رب العالمين والعالمين جمع عالم
جمع الة  والعوالم كثيرة عالم البشر وعالم الجن عالم الملائكة وعالهم الجمادات وعالم الطيور وعالم التباع وعالم الحيوانات وعالم الحشرات والضرب عوائل في البر والبحر لا يعلمها الا الله ولا يحصيها الا الله كلها
الله ربها رب العالمين وهذا لا يقال الا على الله سبحانه وتعالى ويمكن ان يقال لاحد رب العالمين الا الله جل وعلا وانما يقال رب الدار او رب الابل بمعنى صاحبها ومالكها
وهي بمعلمات وايضا الربوبية مقيدة اما الربوبية المطلقة لكل الاشياء العالمين كلهم فهي لله جل وعلا او الرب اذا قيل الرب هذا لا يطلق الا على الله الرد التعريف لا يطلق الا على الله جل وعلا ولا ينصرف الا اليك
اما المخلوق فيقيد يقال رب الدار. رب البهيمة يعني مالك او صاحبها رب الدابة هكذا رب العالمين ثم بين الشيخ رحمه الله وجه الاستدلال بهذه الاية وقال وكل ما سوى الله
عالم وانا واحد من ذلك العالم. فيقول الله ربي لانه قال في الاول ربي الله. ايش الدليل؟ الدليل ان الله رب العالمين وانا واحد من العالمين فيقول الله ربي واضح
وانا واحد من ذلك العالم هذا وجه الله فلا احد ولا يمكن لاحد لا الكافر ولا المسلم ولا اي احد. لا يمكن ان يكون انا لي رب غيري. اي رب العالمين
فهما يمكن ابدا الا يقوله عاقل وهذا دليل على ربوبية الله عز وجل وما دام انه رب العالمين فهو المستحق للعبادة وهذا يبطل عبادة ما سواه سبحانه وتعالى. ولذلك قال بعدها اياك نعبد واياك نستعين
اياك نعبد واياك نستعين فهذه تفيد الحصر لان تقديم المعمول اياك وتأهيل العامل وهو نعبد يدل على الحق واياك نعبد يختلف عن نعبده لان نعبدك هذا اثبات فقط لكن اياك نعبد هذا يتضمن النفي والاثبات. اياك نعبد يعني ولا نعبد
غير والعبادة لا تصح الا مع النبي والاثبات وهو معنى لا اله الا الله فيها نفي واثبات. نفي الالوهية عن من سوى الله واثباتها لله عز وجل. مثل فاياك نعبد
اي لا نعبد الا اياك فيها معنى لا اله الا الله تماما ثم قال الشيخ رحمه الله بعد هذا التقرير وهذا وهذه القاعدة فاذا قيل لك بما عرفت ربك القدس الله ربي
او ربي الله الذي رباني بنعمه وش الدليل على ايش الدليل على ان الله ربك الذي رباك بنعمه هذا دليل جاء شيء بادلة من بالوحي وادلة من العقل كما فاذا قيل لك بما عرفت ربك
لان من ادعى شيء فلابد ان يقيم الدليل والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء لانه لابد كل مدع ان يقيم ابدا على دعواه. والا كانت دعواه غير صحيح
انت قلت ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ما هو الدليل لمعرض تردد؟ فكن باياته ومخلوقاته عرفت ربي باياته ومخلوقاته هذا هو دليلي الايات والمخلوقات الايات جمع اية
والاية لغة العلامة الاية لغة العلامة على الشيء والدلالة على الشيء. كما قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامته علامة النفاق فلا الاية معناها باللغة العلامة والدلالة على الشيء
بايات اي من علامات والدلالات الدالة عليه سبحانه وتعالى بايات ومخلوقاته يمع مخلوق والمخلوق هو الموجز من العدل المخلوق هو الموجد من العبث والخلق هو الايجاد من العبث وجميع هذه الكائنات
التي ترونها كلها كانت معدومة ثم ان الله اوجدها وخلقها بقدرته. سبحانه وتعالى ومنها خلق متجدد انتم تشاهدونه بها شيء يتجدد نبات مواليد اشياء ما كانت موجودة. ثم يوجد وانتم تنظرون اليها
من الذي خلقها؟ من الذي يخلقها والله سبحانه وتعالى  لا ما تقلبون هل احد خلقها من من البشر ما حد خلقها من البشر ولا احد ادعى هذا ولا يستطيع ان يدعي
ام خلقوا من غير شيء ام هم مخالفون ام خلق السماوات والارض من لا يوقنون وما ما وجدت هذه الاشياء او اوجدت نفسها او اوجدها غيرها من المخلوقات ابدا ما احد خلق شجرة
ما احد خلق بعوضة او ذباب ان الذين تدعون من دون الله لم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا وقد خلق شيء ولو كان حقيرا صغيرا  باياته ومخلوقاته فهذا الخلق يدل على الخالق سبحانه وتعالى
ولهذا لما قيل لاعرابي اعرابي بدوي على البديهة ما تعلم ولا تحرك من جامعات ولا قيل له بما عرفت ربك قال المعركة تدل على البعير. والاثر يدل على المزيد والاثر يدل على المزيد
الا يدل هذا الكون على النصيب القديم هذا الكون كله على يدنا البدع اثر في الارض اثر قدر اما يدلك هذا على ان احدا مشى مع هذه الارض اذا رأيت بعض فلا يدلك هذا على ان هذه الارض فيها ابل او مر عليها ابل
فلا تدل على البعير والاثر يدل على المصير  اذا في اياته ومخلوقاته والايات على قسمين ايات كونية ايات كونية  مثل السماوات والارض والنجوم والشمس والقمر والجبال والشجر والارض والبحار ايات هذه تساعد
ايات كونية سميت ايات لانها دلالات وعلامات على طالبها سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعقل مليك ام كيف يجحده الجاهل ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة له شاهد
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في كل شيء له اعية تدل على انه واحد. فكيف احد يشحت؟ الله جل وعلا. ويقول ما في رب يعني هذا القوم كله هذه المخلوقات وجدت من غير خالق
ويموت ما هزت بخالق فمن هو هذا الخالق غير الله جل وعلا؟ سيبين لي ما تجد خالد من غير الله سبحانه وتعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا فخلقك فتشابه الخلق عليهم
والله غالب كل شيء وهو الواحد القهار باياته آآ الكونية مخلوقاتك والقسم الثاني الايات القرآنية التي تتلى الايات القرآنية التي تتلى الى الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
هذه كلها ادلة على وجود الرب سبحانه وتعالى وعلى كماله وصفاته واسمائه وصفاته وعلى انه مستحق للعبادة وحده لا شريك له كلها تدل على ذلك. الايات الكونية والايات القرآنية الايات الكونية تدل على خالقين. وموجدها ومدبريها
والايات القرآنية فيها الامر في عبادة الله وفيها تقرير توحيد الربوبية والاستدلال به على توحيد الالوهية والامر بعبادة الله. كل القرآن يدور على هذا المعنى وانزل من اجل هذا المعنى
لاجل بالتوحيد والعبادة وقل باياته ومخلوقاته. طيب اذكر الله شيء من اياته ومخلوقاته. قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى الليل المظلم الذي يغطي
هذا القول والنهار المضيء الذي يضيئها للخور وينتشر الناس باشغالهم اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة فرمدا الى يوم القيامة. من الى من اله غير الله؟ يأتيكم بغياء افلا تسمعون
قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار الى يوم القيامة؟ بل اله غير الله يأتيكم بليل تشكرون فيه؟ افلا تفطرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتفقهوا من فظله ولعلكم تشقون
يعني معظم ما هذا الليل وهذا النهار ولا الوقت كله ليل ولا النهار ولا الوقت كله نهار. لانه لو كان كذلك تعطلت مصالحه. العباد وتعبوا  الله جعل لهم الليل والنهار يتعاقبان
ثم ايضا هذا الليل وهذا النهار منتظمان لا يتخلف واحد منهما ولا يتغير على نظام واحد مما يدل على حكمة الحكيم سبحانه وتعالى  وافعال العباد صناعات تخرج وتختلف. مهما كانت تتعطل فخره
اما مخلوقات الله عز وجل فانها لا تخف. الا في وقت يأذن الله تعالى لخرابها. الليل والنهار مستمر  ما يتعطل واحد منهما  بينما قناعات الخلق تتعطل وتخرج  وان كانت قوية وان كانت ضخمة كم تشاهدون الان من سيارات مرمية وطائرات
والبواخر ما منه قوية معتنا بها وتعطل هل تعطل الليل مرة يوم واحد؟ او تعطل النهار يوم واحد لان صانعه جل وعلا قدير حكيم قل مع الله الذي اسهم كل شيء
ايه هذا دليل على ربوبيته والهية سبحانه وتعالى ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر كنز والقمر  كيف استوص بالعظيم الذي يفيد الكون فراش فراجا ووهابا كما قال تعالى والقمر نور مضيق الليل يضيء الطريق للناس
هذه من مصالحنا الاضاءة ومن مصالحهما ايضا واصلاح للقوم لافكاره وثماره وبحاره فلو اختفت الشمس عن الكون لتضرر الكون اكد الكثير من معارف الناس مصالحهم ولو انتهى القمر فذلك الامر ايضا فيه مناسك للثمار وللاشجار
مع ما فيه من من انه نور ايضا القمر فيه مصلحة فيها معرفة الكتاب وذكره منازل فاعلموا عدد السنين والكتاب يسألونك عن الاهلة بلها مواقيت للناس والحج الاهلة مصلحة المواقيت والاجال
اجال الديون واجال العدد للنساء ومواقيت العبادات في الشمس والقمر مواقيت العبادات والصيام والحج كلها تعرف بالحساب المبني على هذين النيرين الشمس والقمر خطاب الشمس وكتاب القمر هذا من مصالح النيرين
والشمس والقمر كل مخلوقاته السماوات السبع السماوات السبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض لبنان الذي خلق سبع سماوات طباقا فوق بعض السماوات سبع الاعتبار بعضها فوق بعض سماء الدنيا ثم التي تليها الى السابعة
وفوق الجميع عبدالرحمن سبحانه وتعالى  والاراضين السبع الاراضين ايضا ثبت كما قال تعالى ومن الارض مثلهن وهي سبع كبار ايضا وكل صدقة من طبق السماوات وطباق الارض لها ولها عمار
من خلقه سبحانه وتعالى وما فيهن ما في السماوات من الكواكب  شمس والقمر وما في الارض من المخلوقات الى الثواب يلاقي انواعها ومن الجبال ومن الاشجار والاحجار ومن المعادن ومن البحار
هذي من ايات الله سبحانه وتعالى الايات الكونية الايات الكونية التي ترى وتشاء وما بينهما وما فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى  وآآ ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تفقدوا للشمس ولا للقمر
اشهدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه ومن اياته الليل من اياته يعني من العلامات والدالة على ربوبيته وعلى قدرته سبحانه وعلى استحقاقه للعبادة دون سوى الليل وانها الليل الذي يظلم في الكون
كله والنهار الذي يضيء الكون قل لا هذا من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى  فما الذي يجعل الكون كله مظلم؟ في ان واحد  ثم يجعل القوم كله مضيئا في ان واحد
منعوا هو الله سبحانه وتعالى. لو اجتمع الخلق على ان يضيءوا ان يضيءوا قطعة من الارض ما استطاعوا ان يظهروا الا بقعة محدودة الكهرباء التي في الدنيا كلها هي من الارض. وش رايك انك تغيب الى الارض؟ لو جمعوها كلها طاقة كهربائية
تضيء الارض كلها الا جزء محدود من الارض اما الشمس فالقمر فهما يضيئون يضيئان الارض متعاقبة الليل والنهار والشمس والقمر لا تفسدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. هذا للشرك. لا تسجدوا للمخلوقات
واعظم من اعظم من اعظم المخلوقات الشمس والقمر ولان المشركين كانوا يعبدون منهم من يعبد الشمس ويسجد لها منهم من يعبد القمر والخواطر  في قوم ابراهيم يقولون لها ايات ويعبدونها
يسمعون الايات بالارض على سورة الكواكب ويعبدونها اه لا تسجدوا للشمس فالسجود معناه وضع الكدح على الارض وضوءا للمعقول وهو اعظم انواع العبادة واقرب ما يكون العبد من ربه وهو يصلي
واعظم انواع العبادة السجود على الارض وجهك الذي هو اعز شيء عندك وظعته لله على الارض تعبدا لله وذلا بين يديه سبحانه وتعالى هذا هو السجود الحقيقي اما السجود للشمس والقمر فهو سجود لمخلوق. لا يستحق
فلا يجوز السجود للمخلوقات وانما السجود لخالق المخلوقات اما المخلوقات فهي مثله مخلوقة مثل مدبرة يتصرف فيها لا تسجد لمخلوق مثلك عادي يغلب هذا لا يجوز هذا غير العقول اين ذهبت؟ العقول
السجود انما يستحقه الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء فالسجود حق لله عز وجل وليس حقا للمخلوق مهما كان هذا المخلوق من العظم والكبر فانه مخلوق ضعيف مدبر متصرف فيه
لا تفسد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه الا تعبدوا الا نيا فاذا سجدتم له وسجدتم لغيره فانكم لا تكونون عابدين لله العبادة الصحيحة بل
يعبدونه مع الشرك والشرك يفتي بالعبادة ان كنتم اياهم تعبدون   وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم اطوى على العرش يمسي الليل نهارا يطلبه حديثا
والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ان ربكم ان ارض التوحيد  ويوصي اهل القتل يقدر قبلها قدم مصيره والله الا ربك وهي في جواب قتل مقدس
ان ربكم اي خالقكم ومربية النعم الله لا غيره سبحانه وتعالى ان ربكم الله ثم ذكر الدليل على ذلك وقال الذي خلق السماوات والارض هذا هو البرهان على ربوبية الله عز وجل في القرآن انه خلق السماوات والارض
ولا احد خلق شيئا منهما ولا احد اعانه سبحانه وتعالى على ذلك بل هو المنفرد بخلقهم خلق السماوات والارض الاحد من المشركين او من او من الملاحم هل احد عارض هذا وقال لا ما خلق السماوات
هل احد عارض هذه الاية وقال لا ما الله ما خلق السماوات والارض الذي خلقها هو فلان. او انا الذي خلقتها او خلقها الصنم الفلاني هل قال هذا احد من العالم؟ قديما وحديثا
مع ان هذه الاية تتلى ليلا ونهارا ما احد عارض فيها ولا يستطيع يعاقب ابدا خلق السماوات والارض في شدة ايام هذه المخلوقات الهائلة العظيمة في السيئات وهو قادر على ان يخلقها في لحظة
ولكنه خلقها في ستة ايام لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وستة الايام كما جاء في الاحاديث الصحيحة والوا يوم الاحد. واخرها يوم الجمعة اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وفي يوم الجمعة تكامل الخلق
ولذلك صار هذا اليوم اعظم الايام اعظم ايام الاسبوع. سيد الايام وعيد الاسبوع هو يوم الجمعة. وهو افضل الايام. خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة لانه تكامل فيه خلق المخلوقات. وخلق فيه ادم
وادخل الجنة واهبط منها وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة تقوم الساعة فهو افضل الايام وهو اخذ ايام الخلق خلق السماوات والارض وما فيهن في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم
ارض عدل وترتيب اي ان استواءه على العرش مرتب على خلق السماوات والارض وحاصل بعد خلق السماوات والارض ومعنى السواء ارتفع وعلا سبحانه وتعالى والعرش هو سقف المخلوقات وهو سرير العرش في اللغة الشريف
وهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة تحمله الملائكة وهو اعظم المخلوقات فما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كسلوان المخلوق على المخلوق وليس هو بحاجة الى العرش لانه هو الذي يمسك العرش سبحانه وتعالى وغيره. ان الله يمسك السماوات والارض
ان تزول ولئن زالتا امسكهما من احد من بعد. العرش محتاج الى الله جل وعلا لانه مخلوق والله غني عن العرش وغيره لكنه استوى عليه لحكمة. سبحانه وتعالى وليس هو نوع من العلو
لكن العلو صفة ذات العلو صفة زاد. واما الاستواء فهو صفة فعل. يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى من مستوى على العطف  وسخر الشمس والقمر سخر الشمس والقمر اي فعلهما مسخرين
يفشل ليل نهار من استوى على العرش يمسي الليل النهار يغشي يغطي يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل فبينما ترون الكون مضيئا يغطيه الليل فيصبح مذنبا وبينما ترون الكون مظلما يغطيه النهار. فيصبح مضيئا
يرسل ليل النهار يطلبه حبيبا يأتي هذا بعد الة مباشرة لا يتأخر فاذا ادبر الليل جاء النهار واذا ادبر النهار جاء الليل مدافع لا يتأخر هذا عن هذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى
لا يفتر هذا عن هذا لبس الليل النهار يطلبه حبيبا والشمس والقمر والنجوم مطهرات لامر الشمس والقمر كم هي الكوكب العظيم المعروف والقمر كذلك من الفواكه السبعة السيارة  وكل منهما يدري
كل منهما يدري ويدور على الارض والعرض ثابتة مستقرة جعل الارظ قرارا قارة ثالثة مصالح العباد والشمس وسائل المواكب والاخلاق تدور عليها لا كما يقوله المتخرصون الان من الذين يدعون الحفظ والمعرفة يقولون ان الشمس
انا لله وان الارض تدور عليها هذا عكس ما في القرآن على اكمل القرآن. قال تعالى والشمس تجري في مستقر لها وهؤلاء يقولون لا  يا كون هذا الكفار الا الكفار عندهم الكفر وعندهم لكن المشكل ان بعض المسلمين وكثير من المسلمين يصدقونه
ويقرون هذه النظرية وهي معاكسة للقرآن الكريم سبحان الله هذا باطل آآ وسخر الشمس والنجوم والشمس والقمر والنجوم النجوم هي الكواكب مسخرات بامره مسخرات للجرايات والدوران دائما لا يكبران. مهارات لامره
هذا رد على الذين يعبدون الشمس والقمر والقمر انه مسخرة لامر الله مأمورة الله الذي يجريها والله الذي يوقفها اذا شاء سبحانه وتعالى فهي مسخرة مدبرة ليس لها من الامر شيء
كالصلاة لامره امرهم كوني يأمرها سبحانه فتجري وتدور وتضيء بامره سبحانه وتعالى يطلع هذا ويغرب هذا ويتعاقبان بامره نفض الشمس والقمر والنجوم على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
خلق السماوات والارض سنوات منصور لانه مسؤول على كسر نيابة عن الفتحة لانه جمع وان في وخلق السماوات والارض منصور للفتح. ثم قال والشمس والقمر المعطوف على المنصوب  ليس والقمر والنجوم
مسخرات حالة منصوب على الحال نصوص على الحالة اي حالة كونها مسخرات وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الناس لانه ذم او ملحق بجمع المؤلف ملح بجمع المؤلف السابق ثم قال جل وعلا الا له الخلق والامر
الا اداة تنبيه وتقريب اداة تنبيه وتقريب الا له سبحانه وتعالى لا لغيره. الخلق جميعا جميع الخلق له ملك يملكه سبحانه وتعالى يملك السماوات ويملك الارض وهو القادر ايضا على الخلق اذا اراد سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء
والامر الامر امره سبحانه وتعالى. وهو كلامه امره كلامه سبحانه وتعالى الكوني والشرع امره القوي الذي يأمر به المخلوقات فتطيعه وتستجيب له مثل قوله وقال لهما رضي الله عنه هذا امر يأتي طوعا او امره هذا امر كونه
امر كوني امر به السماوات والارض فتكونه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا امر كوني اما الامر الشرعي فهو الوحي المنزل هو امره الشرعي وحيه المنزل
الذي يأمر به عباده يأمرهم بعبادته يأمرهم بالصلاة يأمرهم بالزكاة يأمرهم بر الوالدين يأمر هذا امره الشرعي سبحانه وتعالى له خلقه والامر ويدخل فيه الاوامر والنواهي التي في القرآن الكريم والسنة النبوية
هذا من امر الله سبحانه وتعالى فهو له الامران الخلق والامر. اذا كان له الخلق والامر ماذا بقي وهذا بقي لغيره سبحانه وتعالى ولهذا يقول ابن عمر لما قرأ هذه الاية قال من له شيخ يطوفه
الا له الخلق والامر ما بقي شيء من له شيء فليطلبه يعني بقي شيء بين الخلق والامر ما في شيء ودلت الاية على الفرق بين الخلق والامر. ففيه رد على من يقولون بخلق القرآن
لان القرآن من الامر اليس كذلك القرآن من الامر وامر الله ليس مخلوقا الله غالب بين الخلق وبين الامر جعله من شيئين متغايرين القرآن داخل بالامر اذا هو غير مطلوب
وهذا ما قسم به الامام احمد خصم به الفهمية لما طلبوا منه ان يكون في خلق القرآن قال لهم هل القرآن من الخلق ولا من الامر قالوا القرآن من الامر هذا الامر غير مخلوق الله غادر بينهما
وجعل الخلق شيء والامر شيء الامر كلام واما الخلق فهو ايتاء وتكوين في فرق بين بينهم الا له الخلق والامر تبارك الله الذي هذه افعاله سبحانه وتعالى وهذه قدرته وهذه مخلوقاته
تبارك وتبارك فعل خاص به سبحانه لا يطلق على غيره والبركة هي كثرة البيع كثرة الخير وثباته ونماءه. الله جل وعلا بركاته لا تتنامى اما المخلوق فلا يقال له قضاء وانما يقال له مبارك. فلان مبارك. يعني بارك الله فيه وجعله
مبارك والبركة كلها من الله سبحانه وتعالى تبارك الله رب العالمين رب العالمين مثل ما سبق في اول سورة الفاتحة تفسيرها سوا وفي هذه الاية تقرير التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد
وما سبق نعم  قال ربه هو المعبود والدليل قوله تعالى الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للاية الذي يستحق العبادة من هو هو الرفض واما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربا
هذا وجه كلام الشيخ رحمه الله الرب هو المعبود اي هو الذي يستحق العبادة اما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربي ثم ايضا ما يكفي ان الانسان يدر بالربوبية بل لا بد
ان يفر بالعبودية لله سبحانه وتعالى يفعلها مخلصا له سبحانه وما دام اقر انه غض فانه يلزمه ان يقر انه هو المعبود وان غيره لا يستحق شيئا من العبادة ما الدليل على ان العبادة خاصة بالرب
دليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قلت يا ايها الناس هذا نداء نداء من الله لجميع المؤمنين والكفار لان الله ذكر في اول هذه السورة سورة البقرة ذكر في اولها التسام الناس الى ثلاثة اقسام
اسم الاول المؤمنون الذين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالكفر ويؤمنون باليوم الاخرة ووصفهم بانهم هم المفلحون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. القسم الثاني الكفار الذين اظهروا الكفر والعناد ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم
الثالث المنافقون الذين هم ليسوا مع الكفار وليسوا مع المؤمنين من الذين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فهم مؤمنون في الظاهر. لكنهم كفار بالباطل وهؤلاء شر شر من الكفار
المجاهرين بكفرهم ولهذا انزل فيهم بضعة عشر اية بضع عشرة اية بينما انزل في المؤمنين ايات قليلة وفي الكفار ايات ايتين. اما المنافقين فبدأ من قوله ومن الناس من يكون امنا الى قوله
الى قوله يكاد البرق يحفظ ابصارهم كلما اضاع لهم واذا اظلم عليهم خابوا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير هذا كله في المنافقين لشدة خطرهم
وكبح فعله  لما ذكر هذه الاخلاق الثلاثة ايامها دعا جميع الاصناف دعا جميع الاصنام المؤمنين والكافرين والمنافقين يا ايها الناس قال العلماء هذا اول بدعة في الاسلام هذا اول بدا في القرآن
هذه الايات التي تقرأ في خطبة العفو اما الفاتحة فلا اصل لقراءتها. نعم  ولا  هذا غلط وانت ما تعرفه لكن لو فيه لا اعلم عليه لا اعلم عليك شيء هذا طيب اذا قلت ما اعلم عليك شيء
اول نداء في المصحف اول نداء بالمصحف هو يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا فعل امر فيخلصونه العبادة. لماذا؟ لانه ربه والعبادة لا لا تصلح الا للرب سبحانه وتعالى. ثم ذكر الدليل على ذلك. فقال الذي خلقكم
الدليل على ربوبيته ما هو الذي خلقك اوجدكم من عدم وغزاكم بالنعم والذين من قبلكم من الامم من ادم وقبل ادم كلهم خلق لله سبحانه وتعالى الملائكة والجن والانس وجميع المخلوقات كلها
مخلوقة له الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اذا اذا تذكرتم هذا فلعل هذا ان يسبب لكم التقوى اذا تدبرتم انه هو الذي خلقك وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقونه سبحانه وتعالى في عبادته
لانه لا يقي من عذابه الا طاعته سبحانه وتعالى لعلكم تتقون عذابه وتتقون النار لا يقيكم منها الا ذلك. عبادة ربكم الذي خلقكم هو الذين من قبلكم ثم واصل الاستدلال على سبحانه وتعالى
الذي جعل لكم الارض فراشا دراسة الفراش معناه الفساد. والله جعل لكم الارض بساطا. يعني مبسوط وفراشا فافترشوها. فنامون عليها تبنون عليها تزرعون على ظهرها تسيرون عليها مسافرين اينما تريدون صراط
ومهاد  فالارض فرشناها ونعم الماهدون هذه مصالحك والسماء بماء والبناء هو الصخر كالسماء تطفو الارض ففيه مصالح للعباد للسماء مصالح للعباد بما فيه من الثوابت والشمس والقمر ومنافع العباد وانزل من السماء يعني من السحاب
سمية ماء لانه مرتكب سمي تماما لانه مرتفع والسماء كل ما ارتفعت    والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له ينكر البصر على الارض وهي يابسة حامدات. ثم
ويرتفع اه يرتفع سمكها ثم تمضي ثم هذه النبات يثمر ثم تأكلون من الصنوف  بالفواكه والاغذية من الذي اوجد هذا ولو شاء الله لنزل المطر ولم ينبت شيئا ولو شاء الله لسقيتم الارض ولم تنبت ولو لبث ما طلع
نفسك ولقد علمتم ان المسألة الاولى فانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فمن الذي ينبته؟ ومن الذي ينميه؟ ومن الذي يصلحه؟ ومن الذي يثمره؟ ومن الذي يحميه من الاثاث؟ ومن الذي
من عقله هو الله سبحانه وتعالى واخرج به من الثمرات ولم يحدد ثمرات مختلفة ومتنوعة رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا. اذا تكرر هذا كله لديكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركا. في العبادة
واشكاعا ونظرا وانتم تعلمون انه لا شريك له ولا للبلاء فهذا الزام لجميع الخلق بالاقرار بعبوديته سبحانه وتعالى والركمان عبادة ما سواها هذا معنى قول الشيخ رحمه الله والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى
نعم   صلى الله عليه وسلم  لا هذا ما ما يترتب عليه شيء يعني سواء قدم النبي على الدين او قدم الدين على واحد المعنى واحد وانما هذا تغير في الاسلوب فقط
والا المعنى واحد. نعم    تناقض في عقله لا في القرآن والقرآن ما فيه تناقض لكن عقله متناقض فاية سورة الاعراف مجملة واية فصلت مفصلة فيها تفصيل هذه الستة ايام خلق الارض في يومين
وقدر فيها اقواتها في يومين فالمجموع اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي تقام فقظاهن سبع سماوات في يومه كم من مجموع   وقوله في اربعة ايام باحث فيها اليومان المذكورة المذكورة المذكورين قبل قبل هذه
خلق الارض في يومه قدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني في اليومين السابقين سيكون خلق الارض وتكبير اقواتها باربعة ايام خلق السماوات بيوم المجموع والحمد لله  الله اعلم هذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. في علم الغيب
نعم ها   لا ينبغي بهذه الامور ولكن ليس محرما مثلا ظاهر بحسبه حسب المخلوق مثل ما قال العزيز والملك حسب المخلوق وان وان فادها اسم الله في اللفظ. فالمعنى مختلف على الحقيقة مختلفة والكيفية مختلفة
القهار لا يجوز يقال الا لله عز وجل لا احد يقال له القهار يؤهد القهار هو الله ويقال القهار للمخلوق كفار بمعنى متجبر هذا بالنسبة للمخلوق بالنسبة للمخلوق الجبار اما بالنسبة لله عز وجل فهو صفة نفسه لانه
جبروكم بحق وقدرة وسلطان منه سبحانه وتعالى ثم ايضا الجبار بمعنى يجبر المكسور ويجبر القلوب نعم  المفرد يعم المتعدد رب المشرق وفي الجنس رب المغرب يدخل فيه المشارق والمغازي وفي اية رب المشرقين
ورب الوالدين يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر فالمشارق والمغارب والمسجدين والمغربين والمشرق والمغرب تتنوع كلها ترجع الى شيء واحد. نعم وقيل رب المسجدين مثل في الشتاء
ومفرق الصيف رب المغربين كذلك مغرب الشتاء ومغرب الصيف نعم  الارض مستقرة كما اخبر الله سبحانه وتعالى جعل من جعل الارض قرارا قرارا مستقرا وجعلها دراسا لو كانت الارض غير مستقرة ما اقر عليها بنيان ولا عاش عليها احد. وتعلمون ما يحدث في الزلازل والعياذ بالله ذلك
تحرك شيء من الارض ماذا يحدث من انعدام المباني الارض قارة انما تزلزل يوم القيامة الى الارض زلزلت اذا زلزلت الارض زلزالها اذكروا ربكم ان زلزلت الساعة شيء عظيم هذا عند قيام الساعة تحرك ترتجف
ليه اما قبل ذلك فهي قارة وساكنة ولله الحمد واما قوله وترى الجبال تحسبها جامدة هذا يوم القيامة اذا سيرت الجبال تسير الجبال عند قيام الساعة فكون مثل قال تمر مر السحاب
يسير تدف وفيها باء منبتة كما قال تعالى هذا في يوم القيامة ما هو قبل يوم القيامة وسياق الايات يدل على هذا سياق الايات ليدل على هذا ان هؤلاء الذين يحاولون انهم يصححون الملاحدة
ويعارضون القرآن او يأولون القرآن على غير تأويله فهذا ظلال وتظليل. نعم وصلت الدراسة هذا الشيء وتعرف انه باطل ادرس هو واعرف انه ضر ينفع ثقله كون ان تجلس الان اقوال الملاحدة واقوال فرعون واقوال آآ النمرود واقوال الملاحدة والكفار
الرسالة التي تعرف بطلانها تعرف مدى ما وصلوا اليه من الكفر والضلال. الدراسة شيء والاعتقاد شيء اخر ادرسوها وادرسوا القرآن طالب الحق هو الباطل. نعم اما   اه اختلف العلماء في القلم والعرش ايهما
اسوة والصحيح ان العرش اسبق من الخلق يقول للعلامة ابن القيم والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعد قولان عند ابل على الهمذان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان لا اركان
فالله جل وعلا فاخبر ان العرش كان موجودا قبل القلم ان الله سبحانه كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على المال. فقوله
على الماء هذا دليل على ان العرش كان موجودا قبل الكتابة. الله اعلم نعم   الدهر عند العوام والمراد بها الجد الجسم يسمونه او تعتير ما يقصدون ان الدهر هو اللي منع النبات
الذي هو الزمان الطاهر معناه الزمان العوام ما يريدون الزمان يريدون الجد يدعون يعني جد ما فيها الكلمة ذي ما فيها شي لا يكثر من الزمان نعم  لا شك لا شك ان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى
انه لم يستطع ان يقول انا الله. نعم   ان كان عندك علم ان كان عندك علم فانك تنبه وتعلق على الخطبة بحكمة ولطف لا يكون فيه مشابهة ولا مشاجرة تعلق على الخطبة
في كلام طيب واستدلال واضح. وان شاء الله يتبين الحق. اما ان كان ما عندك علم وانت ترقى بشأن هذا وهذا الخطيب الى الجهة المسؤولة عن المساجد من اجل عزله عن المسجد
الذي يدعو الى البدع ما يصلح يكون امام ولا يكون خطير وهذه البلاد ولله الحمد لا تقرر هذه هذه الامور والمسئولون عن استعباد انهم يمحون هذا الذي يدعو الى البدع يكون مكانه
من هو احسن منه  الحاصل ان السكوت لا يجوز وان كنت تقدر على التعقيد والتعليق تعقب وعلق وان كنت لا تقدر فارفع شأنه الى آآ اقرب مكتب لوزارة الاوقاف في تنحية هذا الخطيب
يعني ايتها  ان تكلم بهذا ويتكلم بالشك تلفظ به يكون مخرج يمين اما ان كان في نفسه فقط هذا وسواس ولا يضره ان شاء الله اذا لم يتكلم به ورفضه وطرح وعظم الكلام في هذا دليل على ايمانه ولا يضر. اما ان تكلم به فهو يزيد
لا ارزقنا طيب الصبر نعم هذا طيب الذي لا يرزق الصبر يحرم كثير   العقد لا يدخل العقد صحيح اذا تمت اركانه وشروطه اما قراءة الفاتحة فلا اصل له. لا تقرأ عند العبد
انما تقرأ الايات التي في خطبة الحاجة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. من العلم في الشهادة واشهد على علم    اذا نويت اقامة مدة تزيد على اربعة ايام تجب عليك الاقناع والحين لانك اصبحت مقيما. اما ان كانت اقامتك اقل من اربعة يعني اربعة ايام فاقل فلقى القصر
والجمع اذا احتجت اليه وكذلك اذا اقمت اقامة لا تدري متى تنتهي خلاص الجمع والقصر اذا احتجت اليه فالاحوال بلى الحالة الاولى ان تعلم انك تقيم اربعة ايام فاضل لك الجمع والقصر
الا تعلم متى ترحل ما تدري يوم يومين او شهر لك الجمع والقصر ايضا. الحالة الثالثة اذا عرفت انك ستدين اكثر من اربعة ايام وجب عليك الاتمام نعم علينا   على كل حال نتحمل هذا الشيء وكتب الاثم الى صح ما يقال اذا صح
وهو قد رشى وحصل على الابن عليه ان يتوب ويستغفر الله ولا يرجع لمثل هذا الشيء اما الورثة يأخذون ثمن ثمن مزرعتهم   وان كان المسألة فيها اشكال ترد الى المحكمة المحكمة تنظر فيها
ربما ان المحكمة تعيد النظر في تأمين يسمم من جديد نعم   عليك بالعدل عليك العدل والانصاف لا فضل من زوجها وايضا لا تغضب والدتك بامكانك انك تسوي النزاع وتصلح ما بينهما ولو شيء من المال
حتى يذهب النزاع ولو ان كان ايضا الامر يتطلب المثل تخرج زوجتك وتسكنها في مسكن خارج بعيدة عن محكم هؤلاء النسوة والمنافسات فالمهم انك تحاول او للاصلاح والعلاج اما الطلاق ما يلزم طلاقها ما دامت مستقيمة وصالحة ما يلزم الطلاق نعم
يقول الصلاة انت الامام على مسؤولية  ولما  اذا كان العمل قليل والمدة كثيرة هذا لا يجوز اذا كان العمل قليل هو المدة كثيرة فهذا لا يجوز لا لك ولا للدائرة التي
وهي عالمة بذلك اما اذا كان العمل قدرا ولكنك انت واختصرت الوقت وعميت اكثر من اللازم في اليوم يعني ضاعفت العمل وكثرت العمل كما يقولون. فعملت عمل عشرة ايام في خمسة ايام فلا بأس. اذا
لم يختم للعمل بهذا فلا بأس الافعال المدة تغطي العمل