1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام لاطوفن

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
على تسعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته. قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

4
00:01:00.200 --> 00:01:23.050
اله واصحابه اجمعين. موظوع هذا الحديث هو في الاستثناء في اليمين. وتأثيره على الحنس فهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اخيه سليمان ابن داوود عليهما السماء

5
00:01:23.150 --> 00:01:49.250
وهما نبيان كريمان من انبياء بني اسرائيل وملكان جمع الله لهما بين النبوة  والملك واعطى الله سليمان ملكا لم يعطه احدا اجابة لطلبه قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد

6
00:01:49.450 --> 00:02:20.000
من بعد انك انت الوهاب وهو عليه الصلاة والسلام يريد بذلك الجهاد ونصرة الدين لا يريد الملك لذاته وانما يريد الملك ليستعين به على الدعوة الى الله ونشر التوحيد نشر الدين الصحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن الماظين

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ما فيه عبرة حدث عن الانبياء ويحدث عن الامم التي قبلنا مما فيه عبرة لنا ومن ذلك هذا الحديث ان نبي الله سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام. انه قال

8
00:02:40.200 --> 00:03:07.300
قال لاطوفن الليلة لاطوفن الليل على تسعين امرأة يعني يجامع تسعين امرأة في ليلة واحدة. وهذا لان الله خص الانبياء بقوة ليست في غيرهم ورجولة ليست في غيرهم وغرضه من ذلك ليس الشهوة وانما غرضه من ذلك

9
00:03:07.300 --> 00:03:33.250
انجاب الاولاد الذين يجاهدون في سبيل الله. وهذا من المقاصد العظيمة التي ينبغي للمسلم ان يقصدها. فلا يكون همه قضاء وطره. من امرأته وشهوته وانما يكون مع ذلك يريد الذرية

10
00:03:33.450 --> 00:04:01.300
الصالحة التي ينفع الله ينفع الله بها الاسلام والمسلمين ويكفر عدد المسلمين لهذا قال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. فحث على كثرة النسل عكس ما يدعو اليه

11
00:04:01.300 --> 00:04:32.750
المخدوعون من المنتسبين الى الاسلام تأثرا بدعايات الكفار. من تحديد النسل خوفا من الفقر والكفار يريدون من وراء ذلك تقليل عدد المسلمين. وهؤلاء الذين ينعقون باصوات فار لا ينتبهون لهذا الامر او ينتبهون ويكون مقصدهم مقصد الكفار. الله اعلم بنياتهم. وعلى كل حال

12
00:04:32.750 --> 00:04:54.700
هذا فيه طلب كثرة النسل. وان يكون الغرظ من ذلك قوة مسلمين والجهاد في سبيل الله. واما الارزاق فهذه فهي بيد الله. الله لا يخلق نفسا الا ويخلق لها رزقها

13
00:04:55.100 --> 00:05:18.950
وكثرة النسل على العكس تسبب كثرة الرزق لانه يكثر المحترفون والصناع والزراع فيكثر باذن الله يكثروا الانتاج. والارض فيها خيرات كثيرة. لكن تحتاج الى الى الاسباب لانتاج ومن ذلك كثرة

14
00:05:19.100 --> 00:05:45.350
كثرة النسل فانهم سيكثروا عملهم وانتاجهم لاطوفن الليل على تسعين امرأة هذا دليل على ان عنده نساء كثيرات على ان عنده نسا كثيرات منهن زوجات ومنهن يمين فيه دليل على تعدد

15
00:05:45.550 --> 00:06:04.300
على تعدد الزوجات في حدود الشرع في الاسلام الى اربع نسوة وبه دليل على التسري بالاماء. وان هذا من سنة الانبياء وقد تسرى نبينا صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية

16
00:06:04.750 --> 00:06:29.800
فانجبت له ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم التسري بملك اليمين هذا من سنن الانبياء ومما نص الله عليه بالقرآن الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. تلد كل واحدة منهما

17
00:06:29.850 --> 00:06:53.450
ولدا يجاهد في سبيل الله هذا غرضه عليه الصلاة والسلام وهو غرض شريف يدل على علو همته وجهاده في سبيل الله عز وجل الا انه لم يقل ان شاء الله لم يستثني. لم يستثني. قال له الملك

18
00:06:53.550 --> 00:07:14.050
قل ان شاء الله فلم يقل هذا دليل على ان الحالف اذا استثنى اثناء اليمين وقال ان شاء الله فانه لا يحنث لو لم يحصل المقصود الذي حلف عليه لانه استثنى

19
00:07:14.450 --> 00:07:39.400
وهذا محل الشاهد من الحديث ان الاستثنى باليمين انه ينفع في عدم الحنف وفيه دليل على ان الاستثناء يكون بالقول لقوله قل ان شاء الله قل اما لو استثنى بقلبه ولم يتلفظ

20
00:07:39.950 --> 00:08:04.250
فهذا لا ينفعه شيئا. فانجبت بعض ولد واحدة منهن انجبت ولدا غير كامل انجبت ولدا غير كامل عكس ما اراده سليمان عليه السلام لانه لم يقل ان شاء الله فلم يتم له

21
00:08:04.450 --> 00:08:26.200
مقصوده وهذا يدل على ان الانسان اذا التزم بشيء او وعد بشيء انه لا يجزم وانما يقول ان شاء الله لانه لا يدري ما يعرض له. ولهذا جاء بالقرآن ستجدني ان شاء الله

22
00:08:26.350 --> 00:08:45.350
من الصالحين ستجدني ان شاء الله من الصابرين فيأتون بان شاء الله ولا يعزمون او اذا وعدوا بشيء خصوصا اذا عاهدوا الله عز وجل فانهم يأتون به ان شاء الله

23
00:08:45.800 --> 00:09:09.450
من اجل ان اذا لم يتم مقصودهم فانهم لا يكون عليهم حنثا في اليمين وفيه مشروعية الجهاد في سبيل الله وانها من سنن الانبياء وان الجهاد ليس محصورا في الاسلام وانما هو الشرائع السابقة

24
00:09:09.500 --> 00:09:27.050
وفي هذا رد على الذين يقولون ان الاسلام دين قتل ودين سفك دماء ووحشية الى غير ذلك فالجهاد في سبيل الله هو دين الانبياء من قبل فهذا موسى عليه السلام خرج

25
00:09:27.200 --> 00:09:57.950
بقومه غازيا الى بيت المقدس تخليصه من العماليق الكفار هذا الملك الذي بعثه الله في بني اسرائيل لما قالوا ابعث لنا ملكا بعث الله لهم طالوت ملكا وقاتل جالوت مع قلة عدد المؤمنين وكثرة عدد الكفار فنصرهم الله على عدوهم

26
00:09:57.950 --> 00:10:24.500
وقتل داوود جالوت. فالقتال في في سبيل الله هذا شريعة قديمة وليست في الاسلام فقط كما يدعيه هؤلاء الذين يطعنون في الاسلام ويقولون انه دين وحشية ودين قتل ودين الى اخره. والغرض من الجهاد ليس القتل

27
00:10:24.500 --> 00:10:53.850
سفك الدماء وانما الغرظ غرض شريف وهو تخليص البشرية من العبودية لغير الله ومن الطواغيت المسيطرة عليهم تخليصهم الى عبادة الله عز وجل والى زوال الطاغوتية الجبارة عليهم القرظ من الجهاد

28
00:10:53.950 --> 00:11:20.800
غرض شريف ومقصد نبيل وهو من مصلحة البشرية ومن مصلحة المقاتلين انفسهم. لانهم يتوبون الى الله ويتخلصون من الجبابرة ويجدون في الاسلام السعة ويجدون فيه الرحمة ويتخلصون من الكفر وعبادة غير الله والذلة والمهانة

29
00:11:21.150 --> 00:11:49.650
الاسلام فالجهاد في الاسلام رحمة من الله عز وجل وغرض شريف ومقصد النبيل وليس القصد منه آآ اخذ الاموال او سفك الدماء او الملك نيل الملك ومن العجيب ان هؤلاء الذين يطعنون على الاسلام وتشريعه الجهاد هم يقاتلون للافساد الاسلام يقاتل للاصلاح

30
00:11:49.650 --> 00:12:18.650
يقاتل للاصلاح ونشر العدالة والرحمة وهؤلاء يقاتلون للافساد وسفك الدماء وخراب الديار واخذ اخذ الثروات ولا يستحيون حينما يتهمون الاسلام بالوحشية وسفك الدماء والحقيقة ان سفك الدماء هو عندهم. وسلب الثروات

31
00:12:19.050 --> 00:12:52.950
بغير حق واستعباد الناس واخراجهم من من من بيوتهم ودورهم وديارهم ما ينظرون الى افعالهم القبيحة الشنيعة فهم يقاتلون للظلم والاسلام يقاتل للعدل والرحمة نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته. اي نعم

32
00:12:52.950 --> 00:13:09.550
حصلت له حاجته او قال ان شاء الله فان لم يحصل شيء لم يحنف ولا وقد يكون يحصل له ما اراد. يحصل له ما اراد فهو بين امرين اما ان يحصل لهما اراد

33
00:13:09.900 --> 00:13:35.650
واما ان لا يحصل ولا لكنه لا يحنث ولا تلزمه كفارة. فدل على ان الانسان اذا حلف على شيء ولم يحصل انه تلزمه الكفارة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما قال سليمان عليه السلام لاطوفن اليوم بتسعين امرأة هل يدل ذلك ان

34
00:13:35.650 --> 00:13:55.650
عليه السلام كنا اكثر من تسعين امرأة؟ نعم يقالون ان عنده الف امرأة منهن جواري ملكية ومنهن زوجات نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. هذا فيه رد على الذين يطعنون على الاسلام انه

35
00:13:55.650 --> 00:14:15.650
اباح تعدد الزوجات الى اربع فهذا سليمان عليه السلام يقول لاطوفن الليلة على امرأة وهو من انبياء بني اسرائيل فلماذا يعيبون على الاسلام؟ دل على ان تعدد الزوجات شريعة الانبياء

36
00:14:15.650 --> 00:14:33.250
الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط الاستثناء في اليمين ان يكون الاستثناء بعد اليمين ترى ام انه يصح لو حصل بينهما فاصلا بعضهم يقول لازم يكون متصل باللفظ

37
00:14:33.500 --> 00:14:53.350
وبعضهم يقول لا يجوز ان يكون في المجلس. اذا جاء الاستثنى في المجلس يكفي والقول الاول انه لازم يكون متصلا باللفظ. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد وظاهر حديث سليمان عليه السلام انه ما يلزم ان يكون متصلا باللفظ

38
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
لانه لما حلف عليه السلام قال له الملك قل ان شاء الله فدل على انه منفصل عن وانه لو قال ان شاء الله ولو بعد آآ ان انتهى كلامه انه ينفعه ذلك ففي دليل على انه لا يشترط الاتصال اللفظي وانما يشترط الاتصال في المجلس نعم