بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء ادت الرابع. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن لم يستطع من
كن قولا اي ينكح المحصنات المؤمنات فان ملكت ايمانكم من فتوى اياتكم المؤمنات. والله اعلم به. والله اعلم بايمانكم بعض فانكحوهن بابن عهدهن واتوهن رجوع وهن بالمعروف محصنات غير مسافحا. محصنة غير
فاذا اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن يلعن سبيلكم. وان تحضروا خير لكم والله غفور الرحيم. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من في طلب منكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم. والله
يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما بما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانس وعيبا يا ايها الذين امنوا لا تأكلون اموالهم تجارة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
ومن يفعل ذلك عدوانهم وظلمهم فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال ان ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات من النساء الايات السابقة اتبع ذلك لما قال في ختام الايات السابقة ما وراء ذلك هذه المذكورات في التحرير ايوة هن من النساء مباح يزوج بهن
وهذا بالنساء الحرايب. نساء الحرائق. غير المملوكات اما المملوكة فلا يجوز للحر ان يتزوجها الا باربعة شروط. وذلك بقوله تعالى ومن لم يستطع منكم قول ان يمسح المحصنات فمما ملكت ايمانكم
من فتياتكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض. انفقوهن باذن اهلهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مكافحات ولا اباح للحر ان يتزوج المملوكة شروط شرط الاول ان يكون لا يقدر على مهر الحرة
من لم يستطع منكم قولا فالقول هو الغنى لان يكون فقيرا ولا يستطيع نهر الحرة فله ان يتزوج الانا الشرط الاول ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات يعني الحرائق
انا ملكت ايمانكم من الاناث ما ملكت ايمانكم من الاماء المملوكات. لا بأس ان يتزوجها. لكان لا مهر الحرة فيها الشرط الاول الا يقدر على مهر الحرة الشرط الثاني ان تكون مؤمنة تكون الامة مؤمنة فلا يتزوج امة غير
مؤمنة كتابية او غير كتابية. بفتياتكم المؤمنات الشوط الثاني وليس بلازم ان تعلموا ما في كتبهن من الايمان اذا كانت مؤمنة في الظاهر ليس لكم الا ذلك ولهذا قال والله اعلم بايماني. فلا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى
اما نحن فعلينا ان نعمل بالظاهر. ما لم يتبين لنا خلافه والله اعلم بايمانكم بعظكم من بعظ المؤمنون اخوة بعضكم من بعض اي ان المؤمنين اخوة رجالا ونساء احرام وعبيدا اخوة بالايمان
انكحوهن ان تزوجوهن باذن اهلهن اي باذن سيدها ومالك لانه ووليها ما مالكها وسيدها هو وليها وهو الذي يعقد لها. عقدا واتوهن وجوههن مطلقات فلا يقل هذه هذه امة ويتساهل في صداقها فيتساهل في صداقها
مظعافا لها او احتقارا لها فيجب عليهم يدفع لها مهرها واتوهن وجوههن بالمعروف. متعارف عند الناس. الصلاة يكون للاسف تعارف عند الناس وايضا بالمعروف يعني من غير مماطلة ومن غير تذكر وتأثير ثم قال
الثالث محصنات يعني يشترط ان يكون محصنات ومعنى محصنات اي عفيفات عن الزنا لان المحصنة لها معاني ليس لها معاني. المعنى الاول الاحسان هو الاسلام المعنى الثاني الاحسان والحرية. المعنى الثالث
الزواج التزويد التجويد معنى الرابع قناة جامعة عن الزنا والصلاة في خروجهن فلا يأخذ امة بغيا او متساهلة في في عرظها فناس اي عن الزنا. غير مسافحات ولا متخذات اقسام. يعني غير زانيات
دينا ظاهرا وان المصافحات التي تجني مع كل احد ولا متخذات اقدام وهن اللاتي يدرين سرا ما اصدقائهن. ابني مع اصدقاء خاصين اشترط فيها ان تكون عفيفة عن الزنا ظاهرا وباطنا. الزنا
طاهر والزنا. الباطن. غير المسابحات ولا متقيات احداث. مع كل احد من الظاهرة ومتخذات الاحزان الاصحاب وهي التي تجني سرا اصحاب خاصين بها. لانهم كانوا في الجاهلية لا عن الزنا وهم على قسمين رجالا ونساء على قسمين اناس
مجاهرون بالزنا والعياذ بالله يجاهرون بالزنا علانية وزناة في السر اي صواحب او اصحاب انتهينا باطنا لا ظاهر الزنا حرام سواء كان ظاهرا او كان سريا فلا تقرأوا الزنا انه كان فاحشة
سبيلا قناة غير مسابقة. ولا متخذات اقدام. ثم قال جل وعلا فاذا احسنا تزوجنا هينقلها الهما اذا تزوجنا. فان اتينا بفاحشة يعني زنا باب الزواج بعد الزواج اتينا بزنا فان
يقام عليه الحد. يقام عليها الزنا. والحج كما بالنسبة ان كانت سيدة فانها الامة عليها نصحة الحرة. نصحة الحرة والذي يتنصب هو الجنب. اما الرجم فلا يتنصر. اذا يكون عليها
خمسون جلدة نصف المئة زانية والزاني عن الحرائق اجلوا كل واحد عليها نصحة الحرة وهو خمسون جندا. اما اذا جاء وهي غير مزوجة ففيها التهجير. تعذر حتى تترك الزنا. نعم
عليهم ان يسكوا ما على الحسنات من العذاب. ثم بين الشرط الرابع وقال ذلك اي الزواج بالانعاء زواج الاحرار للاماء لمن خشى العنس منكم لمن خاف على نفسه اذا لم يتزوج خاف على نفسه من الوقوع في الباحثة
اين هو يخطئ فرجه بالزواج؟ ولو من امن. بالزواج ولو للامان لكن لا يتزوجها الا اذا خاف على نفسه خاف اذا ان يتزوج ان يقع في الحرام. فانه متزوج الامن. ان يرعى الشروط
بجواز التوج الحر للمملوكة او عدوا من ما يدل على التحفظ من زواج الحب. بالعمل الا بهذه الشروط الاربعة على بجانب زواج الاحرار للامام. طبيب ولا يجوز الا عند هذه
من شروط لماذا؟ لان الحر اذا تزوج الامة فان اولاده منها يكونون ايقة هذا يومهم. الولد تبع لامه. حرية ويبقى اذا تزوج الحر ابدا وجاءت منه باولاد يتبعونها ويقولون عرفها
الا اذا شرط حريتهم اذا شرط حريتهم ذلك من اجل عنه ولعنها تعب والمشقة. العنها هي التعب والمشقة. اذا لم يتزوج يلحقه مشقة فانه يدفع هذه المشقة للزواج ولو بالعمل
ثم قال وان تصبروا ان تصبروا المشقة والتعب ولا تتزوجوا ومن يتعهد ولا يتزوج الامة هذا خير له خير له ينتظر حتى ييسر الله له يزوج الحرة اصبر ان تصدر خير لكم. وانتم
خير لكم عن زواج الانا حتى ولو عند المشقة هو خير لكم انتظروا حتى ييسر الله لكم. الزواج للحرائق خير لكم. والله عليم حكيم. والله غفور رحيم له خير لكم. والله غفور رحيم. بمغفرته لكم
ان اباح لكم زواج العناء بهذه الشروط. ولم يؤاخذكم عليه رحيب بكم. هذا فيه صفتان من صفات الله عز وجل. المغفرة يغفر الذنوب سبحانه اذكرها على عباده ويرحمه من رحمته سبحانه انه رخص للفر ان يتزوج الامل
عند وعند هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا يريد الله ليبين لكم يريد الله على طول وصف الله جل وعلا بالارادة وانه يريد وارادة الله على قسمين ارادة كونية
وارادة دينية شرعية. ارادة كونية وهي التي يخلق القلب ويدبر بها الامور وارادة شرعية دينية وهي المقصودة هنا. يريد الله ارادة شرعية بكم. يريد الله ليبين لكم نبين لكم الاحكام ابين لكم الاحكام
الشرعية ومن ذلك ما مر في بيان من يحل واللاتي لا يحل التزوج منهن. هذا من بيان الله لعباده. يبين ويهديكم يعني ويريد سبحانه ان يهديكم يعني ان يدلكم ان يدلكم على ما فيه مصالحهم. لانكم لا تعلمون
اين المصالح؟ ولا تعلمون العواصف ولا تعلمون الحلال والحرام لولا ان الله جل وعلا هو الذي يهديكم ويبين لكم. ويهديكم سنا الذين من السنن جمع سنة والى الطريقة. الطريقة تسمى سنة
لكم سنن الذين من قبلكم من الانبياء والمرسلين واتباعهم لتسلكوا سبيلهم يبين لكم طواعقهم لاجل ان تسلكوها. وتسيروا عليها لان المؤمنين اخوة من اول الخلق لاخر الخلق المؤمنون اخوة يقتدي متأخرا لمتقدمهم يرتدي
متأخرون بمتقدمهم. اهديكم سنن الذين من قبلكم والله عليم حكيم. عليم حكيم عليم بما يصلحكم الدين يضع الامور بمواضعها. هذا هو الحكيم الحكيم هو الذي يضع الامور بمواضعها وضدها الاحمق الذي يضع الامور في غير
مواضيعها. ثم قال جل وعلا ايضا فالله يريد ان يتوب عليكم نريد ارادة شرعية ان يتوب عليكم التوبة هي الرجوع الى الله الرجوع من المعصية الى الطاعة الله جل وعلا يوفق
المؤمن اذا اذنب يوفقه للصوم ثم يتقبلها منه وفقه لها ثم يتقبلها منه. حتى كانه لم يذنب. والتائب من لنتمنى ذنب له كما في الحديث. الله يريد ان يتوب عليكم
ولا يريد ارادة الارادة الشرعية لا يريد تعليمكم. يريد التوبة عليكم لكن انتم الذين تجنحون. يجنحون عن ما يريده الله بكم من الخير والطاعة اجمعوني الى الشر انتم والله يريد ان يتوب عليكم
هذا من رحمته سبحانه وتعالى انه لا يترك عباده يهيمون بالمهالك من يريد ان يتوب عليهم؟ ولو كثرت ذنوبهم وعونا جرائمهم اذا تابوا الى الله كان الله عليهم. جميع الذنوب
ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا تاب العبد بنا. هذه الله جل وعلا بعباده ارادة الخير والنجاة لكن شياطين الانس والجن يريدون خلاف ذلك. خلاف ما يريده الله جل وعلا. لعباد الله. ويريد الذين
الشهوات من البسقة والفجرة واليهود والنصارى والمشركين والمنافقين يريدون بالعباد ان يسلكوا طريق الهلاك يخططون له طريق الهلاك دائما وابدا لانهم اعداء او البشرية خصوصا لليهود والنصارى يحسبون هذه الامة
المخرجوها من ديننا. يتبعهم المنافقون. والمشركون الذين يريدون من الناس ان يعبدوا الاوثان ولا يعبدوا الله عز وجل. هنا يدعون الى عبادة والى عبادة غير الله. واصحاب الفسق والاخلاق الفاسدة
يدعون الناس الى الفسق والى الزنا والاباحية الناس الى البيت والمعاصي. والمخدرات ادعوني لا يا ويرونا وكذلك يروجون الزنا والشفاعة واللواء فساد الاعراض لان هذه شهواتهم ويريدون من الناس ان يسلكوا هذه الشهوات المحرم. فهم دعاة الضلال من كل
من زمان في كل مكان وهم اليوم على اشدهم في اظلال البشرية عموما واظلال مسلم خصوصا ولذلك ينادون الليل والنهار في الصف والمجلات والفظائيات والانترنت والمواقع يدعون الى الرذيلة يدعون الى فساد العقائد يدعون الى البدع
يدعون الى الشهوات المحرمة هذا ديدنهم قاتلهم الله ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ان تميلوا بدل الاعتدال على الطاعة يريدون ان تميلوا عن الاعتدال. الى ما حرر الله ان تميلوا الذي يثير على الهدى هذا معتدل. والذي يسير على الضلال
هذا مائل والعياذ بالله مائل وفرق بين المعتدل والمايل انت ميلو يعني لا ما يكفيهم الليل اليتيم. ما لابد من الميل العظيم والانحراف الكلي. هذا ما يريده دعاة الضلال. في كل زمان
وفي وقتنا الحاضر زاد شرهم والعياذ بالله فعلى المسلمين ان يعتصموا بكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يسير على ما سار عليه الذين من قبلهم من الصحابة او التابعين والقرون المفضلة. ومن ثار عليه من قبلهم من الانبياء والمرسلين فريق المؤمنين
واحد من اول الطريقة الى اخرها. هذا طريق المؤمنين. اما هؤلاء طريقهم الى النار والعياذ بالله. والنار محفوظة بالشهوات. ويريد الذين يتبعون الشهوات التي تدعو الى النار يريدون ان تغيبوا والى عظيما
ثم قال يريد الله. يريد يريد يريد. علينا من رحمته سبحانه وتعالى لعباده يريد الله ان يخفف عنكم. ان يخفف عنكم الاعداء. ان يخفف عنكم الابصار والاقلام ان يخفف عنكم ما كلف به الامم السابقة
من الاثار والاغلال. الله شرع لكم دينا سمعا. ميسرا. رحمة منه سبحانه وتعالى يريد الله ان يحفظ ان يحفظ عنه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العذر. واحمده سبحانه
وتعالى. لكن اعداء الله على العكس. يريدون العسر يريدون ان يصدر. اذا غفلنا عنه وطاوعناه. اخرجونا من الجادة الصحيحة والصراط المستقيم الى المهالك والعياذ بالله. انتبهوا بهذه الوصايا من رب العالمين. يريد الله ان يخفف عنه
وخلق الانسان ضعيفا. انسان ضعيف. في خلقته ضعيف في ارادته ضعيف في تصرفاته. لولا ان الله سبحانه وتعالى يخفف عنه ويدعوه الى اليسر ويدعوه الى الاستقامة ويدعوه الى الطاعة هذا ما يريده الله جل وعلا. خلق الانسان ضعيفا. هذا الانسان
المعجب بنفسه الطاغي المتكبر المتجبر هو الضعيف. ضعيف يتأثر عند ادنى عالم يعرض له يتأثر وان كان يرى في نفسه الجبار وانه قوي وانه وان لا يصبر على مقاومة وابراهيم عن البعوضة اذا تسلطت عليه البعوضة ما يستطيع ينام. بعوضة
او يغادر ما يستطيع ينام ولا يستقر. هذا لواث هذا الانسان خلق الانسان ضعيفا. ثم قال سبحانه وتعالى موجها عبادة الى المكاسب الطيبة والمآذن المباحة واخذ الحرام يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين لانهم هم الذين يمتهنون
نداء الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الله جعل هذه الاموال لمصالح العباد وقوام حياتهم عندما يقولون عقب الحياة. فلا يجوز التلاعب بها. يجب حفظها
يجب ان يدها من الحرام والمكاسب الخبيثة لا اموالكم اي يأكل بعضكم اموال بعض اموالكم اضافة للجميع لانها لمصلحة الجميع فلا يقول بعضكم اموال بعض. ايضا ما له الخاص؟ لا يشرك فيه ويضيع ويبذر. ويسرف في ماله
واي عمالة ويقول هذا مالي انا حر يقول لا هذا مال الله جل وعلا وانت ممتحن بهذا المال فاحسنوا التصرف فيه. فلا تأكل ما لك بالباطل. تسرفه في المعاصي الشهوات المحرمة ولا تأكل مال غيره من باطل للشيطة
بالربا بالحديعة بالغش معاملات لا تأكل مال غيرك الا بحق. معاملة صحيحة. الا ان تكون بيع وشراء تبادل مصالح عن فراغ منكم عن فراغ من الطرفين. لا يكون فيها اكراه
بطرف على طرف او اجبار لطرف على طرف لابد ان يكون ذلك للتراضي بين البائع والمشتري. كما قال صلى الله عليه وسلم انما البيع عن ثراه اراهم من الطرفين من امبارح ولذلك اقرأ العلماء من شروط صحة البيع
التراضي بين الطرفين. فلا يجبر احد ان يبيع وان يشتري الا باحتياره انت راض منهم. ثم قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. لان المسلمين كالنفس الواحدة مسلمين كالناس الواحدة فنفس اخيه المسلم مثل نفسه حافظ عليها كما تحافظ
على نفسك لا تقتلوا انفسكم لا يقتل بعضكم بعضا وكذلك لا قوا انفسكم انتم لا يجوز للمسلم ان يقتل نفسه. ان ينتحر ان يتخذ ما على حياته ان يخاطر بحياته. لا يخاطب ولا تلقوا بايديكم
لا يتخذ لا يستعمل المواد المحرمة لانها تقصره الخمر المخدرات آآ كل ما الدخان يعني يضرب الجسم الاموال فهو يذكر نفسه. اذا اتخذ اطعمة او اشربة محرمة فانها سبب لاهلاكه. فيحاول على نفسه. ويحاول على ان
اخوانه نص واحدة المؤمنون كالجسد الواحد وكالبيان يشد بعضه بعضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحافظ على نفسك من السلف لا تخاطر بنفسك لا تتعاطى شيئا يفضي الى هلاكك
ومن باب اليوم لا تنتحر عند الوظائف وعند الشدائد اصبر على الاستبداد وعلى المغاير لا تنحر نفسك لان ان تريد ان تفر من المضايقة منها وهي النعل. الذي يقتل نفسه والعياذ بالله مآله الى النار. كما اخبر
النبي صلى الله عليه وسلم هو ينتحر يريد ان يشتريه من هذه الحياة لكنه يطيء الى النار وهذا اشد من الحالة التي كان فيها في الدنيا. الذي يقتل نفسه هذا في النار
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من يفر من شدة الى شدة والعياذ بالله. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما الله عن ذلك لان الضرر عليكم ان الله جل وعلا فلا يتضرر
مالك او قتلت نفسك او وقعت في الحرام والشهوات انت ما تضر الله جل وعلا. انما تمر نفسك. والله نهاك عن ذلك. لا لانك تضره. وانما لانك انك تمر نفسك ومن رحمته بك انه نهاك عن ذلك. ان الله كان بكم
ثم بين عقوبة من يأكل الاموال بالباطل ومن يقتل نفسه او نفس غيره باي بين عقوبته ومن يفعل ذلك يعني يأكل المال بالباطل غير الحلال هل او يصل نفسه او نفس غيره عدوانا وظلما لا عن جهل
ولا عن سبب مباح القتل يجوز باحراز كما قال صلى الله عليه وسلم يعني قد المؤمن يقول يا اخوان لا يحل مسلم الا به الله فلا يوجب رسالة طيبة والنفس بالنص الاقتصاص والتاريخ لدينه يعني مرته مرتد يقتل
تارك لدينه المفارق للجماعة الذي يخرج على جماعة المسلمين يخرج على طاعة ولي الامر هذا يقتل. وان كان مسلما. يفعل بشره انما الذي يحرم العدوان والظلم ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نفضيه
معلمه نعلمه بنار المصلي نكرة مشددة نارا للتعظيم والتفكير هائلا نارا هائلة والعياذ بالله لا توفق. وكان ذلك على الله كسيرا اني اطعت الله او عصيت الله؟ هذا يشير على الله. الله لا تنفعه. طاعتك ولا تضره
معصيته انت الذي ظهرت نفسك. نسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم. امين. وان طريق المغضوب عليهم والضالين وان يصلح ولاة امورنا وولاة امور المسلمين. وان يقبل اعداء الدين وان يدمر اعداء الدين وان يحفظ هذه البلاد وبلاد
من كل سوء ومكروه. اللهم من ارادنا او اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره. انك على كل شيء قدير وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل
سماحة الشيخ فتاكم مريضة وتأخذ العلاج ولا تريد الحياة الزوجية وقد بسبب ذلك ذلك المرض. السؤال هل يجوز لوالديها ان يقول للناس لا تصلح للزواج؟ يصلح قال يا وليها يصبر عليها الى ان يذهب عنها المرض ويزوجها اما ان يزوجها
في هذه الحالة هذا ليس من مصلحتها ينتظر يصبر عليها. نعم. تقول هل حفظ البحوث العلمية العلوم المحترفة مطلب اساسي وواجب لا يتم العلم الشرعي الا به. لمن لا يستطيع الحفظ فيه
تعلم العلم له طرق على هواه والكل من ابوابها من ابوابها والعلم له ابواب. فعليك ان عليك اذا اردت ان تتعلم ان تنظم الى الدراسة. النظامية في المدارس. والمعارف من الكليات او تجلس على المشايخ المساجد وتحفظ المركون وهم يشفعون له
والصوم اما انك تعتزل وتحفظ ما يفيدك شيء بل ربما يضرك اصبحت عالما وانت جاهل. الحفظ ما يكفي الا على اهل العلم. على اهل العلم احفظهم يشرحون لك والظلم هذا طلب العلم. نعم. يقول ما هو الضابط
وفي ترجمة كتب اهل العلم الى اللغات الاجنبية. هل هو الحاجة او سفروا على ما لا ينفع المسلم مترجم آآ ترجمة لها جهات مختصة. ترجمة القرآن معاني القرآن ترجمة الكتب العلمية
عندي لها جهات مختصة يرجع اليها المجمع الملك فهد رحمه الله المدينة مثل رابطة العالم الاسلامي مثل الجامعات الجامعة الاسلامية الجامعة الامام محمد ابن سعود جامعة بالقرى يرجع الى الجهاد جهاد الترجمة الموثوقة. نعم
ما حكم ام غير قصيرة؟ تطلب مالا من ابنتها فهل يجب عليها ان تعطيها؟ ها تقول السائلة امها غير قصيرة وتطلب مالا منها هل يجب على ابنها ان تعطيها المال؟ نعم تطيع امها ترضيها وتعطيها من المال
الا اذا بها طلبت مالا كثيرا يضر بها فلا يلزمها ذلك لكن الامور اليسيرة والتي ترضي الوالدة نعم تقول جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المسلم الضعيف. ما معنى هذا الحديث؟ وهل له تتمة
نعم صحيح. الحديث صحيح. المؤمن قوي بايمانه القوي بايمانه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في ايمانه تقوي الايمان افضل من ضعيف الايمان. وكذلك قوة البدن فان البدن من المؤمن تنفع الله بها مجاهد في سبيل الله ما هو مثل الضعيف اللي ما يستطيع يجاهد ولا
لكن الاصل القوة والضعف للايمان هذا هو الاصل. نعم يقول ما معنى قول المؤلف في الواسطية؟ ولا يجوز اطلاق ان القرآن عبارة عن كلام الله هل معناه ان ذلك لا يجوز مطلقا؟ ام ان ذلك جائز مع التقييد؟ لا ما يجوز مطلقا. القرآن كلام الله
اتركوا العبارة عن كلام الله. هذا مذهب الاشاعرة يقول فلا والله عبارة عن المعنى القائم في نصب الاله. واما هذا المصحف هذه عبارة عن عما للناس. الالهية عبر فيها جبريل او عبر بها محمد هذه الفار محلوب هل ينفعه المخلوق؟ عبارة عن كلام الله وليست هي كلام الله
قول بعض فيقول باطل عليه يشبه قول الذي قال ان هذا الا يؤثر ان هذا الا قول البشر. هذا كلام باطل ومذهب باطل. وتقول القرآن كلام الله لفظه ومعناه. هم يقولون لا معناه من الله هو كلام الله بالمعنى لكن الامر لا
بمخلوق. كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ما حكم من يمد رجليك تجاه الكعبة. ها؟ الرجلين تجاه الكعبة. لا بأس اذا احتاج الى هذا يمضي الحمد لله
نعم هل يجوز التيمم على الرخام في المساجد؟ الرقاة في المسجد الحرام والحجرة الصغير والحائط المجهول التيمم على البلاط او على الجدار او على الفراش او السجادة يشترط ان يكون عليه غبار
ان يكون عليه غفار طاهر. اما اذا لم يكن عليه غبار فلا فلا ينصح بالتيمم عليه. نعم تقول في بعض البلاد الاسلامية التي تعتمد في تحديد اوقات الصلاة في الحساب الفلكي
والذي يخالف الرؤية البصرية. خاصة في مسألة الصلاة صلاة الفجر. اذا شك المصلون بان صلاة الصبح قد لا تؤدى في وقتها. فهل عليهم التحري؟ ام ان المسئولية على المؤذن لانه ظالم
لا يكون عندكم شكوك لا يكون عندكم شكوك في الصلاة صلوا مع المسلمين والحمد لله. اتركوا الوساوس وفلان فيه ناس يغوتون مثل هذه الامور. صل مع المسلمين اذا صلوا صل معهم. يكفي
ما يكفي المسلمين. نعم. يقول ما حكم الذي يذهب للمسجد بملابس النوم المهم ان تكون الملابس طاهرة وساترة. اذا كانت طاهرة او ساترة تطحن الصلاة ولكن اللي فيها يعني تشويش على الناس او او الناس ينظرون اليك
لا تذهب اليه. البس مثل ما يلبس الناس في المساجد وفي الصلاة. نعم اقول معه البالغ من العمر دون العاشرة. ويريد الاعتبار معه فهل تكونوا نية الاحرام للاب والابن البلوغ لا يكون الا من عشر ما يكون البلوغ دون العشر
هذا يسمى مراهقا ولا يسمى بالغا ما دون العشر يسمى مراهق اقل السن يبلغ له الذبح عشر سنين والانثى قد تبلغ من تسع سنين الانثى والمدار على الامداد اذا انزل واحتلم اذا احتلم فقد بلغ
كان او انثى. والنية لا كل ينوي لنفسه. كل ينوي لنفسه الحرام الطفل على قسمين مميز وغير مميز. غير المميز من دون الشرع. هذا ينوي عنه وليه. الاحرام ينوي عنه بانواع دينية ولا يدري. ينوي عنه ولي. اما اذا بلغ التمهيد وصار يعرف فينوي عن نفسه
ولا ينوي عنه وليه. نعم. تقول ما حكم التصوير في الجوال كما نشاهد في الحرم؟ لا يجوز التصوير لا بالجوال ولا بالكاميرا ولا بالرسم باليد ولا بالنحو حرام بجميع انواعه. لان النبي صلى الله
عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انه اشد الناس عذابا يوم القيامة. فكل انواع التصوير محرمة تطوير لوائح الارواح. في الحرم وفي غيره وفي الحرم اجب. لان المعصية في الحرام وعدد من المعصية خارج الحرم. نعم. هل الافضل ان اصلي سنة الفجر في البيت او في المسجد
ال البيت ولكن كونه تقدم للمسجد انها الراتبة في المسجد يتقدم ويجلس في المسجد افضل من ان يتأخر ولا يخرج الا عند الاقامة وتصلي الراتبة. هذا حق الامام. الامام هو اللي تأخر يصلي الراتبة في البيت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يبقى اما المأموم فالذي يستحب له ان يتقدم الى المسجد. وان يصلي الراتبة تكفيه عن نعم. تقول ما حكم استعمال دواء لعلاج بشرة الوجه؟ مع العلم انه يؤدي الى الصفوف كعب اللحية في فترة العلاج. لا يتداوى في الشيء الذي يذهب شعر اللحية
الا عند الضرورة اضطر الى هذا وكان لابد من هذا لا بأس اما اذا كان ما يضطر الى هذا فانه يصبر ولا يعالج اللحية. نعم. شاب في السادس عشر من عمره
العمرة ولم يخف من كبر طواف السعي ولم يحرق او يقصر حتى الان. ومر على ذلك سنوات فهذا يلزمه الا على والده اللي يقول ست سنوات هذا على والده ها
انا بالغ في حرامي الى الان. باقي في احرامه الى الان ان يبادر يخلع المخيطات ويستعيذ الاحرام وملابس الاحرام ويذهب والى البيت ويقوم طواف طواف العمرة يسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه
نعم. ما هي صفة العقد الشرعي بين الزوجين وهو يعقد له نعم. هذه يصح تزكية الغلام في عهد الاله؟ نعم عبد الاله الاله هو الله سبحانه وتعالى. نعم. ما نصيحتكم للطلاب حول كيفية قضاء الاجازة
نصيحتنا للطلاب في الاجازة ان يأخذوا قسطهم من الراحة وان يذاكروا اسرهم وعندي يطالعوا في كتب المفيدة واذا تيسر انهم يجلسون على اهل العلم في الحلقات هذا شيء طيب. نعم. تقول نحن في قرية من قرى الجنوب. وجرى العرف عندنا
قد يوزع او توزيع وتقسيم الاراضي للاولاد الدخول دون الاناث. مع اعطاء الاناث شيء من ذلك. مع الايه ذلك مع العلم ان الاراضي والمزارع تحتاج الى نوع من التعب للحصول على الصفوف لها. فما حكم ذلك؟ لا يجوز
بعض الاولاد على بعض يبقى الجميع. الذكر مثل حظ الانثيين يعطي جميع اولاده الذكر مثل ولا يخص بعضهم دون بعض قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
ولما جاءه رجل يريد ان يشهده على عطية اعطاها لبعض اولاده؟ قال صلى الله عليه وسلم كل اولادك اعطيتهم؟ قال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. الجور
لا اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادي. نعم. يقول ما معنى قول السلف انظروا عمن تأخذون دينكم. الاعتبار هو الشخص لذاته ام سيته الاعتبار بمن يتلقى عنه العلم ان يكون عالما وان يكون تقيا. يجمع بين الصفتين العلم والتقوى. لان
او يأخذ عنه العلم يأخذ عنه الدين والقدوة. نعم. اقول قد غطيت رأسي وانا محرم بالحج في مزدلفة الجو البارز هل علي شيء؟ نعم عليك بنية الرأس وهي مخير فيها بين اطعام ستة مساكين
او ذاك الشاب في مكة قطعا ستة مساكين في مكة في مكة وتوزعها على الفقراء ثلاثة ايام مخير فيها. نعم. نقول نحن قبيلة. نحن قبيلة ندفع مئة ريال متجول وهذا اتفاق معروف. والذي لا يدفع هذا المبلغ لا يحضرونه ويشاركون في زواجهم. هل يجوز ان يخالف
متأخرات شباب وهل مثل هذه الاتفاقيات جائزة؟ على بعض الزام الناس الزامهم بان ينفعوا بعض لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اما التبرع بطيب ناس لا مانع. اذا كانوا يتبرعون عن طيبة
واختيار لا اما انه يلزم بهذا الحرام. نعم. تقول هل يعتبر الجد من الام اي اب الام محرما للزوجة؟ لزوجة الابن الابن او الحبيب؟ نعم محرم لها لانه سواء من قبل الام او من قبل الاب. نعم. تقول السائلة هل يجوز للمرأة
ان تلبس القوافل والاسورة مصنوعة من الحديد والنحاس يكره نفسه الخاتم من الحديد يكره لكنه يكره. نعم. شاب يريد الزواج ويريد الحج. فايهما يقدم ان كان عنده مال يتسع للزواج والحج فانه
يفعل الزواج او يفعل الحج مخير. اما ان كان ما عنده مال الا يكفي اما للزواج واما للحج. فهذا ينظر ان كان يخاف على نفسه اذا لم يتزوج يخاف على نفسه من الزنا يجب عليه ان يتزوج ويقدم الزواج على الحج
اما ان كان لا يخاف على نفسه فيقدم الحج على الزواج. نعم. ووالدتي مريضة بالقدم اليسرى ولا تستطيع السير على الاقدام؟ هل يجوز ان اعتمر عنها؟ رح معي لا تستطيع السيل
تحمل بالطواف تحمل بالسعي. ولا يجوز ان تنوب عنها وهي تندر على ان تباشر بنفسها وتحمل نعم ما حكم والحمد لله؟ العربيات متوفرة. نعم. ما حكم التربة شراب السعير الذي يسمى باليرة. اذا كان معه اذا كان معه شيء من الخمر فلا يجوز
فكان معه شيء من المادة القمرية لا يجوز. اما يعني ما يسمى اذا كان مع شراب الشعير شيء من الفحول فلا يجوز. اما اذا كان نقيا وليس فيه كحول نعم المكة كلها عرب. كل ما هو داخل الاميال يا اخي مع موضوع علامات على حدود الحرم. ما
داخل العلامات فهو الحرم. نعم. هل اعتذر عن