1
00:00:01.300 --> 00:00:14.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

2
00:00:14.750 --> 00:00:34.750
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي

3
00:00:34.750 --> 00:00:54.750
ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل

4
00:00:54.750 --> 00:01:19.150
لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة يدخلها. رواه البخاري ومسلم نعم آآ هذا الحديث وقع فيه خطأ اه لعله يعني من الامام النووي

5
00:01:19.500 --> 00:01:38.900
رحمه الله تعالى وهو ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة كلمة نطفة لا توجد في الصحيحين لا في البخاري ولا في مسلم وانما الحديث في الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما

6
00:01:39.350 --> 00:01:55.750
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثال. كلمة نطفة لا توجد في الصحيحين وانما خارج الصحيحين لكن حديث الصحيحين ليس في هذا ولعل الامام النووي رحمه الله تعالى انما

7
00:01:55.950 --> 00:02:17.150
نقلوا من حفظه وهم به رحمه الله تبارك وتعالى نعم قول ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو الصادق المصدوق يعني الصادق المصدوق فيما يأتيه من الوحي

8
00:02:17.650 --> 00:02:36.000
وانما قال ذلك لانه سيحدث عن غيب امر غيبي يتكلم عن الجنين في بطن امه من يطلع عليه ولذلك قدم بهذه المقدمة وان كان الامر غيبا الا ان الذي حدثني هو الصادق

9
00:02:36.150 --> 00:02:55.050
المصدوق دع الصادق في نفسه المصدوق من غيره وهو الله جل وعلا. وهذه استعملها آآ ابن مسعود واستعملها ابو هريرة كان احيانا اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثني الصادق المصدوق

10
00:02:56.000 --> 00:03:11.650
وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما ارسله النبي الى سارة ليأخذ منها الكتاب الذي ارسله معها حاطب بن ابي بلتعة فلم يجدوا الكتاب فقال علي والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب

11
00:03:12.200 --> 00:03:37.400
فهو صادق مصدوق صلى الله عليه وسلم فالقصد انه لما كان هذا الامر لا يحس بالتجربة ولا يراه احد وامر غيبي في داخل يعني رحم المرأة ويخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ابن مسعود ان يقول صدقوا وسلموا

12
00:03:38.850 --> 00:03:54.050
لماذا؟ لان الذي حدثني هو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه

13
00:03:54.450 --> 00:04:10.850
الملكي ويؤمر وينفخ فيه الروح ثم يؤمر بكتب اربع بعد ان ينفخ فيه الروح يؤمر بكتب اربع اجله ورزقه وعمله وشقيه او سعيد. واختلف اهل العلم متى يكون هذا؟ والجمهور على انه

14
00:04:11.800 --> 00:04:34.600
بعد اربعين فاربعين فاربعين يعني بعد مئة وعشرين يوم يعني اربعون يوما نطفة اربعون يوما علقة اربعون يوما مضغة اربعون في في ثلاثة كم مية وعشرين يعني اربعة اشهر فقالوا تنفخ الروح في الشهر الرابع

15
00:04:34.900 --> 00:04:51.650
وهناك من قال لا بعد اثنين واربعين يوما يعني يجمع خلق احدكم في بطنه بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ما قال الاربعين يوما ثم يكون مضغة مثلها ما قال اربعين يوما قالوا يوم

16
00:04:52.400 --> 00:05:14.450
فقط يوم فجعلوها اثنين واربعين يوما اه حاليا واقعا الجنين يتحرك في الاسبوع السادس يعني بعد اثنين واربعين يوم يتحرك الجنين وكذا فبعضهم قال هذه الحركة دليل على نفخ الروح وبعضهم قال هذه الحركة لا شأن لها بنفخ

17
00:05:14.950 --> 00:05:36.300
الروح والعلم عند الله تبارك وتعالى. ولكن هي ينبني عليها امر اخر وهي متى يقال عنه انسان متى تترتب عليه اذا اذا سقط هل هو نفاس او ليس بنفاس اذا مات

18
00:05:37.250 --> 00:05:59.850
هل فيه هدية ولا ما فيه ديا اذا مات في بطن امه  اما اذا قلنا انه بعد اربعة اشهر تنفخ فيه الروح فدون ذلك لا يكون نفاسا يعني لو اسقطت المرأة بعد ثلاثة اشهر

19
00:06:00.450 --> 00:06:20.650
تغتسل وتصلي وليس به فأس ولو قتل الذي في بطنها لان ضربها احد على بطنها مثلا وقتل الذي في بطنها ليس فيه دية فيه عقوبة لكن اذا قلنا لا واثنين واربعين يوم تنفخ فيه الروح اذا صار ادميا صار نفسا

20
00:06:21.650 --> 00:06:48.450
وبالتالي تنفس تكون نفساء وايضا فيه الدية والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذا ينبني على طريقة او صفتي آآ الجنين عندما آآ يسقط من بطن امه فاذا حصل سقط

21
00:06:48.650 --> 00:07:21.400
الجنين فينظر اذا كان تشكل اديميا له رأس وصدر وبطن ويدان ورجلان عدم شكل ادمي فانه نفاس تكون نفاسا وبالتالي فيه الدية لو مات اقصد لو مات بالتعدي يعني امرأة ظربت امرأة على بطنها او رجل ضرب امرأة على بطنها مثلا او دفعها او كذا واسقط الذي في بطنه فيها الدية

22
00:07:22.200 --> 00:07:44.950
وهي عشر دية امه عشر دية امه كمدية امه اه ديت المرأة كم خمسون من الابل دية المرأة خمسون من الابل. كم عشرها خمس خمس من الابل اذا ديته خمس من الابل

23
00:07:45.300 --> 00:08:13.050
اما اذا خرج قطعة لحم ليس متشكلا فانه لا لا يترتب عليه هذا. تغتسل وتصلي وليس فيه الدية وانما فيه العقوبة التي يقدرها القاضي طيب آآ الملك الذي يرسل الى الجنين وهو في بطن امه

24
00:08:13.900 --> 00:08:31.300
ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب اربع رزقه واجله وعمله وشقيه السعيد. من الذي ارسله؟ الله جل وعلا. اذا المرسل هو الله الامر هو الله جل وعلى

25
00:08:32.500 --> 00:08:48.700
طيب قوله هنا في هذا الحديث انه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذا فيه الايمان بالقضاء والقدر وان كل شيء مكتوب وان رزقك مكتوب وانت في بطن امك وعملك

26
00:08:48.750 --> 00:09:17.150
وعملك مكتوب وانت في بطن امك وايضا خاتمتك مكتوبة وانت المظلوم واجلك اجلك ايضا مكتوب وانت في بطن امك كله مكتوب ونحن نؤمن بهذا ايمانا جازما ومن هذا قول الله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء مقدر

27
00:09:17.150 --> 00:09:32.850
ومكتوب من عند الله تبارك وتعالى ولكن ليس فيه الزام لنا في شيء من الاعمال او الاقوال وانما الله جل وعلا لكمال علمه يعلم ماذا سنختار وماذا سنفعل؟ فكتب ما سنختاره نحن

28
00:09:34.650 --> 00:09:54.950
وما سنفعله نحن وما سنكتبه نحن فكتب الله اعمالنا لكمال علمه جل وعلا. واما الاعمال فهي اعمالنا نحن باختيارنا نحن ولذلك لو الإنسان عمل شيئا دون اختياره كي يكون يعني اه

29
00:09:55.900 --> 00:10:19.300
دفع الى شيء مثلا جاءك شخص مثلا ودفعك اه على شخص اخر فمات ما تحاسب عليه. لماذا عمل ليس باختيارك وانما تحاسب على اختياراتك تحاسب على اختياراتك وكل شيء لا تختاره فانه لا تحاسب عليه

30
00:10:19.550 --> 00:10:43.150
والصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الا نتكل على ما كتب قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا كل ميسر لما خلق له. فالانسان يجتهد ويعمل لما يسر الله له. طالما انا لا ندري ما الذي يسر الله لنا؟ ما الذي كتب الله لنا؟ نجتهد

31
00:10:43.700 --> 00:10:59.400
ونعمل ولذلك الانسان لا يقبل مثل هذا الكلام في حياته الدنيا لو قيل له اجلس في بيتك يأتيك رزقك لانه مكتوب ما يقبل لو قيل له لا تتزوج وسيأتيك اولاد ان كان الاولاد مكتوبين لك ما يقبل هذا الامر

32
00:10:59.950 --> 00:11:14.950
طيب كذلك العمل في طاعة الله تبارك وتعالى يجب على الانسان لا يقبل هذا. وانما يجتهد ويعمل بطاعة الله تبارك وتعالى حتى يلقى الله جل في علاه  قول ابن مسعود

33
00:11:15.050 --> 00:11:32.050
رضي الله عنه في الحديث آآ ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

34
00:11:33.200 --> 00:11:53.550
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها  الخواتيم خواتيم مسألة مهمة جدا الانسان ينتبه لهذه الخواتيم ماذا يختم له هل يختم له

35
00:11:53.800 --> 00:12:12.950
بالخير او يختم له بالشر طبعا هو هو ادرى بنفسه لانه هو الذي يختار هذه الخواتيم هو الذي يختارها اه باجتهاده وجده واختلف اهل العلم في هذه الزيادة وهي ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث

36
00:12:13.150 --> 00:12:26.200
ذهب البعض ان هذا كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه يسمى مدرجا يعني ليس من كلام النبي وانما انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله

37
00:12:26.650 --> 00:12:41.000
آآ يؤمر بكتب اربع كتب اجله ورزقه وعمله شقي او سعيد. انتهى الحديث فقال ابن مسعود والذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعا. فيكونون كلام ابن مسعود زيادة

38
00:12:41.150 --> 00:13:00.200
مدرج وذهب اخرون الى ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح الصحيح انه من كلام النبي وليس مدرجا من كلام ابن مسعود طيب آآ هنا قضية ان الانسان يعمل بعمل اهل الجنة

39
00:13:01.300 --> 00:13:22.850
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني خلاص سيدخل الجنة يعني فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قال اهل العلم المقصود هنا كما جاء في الحديث عند البخاري

40
00:13:23.050 --> 00:13:46.700
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس لكن حقيقته قلبه مليء بالنفاق والرياء والسمعة فهذا واضح ان شاء الله تعالى وانه فيما يبدو للناس كما عند البخاري. فيما يبدو

41
00:13:47.200 --> 00:14:12.600
للناس لان صعب جدا ان الانسان يكون على طاعة خير والتزام وكذا ثم بعد ذلك ينحرف نادر لكن ممكن احد يتوب قبيل الموت ممكن التائبون كثر بينما المنحرفون قليل جدا نادر

42
00:14:12.900 --> 00:14:32.500
ان الانسان ينحرف يكون على طاعة والتزام وكذا قبيل الموت ينحرف ناظر لكن منحرف يتوب قبيل الموت كثير ولذلك يقول من دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى السابقة مستورة عنا

43
00:14:33.750 --> 00:15:02.900
والخاتمة طاهرة نراها خاتمة. يقول وانقلاب الناس من الشر الى الخير كثير كثير انقلاب الناس من الشر الى الخير. قال واما انقلابهم من الخير الى الشر فنادر وانقلاب الناس من الخير الى الشر يقول فنادر ويشهد لهذا قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم

44
00:15:03.100 --> 00:15:22.750
يحزنون نادر جدا ان الانسان ينحرف في اخر عمره. يمكن يمكن لكنه نادر والاصل ان الناس تتوب الى الله تبارك وتعالى قبيل الموت والله اعلم نعم طيب في سؤال جاكم السؤال

45
00:15:24.400 --> 00:15:47.750
ينقسم التقدير الذي يقدره الله للانسان ثلاثة اقسام التقدير اربعة التقدير اربعة جاوبني السؤال خلاص التقدير اربعة انواع الاول التقدير العام ثم التقدير العمر ثم التقدير السنوي ثم التقدير اليومي

46
00:15:48.550 --> 00:16:05.950
تقدير اربعة انواع العام العمر السنوي اليومي التقدير العام في قول الله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان

47
00:16:06.250 --> 00:16:18.550
نبرأها ان ذلك على الله يسير ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف السنة هات التقدير العام التقدير العمري في هذا الحديث حديث ابن مسعود

48
00:16:21.350 --> 00:16:41.250
فيرسل اليه الملك فينفخ فيروح ويؤمر بكتب اربع رزقه واجله وعمله وشقيه او سعيد هذا في عمره حياته هذا تقدير عمري في بطن امه التقدير السنوي في ليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم في ليلة القدر يقسم الله الارزاق في كل ليلة قدر في كل سنة

49
00:16:41.800 --> 00:16:55.550
اما التقدير اليومي فهو في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. نعم